為上帝執筆的人——他們是誰？
聖經的作者只有一位，那便是耶和華上帝，然而他卻任用人為我們寫下他的聖道。這些執筆者究竟是些什麼人呢？
耶和華上帝曾親自將十誡寫在石版上。但在聖經的其他部份他卻完全任用人作工具將他的道記錄下來。這些為上帝執筆的人總共有三十五人左右；他們全是猶太人。他們來自生活的各階層，並且生於長達1500年的不同時代中。這些聖潔的「人被聖靈感動說出上帝的話來。」——彼得後書1:21；羅馬書3:1,2。
我們若對這些人具有個別的認識，這無疑會增強我們的信心。雖然我們並不能在每一件事上都有直接的證據，我們卻擁有足夠的證據使每個基督徒能夠反駁一些因為學者們對聖經中某幾本書的執筆者是誰的問題意見不一致而藉詞攻擊聖經不可靠的懷疑論者。
摩西五經（Pentatuch），即聖經裡開首的五部書，通常被人認為是摩西寫的。這原本是一部書，後來為了便利的緣故才分為五部。雖然我們屢次讀到關於摩西的寫作或摩西受命寫作的記載，這些書本身卻沒有明白地說明是由摩西寫的。——出埃及記34:27；民數記33:1,2；申命記31:9。
可是摩西之確曾寫下這幾本書不但是一個合理的推論和猶太傳統的意見，而且也可以從聖經的其他部份獲得證實。在二十七部不同的經書中，我們可以找到二百餘處提及「摩西的律法書」等語。——約書亞記8:31；列王紀下21:8；以斯拉記6:18；使徒行傳15:21。
鑑於以上所說，摩西五經的大部份均應無甚問題；摩西只是將他所見到與聽到的事記錄下來而已。可是在五經中關於創造，人類墮落犯罪，洪水，巴比塔的建造等的歷史記載又如何解釋呢？根據最近的證據，摩西是從至少十一件較早的歷史文獻中獲得這些資料的。
考古學的發現告訴我們洪水之前已有文字了。因此摩西能寫字乃是一個合理的推論，並且可以由創世記5:1（根據NW）中「這是亞當的史書」這句話加以證實。在這裡被譯為「歷史」一詞的希伯來原文是「toledoth，」意思是歷史，故事的源起或「歷史的源起。」它通常出現在一項文獻的結尾，稱為「書末題署」（Colophons）目的是要標明寫下先前的話的人是誰。我們亦可以在創世記2:4找到同一的詞句「這是創造天地的歷史。」很可能亞當便是這段歷史的記錄者。除了這兩段歷史之外，摩西還在聖經裡採用了其他九件文獻，它們便是:創世記6:9；10:1；11:10,27；25:12,19；36:1,9；37:2。
考古學表明當時的歷史或記載是用楔形的尖片印在柔軟的泥版上，然後將其在日光下曝晒而製成的。這種楔形文字（Cuneiform）甚至在人們開始使用墨水和紙草之後仍然繼續通行。這種錄在泥版上的歷史文獻一代傳一代地保留下來，無疑挪亞和他的兒子曾保存它們渡過洪水的災劫。摩西既然精通埃及人的各種學問，自然能夠毫無困難地閱讀這些文獻，並且將它們譯成他和他的百姓在出埃及時所說的希伯來文。這並不是說摩西必須一字不改地將這些文獻抄錄下來；當時他有聖靈引導他從事編纂的工作，正如聖靈引導他將在他的時代中發生的事記錄下來一般。這十一件歷史文獻從關於創造的記載直到創世記37:2關於雅各和他的兒子的事蹟為止。除了亞當之外，這些文獻的作者或擁有者包括挪亞，挪亞的兒子，他拉，以實瑪利，以撒，以掃和雅各。其餘發生於摩西出生之前的事，摩西可以很容易從他的父親暗蘭處獲得資料，而暗蘭則無疑可以從他那長壽的祖父利未處聽到這些事。——使徒行傳7:22。
從約書亞記到以斯帖記
至於約書亞記，一般間接的證據都有力地支持猶太人的傳統意見，表明這本書是以其執筆者為名的。約書亞記6:25表明在開始寫這本書時喇合仍然在世，由此表示執筆者曾親眼見到當時的事件發生。因此很合理地，執筆者乃是約書亞。除此之外，既然耶和華曾任用摩西將他自己的生平（及其他的事蹟）記錄下來，那末他任用摩西的承繼者去作同樣的事豈不是很自然的嗎？身為摩西的助手，約書亞無疑有充分的機會學習記錄史實的技巧。
士師記又是誰寫的呢？撒母耳是最可能的執筆者。寫這部書的人曾屢次用「那時以色列中沒有王」這句話表明在寫書的時候以色列國中已有了國王。書中同時講及耶布斯人仍在耶路撒冷城中。顯然大衛王在統治的早期已將耶布斯人逐出城外，由此可見這部書必定是在掃羅王統治的期間寫成的；這正是撒母耳在世的時候。耶和華豈不會很自然地任用他當時在地上的主要發言人將他的道記錄下來嗎？——士師記1:21；17:6。
以上提出的理由同時表明撒母耳是路得記的作者。可是當我們來到上下兩部撒母耳記時，我們便感覺意外了，因為撒母耳記下很顯然不可能是他寫的。事實上甚至撒母耳記上亦不可能完全由他寫成，因為撒母耳記上25:1提及撒母耳的去世。有人企圖冒充撒母耳嗎？絕不然！這兩部書原來是一本，因此我們有理由相信撒母耳的兩位承繼者，先知拿單和迦得，很可能便是完成這部書的人，不過他們寧願隱名而已。——歷代志上29:29。
至於上下兩部列王紀，根據聖經本身的證據而作的推考支持猶太人的傳統意見，即執筆者是耶利米。有許多希伯來字和詞句是唯有在這部書和耶利米的預言裡才能見到的，由此表明它們具有同一的作者。兩部作品都表露執筆者對律法的熟悉和對耶和華的純真崇拜的熱心支持。列王紀上下論及猶太人被俘到巴比倫之後耶路撒冷的情況，由此表明執筆者本人並沒有被擄到巴比倫去，而耶利米亦沒有被擄。耶利米書和列王紀的上下兩集是互為補足的，其中一部書若對某些事件詳細敘述，另一部便會將其簡單略過。特別表明這點的是列王紀的上下集雖然講及當時的各先知，對於行了許多顯著的大事的耶利米均絕口不提。唯一合理的解釋便是他既已在以他為名的書中詳述了他的工作，他在列王紀裡便完全將自己略去不提。
在歷代志的上下集中，顯著的祭司因素指出它的執筆人是一個像以斯拉一樣的祭司，而歷代志下結尾的幾句話和以斯拉記開首幾句話的相似更表明了這點。書中所滲雜的許多顯然在巴比倫學到的迦勒底語亦清楚地表明它們是在以斯拉的日子寫成的，所以猶太人的傳統意見認為歷代志上下兩集的執筆者是以斯拉並不是沒有理由的。
以斯拉記敘述兩批被放逐的猶太人從巴比倫啟程返回耶路撒冷。以斯拉是第二批返鄉者的領袖，所以自然是敘述此事的人，而他在該書的第七，八，九章中亦以第一人稱來敘事。至於聖經裡的下一部書是誰寫的，這倒毫無疑問，因為它一開首便說，「尼希米的言語如下。」
以斯帖記又如何呢？有誰比以斯帖的叔父末底改更適合作它的執筆人呢？他自然對當時所發生的事知道得很詳盡，並且受到耶和華的祝福。猶太人的大會堂和歷史家約西法斯（Josephus）亦懷持同一的意見。
從約伯記到瑪拉基書
約伯記可以說是聖經的各書中最古老的一本，而以西結書14:14,20和雅各書5:11對約伯的提及則證明了約伯是歷史上的一個真實人物。至於誰是執筆者，所有的證據都指向摩西。約伯記充滿了壯麗有力的詩句，和我們在出埃及記第15章和申命記第32章所讀到的非常相似。在約伯記和摩西五經中我們可以發現許多類似的語氣和詞句。再者，約伯記所敘述的事看來發生於以色列人在埃及受壓迫的時期，因此摩西很可能在受法老追捕而逃到米甸曠野裡居住時聽到關於約伯的事蹟。再者早期的基督教領袖都一致認為摩西是約伯記的執筆者。
和一般人所以為的相反，並非所有的詩篇都是大衛寫的。在一百五十章詩篇中，他僅寫了七十二首。其他寫詩篇的人包括摩西，所羅門，亞薩和可拉的後裔。其中有三十四篇作者不明。至於箴言，其本身表明所羅門寫了開首的二十九章，亞古珥寫成第三十章，利慕伊勒王則寫下第三十一章。傳道書（1:1,12）指明所羅門王是執筆者，而下一部的書名，所羅門的雅歌，亦明白地指出了作者是誰。
雅歌之後五部書的執筆者是以賽亞，耶利米（兩本），以西結和但以理。以往曾有大批作品企圖證明以賽亞並沒有寫完整部以他為名的書。然而他的這些誹謗者卻彼此無法同意這部書到底是由兩個或三個，或甚至更多的以賽亞寫成的。可是一部書難道不可以採用幾種不同的文體以求適切地表達不同的信息，而同時卻不需要有幾個不同的作者嗎？當然可以！使徒保羅為基督徒解決了這個疑問，因為他曾引用過這部書中所謂的不同部份，但卻認為它們都是以賽亞寫的。請參看羅馬書第九，第十章。
先知耶利米很正確地被人認為是耶利米哀歌一書的執筆者。這本書的文體和寫作的時期都無可置疑地表明他是執筆者。
但以理書一直是一般聖經批評家所喜歡攻擊的目標。他們似乎都異口同聲地說這部書最早亦寫成於但以理死後的一百年。然而他們的攻擊現在已大部份由於考古學的發現而沉默下來了。對於基督徒誰來，耶穌基督的話可以終止這一切的疑問，因為他曾引證過這部書而認為它是但以理的說話。——馬太福音24:15。
跟著但以理書之後是一般人所謂的小先知書，每一部均以其作者為名。若有任何例外，唯一的可能是瑪拉基書；這個名字的意思是「耶和華的使者，」而這可能是先知尼希米為了避免吸引別人的注意而採用的筆名。周有的事實都完全與尼希米的時期互相吻合，然而尼希米卻一點沒有提及瑪拉基這個人。瑪拉基所表現的熱心也確實與尼希米相仿。
基督教希臘文聖經
根據可以確定的史實，摩西大約在公元前1513年開始聖經，而希伯來文聖經大約在公元前442年當尼希米記或瑪拉基書被寫成時隨之完成。以後差不多有五百年的時候沒有任何人受上帝的感示寫聖經。為什麼沒有呢？無疑是因為該段時期中所發生的事並不具有任何預表性的意義的緣故。可是當上帝的兒子以上帝所應許的彌賽亞身份來到以色列國中時，情形便不同了。這時有史以來最重要的大事正在發生中，而上帝對於他在地上的僕人的旨意亦有了新的啟示。結果上帝的道又增加了廿七部書；它們共同構成了基督教希臘文聖經，但它們都通常被人誤稱為「新約，」正如希伯來文聖經通常接人誤稱為「舊約」一般。
寫成基督教希臘文聖經的又是些什麼人呢？古代的紙草抄本和早期基督徒所作的見證能夠幫助我們獲得這個問題的答案。他們都相信四部福音是各由以之為名的人寫成的。路加在使徒行傳中曾提及他自己所寫的福音書，同時在敘述他和保羅一同旅行傳道的經歷時有時採用第一人稱，這些事實都證明他確曾寫下這兩部書。有些人曾堅持說約翰福音並不是使徒約翰寫的，但近年來考古學家在埃及發現了若干寫成於公元100至150年間的約翰福音的殘缺抄本，從而證實了他們的錯誤。既然在這麼早的時候約翰福音的手抄本已傳到埃及，這表明約翰福音必定在約翰在世時已經寫成而不可能像某些聖經批評家所說在他死後五十年才寫成。
至於保羅所寫的十四封信，除了最後一封之外都註明他是寫信的人。希伯來書亦是他所寫的，這可以從以下的事實清楚地看出來:早期的基督能都一致以保羅為這封信的作者；早期一張記錄他所寫的書信的名單將希伯來書也包括在內；信中的文體，所運用的邏輯和對聖經的引證都屬於保羅的手筆。基督教希臘文聖經中其餘的書信都證明了它們的執筆者是誰，他們包括:雅各，彼得（兩封書信），約翰（三封信和啟示錄）和猶大。
由以上我們可以見到，從摩西直至使徒約翰大約有三十五個人在長達1600年的期間內被上帝用來寫成聖經的六十六部書。事實和間接的證據都證明這些書的執筆者是他們所說的時期內的真實人物，並且確曾寫下那些書。這種資料不僅是有趣而已，它們同時能夠增強我們的信心。再者，它使我們能夠反駁一般對聖經的可靠性表示懷疑的人。雖然聖經的仇敵盡了一切力量企圖毀滅它，這本上帝的道卻始終屹立長存。——彼得前書1:25。