邁蒙尼德——重新界定猶太教的人

「從摩西到摩西，沒有一個人比得上摩西」。許多猶太人都看出，這句意思隱晦的話其實是對摩西·本·邁蒙的一項禮讚。這位12世紀的猶太哲學家，既是法律編纂家，也是聖經注釋家和《塔木德經》的評注者。他的別名是蘭巴姆a，但也以邁蒙尼德這個名字為人所知。今日雖然認識邁蒙尼德的人已不多，但他的著作卻對猶太教、伊斯蘭教，以及當時的教會主張有很深遠的影響。從基本方面來說，他重新界定了猶太教的信仰。邁蒙尼德究竟是誰？為什麼有這麼多猶太人把他視為「第二位摩西」？

邁蒙尼德是誰？

邁蒙尼德於公元1135年在西班牙的科爾多瓦出生。他的父親邁蒙是名噪一時的學者，出身於有名望的拉比家族。邁蒙尼德早年所受的宗教教育大部分是父親傳授給他的。公元1148年，穆瓦希德人佔領了科爾多瓦，猶太人所面對的抉擇是，要就改信伊斯蘭教，要就逃亡。於是邁蒙尼德一家開始了一段悠長的流浪生涯。公元1160年，他們在摩洛哥境內的非斯城定居下來。邁蒙尼德在那裡受訓成為醫生。1165年，他們舉家逃往巴勒斯坦去。

可是，以色列的情況也不穩定。這個人口不多的猶太社區同時要應付基督教國十字軍和伊斯蘭軍隊的威脅。邁蒙尼德和家人在「聖地」居住了不到六個月，便遷往埃及的弗斯塔特（即開羅古城）定居。在這裡，邁蒙尼德的才華得以充分發揮出來。公元1177年，他成為猶太社區的領袖；1185年，他獲委任為著名的伊斯蘭教領袖薩拉丁的醫生。邁蒙尼德持有這兩個職位，直至他在1204年去世為止。他的精湛醫術舉世知名，據說甚至遠在英國的獅心王理查一世都想羅致他為自己的私人醫生。

他有什麼著作？

邁蒙尼德是個多產作家。他逃避伊斯蘭教逼迫時，在躲起來和逃亡期間，編纂了他第一部巨著《密西拿評注》b的大部分。這部評注以阿拉伯文寫成，清楚說明密西拿經的概念，並詳細解釋其中的字詞；有時這本書也說些題外話，解釋邁蒙尼德對猶太教的哲學見解。在解釋《公會篇》這部分時，邁蒙尼德釐定了猶太信仰的13項基本信條。猶太教從沒有制定什麼正式信條或信仰宣言。現在，邁蒙尼德所釐定的13項信仰守則變成日後成文的猶太教條的範本。（請參看第23頁的附框。）

邁蒙尼德試圖為一切事物，不管是屬物質的還是屬靈的，定下有條不紊的界說。他反對盲目的信仰；對於每件事，他都按自己視為合理的證據和邏輯去尋求解釋。這種天性促使他寫成了《密西拿律法書》c這部巨著。

在邁蒙尼德的日子，猶太人認為「托拉」（律法）不僅是指摩西記下的律法條文，同時也把多個世紀以來拉比就律法所提出的一切解釋包括在內。這些見解都記錄在《塔木德經》和拉比就《塔木德經》所寫的許許多多結論和著作裡。邁蒙尼德看出，一般猶太人每逢要為一些影響到日常生活的事作出決定時，這些汗牛充棟、雜亂無章的資料無疑使他們感到一籌莫展。大部分人都無法把整生時間用來研究拉比的著作；再者，這些著作有頗多部分是以艱澀的阿拉米文寫成的，因此一般人很難明白。邁蒙尼德的解決辦法是，校訂這些資料，將注意集中在實用的決定之上，然後以有系統的方式按不同題目編成14冊。這部著作是用熟練簡潔、流暢自然的希伯來文寫成的。

《密西拿律法書》向人提供實用的指導，有些猶太領袖擔心這部著作會完全取代《塔木德經》。可是，甚至反對者也不得不承認這部巨著的學術價值。這部組織精密的律法書是一部劃時代的巨著；它使一般人已無法了解的猶太制度重獲新生。

之後，邁蒙尼德著手寫另一部巨著——《迷途指津》。他把好些希臘文的經典作品譯成阿拉伯文，這樣便可以使較多猶太人熟悉亞里士多德和其他哲學家的主張。有些人感到困惑，因為他們發覺很難使聖經字詞的實際意思與哲學思想協調一致。在《迷途指津》這部書裡，素來仰慕亞里士多德的邁蒙尼德設法以符合哲學思想和邏輯的方式去解釋聖經和猶太教的本質。——可參看哥林多前書2:1-5,11-16。

除了這些巨著和其他宗教著作之外，邁蒙尼德也在醫學和天文學方面寫了一些權威性的作品。關於他的豐富著作，還有另一個不容忽視的範疇。《猶太文史百科全書》評論說：「邁蒙尼德的書信創下了書信文學的新紀元。在常寫書信的猶太作家中，他是第一位著作大部分被保存下來的作家。……他所寫的信深入人心，他更採用不同的風格去迎合不同的人。」

他的主張如何？

邁蒙尼德在所提出的13項信仰守則中為猶太教定出一個清晰的綱要，其中部分守則是基於聖經的。可是，第七和第九項守則卻與相信耶穌是彌賽亞d這個符合聖經的信念背道而馳。鑑於基督教國採納了諸如三位一體的叛道主張，加上十字軍的血腥罪行所顯示出的公然偽善，邁蒙尼德沒有進一步探討與耶穌的彌賽亞地位有關的問題就不足為怪了。——馬太福音7:21-23；彼得後書2:1,2。

邁蒙尼德寫道：「還有什麼絆腳石比［基督教］更甚呢？所有先知都論及彌賽亞是以色列的救贖主和拯救者。……［與此剛相反，基督教卻］使猶太人慘遭刀劍殺戮，劫後餘生者四散東西，備受凌辱；他們的律法書被人竄改，大部分世人都誤入歧途，事奉別神而非敬拜上主。」——《密西拿律法書》第11章，「諸王的律法和他們的征戰」。

儘管猶太人對邁蒙尼德十分尊重，許多猶太人卻蓄意在某些他直言不諱的事上將他置若罔聞。隨著猶太神祕主義（喀巴拉）的影響力越來越大，占星術在猶太人當中日漸流行。邁蒙尼德寫道：「如果有人涉足占星術，或依從那些觀天象的人所定的良辰吉日去計劃自己的工作和旅程，他就該受鞭打。……這一切都是謊言和騙局。……相信這些事的人……是愚不可及，毫無見識的。」——《密西拿律法書》第11章，「有關拜偶像的律法」。可參看利未記19:26；申命記18:9-13。

邁蒙尼德也猛烈抨擊另一種習俗：「［拉比］私自規定個別的人和社區要向他們繳付固定數目的款項，並且使人愚蠢地相信這項硬性規定是適當的。……這都是不對的。律法書和《塔木德經》裡聖賢的話完全沒有提及過這樣的規定，更沒有支持這個說法的證據。」（《密西拿評注》4:5）跟這些拉比截然不同，邁蒙尼德努力行醫去維持自己的生活；他從沒有為所提供的宗教服務收取分文。——可參看哥林多後書2:17；帖撒羅尼迦前書2:9。

猶太教和其他信仰如何受到影響？

耶路撒冷希伯來大學的耶沙亞胡·萊博維茨教授說：「從族長時代和先知的日子直至今日，邁蒙尼德是猶太歷史上最具影響力的人物。」《猶太文史百科全書》評論說：「邁蒙尼德對猶太教未來發展的影響是無法估計的。……C.切爾諾維茨……甚至認為，如果沒有邁蒙尼德，猶太教便會分裂成許多不同的教派和信仰。……邁蒙尼德所成就的偉舉是將不同思想潮流融合起來。」

邁蒙尼德重新界定了猶太教，把猶太教的思想重新組織起來，使之配合自己的邏輯觀念。學者和平民都發覺這個新界說不但切合實際，而且易於接受。甚至反對者最後也接納邁蒙尼德的不少見解。雖然他寫這些書的用意本來是要使猶太人毋須倚賴無數的評注，可是不久便有人就他的著作寫了大量冗長的注釋。

《猶太文史百科全書》評論說：「邁蒙尼德是……中世紀最具影響力的猶太哲學家，他的《迷途指津》是猶太人所寫的哲學著作中最受重視的一部。」雖然《迷途指津》是用阿拉伯文寫的，但邁蒙尼德在生之日已有人把這部書譯成希伯來文，不久更譯成拉丁文，使歐洲各地的人都可以讀到這部書。邁蒙尼德把亞里士多德的哲學與猶太思想融合起來，結果這個獨特主意很快就滲進基督教國主流教派的見解中。這段時期的基督教國學者，諸如大阿爾伯圖斯和托馬斯·阿奎那，經常提及邁蒙尼德的主張。伊斯蘭學者也同樣受到他的影響。較後期的猶太哲學家，諸如巴魯赫·斯賓諾莎，都是在邁蒙尼德的哲學主張影響下跟正統猶太教脫離關係的。

邁蒙尼德可說是文藝復興時期之前一位多才多藝的學者。他堅稱信心必須符合理智，這個見解仍是個可取的原則。這項原則促使他猛烈抨擊宗教迷信。可是，基督教國的壞榜樣和亞里士多德的影響卻常常妨礙他達至與聖經真理一致的結論。雖然並非人人都同意刻在邁蒙尼德的墓碑上的這句話——「從摩西到摩西，沒有一個人比得上摩西」，我們必須承認他的確重新界定了猶太教的方針和結構。

［腳注］

［第23頁的附欄］

邁蒙尼德的13項信仰守則e

1．上帝是創造主和萬物的統治者。惟獨他是創造萬物的。

2．上帝是獨一無二的。除他之外，沒有像他的。

3．上帝是無形無體的。外貌的觀念對他並不適用。

4．上帝是首先的，也是末後的。

5．惟獨向上帝禱告才是適當的，人不可向任何人或物禱告。

6．先知所說的一切話都是真實的。

7．摩西的預言是絕對真實的。不論在他之前還是之後，他是眾先知中最大的一位。

8．我們現在擁有的整部托拉就是上帝在起初授予摩西的律法書。

9．托拉永不會更改，上帝也不會賜下另一部書去取代它。

10．上帝知道人一切的思想和行為。

11．上帝必獎賞謹守他誡命的人，也必懲罰觸犯他的人。

12．彌賽亞必定要來。

13．死者會復生。

［腳注］

［第21頁的圖片鳴謝］

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