約翰福音
第2章注釋
迦拿 這個地名很可能源自希伯來語詞qa·nehʹ（意即「蘆葦」），因此意思是「蘆葦之地」。只有約翰提到這個小鎮，而且他每次都會用「加利利的迦拿」這個稱呼（約2:11；4:46；21:2），這看來是為了跟亞設部族的加拿（希伯來語Qa·nahʹ）區分開來（書19:24,28）。很多學者認為聖經提到的迦拿可能就是現今的希爾拜加納（Khirbet Qana），位於拿撒勒以北約13公里處。那裡是一個古代村莊的廢墟，坐落在貝特內托法平原（巴杜夫平原）北緣的一座山丘上。在阿拉伯語裡，這個地方仍然稱為「加納耶伊」（Qana el-Jelil），意思就是「加利利的迦拿」。附近的一個平原上有很多沼澤，長滿了蘆葦，這跟迦拿這個名字正好吻合。那裡有一些古代蓄水池的遺跡，還有一個可能曾是猶太會堂的廢墟（年代是公元1世紀晚期或公元2世紀）。在那裡還發現了一些陶器碎片和錢幣，年代可能是公元1世紀。另一方面，教會傳統上認為聖經提到的迦拿是現今的坎納村（卡夫坎納），位於拿撒勒東南6.5公里處。他們這樣認為的理由可能是，對朝聖者來說，從拿撒勒去那裡很方便。不過從語言學的角度來分析，那個地方的名字看來跟聖經提到的「加利利的迦拿」並沒有什麼關聯。
婦人 耶穌這樣稱呼母親跟他稱呼其他婦女的方式一致（約4:21），而「婦人」在很多情況下顯然是個有禮貌的稱呼（太15:28）。在當時的人看來，這並沒有不客氣、不仁慈、不尊重的意思。末大拉人馬利亞在耶穌的墓穴哀哭時，天使和復活後的耶穌就是這樣稱呼她的；在那樣的場合，他們的言詞肯定不會是嚴厲或不尊重的。（約20:13,15）耶穌在苦刑柱上時也用這樣的方式來稱呼母親，當時他出於對母親的關切之情，把母親託付給自己喜愛的使徒約翰照顧。（約19:26）耶穌作出這個安排，是因為聖經吩咐人要尊敬父母。（出20:12；申5:16；太15:4）一些參考資料也表明，「婦人」這個稱呼確實可以用來表達尊重和溫情。
這件事跟我跟你有什麼關係呢？ 馬利亞告訴耶穌「他們沒有酒了」（約2:3），她這樣說肯定是想要耶穌幫忙做點什麼。這一點值得留意，因為在此之前耶穌還沒有施行過任何奇跡。耶穌回應她時用了一個閃米特慣用語，字面意思是：「對我和對你是什麼？」這句話基本上用來表達某種程度的拒絕，不過程度深淺必須根據上下文來判斷。雖然這句話有時用來表示敵意和強烈的反感（太8:29；可1:24；5:7；路4:34；8:28），但在本節經文裡看來只是表示婉轉的拒絕（《希伯來語經卷》中也有類似的用法，例如撒下16:9,10；王上17:18及腳注）。耶穌接下來的話表明，他為什麼沒有立即採取行動：「我的時候還沒有到」。但對於馬利亞說的話，耶穌的回應肯定顯示他並非不想幫忙，這從馬利亞之後的反應（第5節）可以看出來。
桶 希臘語是me·tre·tesʹ，很多學者認為這個計量單位等同於希伯來人所用的罷特。根據一些標有「罷特」字樣（用古希伯來字母寫成）的容器殘片，有些學者估計1罷特約等於22升。（王上7:26；拉7:22；結45:14）如果是這樣，每個大水罐可以盛44～66升水，而六個大水罐加起來可以盛260～390升水。但另一些學者認為，這裡提到的可能是希臘人用的較大的計量單位（可達40升）。（另見附錄B14）
他的第一個神跡 耶穌施行的第一個神跡，就是把水變成上等的酒。只有約翰把這件事記錄下來。
逾越節 耶穌在公元29年秋季受浸後就開始向人傳道。既然這裡提到的是耶穌傳道工作早期的一個逾越節，所指的肯定就是公元30年春季的那個逾越節。（另見路3:1的注釋以及附錄A7）比較一下四卷福音書就能看出，耶穌在地上執行傳道職務期間經歷了四個逾越節，可見他執行職務的時間共長三年半。馬太福音、馬可福音和路加福音（有時合稱為「同觀福音」）都只提到最後那個逾越節，也就是耶穌犧牲生命的那個逾越節。約翰的記載直接提到了三個逾越節（約2:13；6:4；11:55），還有一個很可能就是約翰福音5:1提到的「猶太人的一個節期」。這個例子說明，將福音書的記載彼此對照很有價值，能幫助我們更全面地了解耶穌的一生。（另見約5:1；6:4；11:55的注釋）
聖殿 這裡指的很可能是聖殿裡稱為「外族人院」的地方。（另見附錄B11）
有人在賣牛羊和鴿子 上帝的法典規定，以色列人要到聖殿獻上祭牲。此外，從外地去耶路撒冷的人在逗留期間也需要食物。有些人需要長途跋涉才能到達耶路撒冷，所以法典允許他們賣掉一些農作物和牲畜，然後把錢帶到那裡，用來購買作為祭牲的牛、綿羊、山羊、鴿子，以及逗留期間需要的東西。（申14:23-26）久而久之，商人甚至在聖殿範圍內做起生意來（另見本節經文的注釋：聖殿），在那裡出售用作祭物的牲畜和鳥。看來，當時有些商人漫天要價，欺騙買東西的人。
他……把那些帶著牛羊的人全都從聖殿裡趕出去 耶穌在地上期間曾兩次趕走在耶路撒冷的聖殿做買賣的人，使聖殿恢復潔淨。這裡敘述的是他第一次這樣做，當時是公元30年逾越節快到的時候。耶穌受神聖力量任命之後，這是他第一次來到耶路撒冷。（另見附錄A7）公元33年猶太曆尼散月十日，耶穌第二次使聖殿恢復潔淨。馬太福音（21:12,13）、馬可福音（11:15-18）和路加福音（19:45,46）都記載了那一次的事。（另見附錄A7）
拿繩索做鞭子 譯作「繩索」的希臘語詞是skhoi·niʹon，可能指用蘆葦、燈芯草或其他材料做成的繩子。耶穌用繩索做鞭子把牛羊從聖殿裡趕出去時，賣牛羊的人自然也就跟著這些牲畜一起離開。接下來的經文記載，耶穌命令賣鴿子的人離開，但沒有提到繩索。由此可見，耶穌並沒有直接用繩索驅趕賣東西的人。儘管如此，那些利用正確崇拜來牟取私利的人，還是被迫離開了聖殿區域。
兌錢商 見太21:12的注釋。
做買賣的地方 又譯「市場」。譯作「做買賣的地方」的希臘語詞組是oiʹkon em·po·riʹou，意思是「做生意的場所」「集市」。這個詞組在《希臘語經卷》只出現過這一次。在聖殿區域內售賣祭牲，是有錢有勢的大祭司亞那家族的一個主要收入來源。
為你的殿宇大發熱心 這裡譯作「熱心」的希臘語詞是zeʹlos，在本節經文裡描述的是一種強烈、積極、火熱的情感，跟使命感息息相關。當時門徒想到的很可能是詩篇69:9。在那節經文裡，跟希臘語詞zeʹlos對應的希伯來語名詞qin·ʼahʹ也譯作「熱心」，表達的意思也許包括「要求專一的愛」「不容許對立的勢力存在」。耶穌看到人在聖殿區域內進行各種商業活動就滿腔義憤、大發熱心，這種熱心推動他採取行動。
你們拆毀這座聖殿，我會三天內把它建起來 只有約翰記錄了耶穌的這句話。當時在場的猶太人以為，耶穌說的是希律建造的聖殿。耶穌受審時，反對者引用並歪曲了他的話。（太26:61；27:40；可14:58）根據約翰福音2:21，耶穌說的是個比喻，他把自己將要經歷的死亡和復活比作聖殿的拆毀和重建。耶穌說「我會……把它建起來」，但意思不是說他會使自己復活，因為聖經清楚表明使他復活的是上帝。（徒10:40；羅8:11；來13:20）耶穌被處死後在第三天復活（太16:21；路24:7,21,46），之後他有了另外一個身體，一個「靈的身體」（林前15:44）。跟「人手所造的」耶路撒冷的聖殿不同（可14:58），這個身體是他父親親手造的（徒2:24；彼前3:18）。在聖經裡，用殿宇或其中某個部分來比喻人並不罕見。預言說彌賽亞會成為「首要的房角石」（詩118:22；賽28:16,17；徒4:10,11），保羅和彼得也用類似的比喻來描述耶穌和他的門徒（林前3:16,17；6:19；弗2:20；彼前2:6,7）。
這座聖殿用了46年建造 那些猶太人說的是希律王重建聖殿的工程。耶路撒冷的第一座聖殿由所羅門王建造，在公元前607年被巴比倫人摧毀。猶太人從巴比倫獲釋回鄉後，在所羅巴伯的督導下重建了那座聖殿。（拉6:13-15；該2:2-4）根據約瑟夫斯的著作（《猶太古史》第15卷380節［11章1段］），希律從在位第18年開始重建聖殿。如果按照猶太人對君王在位年的理解去計算，希律的重建工程可能是在公元前18或前17年開始的。其實這座聖殿一直在擴建，全部工程直到聖殿於公元70年被摧毀前六年才完成。
聖殿……是指他的身體 正如使徒約翰在這裡解釋的，耶穌說的是個比喻，他把自己將要經歷的死亡和復活比作聖殿的拆毀和重建。
他本來就了解人心 耶穌能洞悉人的想法、心思和動機。關於這一點，以賽亞先知在談到彌賽亞時曾預告「耶和華的神聖力量會一直在他身上」，因此他施行審判「不單憑眼見」。（賽11:2,3；太9:4；另見可2:8的注釋）