尋求通往生命之源的途徑

「［他］預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得。」——使徒行傳17:26,27。

1．（甲）自從亞當失足以來，敬畏上帝的人一直對什麼很關心？（乙）為什麼看來耶和華距離他們如此遙遠？

自從我們的始祖從上帝的園子被逐到園外的荒野中以來，敬畏上帝的男女一直對於與偉大的生命之源相交的途徑非常關心。在這些敬虔的人看來，怎樣再次與他們偉大的造物主親近而與他恢復最初亞當所享的那種親密關係，乃是一件極重要的事。這些人意識到上帝的一位先知在後來所表達的這項真理:「你［耶和華］眼目清潔不看邪僻，不看奸惡。」上帝曾派兩個拿著「四面轉動發火焰的劍」的基路伯駐守在伊甸園的東部入口處;這件事的記錄繼續有力地提醒人唯有清白純潔的受造物才能夠安全地來到他面前。後來摩西提醒以色列人說:「耶和華你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。」由於不完美和不潔，墮落的人類本應受耶和華所判處的公正死刑所消滅。人怎樣才能安全地接近宇宙聖潔的主宰的「永火」呢？——哈巴谷書1:13;創世記3:24;申命記4:24;以賽亞書33:14。

2．關於人與他的疏遠，耶和華採取了什麼行動？

² 憑著自己的智謀，人永不能找著一個蒙造物主悅納的方法與他相交。可慶幸地，人在這件事上毋須自己設法。耶和華對他手下無能為力的受造物表現了極大的憐憫;他預言公義終會獲得勝利，同時向人打開一條與他交通的途徑。在伊甸園裡「監護的基路伯」在維護和促進地上純真崇拜的事務方面無疑負有若干責任。上帝仍繼續運用天使作為媒介而提出充分的證據證明他「叫他的使者成為諸靈，又使他的僕役成為火焰。」——創世記3:15;以西結書28:14，《新世》;希伯來書1:7，《新舊》。

3．關於耶和華為了讓尋求他的人能夠與他交通而作的安排，我們有什麼例證？

³ 例如藉著一個在焚燒的荊棘叢中向他顯現的天使之手，摩西被任命為以色列人的統治者和拯救者。當基甸被上帝任命為解放者和法官時，一位天使使列火從天降下，神奇地將祭物燒去。一位天使向參孫的父母顯現，宣布他們會生一個極不尋常的兒子;在傳達完這個好消息之後，天使在瑪挪亞夫婦將燔祭獻給耶和華的祭壇火焰中升空而去。在羅得的日子，天使在平原的城邑被烈火毀滅時將敬虔的羅得和他的女兒拯救出來。這些都是上帝作了安排讓敬虔的人與他交通的例證。

4．耶和華以什麼不同的方式運用天使與愛好公義的人交通？

⁴ 聖經的準確記錄透露天使以許多種不同的方式為了照料人的需要和推廣純真的崇拜而服務。他們曾傳達和教導人認識上帝的訓示。（路加福音1:19）他們密切地注視上帝在地上的事務，將其發展向宇宙的主宰提出報告。（但以理書10:12-14;撒迦利亞書1:10）他們曾在異象中向享有殊榮的人顯現，有時以四個活物為象徵，有時則千千萬萬、無可勝數地齊集在天上的天，在永恆的君王面前，一同敬拜感謝他。（但以理書7:10;啟示錄4:6-8）耶和華並沒有完全斷絕人類與他的交通;我們的確有理由為此對他深懷感激。

5．耶和華怎樣表示他對地上人類中間一個公義的族長制度的嘉許？

⁵ 天使在上帝和人的聯系方面擔任一個重大的角色，同時也庇護有罪的人類使其不致直接暴露在上帝嚴正的公平之下。雅各無疑曾對此獲得很深刻的印象。他有榮幸在夢中見到一條高大的梯子由地上伸展到天上，並有許多天使在其上上落。耶和華曾通過天使將他的旨意向一系列忠心的族長透露，雅各只是這些族長之一而已。這件事實的確表明古代那種族長制度是耶和華所嘉許的;在這種制度之下，人們以整個家族為單位散布到世界各處，從而使整個地球佈滿人類。在這種制度之下，一家或一族的父親成為該家族的首領和祭司，他必須負責按照耶和華的原則施行公正的統治和從事潔淨的崇拜。身為首領和祭司，每個可敬的族長會帶頭按照上帝公平的行事方式秉公行義，維持純潔的崇拜，為家人獻祭，以及在一般方面對自己的家人作上帝的代表，同時亦代家人在上帝面前作居間人。

6．被譯成「祭司」一詞的希伯來字有些什麼與之有關的基本觀念？

⁶ 被譯成「祭司」一詞的希伯來字是高漢（kohén），它的來源不很確定。有一個學者認為高漢一字含有「為別人做事或作別人的中保」的意思。這個字意指一個「祭司」，在某些場合中則指一個「副官;主要的使節或官員」。（撒母耳記下8:18;歷代志上18:17）一個有關的亞拉伯字的意思是「接近、親近、具有親密的關係。」一個有關的巴比倫字的意思則是「對神作許願的奉獻。」另一位權威說，「祭司和總理乃是一個時常被授予君王和專屬於神的人的頭銜。」挪亞、閃、亞伯拉罕、雅各、約伯和暗蘭只是早期許多族長中的幾個而已;這些族長都忠心地管理自己的家庭，同時對純真崇拜的事務表現深切的關懷，可是聖經卻沒有用「祭司」高漢（希伯來文）或海雅魯斯（希臘文）一詞去稱呼他們。

侵犯者和篡位者

7．試舉出寧錄行事與耶和華的旨意相背的一些方式。

⁷ 可是有些人卻大大地貶低和濫用了族長所持有的宗教元首的職權，因此使自己失去代表聖潔、仁愛的造物主的資格。他們利用職位增加個人的權勢和留下他們以為不會磨滅的顯赫聲名。這些野心家步魔鬼的後塵，企圖將他們同胞的崇拜和事奉從上帝手中佔為己有;寧錄便是早期的一個例子。看來他並不是一個長子，因此他很可能篡奪了正應屬於古實較年長的眾子的權威和地位。他侵略和征服鄰近的家族，並且將人民驅進緊密而易於控制的城市組織中;由此可見他對族長制度的蔑視。——創世記10:7-12。

8．關於亞述和巴比倫的一些什麼事實表明寧錄立下了一個先例？

⁸ 寧錄悍然不顧上帝對人類所訂的旨意而妄自設立了一個政教合一的獨裁政體，並自立為國家的元首。至於他和他的繼承者的野心促成了什麼結果，一位歷史家說:「在巴比倫和亞述，人們嚴格地謹守『君權神授』的理論，當君主聲稱自己被這神或那神選立為國家的統治者時，這並非僅是一種習慣的說法。國王乃是神在地上的代理人，是神所寵祝和諸神所信任的代表。在較早的時候，祭司的職務與國王的權柄有不可分的關係。亞述最古的國王均自稱為『亞設的祭司』」。a

9．埃及的歷史怎樣表明這個國家並沒有實行正當的族長統治？

⁹ 寧錄所採取的途徑成了後來所有各家族中的野心家模仿的對象;當耶和華將巴比倫的建塔者的語言混亂了之後，這些家族遂散布到地球四方。（創世記11:5-8）關於法老王，我們讀到:「國王是埃及國中神與人之間的唯一代表。甚至當祭司制度形成，並由他們不斷為人類將祭物獻給諸神時，祭司們並不是中保，因為他們僅代表國王而已。……祭司們獻祭、與諸神交通及在人與神之間斡旋完全是奉國王之名而行的。」b

10,11．我們在其他的地區也見到寧錄的影響嗎？

¹⁰ 至於在現今稱為祕魯的境內的古印加帝國，學者們指出證據表明這些一脈相傳的統治者代替了較早期對一個創造萬物的至尊主宰的信仰。新的制度是「特別為了王家的利益而設的，主要的目的是要支持他們的聲稱和權威。藉此他們賦予自己一種比東方勢力最大的貴族更為鞏固、廣泛的權力。」「祭司的制度是一個複雜的宗教朝廷，以印加的皇帝為元首;皇帝是如此神聖以致唯獨他的姐妹才有資格成為他的妻子。皇帝之下的主要官職均由印加王族的成員擔任。」c

¹¹ 印度的歷史也同樣地表明族長制度的衰落，因為有一項歷史記錄描述該國的統治階級，說:「唯獨他們才有資格督導宗教的禮拜，若沒有他們、人與神之間的交通便無法維持。一個婆羅門從出生之日即較別人神聖;他註定比別人獲得更高的歸宿，而且他必須在一生中的所有行為和習慣方面將自己與別人之間的分別表明出來。他自然是所有階級的主子。」d

12．自私的統治者們使自己成為什麼？

¹² 我們由此可見在世界各地自私的人怎樣使自己成為上帝與人之間的障礙而非媒介，並且聲稱唯有藉著他們的斡旋和憑著他們的願望，人才能夠贏得上天的喜悅。藉著操縱神祕的宗教力量，他們得以設立和維持對他們同胞的暴虐統治。這些假冒偽善的獨裁者對他們所奴役的臣民作了種種非人的虐待，因此歷史書中充滿了他們可恥的記錄。

忠心的族長

13．試解釋挪亞有沒有符合上帝為族長祭司所訂的條件。

¹³ 在比較之下，我們轉過來看看一些忠心的族長的記錄是多麼可喜！這些族長都能克盡厥職;一方面為上帝增光，同時也造福他人。且以挪亞為例。在他出生時，上帝預言他會為家人帶來安慰，後來發生的事件證明這個預言的確不錯。他是個尋求上帝的人，而且在這件事上如此專心以致他深得耶和華的喜愛。他表明自己很渴望達到上帝所訂的公義標準。與寧錄的兇惡截然不同，他無暇可擊地善待他的同胞，並且謙卑地與上帝同行。他對同時代的人是個「傳義道者，」由此證明他對人類的福利深感關懷。雖然受到大部分人的蔑視和嘲笑，他卻得以見到自己的一家聽從他的教訓而與他一同渡過一場全球性的災劫。當他從保存他們性命的方舟出來時，他忠心地行使祭司的職權，主持禮拜，並為自己和家人向耶和華獻上感恩的祭物。——彼得後書2:5;創世記8:20。

14．關於亞伯拉罕的一些什麼事實表明他很留心執行耶和華對家長所訂的旨意。

¹⁴ 亞伯拉罕的歷史透露他是個傑出的家長;他深深體會到自己所負的宗教責任。雖然他並不是長子，特別從他的父親他拉去世時開始，他將家人帶進上帝對他論及的土地去。當耶和華與亞伯拉罕證實所訂的約、規定他的後代必定會承受他所寄居之地時，上帝命他行使祭司的職權，將所宰的祭牲排好。（創世記15:9-18）他在老年藉著耶和華以奇跡相助，獲得一個兒子和後嗣，並在後來被吩咐將這個兒子獻作祭物;在這件事上，我們也見到他擔任家庭祭司之職。當他週遊各地時，他在各處建立供敬拜耶和華之用的祭壇，公開求告他的上帝的聖名而使當時迦南的居民有機會聽聞真正的上帝。他也忠心地教導家人敬畏愛戴至高的上帝。請也記得當他為了可能住在蛾摩拉附近邪惡的所多瑪城中的公義居民向耶和華懇求時，他怎樣以中保的身分行事。——創世記12:8;13:18;18:19,22-32。

15．麥基洗德是怎樣的一個祭司？

¹⁵ 我們接著留意到麥基洗德的記錄。聖經對於他的家世、他活了多久或在何時去世，均完全沒有提及。但他卻是第一個被聖經稱為「祭司」的人;事實上他被稱為「至高上帝的祭司，」由此我們可以推知他必定在撒冷國內忠心地維持對真正的上帝的崇拜，使其與四週信奉異教的迦南人的種種污穢、墮落的宗教習俗保持分離。當亞伯拉罕將羅得救回而凱旋歸來時，麥基洗德出去迎接和祝福他。麥基洗德無疑是奉上帝之命這樣行的;亞伯拉罕顯然也了解到這點，因此他慷慨地將他從戰敗的北方諸王奪得的戰利品取出十分之一獻給撒冷的祭司兼君王。——創世記14:18-20。

16,17．以撒和雅各所採取的途徑有什麼使耶和華喜悅之處？

¹⁶ 以撒和雅各均謹守亞伯拉罕的教訓，兩者均在自己的世代忠於他上帝「所受的膏，」他們從上帝所接獲的任務——準備和產生一個最終會承受應許之地的後裔或聖潔國家。身為耶和華的特別代表，他們不斷受到他的指引和保護。聖經論及耶和華怎樣留意保護他們說:「他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，說:『不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。』」（詩篇105:14,15）他們則嚴守上帝對他們的旨意，在當地保持寄居者的身分而與霸佔迦南的那些崇尚物質、貪得無厭的異教民族截然不同。他們在自己的家庭裡主持和倡導純真的崇拜。無論他們到什麼地方，他們都以一種可靠的方式將他們所敬拜的上帝反映出來。

¹⁷ 雅各在年青的時候即被形容為一個「無可指責的人，居住在帳篷裡。」（創世記25:27，《新世》）他雖然不是長子，卻對耶和華的祝福和喜悅非常重視，同時他亦察覺到他的長兄以掃對這些事完全不感興趣;這點我們可以從他為了取得長子繼承權而作的交易看得很清楚。在他的心目中，物質的利益遠不及成為以撒的後嗣所帶來的各種權利和責任那麼可貴。耶和華在雅各所遭遇的一切困境中均保護照顧他;由於對此深懷感激，雅各矢誓經常將收入的十分之一獻作推廣純真崇拜之用。（創世記28:22）在上帝通過這位忠心的代表所作的特別宣布中，很重要的一個是雅各在臨死之前對他的兒子們所作的祝福。——創世記49:1-28。

18．流便怎樣失去長子繼承權的各項權利？結果如何？

¹⁸ 根據族長時代的慣例，他的長子流便本應該承受以色列的長子繼承權。可是流便卻由於與父親的妾，他一部分弟兄的母親，通姦而喪失了資格。由此他表示他對於在他父親家裡的神聖關係毫不尊重。因此他不配以長子繼承權的擁有人的身分領導家人。（創世記49:4）結果承受雙份產業的長子繼承權後來歸於約瑟，統治權歸於猶大，祭司之責則歸於利未的家系。甚至當流便的後人大坍和亞比蘭在摩西的日子企圖維護他們那業已失去的統治權時，耶和華迅速地採取行動去支持他通過雅各所說的話。耶和華有權貶黜使他不悅的人和抬舉使他喜悅的人;流便支派的人竟敢反對他的這項特權，結果他們都賠上了自己的性命。——民數記第16章。

19．關於約伯，我們從他的經歷可以獲得什麼結論？

¹⁹ 在一連串的災禍打擊之下，約伯失去了所有的兒女和朋友，同時還從疾病受到極度的痛苦;雖然他的忍耐和敬虔均遭受極大的考驗，他卻證明自己是個真正敬拜上帝的人而留下了一個輝煌的榜樣。他向家人和親友推薦他的上帝;他從沒有因為自己所遭受的殘酷打擊而怨責上帝。不像古代和現代許多沒有信心的教士一樣，他沒有因為上帝容許罪惡存留而抨擊上帝。甚至在較早的時候當他仍然富有時，他對自己的兒女在上帝面前的地位非常關心，因此他很勤於為他們獻祭，因為正如他說，「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉上帝。」（約伯記1:5）當受到敵人詆毀時，他挺身為耶和華的公平和聖名辯護。最後，當約伯身體康復，一切煩惱均成為過去時，他那些尖酸刻薄的批評者的性命有賴於他為他們代禱，使他們所獻的悔罪祭得蒙上帝悅納。約伯的結局無疑表明他以祭司和家主的身分對耶和華所作的事奉贏得了上帝的喜悅。——約伯記42:8,12。

20．試從摩西的一生中舉出一些事實證明他是個忠心遵行上帝的旨意的人。

²⁰ 摩西在八十歲的高齡被耶和華的天使立為以色列國的先知、拯救者、統治者、中保和祭司。（詩篇99:6）他的第一項任務是將這個具有預表性的國從埃及的奴役帶出來。身為他那頑梗的以色列同胞與耶和華之間的中保，他不得不屢次設法緩和耶和華打算對一個忤逆不忠、忘恩負義的國家所施的嚴厲打擊。（出埃及記32:10-14;民數記14:11-19）在尚未有國家性的祭司制度設立之前，他也以中保的身分使上帝與以色列人之間的約得以成立。他是個可靠的使者，不但將上帝的全部訓示傳給人民，同時還堅持要他們遵守上帝的規定。他甘心樂意不辭勞苦地在他們那龐大的營裡為他們判定是非曲直。他熱心地維護純真的崇拜、採取迅速的行動處罰使其受阻的人。雖負有如此重大的責任和享有上帝所賦的這麼多權利，關於他的記錄卻絲毫沒有透露他懷有任何自私的野心。我們仍然可以說:「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」——出埃及記18:17,18;32:32;民數記12:3。

21．摩西面對著什麼選擇？他作了什麼正確的選擇？

²¹ 我們也應該記得，摩西曾在法老的宮廷裡受教育而通曉埃及的一切智慧。他曾有機會觀察該國的祭司階級怎樣千方百計控制人民和中飽自己，同時極力支持暴虐的統治者，聲稱他是諸神的寵兒。雖然追求個人的野心可能在埃及為他帶來榮華富貴，他卻寧願與耶和華的百姓同甘共苦，並且甘心接受一個尚未從他們的上帝獲得一塊自己的土地的民族註定遭受的種種恥笑。當時埃及那些嘲笑者絕沒有想到他們自己和他們那高傲的國家會有什麼遭遇。——希伯來書11:24-26。

22．雖然耶和華繼續通過天使與愛好公義的人交往，什麼問題卻需要解答？人有什麼與上帝親近希望？

²² 直至摩西之日，藉著天使之助與造物主交通的殊榮只限於幾個敬虔的家庭才享有。雖然這足以使人保持對一位偉大仁慈的上帝的信仰，有許多問題卻還會獲得解答。不完美的人怎樣才能與他們那純潔無瑕的上帝和好呢？在他們和上帝之間的障礙，完美的天使和忠心但卻不完美的族長們均無法除去的障礙，會有一天被消除嗎？他們怎樣才能擺脫罪與死的捆綁呢？世世代代的人是否會繼續像草一樣在出生之後僅活一段短短的日子便死去呢？當忠心的族長們在夜間凝視天空、見到上帝的創造物的奇偉時，他們必定常常想到這些問題。他們只能忍耐地等待，直到耶和華逐步將他的旨意向他們顯露出來。關於洪水、所多瑪的毀滅以及從埃及得救，上帝均曾預先對他的僕人發出通知。他們的確擁有一個言出必行的上帝。由此他們無疑有充分的理由去希望他在適當的時候將獲致永生及與他和好的途徑向人透露出來。

［腳注］

［第717頁的圖片］

雅各在夢中見到天使在上帝與人的交通中擔任一個角色

［第720頁的圖片］

挪亞領導家人崇拜上帝