聖經的觀點

原罪是什麼？

原罪是什麼？許多人會回答說：「性關係。」他們認為伊甸園的禁果乃是性關係的象徵，亞當和夏娃則由於發生性關係而犯了罪。

這項主張並不新鮮。據歷史家佩格斯(Elaine Pagels)說，「聲稱亞當和夏娃的罪便是性交的見解」在「［第二世紀的］基督徒教師當中頗為流行，例如敘利亞人塔提安(Tatian)便主張知識之樹的果子是性關係 的象徵。」此外，在公元第五世紀的教會元老奧古斯丁(Augustine)看來，罪開始於亞當產生了性慾。事實上，《今日心理學》說，「亞當的罪便是性關係。」

其他的人所採取的立場是，善惡知識之樹代表知識本身。《大英百科全書》斷言「善惡知識」便是「一切知識的古典說法」。這意味著上帝希望亞當和夏娃無知無識，他們反叛上帝乃是由於要增加他們的知識之故。

這兩項解釋都把上帝描繪成一位不公平和不合理的創造者。他有什麼理由要將人造成具有性慾和求知慾，但卻規定人若試圖滿足這些需要就會招致死亡的懲罰呢？誰會受到吸引去愛戴和事奉這樣的一位上帝呢？

原罪是性關係嗎？

許多人不知道這兩項解釋其實均與創世記記載的上下文有直接衝突。我們首先考慮一下，上帝在伊甸園所頒布的禁令是否真的禁止人發生性關係。與此有關的律法載於創世記2:16,17，它說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

這段話真的暗示性關係嗎？請想想，正如創世記1:27,28所載，上帝吩咐男人和女人要「生養眾多，遍滿地面」。亞當和夏娃若不發生性關係，又怎能聽從這項命令呢？我們真的認為上帝會向他們頒布一條命令，但卻為了他們服從命令而將他們處死嗎？

此外，創世記的記載透露亞當夏娃是分別犯罪而不是同時犯罪的。創世記第3章第6節清楚記述夏娃首先被誘吃了禁果，然後「又 給她丈夫，她丈夫也吃了。」因此，認為吃禁果是發生性關係的象徵無疑是一種笨拙而又牽強的說法。

原罪是知識嗎？

聲稱禁果象徵一切知識的說法又如何？其實，亞當夏娃兩人在違反創世記2:16,17的律法之前已汲取了大量知識。他們的創造者耶和華本身和他們所受的教育有直接關連。例如，上帝將各樣走獸和飛鳥帶到亞當面前，要他為牠們起名。（創世記2:19,20）為了給予每種動物適當的名稱，亞當無疑對牠們作過仔細的研究。這是多麼豐富的動物學教育！夏娃雖是後來才被造，卻絕非無知無識。她在受蛇詢問時表明她受過教育而知曉上帝的律法。她知道善惡的分別，甚至知道行差踏錯會導致什麼後果。——創世記3:2,3。

把原罪解釋為性關係或知識只不過是人為的解釋而已。忠信的約瑟所提出的問題把這種看法的弱點表露無遺。他問道：「解［釋］不是出於上帝的嗎？」（創世記40:8）我們若不把人的見解加諸聖經之上，而是讓它解釋自己，聖經就會容易明白得多。那末，原罪是什麼呢？創世記的記載給我們充分理由去相信善惡知識之樹是一棵實際的樹。聖經告訴我們它生長在伊甸園裡，並且將這棵樹與其他的樹相提並論。它的果子是真實的，亞當和夏娃實際上吃了這棵樹的果子。

是悖逆的行為？

人吃了禁果便犯了什麼罪呢？《新天主教百科全書》怯怯地暗示：「這可能是公開蔑視上帝，傲慢地拒絕服從他。」這豈不就是創世記的清楚說法嗎？羅馬書5:19證實了這點，說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」原罪便是悖逆的行為。

悖逆的罪行雖然在表面上看來頗為簡單，但要考慮一下它所具有的深刻含意。《新耶路撒冷聖經》的腳注說：「它［分別善惡的知識］乃是自行決定什麼是善和什麼是惡，並按之採取行動的能力，是聲稱在精神上完全獨立的宣言。……第一項罪便是對上帝的至高統治權的攻擊。」不錯，「善惡知識之樹」象徵上帝有權為人設立標準，規定什麼是可嘉的和什麼是可責的。既然人拒絕服從上帝的律法，人便對上帝統治人的權柄表示異議。耶和華公平地接受這項挑戰，讓人去管理自己。你豈不同意人管理自己的結果已一敗塗地嗎？——申命記32:5；傳道書8:9。

由於這緣故，聖經的主題——上帝的王國——為人帶來極大的希望。藉著這個王國，耶和華應許要終止暴虐的人為統治，代之以他的統治。他的政府會使亞當夏娃所失去的樂園在地上恢復過來。——詩篇37:29；但以理書2:44。

［第28頁的圖片］

亞當和夏娃由於發生性關係而犯了原罪嗎？

［鳴謝］

Gustave Doré