猶太教詩班領隊學唱讚美耶和華的歌

《儆醒！》雜誌駐以色列通訊員報導

我在十七歲時肆業於伊斯坦堡的猶太教律法師訓練學校。這間神學院是全土耳其猶太教律法師的養成所。由於我在學習摩西五經和猶太法典方面進步甚速，我被任命為詩班領隊（讚美詩及宗教音樂的歌唱者和會眾禱告的領導者）。我同時受委任為兩班摩西五經學生的教師。這些職務都有穩定的薪酬。

雖然我的父母不甚贊成，我卻計劃在讀完土耳其的學校後再轉入耶西維（猶太法典深造學校），在那裡完成學業。

影響深遠的聖經討論

可是轉捩點就在這個時候來到。有一天我的朋友的兩位姐妹邀請我和她們去探訪一個家庭。「那裡有人每星期前往探訪，辯論關於猶太教的教義，」她們說。「可是我們確信，你若前去參加，便一定能在辯論上取勝。」我同意前往，並且約定時間如此行。

我帶著希伯來文聖經和戴起傳統的『喼巴』或便帽在晚上九時依約前往該處。屋裡坐滿了人，許多是好奇的旁觀者。其中有一位出自回教家庭的青年拿出一本土耳其文的聖經。我十分詫異一個來自回教家庭的人竟會有聖經。因為我以為聖經僅是始於猶太人的聖書而已;可是我很快便克制住我的驚異。我們立即開始討論各個不同的聖經問題。

我充滿自信，因為自知聖經知識頗為豐富。可是後來我意識到單是記得聖經句子是不夠的，同時要了解它們才行。除此之外，我很驚異地發現我以前認為有聖經根據的教訓其實與聖經毫無關係，反之僅是後來由律法師加上去的傳統而已。

我不得不承認要以聖經來維護我的信仰是一件難事，討論繼續至晨早三時！可是，我確信自己所不能解答的各點，律法教師必定知道。於是我決定翌日往訪一位律法師。

例如，猶太教的基本教義之一是相信聖殿會在耶路撒冷重建。可是根據這位土耳其人所說，聖經本身並沒有指出人必須為上帝建造一所物質的殿宇。他引證以賽亞書66:1的話為據:「耶和華如此說:『天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的嚴宇，那裡是我安息的地方呢？』」

翌日我在上課時將這問題向一位律法師提出。我問他:「我們有什麼根據去相信聖殿會在耶路撒冷重建呢？據以賽亞書66:1所說，上帝對這類建築物並不感興趣。」

律法師以古怪的神情望著我，提高聲調質問:「你想加入『耶和華派』［耶和華的基督徒見證人］嗎？你真大膽！」從他的語氣聽來，我好像已經犯了彌天大罪，於是我趕忙否認，「不！不！」但他卻繼續授課而對我的問題不予作答。

律法師只憑我一個問題便已知道我曾與耶和華的基督徒見證人接觸過，這的確使我不勝惶惑。後來我才知道城中的猶太教律法師和基督教國的教士都對見證人無法容忍，因為他們看見離開他們手下與耶和華見證人交往的人日益增多而大起恐慌。

研究使人信服聖經真理

大約兩星期之後，我在去為學生補習的途中聽見有人叫喚我的名字，我認得他是兩星期前我在他家裡討論聖經的屋主人。「啊，你對他有何感想？」他希望知道。

「印象不大深刻，」我回答，我不想失去自尊心。

「你喜歡見見一位生來是猶太人的耶和華見證人嗎？」他詢問。

「我不在乎，」我說，但立刻補充說，「我永不會脫離猶太教信仰的。」

我們約定會面日子。這次約會成為一連數星期討論的開端，這些討論都是祕密舉行的，因為恐怕我的教師、父母和當地整個猶太人社會發生無可避免的反應。雖然如此，我卻決定繼續討論，以便能夠在神學院的傳統猶太教課程和耶和華基督徒見證人的聖經教訓之間作一項完全而徹底的比較。

我愈與見證人交往和對他們認識較深，便愈加相信他們擁有真理。過了相當時間，我再也忍不住了，而且也不想忍住。我決定將所學的聖經真理向人提出討論，無論對神學院的班中同學或當時所教的學生莫不皆然。障礙和反對立刻從各方面湧來。我在學校裡被召入校長室。校長很嚴重地恐嚇我——我若不停止與耶和華見證人交往，他便將我從學校開除。他同時迫我供出所識的見證人的姓名地址，以便報告警方。不用說，我絕不肯向他透露任何情報。

我成為耶和華的基督徒見證人的消息立即傳遍伊斯坦堡的整個猶太人社會。學校的人員開始避開我，恐怕犯上「改信」的嫌疑。我時常要為譏嘲作辯。雖然這些經驗並不愉快，卻也沒有使我過度憂慮。

關於以賽亞書9:6，7的事件

我清楚記得有一天在學校所發生的事。由於高年級學生較少，因此三班會同一起上聖經課。學生的年齡從十七至二十一歲不等。其中一課由來自耶路撒冷耶西維學院的M律法師主講，我們研究以賽亞書第九章的預言。論到第九章六節，教師解釋那位應許出生的「嬰孩」非猶大支派的希西家王莫屬。其餘的學生毫無疑問地接受這項解說。可是我插咀詢問教師，這個預言怎能由希西家應驗，他根本不是是一位「大能的神，」「永在的父」或「和平之君，」他也沒有堅定，「大衛的寶座」或永遠坐在其上。

他反問我對這節經文有何意見。說表示相信這節經文必定應驗在彌賽亞身上，這才是永遠坐在大衛的寶座上及建立永久和平的一位。此番解釋使律法師大為驚愕，他顯然從未聽過有人作這樣的解釋。

令人感興趣的是，全班學生都從昏昏欲睡中醒來，充滿期待地觀看律法師的反應。我聽到他們彼此耳語:「他並沒有改變念頭。」「看來他仍然參加『耶和華派。』」甚至律法師也反問我:「你就是那名叫大衛的人嗎？」顯然他曾受命留意我，而他並不認識我這個人。「我在下課後再討論你的問題」他說。

下課鈴聲響了，但沒有人想離開課室——他們等待律法師解答我的問題，如何解釋以賽亞書9:6,7。可是他宣布要各人散去才討論這問題，他們迫得離開。可是，眾學生仍然聚集窗外偷聽。律法師遂起身斥責他們，緊閉窗戶才轉過身來對我說。「你就是我所聽到的，參加『耶和華派』的人嗎？我勸你趕快離開他們，並接受律法師所作的解釋。」這便是他對我的問題的唯一解答。他於是離開課室。

不久之後，當地猶太人社會的委員會召見我，目的在澄清我的立場。我趁此機會詳細解釋我的觀點和信仰。委員會決定在下週安息日由委員會主席在中央會堂向眾人宣布我的事件，並表示惋惜我「改信」基督教。他宣告解除我的詩班領隊和教師職務，並警告眾人，特別是我的朋友，不可再與我交往，因為我不再是猶太人社會的成員了。』

會見律法師的結果

當然，我早已料到他們會採取這項步驟，因此並不感覺驚奇。可是，此種公開宣布惹起我的父母極力反對。他們甚至驅逐我出家庭一股時期。後來准許我回家時，他們合力數說我所行的不當。我告許他們若有任何律法師想作說服我的討論，我都準備會見。一位律法師表示希望和我講理，並約定時間在當地會堂舉行討論。

我的朋友中有許多到場聆聽，他們自我被逐後已不再和我講話了。論題集中於上帝的名字耶和華之上。律法師聲稱我們必須對上帝的名字避諱不提，並說這件事在猶太教的崇拜方面無關重要。我引證許多聖經經節，指出人有義務求告上帝的名，教導他人認識他的名及在禱告中運用上帝的名字。這些話使他大感憤怒而向我高聲呼喝。他甚至咒詛耶和華上帝的名！我忍不住質問他，何以一個以人民在靈性上的領導者自居的人卻會同時咒詛創造主耶和華上帝的名字。我提醒他關於埃及法老王的例證，法老王拒絕承認耶和華及公開蔑視他，結果卻死於非命。他顯然自覺行得過分，便開始否認一切所說，並發誓說他沒有咒詛耶和華的名。

當晚我離開會堂返家時，感覺有人在路上尾隨著我。他是我的一個朋友，曾在場聆聽討論。他追上來對我說:「現在我知道你擁有真理。我親耳聽見律法師說謊，他否認咒詛耶和華的名。」不久之後他開始與一位耶和華的基督徒見證人研究聖經，並參加基督徒的敘會。

我的一位叔叔曾作最後努力去『矯正』我的思想，他替我約定時間會見全土耳其的最高律法師。在場者還有兩位猶太人社會的領袖人物。討論在律法師的夏莊舉行，因為他正在那裡避暑。一開始他便嘲笑見證人是簡單、無知的人，他運用『亞哈亞利士』一詞（意即『屬地的人』）。後來我終於有機會發表意見，我遂請他拿出聖經來，他答道家裡沒有。我不禁大表驚訝，全國最高律法師的家裡竟然沒有一本聖經，雖然聖經訓示說:「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想。」（約書亞記1:8）他於是企圖在人前挽回面子，說忘記從城中冬莊將聖經帶來。

敘會結束之後，在場的人勸我最好遷居以色列，在那裡可以恢復行走正道。事實上，不久之後我以移民身分遷往以色列，可是與他們所期望的正相反，我仍然事奉耶和華，作他的見證人而經常參加基督徒的傳道工作。

我不再在安息日在猶太會堂作詩班領隊唱出部分的摩西五經了，反之我正在快樂地天天唱出頌讚耶和華的歌，在感興趣的人士家裡宣揚他的聖名和王國。我衷心響應聖經的呼召:「要向耶和華歌唱，稱頌他的名。」——詩篇96:2,3。