路加福音
第22章注釋
無酵節，也稱為逾越節 嚴格來說，逾越節（尼散月十四日）和無酵節（尼散月十五到二十一日）是不同的節期。（利23:5,6；民28:16,17；另見附錄B15）但在耶穌的時代，這兩個節期已經變得密不可分，結果包括尼散月十四日在內的這八天被人們視為一個節期。約瑟夫斯曾提到「一個為期八天的節期」，並說「這個節期被稱為『無酵節』」。路加福音22:1-6記載的事件，發生在公元33年猶太曆尼散月十二日。（另見附錄B12）
加略人 見太10:4的注釋。
守殿官 希臘語原文直譯為「隊長們」，但路加福音22:52給這個希臘語詞加了「聖殿的」這個修飾語，說明他們是哪一種隊長。他們負責督導那些聖殿的守衛。本節經文也用了「守殿官」這個譯法，讓譯文更清楚易懂。在聖經執筆者中，只有路加提到這些官員。（徒4:1；5:24,26）當一些人跟猶大密謀用看似合法的方式逮捕耶穌時，他們可能也在場參與討論。
銀子 根據馬太福音26:15，這筆錢的數目是「30塊銀子」。在福音書的執筆者中，只有馬太提到出賣耶穌的報酬具體是多少。「30塊銀子」可能是指30個在泰爾鑄造的舍客勒銀幣。這個數目看來反映出那些祭司長多麼鄙視耶穌，因為根據法典，30舍客勒是一個奴隸的身價。（出21:32）類似的事也發生在撒迦利亞身上，他在上帝的子民中做先知。當他要求不忠的以色列人為他所做的工作給他報酬時，他們付的也是「30塊銀子」，這說明他們認為他就只值一個奴隸的價錢。（亞11:12,13）
無酵節到了 正如路加福音22:1的注釋說明的那樣，在耶穌的時代，逾越節（尼散月十四日）和無酵節（尼散月十五到二十一日）已經變得密不可分，結果包括尼散月十四日在內的這八天有時統稱為「無酵節」。（另見附錄B15）本節經文說的是尼散月十四日，因為經文接著說「在這一天要宰殺逾越節的祭牲」。（出12:6,15,17,18；利23:5；申16:1-7）第7-13節記載的事件看來發生在尼散月十三日的下午，也就是人們準備逾越節晚餐的時候，當天日落之後尼散月十四日就會開始。（另見附錄B12）
時候到了 也就是黃昏到了，這標誌著尼散月十四日的開始。（另見附錄A7和B12）
接過杯來 這裡談到杯，是因為在耶穌的時代人們慶祝逾越節時會用杯子盛酒傳著喝。（路22:15）聖經沒有提過以色列人在埃及守逾越節時使用酒，耶和華也沒有吩咐他們這樣做。因此，在逾越節晚餐上拿幾杯酒傳著喝的這個傳統，看來是後來才形成的。耶穌並沒有譴責人在吃逾越節晚餐時喝酒，他自己也在「禱告感謝」上帝後跟使徒一起喝了逾越節的酒。後來，他在創立「主的晚餐」時也拿起一杯酒給他們喝。（路22:20）
拿起餅來……掰開 見太26:26的注釋。
指的是 見太26:26的注釋。
晚餐 顯然指耶穌在創立「主的晚餐」之前，跟門徒一起吃的逾越節晚餐。耶穌明顯是按照當時普遍受人接納的習俗慶祝逾越節的。他沒有引入任何新的安排去改變或打斷這個慶祝儀式。這樣，生來就是猶太人的耶穌遵守了摩西法典的規定。既然耶穌已經按照法典守完逾越節，這個時候就可以創立新的晚餐儀式，紀念當天他即將面對的死亡。
憑我的血訂立的新約 在福音書的執筆者中，只有路加記載耶穌在這個場合談到「新約」，這個詞讓人聯想到耶利米書31:31的話。耶和華跟那些受神聖力量任命的基督徒訂立的新約，是因耶穌的贖價犧牲而生效的。（來8:10）在這裡，耶穌提到「約」和「血」，這跟摩西在西奈山上用的詞類似。當時，摩西以居間人的身分主持訂立法典之約的儀式。（出24:8；來9:19-21）正如牛羊的血使上帝跟以色列人訂立的法典之約生效，耶穌的血則使耶和華跟「上帝的以色列」訂立的新約生效。對「上帝的以色列」來說，新約在公元33年五旬節開始生效。（來9:14,15）
……是為你們流出來的 有些抄本沒有第19節後半段（「是為你們犧牲的……」）和第20節，但早期的權威抄本是有這些內容的。（關於希臘語文本是怎樣根據古抄本確立的，另見附錄A3的更多資料）
你們看，出賣我的人正跟我一起 第21-23節的記載顯然不是嚴格按照時間順序跟上文連接的。比較一下馬太福音26:20-29、馬可福音14:17-25以及約翰福音13:21-30就可以看出，猶大在耶穌創立「主的晚餐」之前已經離開。後來耶穌稱讚使徒，說他們在他受考驗時沒有離棄他，那時猶大肯定不在場，因為耶穌不可能這樣稱讚猶大。另外，耶穌也不可能跟猶大「立約」，讓他「同得王國」。（路22:28-30）
離去 有些學者認為，這是「離世」的委婉說法。
恩主 希臘語是eu·er·geʹtes（直譯「［向別人］施恩的人」），這個詞常被當作榮譽頭銜，用來尊稱王室貴族或有名望的人，特別是公認對社會有貢獻的人。在基督的門徒當中，那些「帶頭的」不該像世上的統治者一樣自視為「恩主」，認為別人應該對他們感恩戴德。（路22:26）
帶頭的 譯作「帶頭」的希臘語詞he·geʹo·mai也出現在希伯來書13:7,17,24，用來描述監督在基督徒會眾裡的工作。
為人服務 這裡用的是希臘語動詞di·a·ko·neʹo，相關的名詞是di·aʹko·nos（僕人），指那些不斷謙卑地為別人服務的人。聖經曾用這個名詞來指：基督（羅15:8）；基督的僕人，不論男女（羅16:1；林前3:5-7；西1:23）；助理僕人（腓1:1；提前3:8）；家裡的僕人（約2:5,9）；政府官員（羅13:4）。
服務 希臘語是di·a·ko·neʹo，這個動詞在本節經文出現了兩次。（另見路22:26的注釋）
我也跟你們立約，讓你們也同得王國 譯作「立約」的希臘語動詞是di·a·tiʹthe·mai，跟意思為「約」的名詞di·a·theʹke相關。在使徒行傳3:25、希伯來書8:10和10:16，這兩個詞同時出現，組成譯作「訂立……誓約」或「立……約」的詞組。在本節經文裡，耶穌談到了兩個約，一個是他和天父之間的約，一個是他和那些被上帝挑選到天上去的門徒之間的約，這些門徒會跟他在王國裡一起施行統治。
跟我同席吃喝 跟某人同席吃喝，意味著大家以朋友相待，享有和睦的關係。因此，如果人有殊榮經常跟王同席吃喝，就表明這個人備受恩寵，跟王關係密切。（王上2:7）耶穌在這裡向忠心的門徒承諾，他們會跟他享有這樣的關係。（路22:28-30；參看路13:29；啟19:9）
要篩你們……像篩小麥一樣 在聖經時代，人們會把經過脫穀、揚穀的小麥放進篩子裡，然後用力搖晃篩子，使小麥的籽實漏下去，跟麥稭和麥糠分開。（另見太3:12的注釋）由於耶穌即將經歷的種種考驗，他的門徒也會受到考驗。耶穌把門徒將要面對考驗一事比作「篩小麥」。
回頭 又譯「回來」。看來耶穌指的是彼得失足後回頭改過。彼得之所以會失足，很大程度上是因為他既過度自信又懼怕人。（參看箴29:25）
雞 四卷福音書都提到了雞叫，但只有馬可的記載增加了一個細節，說雞會叫兩次。（太26:34,74,75；可14:30,72；路22:60,61；約13:38；18:27）根據《密西拿》，在耶穌的時代耶路撒冷確實有人飼養公雞，這證明聖經的記載是可靠的。這裡說的「雞叫」可能發生在凌晨時分。（另見可13:35的注釋）
要不斷禱告 這次的勸勉看來是對11個忠心使徒說的，顯然只有路加記錄了下來。（參看平行記載太26:36,37）當晚耶穌再次提出相同的勸勉，這次除了路加福音22:46，平行記載馬太福音26:41和馬可福音14:38也記錄了。耶穌第二次的勸勉，只是對陪他在客西馬尼園禱告的三個門徒說的。（太26:37-39；可14:33-35）路加記載耶穌曾兩次提出這個勸勉（路22:40,46），這證明他在寫福音書時特別強調跟禱告有關的事。還有一些跟耶穌禱告有關的記載也是其他福音書沒有的，例如路加福音3:21；5:16；6:12；9:18,28；11:1；23:46。
求你為我撤去這個杯 見可14:36的注釋。
一個天使 在四卷福音書的執筆者中，只有路加提到有一個天使從天上來到，給耶穌加添力量。
他的汗珠如血滴似的 路加也許是打了個比喻，目的是說明基督的汗珠好像血滴似的，或者描述他的汗流出來時，就像血從傷口滴出來一樣。另外，有些人認為耶穌的血也許從皮膚滲出，跟汗混合在一起。根據報導，有人曾在承受極大壓力時出現這種情況。血或血的成分的確有可能從完好的血管壁滲出，這個現象稱為「血細胞滲出」。有一種病就稱為「血汗症」，病人可能會排出帶血或帶血色的汗，或者排出含血的體液，導致汗珠像血滴一樣的情況。當然，耶穌的情況到底是怎樣，以上都只是一些可能的解釋。
……滴在地上 一些早期抄本有第43,44節，但其他抄本則沒有。不過，大多數聖經譯本都有這兩節經文。
他們有一個人 根據平行記載約翰福音18:10，拿劍「向大祭司的奴隸砍去」的人是西門·彼得，而那個奴隸的名字叫馬勒古。（另見約18:10的注釋）
向大祭司的奴隸砍去 見約18:10的注釋。
醫好了他 在四卷福音書的執筆者中，只有路加提到耶穌醫好了大祭司的這個奴隸。（太26:51；可14:47；約18:10）
時候 直譯「小時」。希臘語是hoʹra，在這裡用作比喻，指一段相對較短的時間。
黑暗掌權了 這裡說的「黑暗」指的是在比喻意義上處於黑暗的人。（參看西1:13）使徒行傳26:18在談到「黑暗」的同時，也談到了「撒但的權下」。撒但促使人做出黑暗的行為，導致耶穌被處決，在這個意義上撒但掌權了。例如，路加福音22:3談到加略人猶大時說，「撒但進了他的心」，之後他就出賣了耶穌。（創3:15；約13:27-30）
雞就叫了 見可14:72的注釋。
先知你說吧 有些譯本翻譯為：「說預言吧！」但這些人不是要耶穌預告什麼，而是要他靠著上帝的啟示說出打他的是誰。本節經文表明，迫害耶穌的人當時蒙住了他的臉。因此，這些人是故意刁難被人蒙住雙眼的耶穌，要他說出打他的是誰。（另見太26:68的注釋）
長老議會 希臘語是pre·sby·teʹri·on。一個相關的希臘語詞是pre·sbyʹte·ros（直譯「較年長的男子」），在聖經裡主要指那些在社區和國族裡擁有權力和職責的人。雖然這個詞有時指年紀較長的人（例如路15:25中的「大兒子」和徒2:17中的「老年人」），但並不限於指實際年齡比較大的人。本節經文裡的「長老議會」顯然是指公議會，也就是位於耶路撒冷的猶太最高法庭，由祭司長、抄經士和長老組成。聖經常常同時提及這三個群體。（太16:21；27:41；可8:31；11:27；14:43,53；15:1；路9:22；20:1；另見詞語解釋「長老」以及本節經文的注釋：他們的公議會大廳）
他們的公議會大廳 又譯「他們的公議會」。公議會指位於耶路撒冷的猶太最高法庭。譯作「公議會大廳」或「公議會」的希臘語詞是sy·neʹdri·on，字面意思是「一同坐下」。雖然這個詞泛指集會或會議，但在以色列可以指宗教方面的司法機構或法庭。這個希臘語詞既可以指組成這個法庭的成員，也可以指法庭所在的建築物或地點。（另見太5:22的注釋；詞語解釋「公議會」；附錄B12，其中標示了公議會大廳的可能位置）
人子 見太8:20的注釋。
在大能者上帝的右邊 在統治者的右邊意味著地位僅次於統治者。（詩110:1；徒7:55,56）譯作「大能者……的右邊」的希臘語詞組，也出現在平行記載馬太福音26:64和馬可福音14:62。本節經文說人子會坐在「大能者上帝的右邊」，這暗示耶穌將會獲賜大能或權力。（可14:62；另見太26:64的注釋）
對，我是 直譯「你們自己說了」。原文的說法是表示確認的慣用語。