雅歌中為人所愛的女子
「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。」——雅歌4:7。
1．怎樣的愛可能超過男人對女人的愛？基督對他的信徒所形成的組織熱愛到什麼程度？
一個男人對一個由男女構成的組織的愛可能會超過對一個女人的愛。在另一方面，一個組織對一個人或對組織的領袖的愛可能強烈到世上沒有一件東西能夠將其壓倒的地步。有史以來地上最特出的人——這人今日在普世擁有800,000,000自謂跟從他的信徒——便是耶穌基督。他在一千九百多年前生於中東的伯利恆城，後來在公元33年以身殉道而死。他曾愛上任何女子而娶之為妻嗎？沒有；當他死於三十三歲半時，他仍然獨身未婚。可是他卻將和他一起的男女形成一個組織，而這個組織裡的份子都是他所熱愛的。事實上他為這些男女和後來加入這組織的其他男女犧牲了他自己的生命。
2．耶穌怎樣承認由他的門徒構成的組織是誰賜給他的？
2 由耶穌的門徒構成的這個組織並不是他在地上的父親，拿撒勒城的木匠約瑟，給他的。將這個組織賜給他的乃是他的天父上帝。耶穌曾公開承認這件事實說:「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。」（約翰福音6:44）「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約翰福音10:29）耶穌曾在禱告中對他的天父說:「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我。」（約翰福音17:6）天父將他們賜給他的愛子耶穌，並且使兩者之間的關係成為好像一個女子和未來的丈夫訂了婚約一般。
3．施浸者約翰和保羅將這個由信徒形成的組織比喻為什麼？
3 因此聖經將這個由男女信徒構成的組織或教會稱為基督的新婦；他們是一個好像女人一樣的組織，將來註定會在天父的家裡和基督結合起來而永不分離。耶穌的表兄，祭司撒迦利亞的兒子約翰，曾論及這件事說:「娶新婦的就是新郎。新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。」（約翰福音3:29）曾為耶穌基督贏得許多信徒的使徒保羅亦曾像約翰一樣以新郎的朋友的口吻對耶穌的門徒說:「我為你們起的憤恨，原是上帝那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」（哥林多後書11:2）使徒保羅勉勵他們本著愛心和忠誠對他們的新郎基督保持忠貞。
4．（甲）基督將他對組織的愛證實到什麼程度？（乙）教會必須將他們對基督的愛證實到什麼程度？他們並且必須證明他們不愛什麼組織？
4 耶穌基督以他自己的死證明了他對天父賜給他作妻子的組織或教會所具的熱愛。保羅說:「基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。……基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（以弗所書5:23,25-27）可是，教會對新郎基督的愛必須加以澈底證明，直到教會的144,000個份子中最後一個亦已通過了一切試煉為止。今日有許多宗教組織都自稱為基督的教會和自謂愛基督。僅在美國便有265個這樣的教派，在南非更有一千個以上。但他們的工作證明他們愛這個世界過於愛耶穌基督和他的天父耶和華上帝膏了他為王的王國。這些教派逢迎討好這個不道德的世界。耶穌的門徒雅各曾質問所有這種變節不貞的基督徒說:「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」——雅各書4:4。
5．有多少教會是真正和基督訂了婚約的？和基督訂了婚的階級中剩餘在地上的份子會怎樣證明他們對基督的愛戴和忠誠？
5 其實只有一個教會是真正和耶穌基督訂了婚約而註定和他在天上的天國裡結合的；耶穌曾對這些人說:「世人若恨你們，你們知道恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約翰福音15:18,19）由144,000個忠心信徒組成的真教會絕對不愛這個行將消逝的腐敗世界。它是專一地效忠於天父耶和華上帝的，並且對它在天上的新郎，上帝的兒子耶穌基督，具有無比的熱愛。在以往1900年來，上帝一直以他的聖靈使許多真正獻了身給他的信徒成為他屬靈的兒女，並且藉此揀選他們作他的愛子的配偶。今日所有的證據都表明他的愛子已經在1914年在天上的王國裡登基作王了，而他的新婦教會中的份子亦只剩下一部份存留在地上。當這已進入「末期」的舊世界仍然存在之日，他們還須將他們對天上的新郎基督的愛戴和忠誠澈底加以證實。由於他們對他懷有無法磨滅的熱愛，他們必定能夠這樣行。聖經裡稱為「雅歌」的這本美妙動人的書將這件事實表明得很清楚。
雅歌
6．雅歌是上帝感示的聖經的一部份嗎？我們有什麼證據？
6 當耶穌在地上的時候，猶太人都承認雅歌是上帝所感示的經典之一，因此他們的希伯來文聖經手抄本將這本書包括在內。早期的基督教會亦承認這本書的確是聖經的一部份。我們若正確地了解這本書，便會發現它是很有益而值得我們研讀的。保羅曾說:「聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。」（提摩太後書3:16,17）他所說的聖經無疑也包括雅歌在內。生於基督紀元第一世紀的猶太律法師亞基巴（Akiba）曾表示他對這本書的評價說:「當上帝將這首最美妙的歌賜給以色列的日子整個世界都不配獲得這種殊榮，因為全部聖經都是神聖的，但以這首最美妙的歌最為神聖。」《密殊拿經》（Misnah）第六卷（「雅達因」）第三段第五節。
7．雅歌是什麼？它是在什麼時候寫成的？它的主題是什麼？
7 可是這首歌的作者耶路撒冷的所羅門王，在他這首詩的開首第一節說:「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」按希伯來原文說來，這是「歌中之歌」，那便是說，最美妙最精采的歌。雖然它常被人分為八章，它並不是一本歌集而是一首歌。它是所羅門王為耶和華上帝在耶路撒冷建造了一座宏麗的聖殿和他結了婚之後寫成的。因此這首歌的寫作年代大約是基督紀元前1010年左右。它有一個貫串首尾的主題，那便是書念（或書拉密）村的一個女子對一個牧人的愛。所羅門王也愛上了同一個女子，但她對牧人的愛始終不渝，結果所羅門王在情場上打了敗仗。所以這首詩其實可以稱為所羅門的失戀之歌。
8．古代的希伯來人認為這首歌具有什麼意義？關於他們的見解的正確性，歷史表明些什麼？
8 古代的希伯來人將一種象徵的意義加於這本書的內容之上。他們認為書中的女子代表從摩西時代起的猶太教會。教會所愛的對象便是由牧人所預表的耶和華上帝。但我們若將以往1900年來猶太教會的歷史查考一下，便會發現它不幸並沒有對耶和華它的上帝保持忠貞不二的熱愛；它久已不是一個為耶和華上帝作見證的教會了。他們自己的歷史，記載在希伯來文聖經裡，證明他們屢次拒絕承認他所差遣和奉他的名說話的許多先知；而基督教的希臘文聖經則表明他們在否認上帝的發言人這種叛逆的行為上已經達到了罪大惡極的頂點，因為當耶穌基督奉耶和華的名而來對他們傳道時，他們不但拒絕聽他的話，並且在最後竟將他殘酷地釘死在一條受苦柱上。這種行為絕不能說是對偉大的牧者耶和華表現了忠貞不移的熱愛。
9．保羅向我們提出什麼警告？因此雅歌在誰身上獲得應驗？
9 當使徒保羅寫信給第一世紀的基督徒時，他舉出以色列人離棄耶和華上帝的好幾個例證，然後他評論說:「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這［事物制度末期］的人。」（哥林多前書10:11）由此看來當時猶太的事物制度必定已不再蒙上帝嘉許而結束了，於是上帝將他的慈愛和恩典轉移到基督的教會之上，並且為它和他的愛子，新郎耶穌基督，締訂了婚約，從而使雅歌在基督的教會身上獲得應驗。
10．雅歌中為人所愛的女子預表誰？她所愛的牧人預表誰？今日餘民必須效法誰的榜樣？
10 所以雅歌裡為人所愛的女子必定是預表由144,000份子組成的真基督教會；而她所愛的牧人則必定是代表因為熱愛天父而現今在天上得了榮耀的主耶穌基督。他被釘死在受苦柱上之後的第三日，全能的上帝將他從死裡復活，使他再次成為上帝的一個屬靈的兒子，但這次是一個不朽的靈體而遠超過他一度所具有的血肉之軀。四十日之後耶和華上帝將他昇到天上他的寶座所在之處。他命耶穌坐在他的右手邊等待天父所訂的時間來到，然後他便可以和他的新婦教會在天上結合。自從他升天之後，他的新婦教會中的份子一直憑著信心緊守著和他所訂的婚約。使徒彼得曾對這些人說:「你們雖然沒有看過他，卻是愛他，如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂，並且得著你們信心的果效，就是［生命］的救恩。」（彼得前書1:8,9）他的話同樣適用於基督的教會今日剩餘在地上的份子身上；他們亦必須對肉眼所不能見的基督證明他們的摯愛，正如書拉密的女子對她的愛人所為一般。
11．關於男人和女人的比較，所羅門由實驗發現什麼？教會必須在愛情的專一方面效法誰？
11 所羅門王曾以他治下人民的召集者的身份在傳道書裡將他實驗的結果告訴我們說:「『看哪！一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中沒有找到一個。我將這事一一比較要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。』」（傳道書7:27,28）可是，所羅門王若在雅歌中描述他自己對書拉密的女子追求失敗的經過，那末他便可說是醒覺過來了，因為他終於尋到了一個有節氣的女子能夠對一個在外表上遠不如所羅門動人的男子保持專一的愛情。所羅門王若生在基督紀元的第一世紀，他便會不得不承認耶穌基督是「一千男子中」的「一個正直人」，不錯，他可說是有史以來地上所有人類中最正直的人。和耶穌基督訂了婚的教會必須仿效他。她必須對他保持專一的摯愛，從而證明自己好像一個在女人中少見的有節氣的女子一般，事實上是基督教國內所有宗教團體中唯一能夠在這個世界裡保持清白忠貞的新婦組織，這樣她便可以贏得上帝的嘉許而有資格和基督在天上結合。
人物和故事
12．雅歌所提及，或有份參加發言的，有些什麼人物？
12 在這首歌裡所羅門王將自己介紹出來，並且扮演耶路撒冷王的角色；而耶路撒冷又稱為錫安，因為其中有一個要塞叫做這個名字。歌中主要的人物乃是書念或書拉密的一個無名村女，所羅門王只將她稱為書拉密女子。（雅歌6:13）書念城，今日稱為蘇林（Solem），位於以薩迦支派的區域的西南部邊界上，在加利利湖西南大約十五里，或耶路撒冷之北五十五里。所羅門王的父親大衛王年老時曾在書念找到一個名叫亞比煞的美女召入宮中作他的看護。（列王紀上1:1-4；2:17-22）在先知以利沙的日子，書念有一個丈夫已年老而尚沒有兒女的大戶人家女子特別為以利沙在屋頂上蓋了一座小樓，每逢先知經過便留他住宿。（列王紀下4:8-10）書拉密女子的母親住在書念。雅歌曾提及她，但卻沒有提及書拉密女子的父親。女子有幾個兄弟在這首戲劇性的歌裡亦有扮演角色。另一個主要人物是女子所愛的牧人。其他在歌中參加發言的角色包括所羅門左右的宮女，在書裡稱為「耶路撒冷的眾女子」，和城裡的婦女，稱為「錫安的眾女子。」（雅歌1:5；2:7；3:5,10,11）歌中的人物可以由他們自己所說或別人對他們所說的話辨認出來。
13．牧人和書拉密女是在什麼地方初次見面的？見面後雙方的反應如何？
13 書拉密的女子和牧人是怎樣相識的呢？她回憶說:「我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞，生養你的在那裡為你劬勞。」（雅歌8:5）那棵樹使牧人記起自己低微的出生情形；他的母親是在田野裡將他生下來的，並沒有享受到家庭的種種舒適和方便。但他的母親是個壯健的婦人，她終於將他撫育成一個漂亮的青年。當他們在他出生的地方相遇時，牧人發現了書拉密女子的可愛之處，而她亦發覺牧人所具有的動人品質。
14．書拉密女子的兄弟對她的態度如何？他們有一次為什麼對她發怒？
14 但正如保羅對基督的教會一樣，書拉密女子的兄弟對他們的姐妹非常愛護。他們決心要保守他們的姐妹的貞操，但他們卻不知道她的品性是否非常堅定。他們企圖保護她不受外界的引誘。有一次他們覺得有理由對她發怒。顯然那是當牧人跑到她身邊向她提議到野外散步以欣賞初春的大自然美景的時候。我們引證她對所羅門王宮中的女子所說的話:「聽阿，是我良人的聲音！看哪！他穿山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們的牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探。我良人對我說:『我的佳偶，我的美人，起來與我同去。因為冬天已往，雨水止住過去了。地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來與我同去。我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。』」——雅歌2:8-14。
15．她的兄弟用什麼方法阻止她和牧人私自出外散步？
15 書拉密的女子想接受牧人的邀請，但她的兄弟對她的這個願望感覺很不高興。為了阻止她和牧人獨自出去散步以致受情慾的引誘，他們於是說葡萄園急需派人看守以防小狐狸在樹下掘孔而損壞了園中的葡萄樹。因此他們喊道:「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」——雅歌2:15。
16．正如她對「耶路撒冷的眾女子」指出，她在葡萄園裡的守衛工作對她有什麼影響？
16 書拉密女子的兄弟利用這個機會要求他們的姐妹留在葡萄園裡看守以防止小狐狸損壞園裡的葡萄樹。正如她後來告訴所羅門王宮裡的「耶路撒冷的眾女子」說:「我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」（雅歌1:6）這件事解釋為什麼她失去了皮膚的白皙:「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的［黑毛］帳棚，［卻］好像所羅門［美麗］的幔子。不要因日頭把我曬黑了就輕看我。」（雅歌1:5,6）葡萄園裡的守衛工作使她時常受日光曝曬。
17．可是書拉密的女子卻由於所羅門王安營在附近而遭遇什麼危險？
17 但她的兄弟所採取的這種安全措施雖然阻止她所愛的牧人在春天和她會面，卻使她遭遇另外一個危險。當時所羅門王自己來到書念附近，並且將他那掛滿錦帷繡幕的帳篷搭在距離她家和葡萄園不遠的地方。有一天她無意走到所羅門王的帳幕附近。她到那裡並不是想向所羅門王或他手下披甲帶劍的六十個勇士或戰車的馭者賣弄風情和炫耀自己的美麗。（雅歌3:7）她絕沒有水性楊花地忘記了她所愛的牧人，也沒有忘記她的美貌只是屬於他的。正如她後來對所羅門王解釋說:「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。不知不覺我的心將我安置在我尊長的車中。」（雅歌6:11,12）因為出去辦一件差事，她無意地踏進以色列的國王紮營的地方。
18．書拉密的女子是怎會進入所羅門的營中的？這對她有什麼影響？
18 當時可能所羅門王親眼看見她，或他的僕人看見了她而向所羅門推薦她的美貌。於是所羅門將她從她的母親和兄弟家裡帶進他那富麗堂皇的營幕中。在金碧輝煌的王帳裡，在無疑會使一個普通村女動心的富貴場面之下，聲威顯赫的所羅門王向她表露愛慕之情，並且提議將她帶回耶路撒冷立她為妃嬪之一。但她對環繞四周的王家富貴絲毫無動於中，並且覺得這種環境和她的個性格格不入，所以她並沒有對國王發生什麼好感。一心只掛念著她唯一的愛人，她好像他就在自己面前一樣地說:
19．她對不在身邊的愛人說了一段什麼話？
19 「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香。你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。願你吸引我；［讓我們一同跑開］。王帶我進了內室。我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」——雅歌1:2-4,7。
20．「耶路撒冷的眾女子」怎樣回答她？她對所羅門的挑逗怎樣反應？
20 對這個問題宮女，「耶路撒冷的眾女子，」回答說:「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳篷的旁邊。」她們知道她一心想離開所羅門的營幕到她的愛人放羊的地方去。但所羅門卻不願讓她離去。他開始向她表達他的愛慕，並且答應在他將她帶回城裡的王宮之後會怎樣極力替她打扮。他對她說:「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。你的兩腮因髮辮而秀美，你的頸項因珠串而美麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」但書拉密的女子拒絕所羅門的挑逗，並且讓他知道她的愛情是屬於另外一個人的。她說:「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。我以我的良人為一袋沒藥常在我懷中，我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」（雅歌1:8-14）書拉密的女子渴望她所愛的牧人能夠在她的懷抱裡。
物質的引誘
21．鑑於在1914年所發生的什麼事，今日餘民必須將他們的愛怎樣？
21 在這些事上，我們能夠見到和基督的新婦組織今日剩餘在地上的忠心份子有什麼相似的地方呢？耶和華上帝已經在1914年使他的愛子耶穌基督在天上登基為王，但他尚未將剩餘在地上的教會份子接到他那裡去。所以這些和基督訂了婚的餘民仍然和他分離著。他們雖然在世界裡，卻絕不敢在歸附基督之後再度和這舊世界同流合污而重返其懷抱。他們必須像貞潔的處女一樣，拒絕受舊世界的污染而保持自己的忠誠。和所羅門王榮華的外表一樣，這個世界在外表上有許多吸引人的地方。它企圖藉此贏得餘民對基督的熱愛。但餘民堅守聖經的命令不愛屬於這個世界的事物，例如「肉體底私慾，眼目底私慾和人生底驕矜」等。（約翰一書2:15,16,《新約新譯修稿》）在保羅的日子有些基督徒被自私的慾望所引誘而企圖在當時就像所羅門一樣作王統治，他們沒有耐心等到耶穌基督來作王統治和他們在地上完成了任務之後才被上帝升到天上和基督一同在寶座上作王。所以保羅質問他們說:「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們就作王了，［是嗎？］」——哥林多前書4:8。
22．餘民怎樣表明他們今日寧願跟從好牧人而不願作王？
22 但今日的餘民卻知道上帝並沒有選召我們在現今這個邪惡的世界裡在地上作王統治。我們所接受的呼召乃是要跟從耶和華所立的好牧人主耶穌基督的腳蹤，他不但找尋迷失了的羊群，並且餵養保護他們，甚至為他們犧牲了他屬地的生命。餘民絕不肯對這個世界的物質引誘屈膝，也沒有被這個世界的政治權力外表的榮光所迷惑。他們所跟從的不是這個世界的君王而是耶和華的好牧人；他們仿效他從事牧養羊群的工作，像他在地上時一樣憑著對他的愛心召集餵養他們，使他們保持團結一致，並且保護他們不讓這個世界裡像豺狼一樣自私而不懷好意的人侵入到他們中間壓迫和剝削他們。（約翰福音21:15-17）餘民將他們的心意集中在屬天的事物而非屬地的事物之上，因此繼續追求在上的東西，首先追求上帝的王國和通過基督而來自上帝的公義。由於對天上的新郎懷著全心的熱愛，他們堅決拒絕這個世界用物質引誘對他們所作的種種挑逗。
23．對於牧人所表達的愛意，餘民怎樣像書拉密的女子一樣？她怎樣表示她對所羅門的營幕的感覺？
23 像書拉密的女子一樣，餘民所追求的乃是他們的牧人耶穌基督向他們所表達的愛意。這種愛的鼓勵抵消了這個世界的仇視。他們很高興獲得證據表明雖然他們不能看見他，他卻是和他們同在的，正如書拉密女子所愛的牧人設法混進所羅門的營幕裡找著他的愛人向她傾訴他的愛情一般:「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼好像鴿子眼。」書拉密的女子寧願親近她的愛人，和他一同在田野和樹林裡，在香柏樹和杜松樹之下。所羅門王富麗的營幕對她毫無吸引力。表明她絕不以生活在國王帳裡種種物質榮華之中為榮，她對牧人說:「我的良人哪，你甚美麗可愛。我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」——雅歌1:15,16。
24．（甲）書拉密的女子認為自己怎樣？但她的愛人認為她怎樣？（乙）她認為她的愛人怎樣？因此她要求「耶路撒冷的眾女子」怎樣？
24 書拉密的女子是一個非常謙虛的人，她並不希望在這地球上獲得任何尊貴的地位。她說:「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。」她將自己比作田野中一朵不種自長的花。她所愛的牧人卻認為她是天下無雙的絕色:「我的佳偶在女子中好像百合花在荊棘內。」書拉密的女子亦表示她的愛人是人中的俊傑，並且將他比作樹林裡普通一般樹林之中的一棵亭亭如蓋，果實纍纍的大樹:「我的良人在男子中如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。他的左手在我頭下，他的右手將我抱住。」既然她對心愛的牧人懷著如此強烈的愛情，她怎會隨隨便便移愛於別人呢？因此她嚴肅地吩咐所羅門王的宮女說:「耶路撒冷的眾女子阿，我［憑］著羚羊或田野的母鹿［命你們立誓］，不要驚動，不要激動［我心內的］愛情，等它自發。」（雅歌2:1-7）這樣她嚴肅地憑著一切優美的東西使宮女們發誓不要企圖引誘她對所羅門王發生愛情以致使她不忠於她原本所愛的牧人。
25．從書拉密的女子在愛情上的專一餘民獲得一個什麼好榜樣？他們怎樣應付崇尚物質的人對他們所作的利誘？
25 從書拉密的女子對牧人所表現的專一愛情，今日地上的餘民獲得一個良好的榜樣，表明他們對耶和華上帝的好牧人耶穌基督應該具有多麼恆久不變和無可動搖的摯愛。世上或地上應該沒有任何一件東西能夠減低或轉移他們對基督的熱愛。崇尚物質的人所作的一切利誘應該都不能引起他們對好牧人和他心愛的羊群之外的其他事物發生慾望或貪愛。我們應該提醒企圖以俗世的利益引誘我們的人我們的愛是完全集中在好牧人和新郎基督耶穌之上的，所以我們會繼續跟從他而不跟從這個崇尚物質和外表漂亮的世界。
26．餘民必須怎樣像書拉密的女子一樣忠心地看守葡萄園？他們必須像她一樣在外人之間有怎樣的名聲？
26 書拉密的女子是一個可靠的工人；她勤勉地看守家中的葡萄園。她在現代所預表的人，即和基督訂了婚約的餘民，亦同樣地接獲命令要和真葡萄樹耶穌基督保持合一，並且像枝幹一樣結出豐盛的果子以榮耀偉大的栽種者耶和華上帝。這樣行會為他們帶來安全。（約翰福音15:1-8）書拉密的女子贏得外人很多好評。宮廷裡「耶路撒冷的眾女子」將她稱為「女子中最美麗的。」甚至所羅門王亦稱讚她美麗，說她「美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」城中的婦女、皇后和妃嬪等，也讚嘆說她可愛如晨光，「美麗如月亮，皎潔如日頭。」（雅歌1:8；6:1,4,9,10）和基督訂了婚的餘民亦應該「在教外有好名聲。」他們必須「向外人行事端正，」這樣他們便不會引起別人對真理有所指責，反而會由於他們的生活使別人對真理發生好感。——提摩太前書3:7；帖撒羅尼迦前書4:12。
27．雖然新郎已開始統治，為什麼和他訂了婚的餘民仍需和他們的大群友伴一同憑信心而行？
27 新郎耶穌基督的統治乃是從天上隱形施行的一種統治。他坐在天父的右手邊作王統治。他的寶座遠在屬靈的天使和其他的統治機構之上；「眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。」（彼得前書3:22）所以我們必須繼續憑著信心而行，雖然自1914年以來表明他正在天上的錫安山掌權的證據已經使他在寶座上施行的統治對我們變成非常真實了。（詩篇110:1,2）我們快樂地歡呼迎接他作統治我們的王，而餘民的大群同伴亦好像揮舞著棕樹枝一樣忠心地公開承認他為王。但餘民和他們的新郎仍然被隔離著好像兩者之間有一座大山似的，因為餘民仍然是血肉之軀而未被復活成為榮耀的靈體。——哥林多前書15:42-44；哥林多後書5:1-8。
28．餘民的感覺怎樣和書拉密的女子在表露她對牧人的懷念時一樣？
28 為了這緣故，和基督訂了婚的餘民仍須繼續仰望新郎來到藉著一場屬天的復活將他們接到他那裡去，於是他們便不會再和他分離了。他們的感覺和當時書拉密女子的感覺一樣，後者表露她的心情說:「良人屬我，我也屬他。他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起涼風，日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在［分離的］山上。」（雅歌2:16）正如使徒約翰在聖經的末了表達他的願望說:「阿們。主耶穌阿，我願你來。」——啟示錄22:20。
29．在基督已再次臨在的今日，我們可以在什麼地方找著他？我們能夠在什麼地方和他相交？
29 在基督已經自1914年再次臨在的今日，我們可能四處找尋他，但卻不會在地上找著他。他是在他天上的寶座上，並且已經將他的「能力之杖」伸展到地上來，使人在這地上他的仇敵中間亦能夠感覺到他的威力。可是我們卻能夠藉著參加他的門徒的聚會而和他相交，因為他曾說:「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音18:20）這可能需要我們時常在晚間出去參加他的門徒所舉行的聚會和探訪他現今正在召集的「另外的羊」，和他們研讀聖經以藉此奉好牧人的名餵養他們。——約翰福音10:16。
30．書拉密的女子怎樣描述餘民以一種集體方式和他們的牧人所保持的特別聯系？
30 和基督訂了婚的餘民以這種集體的方式在他們屬靈的母親組織，屬天的錫安和「在上的耶路撒冷」之內和他們的牧人及君王保持特別的聯繫。當書拉密的女子被困在所羅門王的帳幕中時，她向我們這樣描述說:「我夜間躺在床上尋找我心所愛的。我尋找他卻尋不見。我說，我要起來遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。城中巡邏看守的人遇見我。我問他們:你們看見我心所愛的沒有？我剛離開他們，就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。耶路撒冷的眾女子阿，我［憑］著羚羊和田野的母鹿［命你們立誓］，不要驚動，不要激動［我心內的］愛情，等它自發。」（雅歌3:1-5）我們花時間和精力和基督作屬靈的聯誼能夠加強我們的決心不讓地上的任何其他事物奪去我們對他的全心愛戴。
在耶路撒冷城中的試煉
31．書拉密的女子被帶到什麼地方受進一步的試探？雅歌怎樣描述向這地方進發的行列？
31 所羅門王在書念村附近的營幕中對書拉密女子所作的試探完全失敗了，因為她對一個牧人竟懷有如此強烈的愛情。國王若在首都耶路撒冷的王宮裡對她再提出動人的建議，這會對她有什麼影響呢？當所羅門王將他的營幕搬回書念之南大約五十五里的耶路撒冷城時，他將書拉密的女子也一同帶走。都城裡的婦女，「錫安的眾女子」，看見大隊人馬逐漸行近，於是其中之一說:「從那曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢？」另一個回答說:「看哪！是所羅門的轎，四周有六十個勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善於戰爭，腰間佩刀，防備夜間驚慌。」又另一個插口說:「所羅門王用利巴嫩木為自己製造一乘華轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的，坐墊是紫色的，其中所鋪的乃是耶路撒冷眾女子［滿懷愛意地裝設的。］」另一個城中的女子呼喊說:「錫安的眾女子阿，你們出去觀看所羅門王，頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子心中喜樂的時候他母親給他戴上的。」（雅歌3:6-11）書拉密的女子正面對著一個最後的試驗！
32．基督怎樣幫助餘民抗拒這個世界所作的種種誘惑？這件事怎樣由書拉密女子的遭遇表明出來？
32 在這「末期」的時候，由於世上的物質引誘而形成的試探正在日益增加中。為了幫助我們抗拒這個虛榮的舊世界所作的種種誘惑，我們的牧人向我們保證他會繼續愛護我們，並且對我們所從事的基督徒的善工表示嘉許以藉此激勵和加強我們的力量。這正如牧人所採取的行動一樣；他跟著所羅門的侍從回到耶路撒冷，並且設法找著用帕子蒙起面來的書拉密女子對她說:「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁，你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來個個都有雙生，沒有一個喪掉子的。你的唇好像一條朱紅線，你的［說話合人心意］。你的太陽［穴］在帕子內如同一塊石榴。你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」書拉密的女子告訴她的牧人她渴望獲得自由而離開都城。「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風日影飛去的時候。」——雅歌4:1-6。
33．牧人怎樣能夠對餘民說他們的嘴唇好像一條朱紅的線，他們所說的話合人心意？在他看來這些表達愛意的話好像什麼？
33 在今日這個世上充滿物質引誘的時候，好牧人能夠對和他訂了婚的餘民說:「你的唇好像一條朱紅線，你的說話合人心意」嗎？能夠；因為餘民正以他們的口公開宣揚耶和華的聖名，向人指出得救和與他們的新郎團結合一的途徑。（羅馬書10:8-10）他們的嘴唇由於讚美耶和華而成為美麗，同時耶和華的榮光已興起照臨到他們身上，並且由他們反射到這個黑暗的世界裡。他們是耶和華的見證人。（以賽亞書43:10,12）在他們的好牧人看來他們所說的話是最合人心意的，因為他們正遵照他所發出的預言性的命令而說話:「這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，目的在對萬民作一個見證，然後末日才來到。」（馬太福音24:14,譯自NW）在他們天上的新郎看來，這有如充滿愛意的情話，猶之乎美妙的馨香和甘甜的蜜糖一般。正如牧人對書拉密的女子說:「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。……我妹子，我新婦，你的愛情何其美。你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品。我的新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜。你舌下有蜜有奶，你的衣服的香氣如利巴嫩的香氣。」——雅歌4:3,7-11。
34．藉著為王國作見證，餘民邀請他們的牧人怎樣？友善的人仿效耶路撒冷的女子給餘民什麼鼓勵？
34 藉著勇敢而充滿愛心地為上帝愛子的王國作見證，餘民邀請他們所愛的牧人和新郎來享受他們所結出的王國之果。他果然應邀而來，並且很欣賞他們公開對他表達的愛意，說:「［我］吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。」像耶利撒冷的女子一樣，許多友善的人聽見了餘民公開對他們天上的新郎表達他們的熱愛之後便鼓勵他們繼續努力從事召集牧人「另外的羊」的工作，因此餘民和他們的新郎可以繼續享受彼此的愛情。他們說:「吃罷，伴侶們！以抒發愛情的話飲醉罷！」——雅歌4:16；5:1,譯自NW。
35．餘民在第一次世界大戰中響應的緩慢使他們遭遇什麼像書拉密女子的噩夢一樣的經歷？
35 自從新郎在1914年在他父的王國裡臨在以來，有一次餘民因為世上的黑暗所造成的不便而未能在新郎邀請他們和他一起召集他的羊群時迅速地響應。那是在第一次世界大戰達到最高潮的時候，特別在1918年。在今日看來，這場經歷有如書拉密的女子對所羅門王宮裡的宮女所敘述的一個噩夢一樣:「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人［敲門］的聲音！」她在夢裡聽見他在門外懇求說:「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」她回答說她已經上床睡覺了:「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」當她最後起來為他開門時，他已經消失蹤影了。於是正如她自己說:「我尋找他，竟尋不見。我呼叫他，他卻不回答。城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。」當餘民發現非但他們到天上和基督結合的希望沒有實現，他們反而受基督教國的監護人大事迫害時，他們變成和書拉密的女子一樣傷心。——雅歌5:2,3,6,7。
36．餘民怎樣公開表明他們對天上的新郎的戀慕？這使善意的人發生一個什麼問題？
36 自從經歷那像噩夢一樣的遭遇以來，餘民像書拉密的女子一樣公開而毫不畏怯地表明他們對天上的新郎的眷戀和思慕。藉著遵從他們的牧人的命令將王國的好消息傳遍普天下對萬民作一個見證，他們向世人，特別向基督教國，發出通知他們是熱愛他們的牧人和新郎的:「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他我因思愛成病。」他們決心要召集他的羊群，並且希望這些召集起來的羊能夠成為「推薦信」一樣證明他們對他懷有永不磨滅的摯愛。（哥林多後書3:1-3）善意的人對此不禁感覺稀奇，因此他們問餘民為什麼他們這樣急於要他們尋求基督和在自己身上表明餘民憑愛心從事的見證工作的結果:「你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？」——雅歌5:8,9。
37．為什麼餘民不怕在世人面前宣認基督？他們提出什麼愛他的理由？
37 基督曾警告餘民不要在世人面前害怕承認基督。由於他們對他所具的熱愛，他們絲毫不怕這樣行。他們向願意和他們一同尋求基督的善意人士宣告他是牧人和自1914年以來在天上掌權統治的君王。他們向人解釋他們愛他的理由，並且用最動人的方式描述他。按書拉密的女子的話來說:
38．書拉密的女子怎樣向「耶路撒冷的眾女子」描述她的愛人？
38 「我的良人白而且紅，超乎萬人之上。他的頭像至精的金子，他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。他的眼如溪水旁的鴿子，用奶洗淨，安得合式。他的兩腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。他的口極其甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的［伴侶］。……我屬我的良人，我的良人也屬我。他在百合花中牧放群羊。」——雅歌5:10-16；6:2,3。
39．（甲）公開宣揚基督對餘民有什麼益處？（乙）書拉密的女子在耶路撒冷遭受什麼最後的試驗？她提出什麼問題？
39 今日耶穌基督正在召集他的「另外的羊」。當餘民公開宣揚他時，這使他們將基督和他與他們所訂的婚約緊記在心。這件工作同時加強他們在靈性上的力量，使他們能夠抗拒地上榮華和俗世富貴的引誘。在今日這崇尚物質的時代，他們對好牧人和他所主持的召集工作的摯愛遭受到重大的考驗，正如書拉密的女子被所羅門王帶返耶路撒冷之後所遭受的一般。當時所羅門已經娶了許多皇后和妃嬪。書拉密的女子既非他的第一個愛人亦非他唯一的愛人；他只想將她立為妃嬪之一而非使她成為他唯一的愛人。他並不能將牧人獻給書拉密女子的那種愛情獻給她。在她告訴宮女們她唯獨屬於她所愛的牧人，並且認為他「全然可愛」之後，所羅門再次企圖勸服她。他表露對她的愛慕，稱讚她是天姿國色，他的六十個皇后和八十個妃嬪都不足和她比較。他會將他的寵愛集中在她身上。來自普世聞名的所羅門王的這種挑逗可能打動許多普通女子的心，但對書拉密的女子卻絲毫沒有作用。她告訴國王她並沒有請他作伴，於是便轉身離去。「回來，回來，書拉密女！你回來，你回來，使我們得觀看你！」所羅門喊道。書拉密的女子於是問他到底他和他的百姓在一個來自書念的村女身上看出有什麼好處。——雅歌6:4-13。
40．所羅門怎樣回答她的問題？在應付這種引誘方面書拉密的女子為今日的餘民立下一個什麼榜樣？
40 她提出這個天真的問題之後，所羅門王趁機對她大發諛詞，贊她自頂至踵無處不美:「你何其美好，何其可悅，使人歡暢喜樂！」他想將她佔為己有好讓自己獨自欣賞。（雅歌7:1-9）她若想過都城中奢侈安逸的生活和享受王妃的尊富地位，這是個多麼難得的機會！這件事多麼適切地預表今日的物質引誘！在應付這種誘惑方面書拉密的女子為餘民立下一個什麼榜樣呢？
憑「耶和華的烈焰」所獲的勝利
41．書拉密的女子對所羅門的勸誘怎樣反應？所羅門於是怎樣？
41 在她一生最重大的關頭書拉密的女子拒絕了一國之君的追求。「我屬我的良人，他也戀慕我，」她勇敢地回答說。她掉頭不顧她面前聲威顯赫的國王，並且轉而呼求她所愛的牧人快來將她帶走。但願他是和她同吃母乳的兄弟便好了！這樣她便可以坦然無懼地親他而不怕別人恥笑，並且可以將他帶到教她做人要忠貞正直的母親家裡。她已經作了決定，因此她請求宮女們不要像所羅門一樣企圖在她的心不情願的時候勉強引起她對所羅門的愛情。（雅歌7:10至8:4）富貴尊榮的所羅門王竟然失敗了。知道自己已經沒有希望贏得她的歡心，他於是放她回去。
42．當她在書念的兄弟看見她行近時，他們想起他們以前提出過的什麼問題以及他們所作的什麼決定？
42 她在書念的兄弟望見她行近，但卻不是獨自一個人。他們問道:「那靠著良人從曠野上來的是誰呢？」他們不知道他們一度的小妹子竟在愛情上具有如此忠貞的節氣。在早些時候有一個兄弟談及她說:「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成。人來題親的日子我們當為她怎樣辦理［呢］？」另一個兄弟回答他的問題說:「她若是牆，我們要在其上建造銀塔。她若是門，我們要用香柏木版［釘住］她。」（雅歌8:5,8,9）她和所羅門之間的經歷是一場澈底的考驗，這場考驗決定她在愛情和道德上到底是否不堅定而像一度可以隨便開關的門一樣，因此需要用堅實的香柏木板釘起來以防止它打開讓不受歡迎的不良份子進來。
43．這時她可以怎樣並非自誇地論及自己？因此使她的兄弟不得不採取什麼適當的行動？
43 既然成功地克服了一個聲威顯赫的國王的引誘，同時像一條堅固的石牆一樣絲毫沒有被這個俗世的榮華富貴所打動，書拉密的女子清楚地證明了她的人格，表明她是個發育成熟的女子，對於她母親所教她的道德律則的確能夠緊守不渝。因此她可以有資格而非自誇地說:「我是牆，我兩乳像其上的樓。那時我在他眼中像得平安的人。」（雅歌8:10）所以現在她的兄弟可以在她身上「建造銀塔」以承認她的忠貞節氣了。他們應該同意讓她和她所愛的牧人結婚了。
44．（甲）餘民必須忍受試煉以證明對基督的摯愛直到什麼大事發生？（乙）按書拉密的女子所說，他們怎樣才能勝利地通過試煉？
44 直到哈米吉多頓大戰毀滅這舊世界的物質至上主義之日，和好牧人基督耶穌訂了婚的餘民必須忍受試煉以證明他們對他具有忠貞不渝的摯愛。他們怎樣才能在這場重大的考驗中得勝呢？只要對他懷有像書拉密的女子對她所愛的牧人所懷一樣強烈的熱愛便行了。讓所羅門擁有他的一千個葡萄園好了，這種物質的財富並不能引誘她。她對自己的葡萄園已感覺滿足。（雅歌8:11,12）為什麼呢？因為她真心愛她的愛人，而這種愛是無法用物質的財富買到的。「求你」，她對他說，「將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強，［對專一效忠的堅持］如陰間之［頑強］。所發的電光是那火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人［即使所羅門王］拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」——雅歌8:6,7。
45．書拉密的女子所愛的牧人渴望聽見什麼？她對他表示什麼願望？
45 這種無法克服的摯愛為她贏得了牧人的愛情。他渴望聽見她那發自一顆忠貞的心的聲音:「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」聽到這個請求之後，她表示她熱望他趕快越過將他們兩人分開的群山來和她重聚，這樣他便可以將這些大山轉變成芬芳的香草之山一樣，很適切地象徵他們結合時所達到的幸福巔峰:「我的良人哪，求你快來如羚羊或小鹿在香草山上。」——雅歌8:13,14。
46．由於對愛人保持忠貞，書拉密的女子最後獲得什麼？餘民亦會為了採取什麼行動獲得同樣的獎賞？誰會分享他們這種無上的經驗？
46 所羅門王所作的雅歌中的書拉密女子最後獲得了最大的喜樂。同樣地，和基督訂了婚的餘民亦會藉著抗拒俗世的物質引誘和對他們的新郎兼牧人保持忠貞而獲致最大的喜樂。所有「另外的羊」，像「隨從她的同伴童女」一樣，都會分享餘民的快樂。所以讓我們感謝耶和華上帝感示人寫成這首歌激勵我們每一個人對他所立的好牧人耶穌基督保持忠貞不二的熱愛。