《傳道與生活聚會手冊》參考資料——2018年10月
10月1-7日
上帝話語的寶藏 | 約翰福音9－10章
《耶穌悉心照顧他的綿羊》
（約翰福音10:1-3）「我實實在在告訴你們，人進羊圈不從門進去，倒從別處爬進去，就是賊，就是強盜。2 從門進去的，才是綿羊的牧人。3 看門的給這個人開門，綿羊也聽他的聲音，他按名字呼喚自己的綿羊，把牠們領出來。
（約翰福音10:11）我是優秀的牧人，優秀的牧人為綿羊捐棄生命。
（約翰福音10:14）我是優秀的牧人，我認識我的綿羊，我的綿羊也認識我；
英《新世》精讀本多媒體資料
羊圈
羊圈是一個圈起來的地方，用來保護羊群免遭盜賊偷竊或野獸傷害。牧人通常在晚上把羊群趕到羊圈裡，加以保護。聖經時代的羊圈沒有頂，大小和形狀各不相同。一般來說，羊圈是用石頭砌成的，並且只有一個門。（民32:16；撒上24:3；番2:6）約翰指出，進入羊圈需要「從門進去」，而羊圈也都有「看門的」。（約10:1,3）有時，不同的牧人會在晚上把各自的羊群帶到集體羊圈中，由看門人負責看管和保護。到了早上，看門人會打開門，每個牧人就呼喚自己的羊群，羊也會認出自己牧人的聲音並且跟著走。（約10:3-5）耶穌用這個生活中的例子來說明，他會怎樣照顧門徒。（約10:7-14）
《基督徒家庭要「時刻警醒」》
5 牧人和綿羊的關係是以認識和信任為基礎的。牧人對綿羊的情況瞭如指掌，綿羊也認識並信任牧人。綿羊能認出牧人的聲音，聽從牧人的吩咐。耶穌說：「我認識我的綿羊，我的綿羊也認識我」。他對會眾的認識不是表面的。在這節經文裡，譯做「認識」的希臘語詞的含義是：「個別地認識，深刻地認識」。優秀的牧人確實認識他的每一隻綿羊。他認識每隻綿羊的需要、弱點和優點。我們的典範耶穌基督對綿羊的一切都清清楚楚。綿羊也熟悉牧人，信任他的領導。
（約翰福音10:4,5）他把自己的綿羊全都放了出來，就走在前面，綿羊也跟隨他，因為認得他的聲音。5 綿羊絕不跟隨陌生人，反倒逃跑，因為不認得陌生人的聲音。」
《「他不用比喻，就不對他們講什麼」》
17 喬治·史密斯在他所著的《聖地的歷史地理》談及他觀察到的現象，說：「有時候，我們喜歡在正午時分到猶地亞的一個井旁歇息一下，通常會有三四個牧人領著各自的羊群前來。看見幾群羊混雜在一起，我們不禁猜想，牧人們會用什麼方法分辨出自己的羊。當羊群喝完水、玩耍過之後，牧人一個個走向不同的山坡，邊走邊發出自己獨有的呼喚聲，幾群羊頓時分開，自行跟隨各自的牧人。羊群離去時很有秩序，就像前來時一樣。」耶穌以牧人和綿羊為喻去說明他要強調的重點，的確再貼切不過了。這個重點就是：要是我們認明耶穌的教誨，加以遵從，並接受他的領導，就能得到這位「優秀的牧人」的照料。
（約翰福音10:16）「我還有另外的綿羊，不在這個羊圈裡，我必須把牠們帶來。牠們會聽我的聲音，並且合成一群，歸一個牧人。
英《新世》精讀本注釋 約10:16
把……帶來：或譯「帶領」。原文在此處使用的希臘語動詞aʹgo（阿戈），既可譯作「把……帶來」也可譯作「帶領」，關鍵要看上下文。成書於公元200年左右的一份希臘語抄本，使用了一個相關的希臘語動詞sy·naʹgo（西納戈），這個詞通常譯作「聚集」。耶穌是「優秀的牧人」，他會聚集、引領、保護、餵養「這個羊圈裡」的羊（路12:32稱之為「小群羊」）和「另外的綿羊」。這些羊會「合成一群，歸一個牧人」。耶穌用這個比喻來強調門徒會享有的團結與和睦。
挖掘屬靈寶石
（約翰福音9:38）那人說：「主啊，我信從。」於是向耶穌下拜。
英《新世》精讀本注釋 約9:38
向耶穌下拜：或譯「向耶穌鞠躬；向耶穌俯伏下拜；向耶穌致敬」。這裡使用的希臘語動詞是pro·sky·neʹo（普羅斯基內奧），如果對象是上帝或某個神，這個詞可譯作「崇拜」。（太4:10；路4:8）不過在這節經文中，曾經瞎眼的乞丐並不是把耶穌當作了上帝或某個神。事實上，他之所以向耶穌下拜，是因為他看出耶穌是上帝的代表，是先知所預告的「人子」以及上帝任命的彌賽亞。（約9:35）他向耶穌所做的這個舉動，與希伯來語經卷的一些記載相似。人們見到先知、國王或其他代表上帝的人時，通常也會向對方下拜。（撒上25:23,24；撒下14:4-7；王上1:16；王下4:36,37）在許多情況下，人們向耶穌下拜是為了表達感激之情，感謝上帝的啟示；或者是為了表示他們尊重耶穌，因為看出他是蒙上帝嘉許的人。
（約翰福音10:22）那時候耶路撒冷正舉行獻殿節。當時是冬季，
英《新世》精讀本注釋 約10:22
獻殿節：這個節日的希伯來語名字是chanuk·kahʹ（哈努卡），意思是「啟用禮、呈獻禮」。耶路撒冷的聖殿於公元前165年重新呈獻給上帝，獻殿節就是為了紀念這個日子而設立的。獻殿節為期八天，於每年的基斯流月25日（即冬至前後）開始。（參看《參考手冊》單元19）敘利亞王安條克四世極其蔑視猶太人的上帝耶和華，他曾蓄意褻瀆聖殿，例如在原本每天獻全燒祭的大祭壇上另建了一座壇。公元前168年基斯流月25日，安條克為了徹底玷污聖殿，甚至在這個壇上用豬獻祭，並把豬肉煮成的湯灑遍聖殿各處。不僅如此，他還焚毀聖殿的大門，拆掉祭司的廂房，並拿走金香壇、金燈台以及放置陳設餅的桌子。之後，他又將聖殿獻給異教的神——奧林波斯的宙斯。兩年後，猶大·馬加比奪回聖城和聖殿，並於公元前165年基斯流月25日把潔淨了的聖殿重新呈獻給上帝。這與安條克在他所建的祭壇上獻祭給宙斯一事相隔整整三年。這之後，猶太人再次開始每天獻全燒祭給耶和華。聖經沒有直接說是耶和華幫助了猶大·馬加比取得勝利，也沒有說上帝吩咐他去潔淨聖殿。不過，考慮到耶和華曾經通過波斯王居魯士等外邦人來達成自己的旨意，維護正確崇拜，那麼他用自己子民中的一員（例如猶大·馬加比）來成就他的旨意也是合情合理的。（賽45:1）此外，聖經也表明，為了讓有關彌賽亞、他的傳道職務以及贖價犧牲的預言得到應驗，聖殿就必須存在並保持運作；而在彌賽亞為全人類獻出更大的祭物（即他的生命）之前，利未部族獻祭的安排也必須一直持續。（但9:27；約2:17；來9:11-14）基督並沒有吩咐門徒過獻殿節（西2:16,17），但也沒有任何記錄顯示，耶穌和他的門徒譴責人慶祝這個節日。
經文朗讀
（約翰福音9:1-17）耶穌過路的時候，看見一個生來就瞎眼的人。2 門徒問他說：「老師，這個人生來就瞎眼，是誰犯了罪？是這個人呢？還是他的父母呢？」3 耶穌回答說：「不是這個人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要上帝的作為可以在他身上顯現出來。4 趁著白日，我們必須做那位差我來者的工作；黑夜一到，就沒有人能工作了。5 我還在世上，就是世界的光。」6 他說了這些話，就吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥塗在那個人的眼睛上，7 對他說：「到西羅亞池去洗一洗吧。」（西羅亞翻譯出來就是「奉差出去」。）他就去洗一洗，回來已經能看見了。8 於是，鄰人和素來看見他討飯的人說：「這不是一向坐著討飯的人嗎？」9 有的說：「就是他。」有的說：「不是，不過很像他。」這個人自己說：「就是我。」10 他們就問他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」11 他回答說：「那個叫耶穌的人和了些泥，抹在我的眼睛上，對我說：『到西羅亞池去洗一洗。』我去一洗，就看得見了。」12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」13 他們把這個曾經瞎眼的人帶到法利賽派的人那裡。14 耶穌和泥開他眼睛的那一天，正好是安息日。15 於是法利賽派也問他是怎樣看得見的。他告訴他們說：「他把泥塗在我的眼睛上，我一洗就能看見了。」16 法利賽派有些人就說：「這個人不是從上帝那裡來的，因為他不守安息日。」另一些人說：「一個有罪的人怎能行這種神跡呢？」他們中間就起了分裂。17 他們又問那瞎眼的人說：「他既然開了你的眼睛，你說他是什麼人呢？」他說：「他是個先知。」
10月8-14日
上帝話語的寶藏 | 約翰福音11－12章
《效法耶穌，對人表現憐恤》
（約翰福音11:23-26）耶穌對她說：「你的兄弟一定復活。」24 馬大對他說：「我知道在最後的日子復活的時候，他一定復活。」25 耶穌對她說：「我就是復活，就是生命。信從我的人雖然死了，也必獲得生命。26 凡活著信從我的，必永遠不死。你相信這件事嗎？」
英《新世》精讀本注釋 約11:24,25
我知道……他一定復活：馬大以為耶穌說的是未來的復活，也就是最後日子的復活。馬大對復活深信不疑，這一點很值得留意。當時，有些屬於撒都該派的宗教領袖否認復活的道理，漠視聖經中清楚可見的證據。（但12:13；可12:18）另一方面，法利賽派卻又相信靈魂不死。與這些人不同，馬大深信耶穌教導的復活真理，她也知道耶穌曾復活過死人。當然，之前被復活的人沒有一個像拉撒路那樣，已經死去好幾天。
我就是復活，就是生命：耶穌的死亡和復活，讓死去的人有機會再次活過來，得到真正的生命。耶穌復活後，耶和華賜給他極大的權力，讓他不僅能復活死去的人，也能賜人永遠的生命。在啟1:18，耶穌說自己「是永活的……而且有死亡和墳墓的鑰匙」。可見，無論是對於活著的人還是死去的人，耶穌都是他們的希望。耶穌承諾，他會打開紀念墓，復活死人。那些復活過來的人，有的會到天上和耶穌一起作王，其他人則會在地球上安居，受天上政府的統治。（約5:28,29；彼後3:13）
（約翰福音11:33-35）耶穌看見她哭，又看見跟她一起來的猶太人也哭，就心裡悲嘆，十分難過，34 說：「你們把他放在哪裡？」他們說：「請主來看。」35 耶穌不禁掉下淚來。
英《新世》精讀本注釋 約11:33-35
哭：或譯「哭泣」。譯作「哭」的這個希臘語詞，通常指的是發出聲音地哭。耶穌在預言耶路撒冷的毀滅時，曾經為城「哭泣」，原文中譯作「哭泣」的詞也是這個希臘語動詞。（路19:41）
悲嘆，十分難過：聖經原文在這裡同時使用了兩個詞，來描述耶穌當時強烈的感情。譯作「悲嘆」的希臘語動詞em·bri·maʹo·mai（恩布里馬奧梅），通常用來描述人懷有或感受到強烈的感情。但在此處，這個詞強調的是耶穌把內心強烈的感情表露出來。譯作「十分難過」的希臘語詞ta·rasʹso（塔拉斯索），字面意思是指一種激動的狀態。一位學者說，在這裡，這個詞的意思是「讓人內心激動」「受強烈的痛苦和悲傷所影響」。約13:21記載，耶穌想到猶大會背叛自己時心裡感到「難過」，經文使用的也是ta·rasʹso這個希臘語動詞。
不禁掉下淚來：原文使用了希臘語動詞da·kryʹo（達克里奧），它所對應的希臘語名詞常譯作「眼淚」，例如路7:38和啟7:17；21:4等。看來，da·kryʹo強調的是哭泣時流下的眼淚，而不是發出的聲音。在整本希臘語經卷裡，這個動詞只在此處出現過。約11:33在描述馬利亞和跟她一起來的猶太人「哭」時，使用的是另外一個希臘語動詞。（參看精讀本注釋，約11:33）耶穌知道自己將要復活拉撒路，但他看到摯友那麼哀傷，仍感到十分難過。耶穌同情並深愛摯友，甚至在別人面前落下淚來。這個記載清楚表明，耶穌完全能體會痛失親友所帶來的哀傷。
（約翰福音11:43,44）他說了這些話，就大聲喊叫說：「拉撒路，出來！」44 那死了的人就出來，手腳都用布巾裹著，臉上也用布包著。耶穌對眾人說：「解開他，讓他走。」
挖掘屬靈寶石
（約翰福音11:49）他們有一個人，叫做該亞法，是當年的大祭司，對他們說：「你們什麼都不懂，
英《新世》精讀本注釋 約11:49
大祭司：以色列是一個獨立的國家時，大祭司是終身任職的。（民35:25）但在後來羅馬佔領以色列期間，大祭司則由羅馬帝國指派的管理者來委任和免除。「該亞法」受羅馬人委任做大祭司，他很有外交手段，任期比前幾任大祭司都長，從公元18年一直到公元36年。使徒約翰說該亞法是「當年」（即公元33年）的大祭司，看來是表明該亞法的任期包括了耶穌被處死的那個重要年份。（參看《參考手冊》單元16-A,了解該亞法官邸的大概位置）
（約翰福音12:42）儘管這樣，就連官長也有很多人信從他，只是由於法利賽派，就不敢公開承認，免得被開除，逐出會堂；
英《新世》精讀本注釋 約12:42
官長：在這裡，譯作「官長」的希臘語詞顯然是指猶太最高法庭公議會的成員。約3:1談到公議會成員尼哥德慕時，也使用了這個希臘語詞。
逐出會堂：或譯「開除；禁止進入會堂」。原文使用的是一個希臘語形容詞a·po·sy·naʹgo·gos（阿波西納戈戈斯），這個詞只在本節經文、約9:22；16:2出現過。一個人如果被逐出會堂，就會被視作異類，受人鄙視和孤立。被逐者的家庭也可能因此陷入經濟困境。猶太會堂的主要目的是為了教導人，但也在一定程度上發揮地方法庭的作用，有權鞭打或開除人。
經文朗讀
（約翰福音12:35-50）耶穌就對他們說：「光還有一會兒在你們中間。你們要在有光的時候行走，免得黑暗勝過你們。在黑暗中行走的，不知道自己要到哪裡去。36 你們趁著有光，就要信從光，好成為光明之子。」耶穌說完了這些話，就離開他們，躲藏起來。37 雖然耶穌在他們面前行過這麼多神跡，他們還是不信從他。38 這樣，先知以賽亞的話就應驗了。他說：「耶和華啊，我們所聽見的，有誰信從呢？耶和華的臂膀曾向誰顯露呢？」39 以賽亞又指出他們為什麼不能相信：40 「他叫他們眼瞎心硬，免得他們眼睛看見，心裡明白，回頭改過，就被我治好。」41 以賽亞說這些話，是因為看見基督的榮耀，就講論他的事。42 儘管這樣，就連官長也有很多人信從他，只是由於法利賽派，就不敢公開承認，免得被開除，逐出會堂；43 因為他們所愛的，是來自人的榮耀，過於來自上帝的榮耀。44 耶穌高聲說：「信從我的，不單信從我，也信從那位差我來的。45 看到我的，也看到那位差我來的。46 我是光，我來到世人當中，好叫凡信從我的，都不致留在黑暗裡。47 誰聽見我的話卻不遵守，我不定他的罪；因為我來不是要定世人的罪，而是要拯救世人。48 漠視我、不接受我話的人，自然有定他罪的。我所講的話語在最後的日子要定他的罪。49 因為我沒有憑著自己的意思講話，而是差我來的父親親自給我命令，要我說什麼，講什麼。50 我也知道，他的命令能讓人得永生。所以，我所講的話，正是照著父親吩咐我講的。」
10月15-21日
上帝話語的寶藏 | 約翰福音13－14章
《「我為你們立下模範」》
（約翰福音13:5）然後把水倒進盆裡，洗門徒的腳，用束腰的毛巾擦乾。
英《新世》精讀本注釋 約13:5
洗門徒的腳：古代以色列人最常穿的鞋子，類似於今天的涼鞋。這種鞋子很簡單，基本上就是一個靠鞋帶固定的鞋底，鞋帶通常繫在腳和腳踝上。因此，出門的人走過塵土飛揚或泥濘不堪的道路和田野，腳就會弄髒。人進門後一般都會脫鞋，而好客的主人會安排為客人洗腳。聖經中有好幾處都提到了這個習俗。（創18:4,5；24:32；撒上25:41；路7:37,38,44）耶穌親自為門徒洗腳，藉此教導門徒要保持謙卑，樂意為彼此服務。
（約翰福音13:12-14）耶穌洗完他們的腳，穿上外衣，又坐在席前，對他們說：「我向你們做的事，你們明白嗎？13 你們稱呼我『老師』，稱呼我『主』，你們說得對，我本來就是。14 我身為主，身為老師，尚且洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳。
英《新世》精讀本注釋 約13:12-14
應當：或譯「有義務」。原文使用的希臘語動詞通常用在經濟方面，基本意思是「欠某人的債」「欠某人東西」。（太18:28,30,34；路16:5,7）在本節經文和其他一些經文裡，這個詞都在廣義上表示有義務或必須去做某件事。（約一3:16；4:11；約三8）
（約翰福音13:15）我為你們立下模範，我向你們怎樣做，你們也該照樣做。
《世上最偉大的人物樂於服事人》
耶穌為門徒洗腳這件事，確實在謙卑方面提出有力的教訓。不錯，基督徒不應該自以為高人一等，總是要受人服事；也不應該追求名譽地位，渴望得到別人的讚賞。相反，他們應該跟從耶穌立下的模式；他「來到，不是要受人服事，而是要服事人，並且獻出生命，作為許多人的贖價」。（馬太福音20:28）不錯，耶穌的跟從者應該樂意彼此服事，不管工作多麼卑微也不介意。
挖掘屬靈寶石
（約翰福音14:6）耶穌說：「我就是道路、真理、生命。要不是通過我，誰也不能到父親那裡去。
英《新世》精讀本注釋 約14:6
我就是道路、真理、生命：耶穌是「道路」，人只有通過他才能向上帝禱告，親近上帝。另外，耶穌也是人類與上帝和好的唯一「道路」。（約16:23；羅5:8）耶穌是「真理」，他講論真理，並按真理而活。耶穌也應驗了聖經的很多預言，在實現上帝的旨意方面扮演至關重要的角色。（約1:14；啟19:10）聖經的很多預言「藉著他都成為『是』了［即應驗成真］」。（林後1:20）耶穌是「生命」，他獻出自己作為贖價，讓人有機會得享「真正的生命」，也就是「永生」。（提前6:12,19；弗1:7；約一1:7）對於億萬死去的人，耶穌也是「生命」，因為他將復活這些人，並讓他們有機會在樂園裡永享生命。（約5:28,29）
（約翰福音14:12）我實實在在告訴你們，我所做的事，信從我的人也要做，而且要做比這些更大的，因為現在我要到父親那裡去。
英《新世》精讀本注釋 約14:12
要做比這些更大的：耶穌在這裡不是說，門徒會施行更大的奇跡。事實上，耶穌是在謙卑地承認，門徒會展開更大規模的傳道教人活動。耶穌的門徒會向更多人傳道，他們傳道的地區會更廣，持續的時間也會更長。耶穌的話清楚表明，他希望門徒繼續開展由他發起的傳道教人工作。
經文朗讀
（約翰福音13:1-17）逾越節前，耶穌知道自己的時候到了，要離開這個世界，到父親那裡去。他既然愛世上屬於自己的人，就愛他們到底。2 晚餐的時候（其實魔鬼已經把出賣耶穌的念頭，放進西門的兒子加略人猶大心裡），3 耶穌知道父親已經把一切都交在他手裡，又知道他從上帝那裡出來，要到上帝那裡去，4 就從晚餐席上起來，把外衣放在一旁，拿毛巾束腰，5 然後把水倒進盆裡，洗門徒的腳，用束腰的毛巾擦乾。6 他來到西門·彼得跟前。彼得對他說：「主啊，你要洗我的腳嗎？」7 耶穌回答他說：「我所做的事，你目前不明白，事後自然會明白。」8 彼得對他說：「你永不可洗我的腳。」耶穌回答說：「我不洗你，你就跟我沒有關係了。」9 西門·彼得對他說：「主啊，那就不只洗我的腳，連手和頭也洗吧。」10 耶穌對他說：「人洗澡後，只要洗腳，就完全潔淨了。你們是潔淨的，卻不是所有人都潔淨。」11 其實耶穌知道誰要出賣他。因此他說：「你們不是所有人都潔淨。」12 耶穌洗完他們的腳，穿上外衣，又坐在席前，對他們說：「我向你們做的事，你們明白嗎？13 你們稱呼我『老師』，稱呼我『主』，你們說得對，我本來就是。14 我身為主，身為老師，尚且洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳。15 我為你們立下模範，我向你們怎樣做，你們也該照樣做。16 我實實在在告訴你們，奴隸不比主人大，奉差的也不比差他的人大。17 你們既然知道這些事，要是遵行，就有福了。
10月22-28日
上帝話語的寶藏 | 約翰福音15－17章
《「你們不屬於世界」》
（約翰福音15:19）要是你們屬於世界，世人自然會疼愛屬於自己的。但因為你們不屬於世界，而是我從世界中揀選你們出來，所以世人就恨你們。
英《新世》精讀本注釋 約15:19
世界：在這裡，譯作「世界」的希臘語詞koʹsmos（科斯莫斯）是指不包括上帝僕人在內的人類世界，即與上帝疏遠、不義的人類社會。福音書執筆者中，只有使徒約翰記載了耶穌說他的門徒「不屬於世界」。耶穌最後一次和忠心的門徒一起禱告時，又兩次提到了這個內容。（約17:14,16）
（約翰福音15:21）可是，他們要因我的名做這一切事來對付你們，因為他們不認識那位差我來的。
英《新世》精讀本注釋 約15:21
因我的名：在聖經中，一個人的「名」有時可以代表擁有這個名字的人和他的名聲，甚至代表他的一切。而耶穌的名字，除了這些以外還代表天父賜給他的權柄和地位。（太28:18；腓2:9,10；來1:3,4）在這裡，耶穌解釋世人之所以「對付」他的門徒，是「因為他們不認識那位差［他］來的」。人認識上帝才能明白並承認耶穌的名字所代表的一切。（徒4:12）耶穌是上帝任命的君王，是「萬王之王」，所有想得到真正生命的人都要順服他的統治。（約17:3；啟19:11-16；參看詩2:7-12）
（約翰福音16:33）我把這些事告訴你們，好叫你們靠我得平安。在世上你們有患難，可是要鼓起勇氣來！我已經戰勝了世界。」
勇氣
基督徒必須勇敢堅強，才不致被這個與耶和華上帝為敵的世界同化，不致受世俗的精神和行為沾染，能夠無懼世人的仇視，繼續忠於上帝。耶穌告訴他的門徒：「在世上你們有患難，可是要鼓起勇氣來！我已經戰勝了世界。」（約16:33）上帝的兒子從沒有向世界的壓力低頭，也絲毫沒有被世界同化，從而戰勝了世界。耶穌基督為基督徒樹立的典範，以及他清白無瑕的一生所成就的事，大大激勵基督徒要鼓起勇氣，效法他跟世界保持分離，不被世俗玷污。（約17:16）
挖掘屬靈寶石
（約翰福音17:21-23）使他們全都合一，正如父親你跟我聯合，我跟你聯合，他們也跟我們聯合，好叫世人相信是你差我來的。22 你賜給我的榮耀，我已經賜給他們，好叫他們合一，正如我們合一。23 我跟他們聯合，你跟我聯合，好叫他們完全合一，世人就知道是你差我來的，也知道你愛他們，正如你愛我一樣。
英《新世》精讀本注釋 約17:21-23
合一：或譯「團結」。耶穌和天父是「合一」的，他們彼此合作、思想一致。在禱告中，耶穌求上帝讓真正跟從他的人也能保持同樣的「合一」，也就是團結一心地為同一個目標而努力。（約17:22）在林前3:6-9，使徒保羅描述了基督徒的這種團結合一，他們在傳道方面互相配合，並與上帝合作。（參看林前3:8）
完全合一：或譯「完美地團結合一」。在這節經文裡，耶穌表明保持團結與蒙天父所「愛」有著直接的聯繫。西3:14也表達了同樣的意思，經文說：「愛能完美地維繫團結。」當然，完美的團結並不意味著耶穌的所有門徒在能力、習慣和良心上毫無差異，而是指他們會在信仰、行動和教導上保持一致。（羅15:5,6；林前1:10；弗4:3；腓1:27）
（約翰福音17:24）父親啊，但願我在哪裡，你賜給我的人也跟我在哪裡，好叫他們看到你賜給我的榮耀；因為在世界奠基以前，你就愛我了。
英《新世》精讀本注釋 約17:24
在世界奠基以前：譯作「奠基」的希臘語詞也出現在來11:11，經文中這個詞譯作「孕育」，後面接著「苗裔」一詞。由此可見，耶穌在約17:24說的「世界奠基」，跟亞當和夏娃生育孩子有關。亞伯看來是第一個值得救贖的人，是「從世界奠基以來」第一個名字被「寫在生命冊上」的人。根據聖經，耶穌也曾把「世界奠基」的時間與亞伯聯繫起來。（路11:50,51；啟17:8）另外，從耶穌向天父禱告的話可以看出，在亞當和夏娃生兒育女之前很久，上帝就「愛」他的獨生子了。
經文朗讀
（約翰福音17:1-14）耶穌說了這些話，就舉目望天，說：「父親啊，時候到了。求你榮耀你的兒子，好叫兒子也榮耀你。2 你已經賜給他權柄統管全人類，這樣，凡你賜給他的人，他都可以給他們永生。3 他們不斷吸收知識，認識你這獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，就可以有永生。4 我在地上榮耀了你，完成了你交給我做的事。5 父親啊，現在求你讓我在你身旁得榮耀，就是未有世人以前、我在你身旁所享有的榮耀。6 「你從世人當中賜給我的人，我已經向他們顯明你的名。他們本來是你的，你把他們賜給了我，他們也遵守了你的話語。7 現在他們知道，你賜給我的一切，都是從你那裡來的；8 因為你賜給我的話，我已經給了他們，他們也接受了，而且確實知道我來是代表你的，也相信是你差我來的。9 我為他們祈求。我不為世人祈求，卻為你賜給我的人祈求；因為他們是你的，10 我的一切都是你的，你的也是我的，並且我在他們中間得了榮耀。11 「我不再在世人當中，他們卻在世人當中，現在我要回到你那裡去了。聖潔的父親啊，為了你自己的名，就是你託付給我的名，求你看顧他們，好叫他們合一，就像我們一樣。12 我跟他們在一起的時候，為了你自己的名，就是你託付給我的名，我一直看顧他們。我保全了他們，除了那個滅亡之子，他們沒有一個滅亡。這就應驗了聖經的話。13 現在我要到你那裡去，我在世上說這些話，是要叫他們心裡充滿我那樣的喜樂。14 我把你的話語給了他們，世人卻恨他們，因為他們不屬於世界，正如我不屬於世界一樣。
10月29日－11月4日
上帝話語的寶藏 | 約翰福音18－19章
《耶穌為真理作見證》
（約翰福音18:36）耶穌回答說：「我的王國不屬於這個世界。要是我的王國屬於這個世界，我的臣下就要戰鬥，叫我不致被交給猶太人。可是，我的王國實在不是源於這個世界的。」
（約翰福音18:37）彼拉多就對他說：「那麼，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說了，我是王。我要給真理作見證，我是為這件事而生，為這件事來到世上的。凡在真理這邊的，都聽我的聲音。」
英《新世》精讀本注釋 約18:37
作見證：在希臘語經卷中，譯作「作見證」的幾個希臘語詞含義都很廣泛，基本意思是通過親身經歷或個人知識來為某個事實作證，也有「宣揚、確認、贊許」的意思。耶穌不僅為自己確信的真理作證，也向人宣揚真理；他還用自己的一生來證明，天父的預言和承諾也都是真理。（林後1:20）上帝的話語早就詳細預告了關於彌賽亞君王和上帝王國的旨意。耶穌在地上的一生，以及他最終獻出生命作為贖價，完全應驗了所有關於他的預言，包括律法之約中那些指向他的事。（西2:16,17；來10:1）可以說，耶穌的確用自己的言語和行為給真理作了見證。
真理：耶穌在這裡說的不是普遍真理，而是與上帝旨意相關的真理。上帝旨意的一個關鍵就是，「大衛的子孫」耶穌會成為大祭司和上帝王國的君王。（太1:1）耶穌指出，他降世為人、在地上生活以及執行傳道職務，都是為了宣揚上帝王國的真理。在耶穌出生前，以及他降生在大衛的故鄉伯利恆時，天使也曾宣揚類似的信息。（路1:32,33；2:10-14）
（約翰福音18:38上）彼拉多對他說：「真理是什麼？」
英《新世》精讀本注釋 約18:38上
真理是什麼？：彼拉多問耶穌時所說的「真理」，顯然是指普遍真理，而不是耶穌談到的「真理」。（約18:37）如果彼拉多真心想知道答案，耶穌一定會回答他。但其實，彼拉多提問時是帶著懷疑和譏諷的口吻，相當於在說：「真理？什麼是真理？根本不存在什麼真理！」說完之後，彼拉多甚至沒有等耶穌回答，就離開到猶太人那裡去了。
挖掘屬靈寶石
（約翰福音19:30）耶穌嘗過了酸酒，就說：「成了！」然後垂下頭來，斷了氣。
《耶穌怎樣顯揚上帝的正義》
15 耶穌被掛在苦刑柱上，在極度痛苦中用僅餘的一口氣說：「成了！」（約翰福音19:30）耶穌從受浸到死亡前後有三年半，其間他靠著上帝的幫助，成就了多麼偉大的事！耶穌一斷氣，地就大大震動，負責行刑的羅馬軍官看見所發生的事，就禁不住說：「這真是上帝的兒子啊。」（馬太福音27:54）在此之前，耶穌因承認自己是上帝的兒子而被人嘲弄挖苦，這個軍官顯然在場。儘管受盡折磨，耶穌還是堅守忠義，證明撒但所說的盡是惡毒的謊言。撒但曾對所有擁護上帝統治權的人提出指控，說：「人以皮換皮，寧願捨棄一切來換取自己的性命。」（約伯記2:4）耶穌忠心至死，表明亞當和夏娃本可以通過考驗，忠於上帝，況且他們所受的考驗比耶穌所受的輕微得多。最重要的是，耶穌一生所做的事，包括犧牲生命，都顯揚耶和華的統治權，證明耶和華的統治是正義的。（請讀箴言27:11）除此之外，耶穌的死亡有沒有成就別的事呢？肯定有！
（約翰福音19:31）由於當天是預備日，為免屍體到安息日還留在苦刑柱上（那天是大安息日），猶太人就請求彼拉多打斷犯人的腿，把屍體拿走。
英《新世》精讀本注釋 約19:31
那天是大安息日：尼散月15日，也就是逾越節之後的那一天，不論那天是星期幾都算作一個安息日。（利23:5-7）如果這一天又剛好是平常的安息日（即猶太曆一週中的第七天，這一天從星期五的日落開始到星期六的日落結束），那麼這天就是「大安息日」。經文說耶穌被處死之後的那天是大安息日，因此他死的那一天應該是星期五。從公元29年到公元35年，只有公元33年的尼散月14日是星期五。由此可見，耶穌的確死於公元33年的尼散月14日。
經文朗讀
（約翰福音18:1-14）耶穌說了這些話，就同門徒出去，過了汲淪谷。那裡有一個園子，他和門徒都進去了。2 出賣他的猶大也知道這個地方，因為耶穌曾經多次在那裡跟門徒聚集。3 於是猶大帶了一隊士兵，還有祭司長和法利賽派的差役，拿著火把、燈和武器來到那裡。4 耶穌知道自己將要遭遇的一切事，就上前問他們說：「你們找誰？」5 他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌對他們說：「我就是。」出賣耶穌的猶大也跟他們站在一起。6 耶穌一說「我就是」，他們就退後，倒在地上。7 於是他又問：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」8 耶穌回答說：「我已經告訴你們，我就是。如果你們找的是我，就放這些人走吧。」9 這是要應驗他的話。他說過：「你賜給我的人，我一個也沒有失去。」10 西門·彼得帶著一把劍，就拔出來，向大祭司的奴隸砍去，削掉了他的右耳。奴隸的名字叫做馬勒古。11 耶穌卻對彼得說：「把劍收回鞘裡。父親賜給我的杯，難道我不該喝嗎？」12 士兵、將軍和猶太人的差役就捉住耶穌，把他捆綁起來，13 先把他押去見亞那。亞那是當年的大祭司該亞法的岳父。14 這個該亞法曾經勸猶太人，說一個人替眾人死，對他們有好處。