你應該相信輪迴嗎？

希臘哲學家柏拉圖把談戀愛和輪迴的見解拉上關係。他認為軀體死後，不死的靈魂隨即遷移到「純形態的領域」。既然沒有軀殼，靈魂就在那裡逗留一段時期，衡量各種不同的形態。後來，靈魂在另一個軀殼中轉世投生，但下意識還是對形態領域念念不忘。據柏拉圖說，人的腦海對於完美的形態一直存有模糊的意識，於是朝著這個目標追求，而男女墮入情網，就是因為對方體現了自己心目中的完美形態。

追本窮源

人要相信輪迴，就得相信靈魂不死。所以，要追溯輪迴這個主張的起源，就必須從相信靈魂不死的民族著手。根據這個準則，有些人認為輪迴的信仰源於古埃及。另一些人則認為古巴比倫才是輪迴主張的發源地。為了建立宗教威望，巴比倫的祭司大力鼓吹靈魂轉世的道理。這樣他們就可以聲稱，他們所崇敬的宗教英雄其實是有名祖先的轉世化身。

儘管這樣，輪迴的信仰卻在印度得到發揚光大。印度教的哲人為罪惡猖獗、人間苦難等普遍難題大傷腦筋。他們問道：『這些情形又怎可能跟創造者主持正義的觀念一致呢？』在這些哲人看來，上帝主持正義的觀念跟人間許多無妄之災和不平有所抵觸。他們試圖解決兩者之間的矛盾，結果想出了「業的法則」，也就是因果報應的法則——「種瓜得瓜，種豆得豆」。他們還訂出一個詳細的『善惡結算表』，說明今生的功過會招致來生什麼賞罰。

「業」的意思就是「行為」。據稱印度教徒的行為如果符合社會準則、宗教標準，就是善業； 行為要是傷風敗俗， 就是惡業。印度教徒每次輪迴轉世，他生前的行為（業）就發揮決定性的作用。哲學家尼基拉南達說：「人人生來都有自己的品格藍圖。身體特徵雖然得自遺傳，品格卻取決於前生的行為。人［因此］能夠主宰自己的命運，創造自己的未來。」印度教徒的最高目標，就是從輪迴轉世的循環過程獲得解脫，與梵（最高實在）合一。印度教徒相信，只要嚴守社會公認的行為規範，同時努力修行，最後他們就能與梵合一，獲得解脫。

由此可見，輪迴的信仰是以靈魂不死的主張為根據的，再用業的法則形成進一步的發展。現在讓我們看看，上帝靈示的話語聖經對這些見解有什麼論述。

靈魂果真不死？

創造者靈示的話語聖經是一切宗教問題的最高權威。讓我們看看這部權威著作對這個問題提出什麼答案。從聖經的第一本書創世記，我們獲知「魂」的確切意思。論到始祖亞當的創造過程，聖經說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了［活的魂］。」（創世記2:7）很明顯，魂不是人所具有 的東西，而是人本身。在這節經文裡，譯做魂的希伯來語詞是尼發希。這個詞在聖經裡出現過700多次，所指的總是可觸摸的實物，而不是一個可以跟人體分離的隱形部分。——約伯記6:7；詩篇35:13；107:9；119:28。

人死時魂怎麼了？請留意亞當死後有什麼遭遇。亞當犯罪之後，上帝對他說：「你［將］歸回地土，因為你是從地土取出來的；你既然是塵土，就要歸回塵土。」（創世記3:19，《新譯》）請想想這段話的含意。上帝用塵土造亞當以前，亞當根本不存在。所以，亞當死後就歸回原狀，不復存在了。

簡單說來，聖經主張死亡和生命是截然相反的。我們在傳道書9:5,10讀到：「活人還知道自己必死，死人卻一無所知，而且再得不到酬勞，他們也被遺忘。凡是你手可作的，都當盡力去作；因為在你所要去的［希屋爾］裡，既沒有工作，又沒有籌謀；沒有知識，也沒有智慧。」（《新譯》）

所以，死人什麼都不能做，也毫無知覺。他們不再有思想，也不能記得什麼。詩篇的執筆者說：「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。」——詩篇146:3,4。

聖經清楚說明，人死後魂並不會在另一個軀殼轉世；魂已實際死去。聖經斬釘截鐵地說：「犯罪的［魂］，他必死亡。」（以西結書18:4,20；使徒行傳3:23；啟示錄16:3）所以，靈魂不死的教義——也就是輪迴主張的立論基礎——是毫無聖經根據的。既然沒有根據，輪迴的主張就站不住腳了。那麼，我們在世上見到的種種苦難，又有什麼解釋呢？

人為什麼受苦？

由於亞當犯罪，大家都通過遺傳承受了不完美，這就是人類受苦的基本原因。聖經說：「罪通過一個人進了世界，死又通過罪而來，於是死就傳給所有人，因為所有人都犯了罪。」（羅馬書5:12）我們大家都是亞當的後代，所以會生病、衰老而最後死去。——詩篇41:1,3；腓立比書2:25-27。

此外，創造者所定的道德律法也是無可變更的：「不要受迷惑了：上帝是嘲弄不得的。人撒播的是什麼，收割的也是什麼。因為，誰為肉體而撒播，就從肉體中收割腐壞；誰為靈而撒播，就從靈裡收割永遠的生命。」（加拉太書6:7,8）所以，人要是生活放蕩，就很可能遭受感情挫折，也可能非意願地懷孕，甚或染上性病。《科學美國人》雜誌報導說：「令人吃驚的是，在［美國的］致命癌症中，有百分之30的病例可直接歸咎於抽煙。跟生活方式有關的病例也佔同樣比率，主要是因飲食失調、缺少運動而引起的。」此外，天災人禍所造成的困苦，有的其實是人類自招的惡果，因為人類沒有好好管理大地的資源。——參閱啟示錄11:18。

不錯，世上的種種苦難，有不少要歸咎於人自己。既然魂並不是不死的，人就不可以用「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則，把人類的疾苦跟業（假定的前生行為）扯上關係。聖經說：「人已經死去，就被判無罪了。」（羅馬書6:7,23）所以，今生的罪孽是不會留到來生才遭受報應的。

此外，魔鬼撒但也給人類帶來許多苦難。事實上，這個世界是受撒但操縱的。（約翰一書5:19）正如耶穌基督預告，他的門徒「為了［他］的名字，會被所有人憎恨」。（馬太福音10:22）由於這個緣故，正義的人所遭遇的難題，往往比邪惡的人更多。

在這個世上，有些事情的成因不是一眼就能看透的。跑得最快的運動員可能不慎絆跌，結果輸掉比賽。兵強馬壯的大軍也許給勢單力薄的部隊擊敗。聰明的人可能找不到合適的工作，以致食不果腹。商業管理能手也許懷才不遇，一生窮途潦倒。學識豐富的人可能觸怒上司，結果不獲重用。這些事為什麼會發生呢？睿智的所羅門王答道：「臨到眾人的是在乎當時的機會。」——傳道書9:11。

事實上，在印度教的哲人試圖解釋人間為什麼有疾苦以前，人類久已飽經患難。儘管這樣，人可以指望明天會更好嗎？聖經向死者提出什麼應許？

和平的前途

創造者已經應許，不久他就會毀滅目前受撒但操縱的人類社會。（箴言2:21,22；但以理書2:44）一個正義的新人類社會將要取而代之；這就是聖經所說的「新地」。（彼得後書3:13）屆時，「住在那裡的人必不說：『我病了』。」（以賽亞書33:24，《呂譯》）臨死的痛苦會不復存在，因為上帝「會擦去他們眼睛裡的一切眼淚，不再有死亡，也不再有哀慟、呼號、痛苦。從前的事已經過去了」。——啟示錄21:4。

至於誰會住在上帝所應許的新世界裡，詩篇的執筆者預告說：「義人必承受地土，永居其上。」（詩篇37:29）不但這樣，謙卑的人還會「享受豐盛的平安」。——詩篇37:11，《新譯》。

上文提及的穆昆巴伊，還沒有認識上帝的奇妙應許就長眠了。千百萬的死者雖然生前沒有認識上帝，卻有希望從死亡的沉睡中覺醒過來，在和平的新世界裡生活，因為聖經應許說：「正義的人和不正義的人，將來都要復活。」——使徒行傳24:15；路加福音23:43。

「復活」一詞譯自希臘語的阿納斯塔斯，字面的意思是「再次站起來」。所以，復活牽涉到把死者以往的生活模式恢復過來。

天地的創造者具有無限的智慧。（約伯記12:13）對他來說，要記得個別死者的生活模式絕不是難題。（參閱以賽亞書40:26。）耶和華上帝也滿有愛心。（約翰一書4:8）所以，上帝能夠運用他完美的記憶力，使死者在地上的樂園裡活過來，回復生前的個性，而不是要他們為過去的惡行受罰。

像穆昆巴伊一樣，千百萬的死者可以通過復活跟親人重聚。但請想想，這件事對現今活著的人有什麼影響？且以穆昆巴伊的兒子為例。他有機會獲知奇妙的真理，得以認識上帝和他的旨意。他知道父親死後並沒有落入循環不止的輪迴之中，所以無需經歷每次轉世所帶來的苦難，也不用飽受罪惡折磨。知道這件事令他多麼欣慰！他知道父親不過暫時在死亡裡沉睡，等待著復活罷了。他想到有一天自己會有機會向父親講述從聖經學到的真理， 就興奮不已！

上帝的旨意是「要所有種類的人都可以得救，獲得真理的確切知識」。（提摩太前書2:3,4）你如果想知道怎樣才能在地上的樂園裡，跟幾百萬現正遵行上帝旨意的人一起享受永生，現在就是學習的時候了。——約翰福音17:3。

［第7頁的精選語句］

「臨到眾人的是在乎當時的機會。」——傳道書9:11

［第6頁的附欄］

上帝的個性與業的法則

甘地指出，「業的法則是無可變更、無法逃避的。所以，真神根本無需插手干預。他制定業的法則後，就撒手不管了。」甘地對這個說法深感不安。

反過來，復活的應許表明，上帝非常關注受造眾生的福利。上帝必須記得個別死者的所有細節，才能叫死人在地上的樂園復生。上帝的確關心我們每一個人。——彼得前書5:6,7。

［第5頁的圖片］

印度教的生命之輪

［第8頁的圖片］

上帝的話語主張死者會復活