「你的道就是真理」

他們是誰的箴言？

箴言一書中所記載的箴言是誰寫的呢？有三千多年的期間一般人均接納聖經所提出的證據。

例如，在箴言1:1我們讀到:「以色列王大衛兒子所羅門的箴言。」在箴言10:1的一個標題說:「所羅門的箴言。」箴言25:1說:「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」箴言30:1則提及另一個執筆者:「雅基的兒子亞古珥」，箴言31章的開始說:「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。」

因此，箴言這本書可以說有五個提示表明他們的執筆者是誰。既然最後兩章註明不是所羅門王寫的，而利慕伊勒甚至歸功於他的母親，這件事時有力地表明箴言的第一章至廿九章是所羅門王寫的，而且並不僅因為他以智慧馳名的緣故。他們無疑來自他所說的三千句箴言。除了聖經的證據之外，傳統的證據也一致把這些箴言歸功於他——列王紀上4:29-34。

然而近代的宗教批評家多半把這些證據及推理視若無睹。例如《新天主教百科全書》（1967）聲稱:「由於所羅門享有賢人之譽，」箴言一書「便以假名歸功於他，雖然他們原本是匿名編成的資料。」一部重要的基督新教作品，《聖經翻譯者字典》（1962）說:「我們懷疑有任何箴言可以追溯到所羅門的時代。」

為什麼許多近代的宗教權威反對把寫成箴言1章至29章的功勞歸於所羅門呢？原因可能是因為他們沒有信心，因為他們不想相信以致被騙倒嗎？他們所提出的理由實在使人難以信服。——哥林多後書4:4;帖撒羅尼迦後書3:2。

《夏巴氏聖經字典》辯稱:「箴言論及君王的輕蔑態度表示他們並非來自所羅門的時代……而是來自一個較後的時期。（箴言16:14;19:12;20:2;25:3）」但是這些經文是否真的貶低君王呢？絕不是！反之他們只是強調人民應該敬畏君王而已。措辭最強烈的一節經文說:「王的威嚇如同獅子吼叫，惹動他怒的是自害己命。」——箴言20:2。

其實這些經文非但沒有輕蔑帝王或君主，反而抬舉他們，因為他們指出君主應該由於所擁有的權柄而受敬畏，正如敬畏上帝是明智之舉一般。（箴言9:10）箴言24:21指出:「我兒，你要敬畏耶和華與君王。」耶羅波安的遭遇可以說明這條原則。他觸發了王的不悅，事實上觸怒了所羅門王本人，以致他須要急忙逃命。——列王紀上11:26,40。

箴言一書不但沒有輕蔑君王，反之它含有許多經文以嘉許的方式談及君王，如「王因仁慈和誠實，得以保全他的國位，也因仁慈立穩。」「喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。」（箴言20:28;22:11）我們可以同時提出質問，只是引證談及王的忿怒的經文以圖證實箴言一書並非寫於所羅門時代，但卻將許多談及君王的仁愛和恩惠的經文略而不提，這可算是忠實嗎？——箴言16:10;20:8,26;29:4,14。

另一個被用來證明箴言是後期作品的論據是他們表示「一夫一妻制是當時流行的家庭背境。」但是僅因為摩西的律法允許多妻制度存在，我們便可以斷言這是所羅門時代盛行的家庭背境嗎？絕不然，僅是經濟上的原因便足以阻止許多人多妻了。

在箴言一書中有若干阿拉美文出現，這是批評家用來證明它是一部較後期作品的另一個論據。但所羅門王無疑可以由於與鄰國的人及他的外族妻子交往而熟識若干阿拉美文的詞語。其次，敘利亞是他的帝國版圖的一部分，而阿拉美文便是敘利亞的土語。

用來支持箴言一書寫於較後時期的另一個論據是箴言31:10-31一段依字母先後次序而寫成的文字;據批評家說，這種文體是在較後期才有的。但其實卻不然。所羅門王的父親大衛王所寫的幾篇詩篇也採用離合詩體（即依字母次序排列的詩），如詩篇第9,10,25,34,37,145諸篇便是。

近代的批評家也喜歡指出在箴言一書中出現的箴言與某些異教的箴言相似。可是，在研究聖經的基督徒看來，遠較重要的事實是在基督教希臘文聖經曾屢次直接及間接地引證箴言一書。a很值得注意的一點是，箴言將創造主稱為「上帝」只有七八次，但將他稱為「耶和華」卻達七十五次之多。差不多每一章都有這樣的例證。像「耶和華的名是堅固臺，義人奔入便得安穩」一類的訓示絕不是來自異教的。——箴言18:10。

再者，箴言一書對象徵性的心的重視可說是證明它來自上帝的另一個證據。在希伯來文「心」一字是lebh，除了比箴言長四倍的詩篇一書之外，這個字在箴言中出現的次數比聖經的其他任何書更多。這本書所提及的許多特出詞句之一是「無知」（實際的意思是「無心」）這詞在箴言6:32至24:30中出現了11次，除此之外便沒有在聖經中其他任何地方出現了。不錯，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴言4:23）這本書對於敬畏耶和華一事的重視（一共提及十五次之多）進一步證明他們是上帝感示的。

的確，箴言一書的內容提出了無可置辯的證據表明這本書的執筆者究竟是誰？

［腳注］