我們敬拜我們所知道的
你們敬拜你們所不知道的，我們敬拜我們所知道的。——約翰福音4:22
1．（甲）所有人都有崇拜什麼的傾向，自稱沒有這種傾向的人受到怎樣的影響？（乙）關於崇拜，我們應該明智地向自己提出一些什麼問題？
每個人都有崇拜某個神、某個人或某件東西的傾向，即使所崇拜的僅是他自己。有些人乖戾地說:「我什麼也不崇拜！這樣的人其實崇拜自己。他將自己立為神，雖然他的自驕心使他對此懵然不覺。他狂妄地認為自己絕不崇拜任何東西，無論是活物抑或死物，並且以此沾沾自喜。這種態度對他不會有任何好處;這並沒有擴大他的自由，也不會減輕他的責任。反之，這對他大有害處，甚至可能為他帶來永遠的毀滅。若想從任何一種崇拜獲得恆久的裨益，我們均應該知道自己所崇拜的是什麼;我們應該崇拜我們所知道的。我們應該明智地問問自己，我崇拜我所知道的嗎？抑或別人可以對我和我那些虔信或不信宗教的同道中人說，「你們敬拜你們所不知道的？」那便是說，你根本不知道你所拜的是什麼。
2．（甲）當不在教堂裡時，許多人在什麼方面非常敏感？（乙）當有人向撒瑪利亞的婦人指出她崇拜她所不知道的時，她怎樣反應和得益？
2 大部分人對宗教問題均非常敏感。不僅是過激分子和共產黨徒，甚至基督教國各教派的教友，當他們不在教堂裡時，都覺得被人視為虔信宗教是件可羞的事。許多人不願與信另一種宗教的人作任何宗教討論;他們會斬釘截鐵地說:「我有自己的宗教。」其他許多人在聽到別人提出一個宗教論據時會說:「在你看來你的宗教是真理，在我看來我的宗教是真理，所以我並不需要改變我的宗教。」但是懷著這種態度的人大可以問問自己，若有一個對問題有清楚認識的人對我說:「你崇拜你所不知道的，」我會覺得不高興嗎？當這個問題初次由一個信奉不同宗教的男子向一個婦人提出時，那婦人並沒有對此感覺不悅。她之沒有如此行使她得益不淺。她把握機會進一步提出問題。藉此她得以明白為什麼對她說話的男子能夠對她說出以上的話來。
3．撒瑪利亞的婦人在何時及何處遇見對她所指出這件事實的男子？
3 那婦人是中東的一個土著，屬於一個稱為撒瑪利亞人的民族。有一天中午，她在敘加城附近的一個深井旁邊遇見這個學識豐富的男子。當時是公元30年在撒瑪利亞人於附近的基利心山（以前曾有一間撒瑪利亞人的廟宇建於其上）慶祝完逾越節之後不久。今日在基利心仍然有一小群撒瑪利亞人集居，在他們的廟宇中他們存有一份《摩西五經》（聖經中由先知摩西所寫的最先五本書）的古抄本;據他們說這乃是世上現存最古老的抄本。在廟附近有一個深井，據稱這便是古代的撒瑪利亞婦人遇見上述男子的同一口。井的左方建有一個方格子的欄柵，其上刻著代表摩西的上帝耶和華（或雅威）的四個希伯來文字母。現在這一切均在一間建築物內供遊客參觀。
4,5．（甲）為什麼兩人在井邊交談起來是一件頗不尋常的事？（乙）那男子所說的話使婦人提出什麼宗教問題？
4 那男子屬於一個當時與撒瑪利亞人沒有來往的民族，可是他卻樂於與這個撒瑪利亞婦人交談而令她頗感驚奇。這種沒有種族偏見的態度使她深受感動。那口井據云是族長雅各（摩西的高祖父）所掘的，因此那個男子頗適當地對婦人談及一件新的東西。——人喝了之後便永遠不會再口渴的「活水」。他將婦人私生活上一些隱秘的事實向她透露出來。這使婦人向他提出當日的一個宗教難題。
5 她說:「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜;你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」——約翰福音4:1-20。
6．關於婦人的同胞和這男子的族人所作的崇拜及未來的崇拜，這男子告訴婦人什麼？
6 那人回答她的問題說:「婦人，你要信我;時候要到，那時你們敬拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們敬拜我們所知道的，因為拯救是從猶太人出來的。但時候要到，如今就是了，這時真的敬拜者就要用心靈和真［理］敬拜父;因為父正尋找這樣敬拜他的人;上帝是靈;敬拜他的應當用心靈和真［理］來敬拜。」——約翰福音4:21-24，《新修》。
7,8．（甲）井邊的男子是誰？婦人怎樣獲悉他的身份？（乙）關於耶穌，敘加的居民獲得什麼結論？為什麼這個結論是正確的？
7 這個人是誰，竟如此有權威地對撒瑪利亞的婦人說話呢？婦人表明她對彌賽亞（當時說希臘語的猶太人稱之為基督）具有信心，並且仰望彌賽亞最後將所有宗教問題解決。因此她說:「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來。他來了必將一切的事都告訴我們。」但是關於崇拜天父的適當地點和方式的問題，其實彌賽亞已公開向這個撒瑪利亞婦人表明了，因為那男子對她說:「這和你說話的就是他。」這個婦人若再活多三年，她便會獲悉進一步的事實，無可否認的事實，證明這人的確是彌賽亞，是上帝久已應許的受膏者。但這人在地上的名字是耶穌，意即「耶和華的拯救。」因此他稱為耶穌基督。——約翰福音4:25,26。
8 這的確是個重大消息！既然現在這人的十二個同伴已與他會合而準備進午餐了，婦人遂留下她的水瓶在井邊，回到敘加城告訴城裡的居民說:「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督麼？」撒瑪利亞人遂出城到他那裡看看和聽聽他的教訓。他們留他住了兩天。他們獲得什麼結論呢？這人不僅是當時與撒瑪利亞人沒有來往的猶太人的彌賽亞救主，反之他們對婦人說:「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（約翰福音4:28-30,39-42）三年之後歷史事實證明這些撒瑪利亞人說得不錯:耶穌基督的確是全人類的救主。他深知他對撒瑪利亞婦人所說的話乃是真理。
問題是，「我知道嗎？」
9．今日耶穌若在地上，他會將我們包括在什麼人之列——敬拜所知道的抑或敬拜所不知道的？為什麼在這問題上作一決定十分重要？
9 假設耶穌基督今日在地上對某個宗教團體說:「你們敬拜你們所不知道的，我們敬拜我們所知道的。」當他說「我們敬拜我們所知道的」時，他將我們包括在內嗎？抑或他將我們包括在不知道自己所拜的是什麼的宗教團體內？這些問題的答案對我們今日的人具有最大的重要性，因為我們急需對於我們究竟崇拜誰或是什麼的問題作一個明智的決定。一個人可以狂妄倨傲地倚賴自己;他可以騙自己說:「我什麼也不拜！我天不怕地不怕。」但是過了相當時間，事實便會顯露一個人崇拜誰或什麼了。
10．今日許多人自稱崇拜怎樣的神，並聲稱這神是聖經的上帝？
10 許多人自稱他們所崇拜的不是佛祖，不是印度教的330,000,000個神祇之一，不是回教的上帝阿賴，也不是現代猶太人的上帝而是另一種神，一個不屬於任何民族或國家的無名之神。今日許多人聲稱這個無名之神便是聖經裡的上帝。
11,12．（甲）為什麼在崇拜方面效法耶穌的人可說是敬拜他們所知道的？（乙）為什麼撒瑪利亞人其實不知道他們所崇拜的？拯救怎樣「是從猶太人出來的？」
11 所以每個人所面對的問題顯然是，我崇拜我所不知道的，像十九世紀以前的撒瑪利亞人所為一般嗎？抑或我像彌賽亞一樣崇拜我所知道的。我們若崇拜彌賽亞在地上時所知的神，我們就會因此而得救，因為這是彌賽亞自己說的。他深知他對撒瑪利亞的婦人所談及的天父。為了證明這點，他說:「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」——（馬太福音11:27）「正如父認識我，我也認識父。」——約翰福音10:15。
12 當他說這些話時，在耶路撒冷的聖殿從事崇拜的民族處於耶和華上帝以他的先知摩西為中保與這民族所立的一個嚴肅的約之下。上帝並沒有和撒瑪利亞人訂立一個國家性的約，雖然他們自稱遵守聖經裡摩西所寫的最先五本書。因為他們不相信聖經中上帝所感示的其他部分，他們並沒有在上帝所指定的山上敬拜他，也未能適當地認識耶和華上帝，因為上帝通過他所感示的全部聖經將自己顯露出來。所以耶穌很有理由對撒瑪利亞人說:「你們敬拜你們所不知道的。」但是論到他自己和他在地上所屬的國家，他卻可以說:「我們敬拜我們所知道的，因為拯救是從猶太人出來的。」（約翰福音4:22，《新修》）耶穌說得很對，因為他在地上時是受過割禮的猶太人;正如敘加的撒瑪利亞人論及他說:「［我們］知道這真是救世主。」——約翰福音4:42。
13．懷有種族偏見的人可能對耶穌的話有什麼反應？他們可能提出什麼問題？
13 今日許多懷有種族偏見的人可能不同意耶穌的話:「拯救是從猶太人出來的。」他們可能問，「這是否意味到我們若想敬拜真正的上帝就必須相信猶太教，接受割禮，到猶太人的會堂參加禮拜及往耶路撒冷朝聖嗎？」
14．耶穌對撒瑪利亞婦人所說的話怎樣回答這個問題？
14 關於這點，我們從彌賽亞耶穌對撒瑪利亞婦人所說的話獲悉什麼呢？請聽聽:「婦人，你要信我;時候要到，那時你們敬拜父，也不在這山［基利心山］上，也不在耶路撒冷。……但時候要到，如今就是了，這時真的敬拜者就要用心靈和真［理］敬拜父;因為父正尋找這樣敬拜他的人;上帝是靈;敬拜他的應當用心靈和真［理］來敬拜。」——約翰福音4:21-24，《新修》。
15．（甲）耶穌的話表示將會有什麼事發生？這件事怎樣發生而延續至今日？（乙）因此在「真的敬拜者」看來，什麼事才真正重要？
15 這段話表示一項重大的改變行將發生了。四十年後，耶路撒冷城被提多將軍手下的羅馬大軍所摧毀，其中供崇拜耶和華上帝之用的聖殿直至今日仍沒有重建。在隨後的世紀信奉異教的羅馬人將城重建起來，最後耶路撒冷變成一個「基督教」城市及基督教國的信徒前往朝拜的聖地。後來這城市落入回教徒之手，他們在以前猶太人的聖殿所在之處興建了一間回教寺。今日這個回教寺仍然屹立，而耶路撒冷則完全落入猶太人所建立的以色列共和國之手。但是這一切發展對「真的敬拜者」毫無影響。他們根本無需在地上的耶路撒冷或其他任何被宗教人士視為神聖的城市，包括梵蒂岡城在內，敬拜耶和華上帝。他們並不重視地上的任何特別地方。根據耶穌對撒瑪利亞的婦人所說，他們所必須做的一件事是以心靈和真理敬拜天父。他是個靈體，所以並不會囿限於地上的任何一個地點。
16．耶穌說我們必須憑著什麼敬拜天父？為什麼這是必需的？
16 既然天父是屬靈的，敬拜他自然不是憑著與他發生身體上的實際接觸。和真正的敬拜者不應倚賴可見或物質的東西與地點去幫助他敬拜天父，反之他必須具有正確的態度——表現信心而非藉賴可以看見和觸摸的東西;不論他在什麼地方或四周的環境如何，他必須嚮往和渴望從事純真的崇拜。他不但必須在崇拜方面誠懇熱切、全心盡力，同時還須具有真理。天父正尋找一些向他尋求真理，一些按照真理而非按照基督教國及其他宗教各教派彼此自相矛盾的教義和傳統去敬拜他的人。若不擁有真理，人又怎能真正認識他所敬拜的上帝呢？對上帝的觀念可能有幾百萬種不同！
17．（甲）若要以真理敬拜上帝，我們必須對真理採取什麼行動？（乙）耶穌在血統上的同胞怎樣表明他們不接受耶穌所知道的真理？
17 關於上帝的真理是漸進的，因此真正的敬拜者必須與之並進以表現他對真理的熱愛。耶穌自己在血統上的同胞又如何呢？他能夠繼續論及這個國家說:「我們敬拜我們所知道的」嗎？他怎能如此行呢？在聽過他宣揚「天國近了」約三年之後，這個國家的宗教領袖在大部分的民眾支持下表示他們對上帝的觀念與耶穌的見解大相逕庭。他們寧願墨守他們的宗教傳統和人的見解而不願接受耶穌從聖經向他們指出的真理。他們控告他犯了褻瀆之罪，並且兇暴地企圖將他殺死。最後他們在耶路撒冷的最高法庭以褻瀆上帝的罪名將他判處死刑。他們甚至告訴羅馬總督本丟·彼拉多，按照他們本國的律法耶穌應該因為犯了褻瀆之罪而被處死。但是為了誘使耶路撒冷的羅馬總督運用他的權力將耶穌處死，他們控告耶穌犯了政治性的煽動叛亂之罪。結果耶穌被釘死在一條行刑柱上。他們顯然沒有與耶穌一起崇拜他所知道的！
18．誰被上帝所捨棄——耶穌抑或猶太國？事實怎樣表明這點？
18 我們能夠步這個古代國家的後塵嗎？絕不能，如果我們想敬拜耶穌的敬拜所知道的上帝的話。直至今日這個國家的後代尚未揚棄他們對彌賽亞耶穌所採取的立場。他們拒絕耶穌的信息，也拒絕相信他所提出證明自己是他們期待已久的彌賽亞的有力證據。但是耶穌曾預言「聖城」耶路撒冷及其中華美的聖殿必定會遭受毀滅而永不會由猶太人所重建;這個預言的應驗卻是猶太人無法不接受的。正如耶穌所預言，耶路撒冷和其中的聖殿果然在那個「世代」之內，在公元70年，遭受可怖的毀滅。（馬太福音24:1-34）這樣，雖然猶太人狂熱地企圖扭轉形勢，耶路撒冷已不再是敬拜獨一永生的真神的地方了。今日城裡甚至沒有一間猶太人的聖殿去表明這個城市是對一位為人所知的上帝作合一崇拜的適當中心。但是無法磨滅的歷史事實卻證明耶穌的確是這位為人所知的上帝的彌賽亞先知。因此這位上帝所棄絕的不是耶穌而是拒絕相信耶穌的猶太國。
19．（甲）我們必須與古代的什麼人而非猶太國採取同一途徑？（乙）拯救通過什麼途徑臨到外邦人身上？在什麼時候？
19 因此，雖然耶穌說「拯救是從猶太人出來的，」這並不是說今日永遠的拯救會來自這個國家，也不是說我們必須受割禮歸信猶太教或成為一個猶太人。反之我們所效法的不是棄絕彌賽亞的猶太人而是在公元33年接納彌賽亞耶穌，並進一步成為他的忠心門徒的幾千個猶太「餘民」。我們必須成為這些人的同伴。（羅馬書11:1-7）在耶穌從死裡復活之後及升天之前，他將這群相信他的猶太「餘民」召集起來。在五旬節的日子（公元33年西彎月六日），上帝用耶穌基督將聖靈從天上傾澆在猶太「餘民」的第一批分子身上。這樣他們遂能夠不但以真正崇拜的「精神」敬拜上帝，同時也憑著上帝的聖靈之助及以聖靈所顯示的真理如此行。（使徒行傳2:1-47）後來在公元36年，這群猶太餘民開始將上帝的拯救信息進一步傳給外邦人或非猶太人。（使徒行傳10:1至11:18）因此他們是上帝用來將救恩帶給外邦人的途徑。
20．（甲）在耶路撒冷遭受毀滅之前的危機時期中，猶太籍的基督徒怎樣行？這使他們失去一個敬拜他們所知的上帝的真正處所嗎？（乙）我們若想獲得上帝通過基督所提出的救恩就必須與誰採取同一立場？
20 後來在耶穌所預言的毀滅臨到耶路撒冷之前的一段危急時期中，這群猶太餘民的成員並沒有回到耶路撒冷慶祝任何節期或留在城中。反之他們逃出耶路撒冷和猶大，正如耶穌在一個預言性的警告中吩咐他們所行一般。因此他們沒有在公元70年與耶路撒冷及其中的聖殿一同遭受毀滅。（馬太福音24:15-22;路加福音21:20-24）但是他們並沒有因此失去一個崇拜他們所知的上帝的真正處所。不，他們繼續在上帝真正的聖殿敬拜他。這個聖殿不是由人手造成的，也永不能受人手所摧毀。（希伯來書8:1,2）關於這群猶太「餘民」，耶穌基督可以在公元33年的五旬節之後繼續覆述他對撒瑪利亞婦人所說的話:「我們敬拜我們所知道的，因為拯救是從猶太人出來的。」（約翰福音4:22，《新修》）我們若想獲得上帝通過他的彌賽亞耶穌所提出的救恩，我們就必須與這群猶太「餘民」，好像他們仍然活著一般，而不是與上帝所唾棄的猶太國採取同一立場。
怎麼知道我們所敬拜的
21．（甲）在知道我們所崇拜的這件事上，我們的認識須要達到什麼程度？為什麼？（乙）在這方面撒瑪利亞人犯了什麼毛病？
21 「敬拜我們所知道的」意即敬拜我們所認識的上帝。他絕不是一個虛構的上帝。我們若崇拜一個虛構的上帝，耶穌便可以對我們說，「你們敬拜你們所不知道的」了。即使我們認識真正的上帝，但卻只肯接受關於他的部分事實而拒絕接受後來所顯示的全面真理，那又怎樣呢？若是如此我們對上帝的了解便不完全了。事實上我們對上帝只獲得一個歪曲的觀念而已，因此我們所崇拜的其實並不是真正的上帝。我們崇拜我們所不知道的;我們崇拜一個其實並不存在的神。第一世紀的撒瑪利亞人便犯了這個毛病。他們接受上帝感示摩西先知所寫的《摩西五經》。但是他們卻頑固地拒絕接受耶和華上帝在希伯來文聖經其餘三十四本書中所作的進一步啟示。因此他們不但對耶和華上帝懷著一項不完整的觀念，而且也懷著錯誤的觀念。這便是為什麼他們不肯上耶路撒冷的聖殿崇拜而堅持要在基利心山崇拜的原因。他們不願接受關於上帝的活動和真理的新近歷史記錄。
22．耶穌在血統上所屬於的國家怎樣犯了同一的毛病？
22 耶穌在血統上屬於的國家也犯了同一毛病。他們聲稱接受上帝直至那時為止所感受的《希伯來文聖經》，即律法、先知書和詩篇;但是正如耶穌向他們指出，他們卻非上帝感示的人為傳統和理論廢了上帝的誡命。（馬太福音15:1-9;路加福音24:44,45）不但如此，他們更拒絕辨識和承認應驗在耶穌基督身上的希伯來預言。因此他們沒有將耶穌視為聖經所預言的彌賽亞而接納他。由於這緣故，他們沒有加入在五旬節獲得聖靈的猶太「餘民」的行列。再者，他們也不接受聖經的最後部分，即由彌賽亞耶穌的忠心使徒和門徒在上帝感示之下以希臘文寫成的聖經。在不信的猶太人看來，上帝所感示和啟示的真理止於瑪拉基書和歷代志，因此他們並不將馬太福音到啟示錄的部分視為上帝感示人對希伯來文聖經所作的補充。
23,24．由於他們所採取的途徑，他們所崇拜的神怎樣不如我們知道得更清楚的上帝？
23 這種態度為猶太人——他們的聖城耶路撒冷和聖殿在公元70年遭受毀滅，祭司制度亦隨之而逝——帶來了什麼結果呢？這使他們對上帝形成了一種錯誤的觀念。他們崇拜一個至今仍未履行所作的應許和預言的神。他們所崇拜的神沒有將他們所應許的彌賽亞差到地上來成為「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫」耶穌基督。（馬太福音1:1）他們所崇拜的神沒有將他的彌賽亞從死裡復活，也沒有將其升到天上坐在他右邊「為主為基督。」（使徒行傳2:22-36）他們所崇拜的神也沒有通過一個比摩西更大的中保，通過彌賽亞耶穌，與一個新的「聖潔的國度」，一個屬靈的「以色列家，」訂立一個「新約。」——耶利米書31:31-34;申命記18:15-18;使徒行傳3:20-24;希伯來書8:7-13;提摩太前書2:5,6。
24 因此他們所崇拜的神不會將彌賽亞再次派來以建立一個統治全球的彌賽亞王國，使全人類均能夠從一個帶來無窮與公義的政府得福。（撒母耳記下7:4-17;以賽亞書9:6,7;但以理書2:44;7:13,14）結果猶太國並沒有敬拜真正的上帝，雖然他們的忠心祖先曾如此行。
25．使徒保羅怎樣論及他的同胞對上帝的熱心？因此他們今日也崇拜什麼？
25 關於他們，曾一度迫害歸信基督的猶太餘民的基督使徒寫道:「弟兄們，我心裡所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向上帝有熱心，但不是按著真知識［正確的知識，《新世》］;因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。律法的總結就是基督［彌賽亞］，使凡信他的都得著義。」（羅馬書10:1-4;提摩太前書1:12-16;加拉太書1:13,14）那末，關於這個一度蒙上帝喜悅，但後來卻不願相信彌賽亞的上帝的國家，我們有什麼可說呢？他們的宗教熱心并「不是按著真知識，」因此他們也是「敬拜他們所不知道的。」他們並沒有敬拜感示人寫基督教《希臘文聖經》的上帝，而這就是感示人寫《希伯來文聖經》的同一位上帝。
26,27．相信「三位一體」的基督教國敬拜它所知道的嗎？我們怎樣決定正確的答案？
26 基督教國崇拜它所謂的三合一神，它是否「敬拜它所知道的」呢？抑或它也是「敬拜它所不知道的」呢？我們怎麼知道呢？藉著查考上帝所感示的希伯來文聖經和基督教《希臘文聖經》，因為這兩部聖典其實都屬於上帝所感示的同一本書。
27 在聖經的這兩部分，查考者均無法找到「三合一的上帝」或者「三位一體」等名詞;他們也不能找到任何聖經論據去支持這樣一個「三位合一的上帝，」意即父上帝、子上帝和聖靈上帝。與此正相反，有一次有人問耶穌基督，「誡命中那是第一要緊的？」他回答說:「第一要緊的就是說，『以色列阿，你要聽，主我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主［耶和華］你的上帝。』」在這個答覆中耶穌引用《摩西五經》中申命記6:4,5的經文。（馬可福音12:28-30）但是基督教國卻沒有服從這「第一」條誡命敬拜名為耶和華的獨一真神。
28．基督教國對上帝的觀念分歧到什麼程度？拯救會來自基督教國嗎？
28 所以，基督教國所作的崇拜怎可能是對的呢？雖然它拒絕承認，它所崇拜的其實是異教的一個異教的神，一個三位一體的神。它對上帝的觀念有如它所分裂成的千百個教派一樣錯綜雜亂，莫衷一是。誰能夠否認基督教國所敬拜的是它所不知道的呢？拯救絕不會來自基督教國！
29．上帝的旨意是要所有種類的人獲得什麼知識？因此誰帶領我們「敬拜我們所知道的」？
29 我們若想得救而永享幸福生活就必須敬拜耶穌和他的真正門徒所知的真正上帝。這些門徒之一，使徒保羅，在上帝感示之下寫道:「這在我們的救主上帝眼中是美好而可悅納的;他的旨意是要所有種類的人都得救而對真理獲得正確的認識。因為只有一位上帝，在上帝和人之間只有一位中保，即降世為人的基督耶穌，他交出自己作為所有人的一項相稱的贖價。」（提摩太前書2:3-6，《新世》）「中保本不是為一面作的，上帝卻是一位。」（加拉太書3:20）上帝是「新約」的一造，被帶進新約中的人則是另一造或這項安排的另一方;這些人能夠藉著「上帝和人之間的一位中保」之助「對真理獲得正確的認識。」這位中保曾一度在地上成為人，一個完美的人;由於是個完美無罪的人，他能夠交出自己作為「所有人的一項相稱的贖價。」這個中保便是彌賽亞耶穌（基督耶穌）。既然他為他們所知道的上帝作中保，他帶領我們「敬拜我們所知道的」——上帝。
［第303頁的圖片］
耶穌在撒瑪利亞的井旁告訴一個婦人她崇拜她所不知道的。你也崇拜你所不知道的嗎？抑或你真的崇拜你所知道的？
［第307頁的圖片］
崇拜三位一體的神的人承認這是個「奧祕」，他們可說是「敬拜他們所知道的」嗎？