Ερωτήσεις από Αναγνώστας

● Τι εννοούν οι Πράξεις 12:15, όταν σχετικά με τον απόστολο Πέτρο λέγουν: «Ο άγγελος αυτού είναι»;

Δεν μπορούμε να είμεθα βέβαιοι επειδή η αφήγησις δεν συνεχίζει για να εξηγήση τι εννοεί. Αλλά ο ομιλητής πρέπει να είχε υπ’ όψιν έναν άγιο άγγελο που αντιπροσώπευε τον Πέτρο, κάτι που μερικοί θα μπορούσαν ν’ αποκαλέσουν «φύλακα άγγελον.»

Ο Ηρώδης Αγρίππας Α΄ είχε διατάξει να συλληφθή και να φυλακισθή ο Πέτρος. Ο απόστολος ήταν εκεί «δεδεμένος με δύο αλύσεις, και φύλακες έμπροσθεν της θύρας.» Τη νύχτα ο άγγελος του Ιεχωβά απελευθέρωσε τον Πέτρο και πήγε στο σπίτι της Μαρίας, της μητέρας του Ιωάννου Μάρκου.—Πράξ. 12:3-12.

«Ότε δε ο Πέτρος έκρουσε την θύραν του προαυλίου, προσήλθε θεράπαινα ονομαζομένη Ρόδη, δια ν’ ακούση, και γνωρίσασα την φωνήν του Πέτρου από της χαράς δεν ήνοιξε την πύλην, αλλ’ έτρεξε και απήγγειλεν ότι ο Πέτρος ίσταται έμπροσθεν της πύλης. Οι δε είπον προς αυτήν· Παραφρονείς. Εκείνη όμως διισχυρίζετο ότι ούτως έχει. Οι δε έλεγον· Ο άγγελος αυτού είναι.»—Πράξ. 12:13-15.

Η Ρόδη, προφανώς μια Χριστιανή, ήταν γνωστή στον Πέτρο. Τι θα μπορούσαν να συμπεράνουν οι μαθηταί από την καταπληκτική και απίστευτη είδησί της;

Η Ελληνική λέξις που χρησιμοποιήθηκε δηλαδή η λέξις άγγελος κατά γράμμα σημαίνει «αγγελιοφόρος.» Μολονότι μερικές φορές χρησιμοποιείται για ανθρώπινο αγγελιοφόρο, είναι επίσης η λέξις που χρησιμοποιείται στη Γραφή για ένα πνευματικό αγγελιοφόρο από τον ουρανό, για έναν άγγελο. (Ιακ. 2:25· Γαλ. 1:8) Έχοντας υπ’ όψι αυτές τις δύο πιθανές εφαρμογές, μερικοί σχολιασταί έχουν πει ότι οι μαθηταί εννοούσαν ότι στη θύρα ήταν ένας άνδρας που ο Πέτρος είχε στείλει από τη φυλακή μ’ ένα μήνυμα, ένας ανθρώπινος αγγελιοφόρος. Εν τούτοις, αυτό φαίνεται αμφίβολο διότι, αν ο Πέτρος ήταν κάτω από τέτοια αυστηρή φύλαξι, πώς μπορούσε να στείλη έναν αγγελιοφόρο; Και αυτή η άποψις δεν θα συμφωνούσε με το γεγονός ότι η Ρόδη ανεγνώρισε την φωνή ως τη φωνή του Πέτρου.

Μερικοί άλλοι σχολιασταί του Χριστιανικού κόσμου λέγουν ότι οι μαθηταί πρέπει να νόμισαν ότι ο Πέτρος πέθανε και ότι το «άυλο πνεύμα» του ήταν εκεί. Εν τούτοις αυτό δεν μπορεί να είναι μια αληθινή εξήγησις, διότι εκείνοι οι μαθηταί εγνώριζαν ότι ο άνθρωπος δεν έχει αθάνατη ψυχή που μπορεί να επιζήση μετά τον θάνατο του σώματος. Ο άνθρωπος είναι ψυχή.—1 Κορ. 15:45.

Τι μπορεί να λεχθή για έναν πνευματικό αγγελιοφόρο, για ένα άγγελο; Ο Θεός χρησιμοποίησε συχνά αγγέλους για να έλθη σε επαφή και να καθοδηγήση τους λάτρεις του. Επί παραδείγματι, ο Ιακώβ μίλησε για έναν άγγελο ο οποίος τον «ελύτρωσεν εκ πάντων των κακών.» (Γεν. 48:16) Οι Ιουδαίοι το εγνώριζαν αυτό. Επίσης φαίνεται ότι υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη άποψις, μολονότι όχι βασισμένη άμεσα επάνω στην Αγία Γραφή, ότι ένας άγγελος ήταν διωρισμένος να προστατεύη κάθε Ισραηλίτη, σαν ένα είδος φύλακος αγγέλου.

Δεν μπορούμε να πούμε σε ποιο βαθμό αυτοί οι Χριστιανοί Ιουδαίοι στο σπίτι της Μαρίας εγνώριζαν ή απεδέχοντο αυτή την άποψι. Αλλά οπωσδήποτε εγνώριζαν την δήλωσι του Ιησού προς τους ακολούθους του: «Προσέχετε μη καταφρονήσητε έναν των μικρών τούτων· διότι σας λέγω ότι οι άγγελοι αυτών εν τοις ουρανοίς διαπαντός βλέπουσι το πρόσωπον του Πατρός μου του εν ουρανοίς.» (Ματθ. 18:10) Έτσι, αφού συνήλθαν από την αρχική τους έκπληξι, οι μαθηταί μπορεί να είχαν συμπεράνει εσφαλμένα ότι ο Ιεχωβά είχε στείλει έναν αγγελικό αγγελιοφόρο ο οποίος αντιπροσώπευε τον Πέτρο και μιλούσε μάλιστα με μια φωνή όμοια με τη δική του.

● Η Σκοπιά (1ης και 15ης Ιουνίου 1976 για τον Ωσηέ) ομιλεί για τον Ιεχωβά Θεό ως τον ουράνιο σύζυγο που έχει νυμφευθή τον πνευματικό Ισραήλ. Πώς πρέπει να το κατανοήσωμε αυτό, αν λάβωμε υπ’ όψιν όλα όσα λέγει ο απόστολος Παύλος για τη Χριστιανική εκκλησία, ότι δηλαδή είναι σε σχέσι γάμου μ’ ένα σύζυγο τον Ιησού Χριστό; (2 Κορ. 11:2) Δεν είναι αυτό αντιφατικό και συγκεχυμένο;

Πρέπει να είμεθα προσεκτικοί όταν εξετάζωμε τα Γραφικά σχήματα λόγου ώστε να μη τα συγχέωμε, αλλά να εξετάζωμε το κάθε ένα στη θέσι του. Επί παραδείγματι, ο Ιεχωβά Θεός αναφέρεται στην ουράνια παγκόσμια οργάνωσί του σαν να την έχη σύζυγό του. Αυτό το βρίσκομε αμέσως από την αρχή στη Γένεσι 3:15 και πολλές φορές στην προφητεία του Ησαΐα. Εν τούτοις, ο πρώτιστος της οργανώσεώς του είναι ο μονογενής του Υιός. Απ’ αυτή την άποψι, ο Ιησούς Χριστός είναι το κύριο μέλος της ‘γυναικός’ του Θεού και από μια άλλη άποψι, είναι ο πρωτότοκος όλων των υιών του Θεού. Μήπως αυτό σημαίνει ότι ο Θεός ενυμφεύθηκε τον μονογενή του Υιό; Όχι· πρέπει να είμεθα προσεκτικοί ώστε να μην συγχέωμε τα σχήματα ή τις εξεικονίσεις του λόγου. Από μια άποψι αυτός είναι ο Υιός του Θεού· από μια άλλη άποψι είναι μέρος της γυναικός του Θεού.

Μ’ αυτόν τον τρόπο, επίσης η Γραφή αναφέρεται στους ακολούθους του Χριστού επονομάζοντας τους με διαφόρους εξεικονιστικούς όρους. Ονομάζονται αδελφοί του. (Ματθ. 25:40· Εβρ. 2:17) Αναφέρονται επίσης ως σώμα του Χριστού. (1 Κορ. 12:27) Κι επίσης αναφέρονται ως η μελλοντική ‘γυνή του Αρνίου’. (Αποκάλ. 21:9) Αλλά το να πούμε ότι ο Ιησούς νυμφεύθηκε τους αδελφούς του, ή το δικό του σώμα, θα ήταν πραγματικά μια σύγχυσις των σχημάτων του λόγου. Από μια άποψι οι ακόλουθοι του είναι όπως αυτό και από μια άλλη άποψι όπως εκείνο.

Δεν μας δημιουργεί καμμιά αμφιβολία το γεγονός ότι ο Ιεχωβά Θεός περιγράφει τον εαυτό του ως ‘σύζυγο’ του κατά σάρκα έθνους Ισραήλ. (Ωσηέ 1:2· 2:16) Εφόσον ο σαρκικός Ισραήλ ήταν ένας τύπος του πνευματικού Ισραήλ είναι αυτονόητο ότι ο Ιεχωβά θα μπορούσε ν’ αναφερθή ως σύζυγος του πνευματικού Ισραήλ. Ακριβώς όπως έγινε σύζυγος του σαρκικού Ισραήλ μέσω της διαθήκης του Νόμου, έτσι και μέσω της νέας διαθήκης έγινε σύζυγος του πνευματικού Ισραήλ. (Ιερεμ. 31:31-33· Εβρ. 8:6-12) Αυτό, βεβαίως, αναφέρεται μόνο στους κεχρισμένους Χριστιανούς οι οποίοι θεωρούνται ως το έθνος των πνευματικών Ισραηλιτών.

Εν τούτοις, από μια άλλη άποψι, αυτοί σαν Χριστιανική εκκλησία, θεωρούνται ως η μελλοντική νύμφη του Χριστού. Αυτό συμβαίνει επειδή αυτοί θα ενωθούν μαζί του όπως ο σύζυγος και η σύζυγος είναι ενωμένοι, και θα μοιρασθούν ουράνια δόξα με τον Χριστό, όπως μια νύμφη μοιράζεται τις βασιλικές τιμές και τη θέσι με τον βασιλέα σύζυγό της. Έτσι, από την άποψι ότι οι 144.000 είναι το πνευματικό έθνος Ισραήλ, μπορεί να λεχθή ότι ο Ιεχωβά είναι ο σύζυγός του. Από την άποψι ότι αποτελούν τη Χριστιανική εκκλησία αυτοί φέρουν το όνομα του Ιησού και είναι η μελλοντική νύμφη του, όπως μια σύζυγος φέρει το όνομα του συζύγου της.

Σχετικά μ’ αυτό, πρέπει να σημειωθή ότι οι Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές αποφεύγουν κάθε σύγχυσι με το να μην αναφέρουν ποτέ ότι οι κεχρισμένοι ακόλουθοι του Χριστού έχουν τον Ιεχωβά σύζυγό τους, αλλά ότι έχουν δώσει υπόσχεσι γάμου στον Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο νυμφίος της Νέας Ιερουσαλήμ ενώ ο Ιεχωβά είναι ο σύζυγος της Άνω Ιερουσαλήμ.—Γαλ. 4:26· Αποκάλ. 21:2.

(Για περισσότερες πληροφορίες παρακαλείσθε ν’ ανατρέξετε στο άρθρο «Προσδιορίζοντας τις Βιβλικές Ιερουσαλήμ» στη Σκοπιά 1976 σελ. 729.)