“耶和华的‘新芽’”

5,6．（甲）以赛亚怎样描绘将临的风暴过后，会有一段和平时期接踵而来？（乙）“新芽”是什么意思？这个词显示犹大地会有什么改变？

⁵ 以赛亚瞻望将临的风暴过后，会有一段较和平的时期出现，这时他的笔触轻快得多了。他写道：“到那日，耶和华使‘新芽’a萌发，这‘新芽’必带来荣美和荣耀，逃脱的以色列人也必因地的出产而骄傲，大有光彩。”——以赛亚书4:2。

⁶ 以赛亚在这节经文谈及复兴。译作“新芽”的希伯来名词指“萌发的小枝、嫩枝”，跟繁荣、兴旺、耶和华所赐的福有关。这样以赛亚描绘了一幅充满希望的图画，预告将临的荒凉不会永远延续下去。由于耶和华赐福，一度繁荣的犹大地会再次享有丰富的收成。b——利未记26:3-5。

7．耶和华的“新芽”怎样“带来荣美和荣耀”？

⁷ 以赛亚用生动的措辞形容前头一场辉煌的巨大改变。耶和华的新芽“必带来荣美和荣耀”。“荣美”一词叫人想起风光如画的应许之地，多个世纪之前，耶和华把这块地赐给以色列人。这片锦绣山河被誉为“全地中最荣美［‘珠宝’，新美国圣经］的”。（以西结书20:6）以赛亚的话向犹大地的居民保证，他们的国土必回复昔日的光彩和荣美，好像大地镶嵌了璀璨的珠宝一样。

8．谁会在场观赏这块恢复荣美的土地？以赛亚怎样描述他们的感觉？

⁸ 谁会在场观赏这块回复荣美的地呢？以赛亚写道：“逃脱的以色列人。”不错，会有生还的人逃过之前提及的可耻毁灭。（以赛亚书3:25,26）剩余的人得以生还，返回犹大，重建家园。这些回乡的人，就是逃脱的人，必因重建的家园出产丰富而“骄傲，大有光彩”。（以赛亚书4:2）土地荒凉的耻辱一扫而空，昔日的自豪感重新焕发。

9．（甲）以赛亚的话怎样在公元前537年应验？（乙）在被掳期间出生的人，为什么也属于“逃脱的人”？（参看脚注。）

⁹ 正如以赛亚预告，风暴般的审判果然在公元前607年临到。当时巴比伦人毁灭耶路撒冷，不少以色列人死于非命，幸存的人被掳到巴比伦去。要不是上帝慈悲为怀，根本就不会有任何人生还。（尼希米记9:31）最后，犹大地陷于彻底荒凉。（历代志下36:17-21）到了公元前537年，慈悲的上帝让“逃脱的人”返回犹大，复兴纯真崇拜。c（以斯拉记1:1-4；2:1）回乡的人衷心悔改。诗篇137篇优美地披露他们的感受，这篇诗很可能是在他们被掳的早期或期间写成的。他们返回犹大，耕地播种。上帝赐福给他们，使土地出产丰富，像“伊甸园”那样果实累累。试想象他们目睹这一切，心头是何等快慰！——以西结书36:34-36。

剩余的人蒙耶和华称为圣洁

13．据以赛亚书4:3所记，以赛亚怎样描述蒙上帝恩待的剩余的人？

¹³ 以赛亚介绍过这群蒙上帝恩待的剩余的人后，再进一步详细描述他们。他写道：“凡在锡安的遗民、在耶路撒冷留存下来的人，都必蒙上帝称为圣洁。他们都被记录下来，可以在耶路撒冷活下去。”——以赛亚书4:3。

14．谁是“遗民”和“留存下来的人”？耶和华为什么恩待他们？

¹⁴ 谁是“遗民”和“留存下来的人”呢？就是上一节经文提及的逃脱的人，这些被掳的犹太人会获准重返犹大地。以赛亚指出耶和华恩待他们的理由，就是要使他们“蒙上帝称为圣洁”。圣洁的意思是“宗教上的洁净或纯净、神圣”。圣洁意味着言行清白纯净，符合耶和华公义正直的标准。不错，那些“蒙上帝称为圣洁”的人，耶和华都会恩待他们，让他们重返“圣城”耶路撒冷。——尼希米记11:1。

15．（甲）“他们都被记录下来，可以在耶路撒冷活下去”，这句话使我们想起犹太人的什么传统习惯？（乙）以赛亚的话含有什么严肃的警告？

¹⁵ 这些剩余的忠心分子会留在故土上吗？以赛亚应许“他们都被记录下来，可以在耶路撒冷活下去”。这句话使我们想起犹太人的传统习惯，就是小心翼翼地把以色列人的家族和部族登记下来。（尼希米记7:5）名字被记录下来表示这个人还健在，因为人死了，他的名字就被删去。圣经别的部分提及一本比喻性的登记册，记录了蒙耶和华赐与永生的人的名字。名字不是一劳永逸地记在册上的，因为耶和华能把名字“抹去”。（出埃及记32:32,33；诗篇69:28）因此，以赛亚的话含有一个严肃的警告，回乡的人惟有在上帝眼中保持圣洁，才能在重建的家园上活下去。

16．（甲）公元前537年获准返回犹大的人，必须符合耶和华的什么要求？（乙）剩余的受膏分子和“另外的绵羊”怎样没有辜负上帝的慈悲？

¹⁶ 公元前537年，剩余的人返回耶路撒冷。他们怀着纯正的动机回乡，为要复兴纯真崇拜。凡是被异教习俗玷污的人，以及从事以赛亚强烈谴责的不洁行为的人，都无权回乡。（以赛亚书1:15-17）只有那些在耶和华看来圣洁的人才可以返回犹大。（以赛亚书35:8）