“Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa”

1. ¿Cómo identifica la Biblia a su Autor, y qué clase de conocimiento suministran las Escrituras?

“TODA Escritura es inspirada de Dios.” Estas palabras de 2 Timoteo 3:16 identifican a Dios, cuyo nombre es Jehová, como el Autor e Inspirador de las Santas Escrituras. ¡Cuán satisfacientes y agradables son las Escrituras inspiradas! ¡Qué sorprendente caudal de verdadero conocimiento suministran! Son en realidad “el mismísimo conocimiento de Dios” que han buscado y atesorado los que en todas las épocas han amado la justicia. (Pro. 2:5.)

2. ¿Cómo valoraron Moisés, David y Salomón la sabiduría procedente de Dios?

² Uno de estos buscadores de conocimiento fue Moisés, el caudillo y organizador visible de Israel, la nación de Dios, quien dijo que la instrucción divina era tan refrescante ‘como el rocío, como suaves lluvias sobre la hierba y como copiosos chaparrones sobre la vegetación’. Entre ellos también estuvo David, valiente guerrero y defensor del nombre de Jehová, quien oró: “Instrúyeme, oh Jehová, acerca de tu camino. Andaré en tu verdad”. Otro de ellos fue el pacífico Salomón, edificador de una de las estructuras más gloriosas que se han levantado en esta Tierra, la casa de Jehová en Jerusalén, y quien valoró con estas palabras la sabiduría procedente de Dios: “Porque el tenerla como ganancia es mejor que tener la plata como ganancia; y el tenerla como producto, que el oro mismo. Es más preciosa que los corales, y todos tus otros deleites no pueden ser igualados a ella”. (Deu. 32:2; Sal. 86:11; Pro. 3:14, 15.)

3. ¿Qué valor atribuyen Jesús y Dios mismo a la palabra divina?

³ Jesús, el Hijo de Dios, atribuyó el más alto valor a la palabra de Dios al declarar: “Tu palabra es la verdad”. A sus seguidores dijo: “Si permanecen en mi palabra, verdaderamente son mis discípulos, y conocerán la verdad, y la verdad los libertará”. (Juan 17:17; 8:31, 32.) Ciertamente esta palabra que Jesús recibió de su Padre es poderosa. Es la palabra de Dios. Jesús, después de su muerte y resurrección y tras de ascender a la diestra de Jehová en los cielos, reveló más de la palabra de su Padre, incluso una agradable descripción de las bendiciones de Dios para la humanidad en la Tierra paradisíaca. Después de eso, Dios dio al apóstol Juan la instrucción: “Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas”. Todas las palabras de las Escrituras inspiradas son “fieles y verdaderas”, y traen beneficios inconmensurables a los que las siguen. (Rev. 21:5.)

4. ¿Para qué son provechosas las Escrituras inspiradas?

⁴ ¿Cómo se reciben estos beneficios? La expresión completa del apóstol Pablo en 2 Timoteo 3:16, 17 suministra la respuesta: “Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y esté completamente equipado para toda buena obra”. Las Escrituras inspiradas, pues, son provechosas para enseñar la doctrina correcta y la conducta apropiada, rectificar las cosas en nuestra mente y nuestra vida, y censurarnos y disciplinarnos de manera que podamos andar humildemente en la verdad y la justicia. Al someternos a la enseñanza de la Palabra de Dios podemos llegar a ser “colaboradores de Dios”. (1 Cor. 3:9.) No hay mayor privilegio en la Tierra hoy día que el hallarse uno ocupado en la obra de Dios como el ‘enteramente competente y completamente equipado hombre de Dios’.

FUNDAMENTO FIRME PARA LA FE

5. ¿Qué es fe, y cuál es la única manera de conseguirla?

⁵ Se necesita fe para ser colaborador de Dios. No se debe confundir la fe con la credulidad ingenua tan extensa hoy. Muchas personas piensan que cualquier clase de creencia —sectaria, evolucionista o filosófica— es suficiente. No obstante, el hombre de Dios debe ‘seguir reteniendo el modelo de palabras saludables con la fe y el amor que hay en relación con Cristo Jesús’. (2 Tim. 1:13.) Su fe debe ser real y viva, porque “fe es la expectativa segura de las cosas que se esperan, la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen”. Debe basarse en una creencia firme en Dios y en sus recompensas para los que le agradan. (Heb. 11:1, 6.) Esta fe se consigue únicamente mediante el estudio diligente de la Palabra de Dios, la Biblia. Se basa en amor profundo a la Biblia y al Dios de la Biblia, Jehová, y a su Hijo, Jesucristo. Hay una sola fe viviente de esta clase, tal como hay un solo Señor, Jesucristo, y un solo Dios y Padre de todos, Jehová. (Efe. 4:5, 6.)

6. ¿De qué calidad es la fe verdadera?

⁶ Necesitamos saber qué es la Palabra de Dios y de dónde vino, así como su autoridad y propósito y su poder en favor de la justicia. Al apreciar su glorioso mensaje, tendremos fe. Además, llegaremos a amar la Biblia y a su Autor tan fervorosamente que nada podrá ahogar esa fe ni ese amor. Las Escrituras, que incluyen los dichos de Jesucristo, son lo que edifica un fundamento firme para la fe. La fe verdadera será de la clase que aguante pruebas, tribulaciones amargas, persecuciones, y los avances materialistas y filosofías de una sociedad impía. Triunfará gloriosamente hasta pasar al nuevo mundo de justicia de Dios. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe.” (1 Juan 5:4.)

7. ¿Qué recompensas vienen de hallar la sabiduría de la Biblia?

⁷ Para adquirir fe y asirnos de ella, tenemos que aplicarnos a edificar amor y aprecio por la Palabra de Dios, las Escrituras inspiradas. Estas son la dádiva incomparable de Dios a la humanidad, un depósito de tesoros espirituales cuya profundidad de conocimiento es insondable y cuyo poder para esclarecer y para motivar hacia la justicia sobrepasa el de todo otro libro que se haya escrito. A medida que ahondemos para obtener conocimiento de la Palabra de Dios, nos veremos llevados a exclamar como el apóstol Pablo: “¡Oh la profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios!”. El conocer las Escrituras inspiradas y a su Autor es emprender la senda de gozo y placer eternos. (Rom. 11:33; Sal. 16:11.)

JEHOVÁ, UN DIOS COMUNICATIVO

8. a) ¿Por qué debemos agradecer el que Jehová sea un Dios comunicativo? b) ¿Qué contraste hay entre él y los dioses demoníacos?

⁸ Al hablar de la gloria del nombre de Jehová, David exclamó: “Tú eres grande y estás haciendo cosas maravillosas; tú eres Dios, tú solo”. (Sal. 86:10.) Jehová ha hecho muchas “cosas maravillosas” para la humanidad en la Tierra, y entre ellas está el comunicar su Palabra a los humanos. Sí, Jehová es un Dios comunicativo, un Dios que se expresa amorosamente para el provecho de sus criaturas. ¡Cuán agradecidos debemos estar de que nuestro Creador no sea un potentado que se mantenga apartado, velado en misterios, insensible a las necesidades de los que aman la justicia en la Tierra! Como también hará en el venidero nuevo mundo, aun ahora Jehová reside con los que ejercen fe en él y lo aman, en la relación de un Padre bondadoso que comunica cosas buenas a sus hijos inquisitivos. (Rev. 21:3.) Nuestro Padre celestial no es como los dioses demoníacos, que tienen que ser representados por ídolos mudos de aspecto aterrador. Los dioses de metal y de piedra no tienen relación paternal con sus adoradores, que están sumidos en la ignorancia. No les pueden comunicar nada provechoso. En realidad, “quienes los hacen llegarán a ser lo mismo que ellos”. (Sal. 135:15-19; 1 Cor. 8:4-6.)

9. ¿Qué clase de comunicación ha venido de Dios, de las regiones de arriba?

⁹ Jehová es el “Dios misericordioso y benévolo, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa y verdad”. (Éxo. 34:6.) Por la abundancia de su bondad amorosa él ha comunicado un caudal de verdades a la humanidad. Todas ellas son consejo sano para la guía del hombre y abarcan profecías para iluminar las sendas de uno a bendiciones futuras. “Porque todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instrucción, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza.” (Rom. 15:4.) De las regiones de arriba, desde el cielo mismo, ha venido comunicación confiable para instruir a la humanidad, que se halla en las regiones de abajo. (Juan 8:23.)

10. ¿En qué lenguas se ha comunicado Jehová, y por qué?

¹⁰ Jehová nunca se ha comunicado en una lengua desconocida, sino que siempre lo ha hecho en el lenguaje de la humanidad, la lengua viva de Sus testigos fieles. (Hech. 2:5-11.) A Adán, Noé, Abrahán, Moisés y los profetas hebreos Jehová les habló en el primer idioma de la humanidad, conocido ahora como hebreo. El hebreo se siguió usando por tanto tiempo como se pudo entender, aun tan recientemente como en el tiempo de Saulo de Tarso, a quien el resucitado Jesús habló en ese idioma. (Hech. 26:14.) Cuando el idioma arameo de los caldeos se impuso entre los israelitas en el destierro, algunas comunicaciones vinieron de Dios entonces en esa lengua, pues era la que la gente entendía. (Esd. 4:8–6:18; 7:12-26; Dan. 2:4b–7:28.) Más tarde, cuando el griego fue el lenguaje internacional y el idioma principal de Sus testigos, las comunicaciones de Jehová se hicieron y se conservaron en ese idioma. Los dichos que se conservan en la Biblia son la comunicación de Jehová, hablada siempre en una lengua viva para provecho de los hombres humildes y amadores de la verdad en la Tierra.

11. ¿Por qué se puede decir que Jehová es el Formador de todo lenguaje?

¹¹ Jehová es el Creador de la mente y de los órganos necesarios para el habla, entre ellos la lengua, la boca y la garganta, que forman todos los intrincados sonidos del habla para cada uno de los muchos sistemas lingüísticos. Por lo tanto, se puede decir que Jehová es el Formador de todo lenguaje. Su autoridad sobre el lenguaje de la humanidad se demostró por el milagro que efectuó en la torre de Babel. (Éxo. 4:11; Gén. 11:6-9; 10:5; 1 Cor. 13:1.) Ningún idioma es extraño o desconocido para Jehová. Él no solo le dio al hombre la lengua hebrea original, sino que mediante su creación de la mente y de los órganos del habla también puso la base para el arameo y el griego y para los aproximadamente 3.000 idiomas que ahora habla la humanidad.

EL LENGUAJE DE LA VERDAD

12, 13. a) ¿Cómo ha hecho Jehová que sus comunicaciones sean fáciles de entender? b) Dé ejemplos.

¹² Prescindiendo del sistema lingüístico humano que Jehová haya usado, en todos los casos se ha comunicado en el lenguaje de la verdad, no en misticismos religiosos. Este es un lenguaje sencillo y fácil de entender. (Sof. 3:9.) El hombre terrenal puede comprender fácilmente cosas tridimensionales, es decir, objetos que tienen altura, anchura y longitud, y que se hallan en la corriente del tiempo. Por consiguiente, Jehová ha representado cosas invisibles mediante el uso de representaciones típicas que la mente del hombre puede comprender. Como ejemplo está el tabernáculo diseñado por Dios y erigido por Moisés en el desierto. Bajo inspiración, Pablo empleó sus símbolos tridimensionales para explicar realidades gloriosas y propias del cielo. (Heb. 8:5; 9:9.)

¹³ Otro ejemplo: Jehová, quien es espíritu, no se sienta literalmente en una silla semejante a un trono en los cielos. No obstante, para beneficio de nosotros, que somos simples hombres atados a realidades visibles, Dios se expresa mediante tal símbolo visible para impartir entendimiento. Cuando él da comienzo a los juicios del tribunal celestial, es tal como cuando un rey en la Tierra comienza un proceso judicial al sentarse en un trono. (Dan. 7:9-14.)

TRADUCIDA CON FACILIDAD

14, 15. En contraste con los escritos filosóficos humanos, ¿por qué es fácil traducir la Biblia a otras lenguas? Ilustre.

¹⁴ Dado que la Biblia se ha escrito en esos términos sencillos, fáciles de entender, es posible traducir con claridad y exactitud sus símbolos y acciones a la mayoría de los idiomas actuales. El poder y la fuerza originales de la verdad se conservan en todas las traducciones. Palabras sencillas de uso diario (como “caballo”, “guerra”, “corona”, “trono”, “esposo”, “esposa” e “hijos”) comunican claramente la idea exacta en todo idioma. Esto está en contraste con los escritos filosóficos humanos, que a menudo no se prestan a una traducción exacta. Con frecuencia sus expresiones complicadas y su terminología altisonante no se pueden expresar de manera precisa en otra lengua.

¹⁵ El poder de expresión de la Biblia es muy superior. Aun cuando Dios comunicó mensajes de juicio a no creyentes, no empleó lenguaje filosófico, sino más bien símbolos de uso diario. Esto se muestra en Daniel 4:10-12. Ahí el reino del rey pagano que se glorificaba a sí mismo fue descrito con algún detalle mediante el símbolo de un árbol, y luego, por acciones relacionadas con ese árbol se predijeron con exactitud acontecimientos futuros. Todo esto se comunica claramente en traducciones a otros idiomas. En despliegue de amor, Jehová se ha comunicado así para que el ‘verdadero conocimiento se haga abundante’. ¡Qué ayuda maravillosa ha sido esto para entender la profecía en este “tiempo del fin”! (Dan. 12:4.)

LÍNEA DE COMUNICACIÓN

16. ¿Cómo se pudiera describir en términos generales el conducto de comunicación que Jehová usa?

¹⁶ Alguien quizás pregunte: ¿Qué medio de comunicación se ha empleado? Esto pudiera ilustrarse bien mediante un ejemplo de la actualidad. Las líneas de comunicación tienen: 1) emisor u originador del mensaje; 2) transmisor; 3) medios por los cuales pasa el mensaje; 4) receptor, y 5) oyente. En las comunicaciones telefónicas, tenemos: 1) al que usa el teléfono y origina la comunicación; 2) el transmisor del teléfono, que convierte el mensaje en impulsos eléctricos; 3) las líneas telefónicas que llevan los impulsos eléctricos a su destino; 4) el receptor que reconvierte el mensaje de impulsos en sonidos, y 5) al oyente. Así es en el cielo: 1) Jehová Dios origina sus declaraciones; 2) luego su Palabra o Vocero oficial, ahora conocido como Jesucristo, a menudo transmite el mensaje; 3) el espíritu santo de Dios, la fuerza activa que se emplea como medio de comunicación, lo trae a la Tierra; 4) el profeta de Dios en la Tierra recibe el mensaje, y 5) él entonces lo publica para provecho del pueblo de Dios. Tal como hoy de vez en cuando se puede enviar a un correo para entregar un mensaje importante, así Jehová a veces optó por emplear mensajeros espirituales, o ángeles, para llevar algunas comunicaciones desde los cielos hasta sus siervos en la Tierra. (Gál. 3:19; Heb. 2:2.)

PROCESO DE INSPIRACIÓN

17. ¿Qué palabra griega se traduce “inspirada de Dios”, y cómo nos ayuda su significado a entender el proceso de inspiración?

¹⁷ La expresión “inspirada de Dios” se traduce del griego the·ó·pneu·stos, que significa “insuflada por Dios”. (Véase 2 Tim. 3:16, primera nota.) Es el mismísimo espíritu de Dios, su fuerza activa, lo que él ha ‘insuflado’ en hombres fieles, y así los ha movido a compilar y escribir las Sagradas Escrituras. Este proceso se conoce como inspiración. El pensamiento de los profetas y otros siervos fieles de Jehová que llegaron a estar bajo inspiración fue dirigido o llevado por esa fuerza activa. Esto significa que recibieron de Dios mensajes, incluso representaciones de propósito, y que estos llegaron a grabarse con firmeza en los circuitos de su mente. “Porque la profecía no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo.” (2 Ped. 1:21; Juan 20:21, 22.)

18. ¿Cuán profundamente se grabaron en los receptores humanos los mensajes inspirados?

¹⁸ Mientras aquellos hombres de Dios estaban despiertos y con plena conciencia de lo que pasaba, o en un sueño mientras dormían, Su espíritu implantó firmemente el mensaje que emanaba de la fuente divina de la línea de comunicación. Al recibir el mensaje, el profeta tenía la responsabilidad de transmitirlo verbalmente a otros. Cuando Moisés y otros profetas fieles vuelvan en la resurrección, indudablemente podrán confirmar la exactitud de los registros conservados en sus escritos, pues la mente recreada de estos siervos apreciativos todavía mantendrá con claridad en la memoria las comunicaciones originales. Del mismo modo, el apóstol Pedro quedó tan profundamente impresionado por la visión de la transfiguración que pudo escribir con detalles claros respecto a su magnificencia más de 30 años después. (Mat. 17:1-9; 2 Ped. 1:16-21.)

EL AUTOR Y SU DEDO

19. ¿Qué es el “dedo” de Dios, como lo prueban qué citas bíblicas?

¹⁹ Los autores humanos han usado los dedos para escribir: en tiempos antiguos mediante una pluma o un estilo, y en tiempos modernos por medio de la pluma, la máquina de escribir o el ordenador. Se dice que lo que se ha producido mediante esos dedos es obra de la mente de su dueño. ¿Sabía usted que Dios tiene un dedo? Así es, pues Jesús llamó al espíritu de Dios Su “dedo”. Cuando Jesús curó a un endemoniado de modo que este recobró su facultad de habla y su vista, los enemigos religiosos blasfemaron contra el medio que Jesús había empleado para curar al hombre. Según Mateo, Jesús les dijo: “Si es por medio del espíritu de Dios como yo expulso a los demonios, el reino de Dios verdaderamente los ha alcanzado”. (Mat. 12:22, 28.) Lucas contribuye a nuestro entendimiento al citar las palabras de Jesús en una ocasión parecida: “Si es por medio del dedo de Dios como yo expulso los demonios, el reino de Dios verdaderamente los ha alcanzado”. (Luc. 11:20.) En una ocasión anterior, los sacerdotes practicantes de magia egipcios se vieron obligados a admitir que las plagas que azotaban a Egipto eran una manifestación del poder superior de Jehová, y reconocieron: “¡Es el dedo de Dios!”. (Éxo. 8:18, 19.)

20. ¿Cómo ha funcionado el “dedo” de Dios, y cuál ha sido el resultado?

²⁰ En armonía con estos usos de la palabra “dedo”, se puede comprender que el “dedo de Dios” tiene gran poder y que esta designación aplica bien a Su espíritu como Él lo usó durante la escritura de la Biblia. Así, las Escrituras nos informan que por medio del “dedo de Dios” él escribió los Diez Mandamientos en las dos tablas de piedra. (Éxo. 31:18; Deu. 9:10.) Cuando Dios utilizó a hombres para escribir los diversos libros de la Santa Biblia, su dedo simbólico, o espíritu, fue también la fuerza directora tras la pluma de aquellos hombres. El espíritu santo de Dios es invisible, pero ha estado activo de manera maravillosa, con el resultado visible, tangible, de que la humanidad ha recibido la dádiva valiosa de la Palabra de verdad de Dios, Su Biblia. No hay duda de que el Autor de la Biblia es Jehová Dios, el Comunicador celestial.

COMIENZA LA COLECCIÓN INSPIRADA

21. a) ¿Cómo comenzaron a escribirse las Escrituras? b) ¿Cómo dispuso Jehová su conservación?

²¹ Como se ha visto, Jehová “procedió a dar a Moisés dos tablas del Testimonio, tablas de piedra en las que el dedo de Dios había escrito”. (Éxo. 31:18.) Ese escrito comprendía los Diez Mandamientos, y es interesante el hecho de que tal escritura presenta oficialmente el nombre divino, Jehová, ocho veces. Ese mismo año, 1513 a.E.C., Jehová mandó a Moisés que comenzara a hacer registros permanentes. Así empezaron a escribirse las Sagradas Escrituras. (Éxo. 17:14; 34:27.) Dios también mandó a Moisés que construyera “el arca del testimonio”, o “el arca del pacto”, un cofre de hermosa fabricación en el que los israelitas habían de conservar aquella comunicación tan preciada. (Éxo. 25:10-22; 1 Rey. 8:6, 9.) El diseño del Arca, y el del tabernáculo que la albergaba, fue provisto por Jehová; y al artesano y constructor principal, Bezalel, se le llenó “del espíritu de Dios en sabiduría, en entendimiento y en conocimiento y en habilidad para toda clase de artesanía”, para que completara su obra según el modelo divino. (Éxo. 35:30-35.)

22. a) ¿Quién es el Autor de las Escrituras inspiradas, y cuánto tiempo tomó escribirlas? b) ¿Quiénes fueron los coescritores de la Biblia, y qué se sabe acerca de ellos?

²² Para dar a conocer sus propósitos, Dios “habló en muchas ocasiones y de muchas maneras” durante un largo período. (Heb. 1:1.) Los escritores que pusieron por escrito Su Palabra lo hicieron desde 1513 a.E.C. hasta alrededor de 98 E.C., o durante unos 1.610 años. El único Autor, Jehová Dios, empleó a unos 40 de estos escribas o secretarios humanos. Todos estos coescritores fueron hebreos y, por lo tanto, miembros de la nación a la que “fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios”. (Rom. 3:2.) Ocho de ellos fueron cristianos judíos que conocieron a Jesús, fuera personalmente o por medio de sus apóstoles. Las Escrituras inspiradas escritas antes de su tiempo habían dado testimonio respecto a la venida del Mesías o Cristo. (1 Ped. 1:10, 11.) Aunque se les llamó de muchos campos de actividad, todos estos escritores bíblicos terrestres, desde Moisés hasta el apóstol Juan, participaron en apoyar la soberanía de Jehová Dios y proclamar sus propósitos en la Tierra. Escribieron en el nombre de Jehová y mediante el poder de Su espíritu. (Jer. 2:2, 4; Eze. 6:3; 2 Sam. 23:2; Hech. 1:16; Rev. 1:10.)

23. ¿Qué registros anteriores usaron algunos escritores de la Biblia, y cómo llegaron a ser parte de las Escrituras inspiradas esos registros?

²³ Los registros de varios de estos escritores abarcan compilaciones de documentos de testigos oculares hechos por escritores anteriores, no todos los cuales fueron inspirados. Moisés, por ejemplo, puede haber compilado porciones de Génesis de tales registros de testigos oculares, como puede haberlo hecho Samuel al escribir el libro de Jueces. Jeremías compiló Primero y Segundo de los Reyes, y Esdras escribió Primero y Segundo de las Crónicas, principalmente de esa manera. El espíritu santo guió a estos compiladores a determinar qué porciones de documentos humanos más antiguos debían incorporarse, y así se autenticaron como confiables tales compilaciones. Desde el tiempo de su compilación en adelante, esos trozos de documentos más antiguos llegaron a ser parte de las Escrituras inspiradas. (Gén. 2:4; 5:1; 2 Rey. 1:18; 2 Cró. 16:11.)

24, 25. a) ¿Qué período de la historia abarca la Biblia? b) Señale datos interesantes de la tabla de la página 12.

²⁴ ¿En qué orden nos llegaron los 66 libros de la Biblia? ¿Qué parte de la interminable corriente del tiempo abarcan? Después de describir la creación de los cielos y la Tierra, y la preparación de esta como el hogar del hombre, el registro de Génesis considera los comienzos de la historia humana desde la creación del primer hombre en 4026 a.E.C. Los Sagrados Escritos narran entonces acontecimientos importantes hasta poco después de 443 a.E.C. Entonces, después de un intervalo de más de 400 años, reanudan de nuevo el relato en 3 a.E.C. y lo llevan hasta alrededor de 98 E.C. Así, desde un punto de vista histórico, las Escrituras abarcan un período de 4.123 años.

²⁵ La tabla de la página 12 ayudará a comprender mejor el conjunto de datos y circunstancias que hay tras los escritores de la Biblia y el orden en que llegaron a nosotros los escritos bíblicos.

EL “LIBRO” COMPLETO DE LA VERDAD DIVINA

26. ¿De qué manera son las Escrituras un solo libro completo?

²⁶ Las Sagradas Escrituras, como una colección de Génesis a Revelación, forman un solo libro completo, una sola biblioteca completa, inspirada por el un solo Autor Supremo. No se les debe dividir en dos partes, de modo que a una parte se le asigne menos valor. Hay una relación esencial entre las Escrituras Hebreas y las Escrituras Griegas Cristianas. Las últimas complementan a las anteriores para formar el único libro completo de la verdad divina. Los 66 libros de la Biblia, todos juntos, forman la singular biblioteca de las Santas Escrituras. (Rom. 15:4.)

27. ¿Por qué son nombres inapropiados las expresiones “Antiguo Testamento” y “Nuevo Testamento”?

²⁷ Es un desacierto de la tradición el dividir la Palabra escrita de Dios en dos secciones y llamar la primera sección, de Génesis a Malaquías, el “Antiguo Testamento”, y la segunda sección, de Mateo a Revelación, el “Nuevo Testamento”. En 2 Corintios 3:14 la popular Versión Moderna de la Biblia dice que se “lee el Antiguo Testamento”, pero en ese texto el apóstol no se refiere a todas las Escrituras Hebreas antiguas. Tampoco quiere decir él que los escritos cristianos inspirados constituyen un “nuevo testamento [pacto]”. El apóstol habla del pacto de la Ley, que Moisés puso por escrito en el Pentateuco y que forma solo una parte de las Escrituras precristianas. Por esa razón dice en el versículo siguiente: 2Co 3:15 “Siempre que Moisés es leído”. La palabra griega que se vierte “Testamento” en la Versión Moderna se ha traducido “pacto” en muchas traducciones más recientes. (Mat. 26:28; 2 Cor. 3:6, 14, Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, Versión Reina-Valera [1977], Versión Popular.)

28. ¿Qué seguridad se da en cuanto a las profecías de la Biblia?

²⁸ Lo que se ha puesto por escrito y conservado como las Santas Escrituras no es algo que se deba alterar. (Deu. 4:1, 2; Rev. 22:18, 19.) Sobre este asunto escribe el apóstol Pablo: “Sin embargo, aunque nosotros o un ángel del cielo les declarara como buenas nuevas algo que fuera más allá de lo que nosotros les declaramos como buenas nuevas, sea maldito”. (Gál. 1:8; véase también Juan 10:35.) Toda palabra profética de Jehová debe cumplirse a su debido tiempo. “Así resultará ser mi palabra que sale de mi boca. No volverá a mí sin resultados, sino que ciertamente hará aquello en que me he deleitado, y tendrá éxito seguro en aquello para lo cual la he enviado.” (Isa. 55:11.)

EXAMEN DE LAS ESCRITURAS

29. En este libro, a medida que se examina cada libro de la Biblia uno tras otro, ¿qué información se da en la introducción?

²⁹ En las páginas que siguen se examinan los 66 libros de las Sagradas Escrituras uno tras otro. Se describe el marco histórico de cada libro y se da información concerniente al escritor, el tiempo en que se escribió el libro y en algunos casos el período que abarca. También se presenta prueba de que el libro es auténtico y de que pertenece correctamente a las Escrituras inspiradas como parte de ellas. Se puede hallar esta prueba en las palabras de Jesucristo o en los escritos inspirados de otros siervos de Dios. Muchísimas veces se muestra la autenticidad del libro mediante cumplimientos innegables de la profecía bíblica o por evidencia interna del libro mismo, como su armonía, honradez y candor. Quizás se presente prueba corroborativa de hallazgos arqueológicos o de historia seglar confiable.

30. ¿Cómo se presenta el contenido de cada libro de la Biblia?

³⁰ A medida que se describe el contenido de cada libro, se trata de hacer que el poderoso mensaje del escritor bíblico resalte de tal modo que infunda en el corazón del lector un amor profundo a las Escrituras inspiradas y a su Autor, Jehová Dios, y así aumente el aprecio por el mensaje vivo de la Palabra de Dios con todo lo práctico, la armonía y la belleza de ella. El contenido de cada libro se dispone bajo subtítulos que encabezan uno o más párrafos. Esto es para la conveniencia en el estudio y no significa que son subdivisiones arbitrarias para los libros de la Biblia. Cada libro es en sí mismo una entidad que hace una contribución valiosa al entendimiento de los propósitos divinos.

31. a) ¿Qué información se presenta para mostrar por qué es provechoso cada libro? b) ¿Qué tema glorioso se destaca en todas las consideraciones de los libros bíblicos?

³¹ Al concluir cada libro, la consideración señala por qué esa porción de las Escrituras inspiradas es “provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia”. (2 Tim. 3:16.) Se consideran los cumplimientos de profecías cuando estos quedan corroborados por el testimonio inspirado de escritores bíblicos posteriores. En cada caso se indica la contribución del libro al desarrollo del tema general de la Biblia. La Biblia no es mito. Contiene el único mensaje vivo para la humanidad. Desde su primer libro, Génesis, hasta el último, Revelación, las Escrituras inspiradas testifican del propósito que tiene el Creador del universo, Jehová Dios, de santificar Su nombre mediante el Reino gobernado por su Descendencia. En esto estriba la gloriosa esperanza de todos los que aman la justicia. (Mat. 12:18, 21.)

32. ¿Qué otra información se provee para aumentar el aprecio por la Biblia?

³² Después de considerar los 66 libros que componen la Biblia, destinamos algún espacio para dar información básica y datos esenciales relacionados con ella. Esto incluye estudios sobre la geografía de la Tierra Prometida, la determinación del tiempo de los acontecimientos mencionados en la Biblia, traducciones bíblicas, pruebas arqueológicas y de otra índole que apoyan la autenticidad de la Biblia, y prueba del catálogo bíblico. Hay también otra información valiosa y varias tablas en esta sección. El propósito de todo esto es aumentar el aprecio por la Biblia como el libro más práctico y provechoso que hay en la Tierra actualmente.

33. ¿Cómo se pudiera describir la Biblia, y de qué provecho es estudiarla?

³³ El Autor divino le ha hablado extensamente a la humanidad. Ha mostrado amor e interés paternal muy profundos en lo que ha hecho por sus hijos en la Tierra. ¡Qué colección extraordinaria de documentos inspirados ha provisto para nosotros en las Santas Escrituras! En verdad estas forman un tesoro sin igual, una extensa biblioteca de información ‘insuflada divinamente’, que supera por mucho en riqueza y alcance a los escritos de simples hombres. La devoción al estudio de la Palabra de Dios no llegará a ser “fatigoso a la carne”, sino que, más bien, traerá beneficios eternos a los que conocen “el dicho de Jehová [que] dura para siempre”. (Ecl. 12:12; 1 Ped. 1:24, 25.)

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 1: Una visita a la Tierra Prometida

Las regiones del país, sus rasgos físicos, sus montañas y valles, sus ríos y lagos, y su clima, suelo y variedades de vegetación.

1. a) ¿Por qué es muy apropiada la designación “Tierra Prometida”? b) ¿Qué expectativa gloriosa podemos tener presente mientras examinamos la geografía de esa tierra?

JEHOVÁ Dios estableció los límites de la antigua Tierra Prometida. (Éxo. 23:31; Núm. 34:​1-12; Jos. 1:⁠4.) Por muchos siglos algunos llamaron a esta zona la tierra de Palestina, un nombre derivado de la palabra latina Palaestina y la griega Pa·lai·stí·ne. Esta última palabra viene de la hebrea Pelé·scheth. En las Escrituras Hebreas, Pelé·scheth se traduce “Filistea” en español y se refiere únicamente al territorio de los filisteos, que eran enemigos del pueblo de Dios. (Éxo. 15:14.) Sin embargo, puesto que Jehová prometió esta tierra al fiel Abrahán y a sus descendientes, la designación “Tierra Prometida” o “Tierra de Promisión” es muy apropiada. (Gén. 15:18; Deu. 9:​27, 28; Heb. 11:⁠9.) Esta tierra o país es notable por la variedad de su geografía, pues esta zona pequeña encierra muchos de los rasgos distintivos y extremos que se hallan por toda la Tierra. Si Jehová pudo dar como herencia a sus testigos de la antigüedad aquella tierra de promisión con toda su hermosa variedad, entonces ciertamente puede dar todavía a sus adoradores dedicados un glorioso nuevo mundo paradisíaco que se extienda por toda la Tierra, con montañas, valles, ríos y lagos que les deleitarán. Prestemos ahora gran atención a los rasgos geográficos de la Tierra Prometida, mientras la visitamos en una excursión imaginariaa.

TAMAÑO GENERAL

2. ¿En cuánto de la Tierra Prometida se establecieron los judíos, y en qué territorio adicional?

² Según los límites designados por Dios que se declaran en Números 34:​1-12, la tierra que se le prometió a Israel sería una faja o franja estrecha de territorio. Como promedio mediría unos 480 kilómetros (300 millas) de norte a sur, y unos 56 kilómetros (35 millas) de ancho. Hubo que esperar hasta los reinados de los reyes David y Salomón para que toda la zona prometida estuviera ocupada militarmente, después que los israelitas sojuzgaron a muchos pueblos. Con todo, a la porción que realmente fue poblada por los judíos se la describe generalmente como una región que se extendía desde Dan hasta Beer-seba, una distancia de unos 240 kilómetros (150 millas) de norte a sur. (1 Rey. 4:25.) La distancia a lo ancho del país desde el monte Carmelo hasta el mar de Galilea es de aproximadamente 51 kilómetros (32 millas), y en el sur, donde la costa del Mediterráneo describe gradualmente una curva hacia el sudoeste, hay más de 80 kilómetros (50 millas) desde Gaza hasta el mar Muerto. Esta zona poblada al oeste del río Jordán medía solo unos 15.000 kilómetros cuadrados (6.000 millas cuadradas). No obstante, los israelitas se establecieron también en ciertas tierras al este del Jordán (tierras que no estaban incluidas dentro de los límites originales prometidos), de modo que el total del territorio poblado fue de poco menos de 26.000 kilómetros cuadrados (10.000 millas cuadradas).

REGIONES NATURALES

3. Mediante el mapa “Regiones naturales de la Tierra Prometida” y el párrafo, identifique brevemente las zonas abarcadas en las siguientes divisiones naturales de esa tierra: a) las llanuras al oeste del Jordán, b) las regiones montañosas al oeste del Jordán, c) las montañas y mesetas al este del Jordán.

³ Nuestra visita a la Tierra Prometida nos llevará por las siguientes divisiones naturales del país. El esquema que se da a continuación suministra la clave para el mapa acompañante, que muestra los límites aproximados de las zonas que consideraremos.

Regiones geográficas

A. Litoral del mar Grande. (Jos. 15:⁠12.)

B. Las llanuras al oeste del Jordán

1. Llanura de Aser. (Jue. 5:⁠17.)

2. La franja costera de Dor. (Jos. 12:⁠23.)

3. Llanura costera de Sarón. (1 Cró. 27:⁠29: Cant. de Cant. 2:1)

4. Llanura de Filistea. (Gén. 21:32; Éxo. 13:⁠17.)

5. Valle central de este a oeste

a. Llanura de Meguidó (Esdrelón). (2 Cró. 35:⁠22.)

b. Llanura baja de Jezreel. (Jue. 6:⁠33.)

C. Las regiones montañosas al oeste del Jordán

1. Colinas de Galilea. (Jos. 20:7; Isa. 9:⁠1.)

2. Colinas del Carmelo. (1 Rey. 18:​19, 20, 42.)

3. Colinas de Samaria. (Jer. 31:5; Amós 3:⁠9.)

4. Sefelá. (Jos. 11:2; Jue. 1:⁠9.)

5. La zona de colinas de Judá. (Jos. 11:⁠21.)

6. Desierto de Judá (Jesimón). (Jue. 1:16; 1 Sam. 23:⁠19.)

7. Négueb. (Gén. 12:9; Núm. 21:⁠1.)

8. Desierto de Parán. (Gén. 21:21; Núm. 13:​1-3.)

1. Cuenca Huleh

5. Arabá (hacia el sur desde el mar Salado). (Deu. 2:⁠8.)

1. Tierra de Basán. (1 Cró. 5:11; Sal. 68:⁠15.)

2. Tierra de Galaad. (Jos. 22:⁠9.)

4. Altiplanicie montañosa de Edom. (Núm. 21:4; Jue. 11:⁠18.)

F. Montañas del Líbano. (Jos. 13:⁠5.)

A. LITORAL DEL MAR GRANDE

4. ¿Qué características y qué clase de clima tiene el litoral?

⁴ Al empezar nuestra visita desde el oeste, primero contemplamos el litoral o costa del hermoso y azul Mediterráneo. A causa de las grandes extensiones de dunas o médanos, el único puerto natural bueno más abajo del monte Carmelo se encuentra en Jope; pero al norte del Carmelo hay varios puertos naturales útiles. Los fenicios, que vivieron en el país a lo largo de esta parte de la costa, se hicieron famosos navegantes. La temperatura anual de término medio a lo largo del litoral soleado es de unos agradables 19⁠°⁠C (67⁠°⁠F), aunque los veranos son muy calurosos, pues durante el día la temperatura alcanza un promedio de cerca de 34⁠°⁠C (93⁠°⁠F) en Gaza.

B-1 LLANURA DE ASER

5, 6. Describa brevemente: a) la llanura de Aser, b) la franja costera de Dor.

⁵ Esta llanura costera se extiende hacia el norte desde el monte Carmelo por unos 40 kilómetros (25 millas). Su mayor anchura es de unos 13 kilómetros (8 millas), y es parte de la tierra que se asignó a la tribu de Aser. (Jos. 19:​24-30.) Era una fértil franja llana muy productiva y suministraba alimento para las mesas reales de Salomón. (Gén. 49:20; 1 Rey. 4:​7, 16.)

B-2 LA FRANJA COSTERA DE DOR

⁶ Esta franja de tierra linda con la cordillera del Carmelo por unos 32 kilómetros (20 millas). Solo mide unos 4 kilómetros (2,5 millas) de ancho. En realidad es una franja costera de tierra que está entre el Carmelo y el Mediterráneo. En la parte sur está la ciudad portuaria de Dor, y al sur de esta empiezan las dunas. Las colinas detrás de Dor producían alimento selecto para los banquetes de Salomón. Una de las hijas de Salomón se casó con el comisario de esta región. (1 Rey. 4:​7, 11.)

B-3 LLANURA COSTERA DE SARÓN

7. a) ¿Cómo se alude a Sarón en la profecía, y por qué? b) En tiempos de los hebreos, ¿para qué se usaba esta región?

⁷ En vista de la belleza proverbial de sus flores, es apropiado que se mencione a Sarón en la visión profética que tuvo Isaías sobre la restauración de la tierra de Israel. (Isa. 35:⁠2.) Esta es una zona fértil y bien regada. Es una llanura que varía de 16 a 19 kilómetros (10 a 12 millas) de ancho y se extiende por unos 64 kilómetros (40 millas) hacia el sur desde la franja costera de Dor. En tiempos de los hebreos crecían bosques de robles en la parte norte de Sarón. Muchos rebaños pacían allí después de haberse cortado el grano. En el tiempo del rey David, el rey mantenía en Sarón sus vacadas. (1 Cró. 27:29.) Hoy hay extensas arboledas de cítricos en esta zona.

B-4 LLANURA DE FILISTEA

8. ¿Dónde está la llanura de Filistea, y qué rasgos tiene?

⁸ Esta sección de tierra está al sur de Sarón y se extiende unos 80 kilómetros (50 millas) a lo largo de la costa y cerca de 24 kilómetros (15 millas) tierra adentro. (1 Rey. 4:21.) A veces las dunas a lo largo de la costa se adentran hasta seis kilómetros (tres millas y media). Es una llanura ondulada que se eleva como una estepa desde 30 metros (100 pies) hasta unos 200 metros (650 pies) detrás de Gaza en el sur. El suelo es fértil, pero la lluvia no es muy abundante, y siempre hay peligro de sequía.

B-5 VALLE CENTRAL DE ESTE A OESTE

9. a) ¿Qué dos partes componen el valle central de este a oeste, y de qué valor práctico era? b) Mediante los diagramas de “Secciones transversales típicas de la Tierra Prometida”, describa la topografía general de esta zona.

⁹ En realidad el valle central de este a oeste se compone de dos partes, la llanura-valle de Meguidó, o Esdrelón, al oeste, y la llanura baja de Jezreel al este. (2 Cró. 35:22; Jue. 6:33.) Todo este valle central facilitaba el viaje a través del país desde el valle de la grieta del Jordán hasta la costa del Mediterráneo, y llegó a ser una importante ruta comercial. El valle torrencial de Cisón desagua en la llanura de Meguidó, y luego las aguas fluyen por un desfiladero angosto entre el monte Carmelo y las colinas de Galilea y entran en la llanura de Aser, y de allí pasan al Mediterráneo. Esta moderada corriente de agua casi se seca durante los meses del verano, pero en otras estaciones se convierte en un torrente. (Jue. 5:21.)

10. a) Describa la llanura baja de Jezreel. b) ¿Con qué sucesos bíblicos está relacionada esta zona?

¹⁰ Aguas de la llanura baja de Jezreel descienden por el sudeste hacia el Jordán. Este valle angosto, la llanura de Jezreel, mide unos 3,2 kilómetros (2 millas) de ancho y abarca una distancia de casi 19 kilómetros (12 millas). La elevación empieza a más de 90 metros (300 pies), y luego desciende constantemente hasta unos 120 metros (390 pies) bajo el nivel del mar cerca de Bet-seán. Todo el valle central es muy fértil, y la sección de Jezreel es una de las partes más ricas de todo el país. Jezreel mismo significa “Dios Sembrará Semilla”. (Ose. 2:22.) Las Escrituras hablan de la agradabilidad y belleza de este distrito. (Gén. 49:15.) Tanto Meguidó como Jezreel fueron estratégicas en las batallas que pelearon Israel y las naciones circunvecinas, y fue aquí donde pelearon Barac, Gedeón, el rey Saúl y Jehú. (Jue. 5:​19-21; 7:12; 1 Sam. 29:​1; 31:​1, 7; 2 Rey. 9:27.)

C-1 COLINAS DE GALILEA

11, 12. a) ¿A qué grado figuró Galilea en el ministerio de Jesús, y quiénes vinieron de este distrito? b) Compare la Baja Galilea con la Alta Galilea.

¹¹ Fue en la sección sur de las colinas de Galilea (y alrededor del mar de Galilea) donde Jesús hizo la mayor parte de su obra de dar testimonio acerca del nombre y el Reino de Jehová. (Mat. 4:​15-17; Mar. 3:⁠7.) La mayoría de los seguidores de Jesús, entre ellos sus 11 apóstoles fieles, vinieron de Galilea. (Hech. 2:⁠7.) En este distrito, que a veces se llama Baja Galilea, la tierra es sumamente deleitable y las colinas no se elevan a más de 600 metros (2.000 pies). De otoño a primavera no falta la lluvia sobre esta tierra agradable, y por eso no es una región desértica. En la primavera toda ladera de colina resplandece por las flores, y toda cuenca de valle abunda en granos. En las pequeñas altiplanicies hay suelo fértil para la agricultura, y las colinas son adecuadas para el cultivo de olivos y vides. Algunas poblaciones de fama bíblica que están en esta zona son Nazaret, Caná y Naín. (Mat. 2:​22, 23; Juan 2:1; Luc. 7:11.) Esta zona proveyó a Jesús un magnífico fundamento sobre el cual desarrollar sus ilustraciones. (Mat. 6:​25-32; 9:​37, 38.)

¹² En la sección norte, o Alta Galilea, las colinas se elevan a más de 1.100 metros (3.600 pies), y en realidad se convierten en las estribaciones de las montañas del Líbano. La Alta Galilea es una región aislada y barrida por el viento, y la lluvia allí es copiosa. En tiempos bíblicos las laderas hacia el oeste estaban densamente arboladas. Esta región fue asignada a la tribu de Neftalí. (Jos. 20:⁠7.)

C-2 COLINAS DEL CARMELO

13. a) ¿Qué es realmente el Carmelo? b) ¿Qué mención se hace de él en la Biblia?

¹³ La estribación del monte Carmelo sobresale majestuosamente hacia el mar Mediterráneo. El Carmelo es realmente una cordillera montuosa, de unos 48 kilómetros (30 millas) de largo, que se eleva hasta 545 metros (1.790 pies) sobre el nivel del mar. Se extiende desde las colinas de Samaria hasta el Mediterráneo, y su promontorio, que forma la serranía principal en el extremo noroeste, es inolvidable por su gracia y belleza. (Cant. de Cant. 7:⁠5.) El nombre Carmelo significa “Huerto”, y verdaderamente aplica a este promontorio fértil, adornado con sus famosas viñas, árboles frutales y olivos. Isaías 35:2 lo usa como símbolo de la gloria fructífera de la tierra restaurada de Israel: ‘El esplendor del Carmelo tiene que serle dado’. Fue aquí donde Elías desafió a los sacerdotes de Baal y donde “el fuego de Jehová vino cayendo” para probar Su supremacía, y desde la cumbre del Carmelo llamó Elías atención a la pequeña nube que se convirtió en un gran aguacero y terminó así milagrosamente la sequía que le había venido a Israel. (1 Rey. 18:​17-46.)

C-3 COLINAS DE SAMARIA

14. ¿Qué tribus se establecieron en las colinas de Samaria, y para qué cultivos es conveniente esta zona?

¹⁴ La parte sur de esta región es la más montuosa, pues se eleva a más de 900 metros (3.000 pies) en el este. (1 Sam. 1:⁠1.) En esta región llueve más, y la lluvia es más confiable, que en Judá hacia el sur. Esta región fue poblada por los descendientes de Efraín, el hijo menor de José. La parte norte de esta región, que fue asignada a la media tribu de Manasés, el hijo mayor de José, consta de cuencas de valle y pequeñas llanuras rodeadas de colinas. La tierra montuosa no es muy fértil, aunque hay viñas y olivares, cuyo cultivo ha sido posible por el uso extenso de terrazas en las laderas bajas. (Jer. 31:⁠5.) Sin embargo, las cuencas de valle más grandes son excelentes para el cultivo de granos y para la agricultura en general. En esta región había muchas ciudades en tiempos bíblicos. Durante el tiempo del reino norteño, Manasés proveyó las tres capitales sucesivas: Siquem, Tirzá y Samaria, y toda esta región recibió el nombre de Samaria debido a la capital. (1 Rey. 12:25; 15:33; 16:24.)

15. a) ¿Cómo se cumplió en la región de Samaria la bendición de Moisés sobre José? b) ¿Cómo fue bendecida aún más esta tierra durante el tiempo de Jesús?

¹⁵ En verdad la bendición de Moisés sobre José se cumplió respecto a esta tierra. “En cuanto a José, dijo: ‘Que de Jehová sea continuamente bendecida su tierra con las cosas selectas del cielo, con rocío, [...] y con las cosas selectas, los productos del sol, y con las cosas selectas, el fruto de los meses lunares, y con lo más selecto de las montañas del este, y con las cosas selectas de las colinas de duración indefinida’.” (Deu. 33:​13-15.) Sí; esta era una tierra deleitable. Sus montañas estaban densamente arboladas, sus valles eran productivos, y la región llegó a estar llena de ciudades prósperas y bien pobladas. (1 Rey. 12:25; 2 Cró. 15:⁠8.) En tiempos posteriores Jesús predicó en la tierra de Samaria, como también lo hicieron sus discípulos, y el cristianismo tuvo muchos apoyadores allí. (Juan 4:​4-10; Hech. 1:8; 8:​1, 14.)

C-4 SEFELÁ

16. a) ¿Qué caracteriza a la Sefelá? b) ¿Qué importancia tenía este distrito en tiempos bíblicos?

¹⁶ Aunque el nombre Sefelá significa “Tierra Baja”, realmente es una zona montuosa que alcanza una altitud de unos 450 metros (1.500 pies) en la porción sur y está interrumpida por muchos valles que se extienden de este a oeste. (2 Cró. 26:10.) Se eleva directamente al este de la llanura costera de Filistea y debe considerarse una tierra baja solo en comparación con las colinas de Judá, que son más altas y están más al este. (Jos. 12:⁠8.) Sus colinas, que estaban cubiertas de sicómoros, ahora sustentan viñas y olivares. (1 Rey. 10:27.) Tenía muchas ciudades. En la historia bíblica sirvió de valla entre Israel y los filisteos o cualesquier otros ejércitos invasores que trataban de entrar en Judá desde la dirección de la llanura costera. (2 Rey. 12:17; Abd. 19.)

C-5 LA ZONA DE COLINAS DE JUDÁ

17. a) ¿Cuán productiva era la zona de colinas de Judá en tiempos bíblicos, y qué hay de hoy día? b) Se consideraba que Judá era un buen lugar ¿para qué?

¹⁷ Esta es una elevada zona rocosa de unos 80 kilómetros (50 millas) de largo y menos de 32 kilómetros (20 millas) de ancho, con elevaciones que varían desde 600 metros (2.000 pies) hasta más de 1.000 metros (3.300 pies) sobre el nivel del mar. En tiempos bíblicos esta zona estaba cubierta de árboles maderables, y en el lado oeste en particular abundaban los sembrados de granos, los olivos y las viñas en las colinas y los valles. Era un distrito que producía muchos granos, aceite y vino buenos para Israel. Ha habido mucha tala de árboles particularmente en la zona alrededor de Jerusalén desde tiempos bíblicos, y por eso se ve yerma en comparación con lo que fue en otro tiempo. En el invierno a veces cae nieve en las elevaciones superiores del centro, como en Belén. En tiempos antiguos se consideraba que Judá era un buen lugar para ciudades y fortalezas, y en tiempos dificultosos la gente podía huir a esas montañas en busca de protección. (2 Cró. 27:⁠4.)

18. a) ¿Cuándo llegó a ser la capital de Israel y de Judá la ciudad de Jerusalén? b) Mencione rasgos interesantes de esa ciudad.

¹⁸ Jerusalén, llamada también Sión por el nombre de su ciudadela, sobresale en la historia de Judá y de Israel. (Sal. 48:​1, 2.) Originalmente era la ciudad cananea de Jebús, que estaba en terreno elevado y dominaba el punto de unión del valle de Hinón y el valle del Cedrón. Después que David la capturó y la hizo la capital, fue extendida hacia el noroeste, y finalmente abarcó también el valle del Tiropeón. Con el tiempo el valle de Hinón llegó a conocerse con el nombre Gehena. Porque los judíos hicieron sacrificios idolátricos allí, aquel valle fue declarado inmundo y fue convertido en un vertedero donde además de basura se echaban los cadáveres de criminales detestables. (2 Rey. 23:10; Jer. 7:​31-33.) Por eso sus fuegos se convirtieron en símbolo de aniquilación total. (Mat. 10:28; Mar. 9:​47, 48) Jerusalén contaba solo con un abastecimiento de agua limitado del estanque de Siloam, al oeste del valle del Cedrón, y Ezequías lo protegió construyendo un muro exterior para encerrarlo dentro de la ciudad. (Isa. 22:11; 2 Cró. 32:​2-5.)

C-6 DESIERTO DE JUDÁ (JESIMÓN)

19. a) ¿Cómo cuadra Jesimón con el significado de su nombre? b) ¿Qué sucesos bíblicos tuvieron lugar en esa región?

¹⁹ Jesimón es el nombre bíblico para el desierto de Judá. Significa “Desierto”. (1 Sam. 23:​19, nota) ¡Cuán descriptivo y apropiado es este nombre! El desierto consta de las escarpadas laderas orientales de formaciones yermas de creta de las colinas de Judea, que descienden más de 900 metros (3.000 pies) en 24 kilómetros (15 millas) al acercarse al mar Muerto, donde hay un muro de riscos dentados. No hay ciudades, sino pocos poblados en Jesimón. Fue a este desierto de Judá adonde huyó David cuando lo persiguió el rey Saúl, fue entre este desierto y el Jordán donde predicó Juan el Bautizante, y fue a esta región a la que Jesús se retiró cuando ayunó por 40 díasb. (1 Sam. 23:14; Mat. 3:1; Luc. 4:⁠1.)

C-7 NÉGUEB

20. Describa el Négueb.

²⁰ Al sur de las colinas de Judá está el Négueb, donde moraron por muchos años los patriarcas Abrahán e Isaac. (Gén. 13:​1-3; 24:62.) La Biblia también llama “el desierto de Zin” a la parte sur de esta zona. (Jos. 15:⁠1.) El semiárido Négueb se extiende desde el distrito de Beer-seba al norte hasta Qadés-barnea al sur. (Gén. 21:31; Núm. 13:​1-3, 26; 32:⁠8.) La tierra desciende desde las colinas de Judá en una serie de cordilleras que se extienden al este y al oeste, de manera que presentan una barrera natural contra el tráfico o una invasión desde el sur. La tierra va bajando desde las colinas en la parte este del Négueb hasta una llanura desértica en el oeste, a lo largo del litoral. En el verano la tierra está tan árida como el desierto, salvo cerca de algunos de los valles torrenciales. No obstante, puede obtenerse agua por la excavación de pozos. (Gén. 21:​30, 31.) El moderno Estado de Israel está irrigando y desarrollando partes del Négueb. “El río de Egipto” marcaba el límite del sudoeste del Négueb, además de ser parte del límite sur de la Tierra Prometida. (Gén. 15:18.)

C-8 DESIERTO DE PARÁN

21. ¿Dónde está Parán, y qué papel desempeñó en la historia bíblica?

²¹ Al sur del Négueb y junto al desierto de Zin está el desierto de Parán. Al salir de Sinaí, los israelitas cruzaron este desierto en camino a la Tierra Prometida, y desde Parán envió Moisés a los 12 espías. (Núm. 12:​16–13:⁠3.)

D. EL GRAN ARABÁ (EL VALLE DE LA GRIETA)

22. Mediante el mapa de la página 272 y los diagramas de la página 273, junto con este párrafo, describa brevemente los rasgos principales del Arabá (valle de la Grieta) y su relación con el territorio circundante.

²² Una de las formaciones geológicas más raras de este planeta es el gran valle de la Grieta. En la Biblia se llama “el Arabá” a la parte que atraviesa la Tierra Prometida de norte a sur. (Jos. 18:18.) En 2 Samuel 2:29 a esta hendidura en la corteza terrestre se la llama una barranca. Al norte de ella está el monte Hermón. (Jos. 12:⁠1.) Desde el pie del Hermón el valle de la Grieta desciende rápidamente hacia el sur hasta aproximadamente 800 metros (2.600 pies) bajo el nivel del mar en el fondo del mar Muerto. El Arabá continúa desde el extremo sur del mar Muerto y se eleva a más de 200 metros (650 pies) sobre el nivel del mar casi a medio camino entre el mar Muerto y el golfo de Aqaba. Después desciende rápidamente a las tibias aguas del brazo oriental del mar Rojo. Los mapas acompañantes de las diversas secciones del país muestran la relación que hay entre el valle de la Grieta y la tierra circundante.

D-1 CUENCA HULEH

23. ¿Con qué estaba relacionada en tiempos bíblicos la región de Huleh?

²³ Desde el pie del monte Hermón el valle de la Grieta baja rápidamente más de 490 metros (1.600 pies) hasta la región de Huleh, que está aproximadamente al nivel del mar. Este distrito está bien regado y permanece hermosamente verde aun durante los calurosos meses del verano. Fue en esta zona donde los danitas establecieron su ciudad de Dan, que fue centro de adoración idolátrica desde el tiempo de los jueces hasta dentro del tiempo del reino de diez tribus de Israel. (Jue. 18:​29-31; 2 Rey. 10:29.) En Cesarea de Filipo, un poblado cerca de donde se hallaba la antigua Dan, Jesús confirmó a sus discípulos que él era el Cristo, y muchos creen que fue en el cercano monte Hermón donde aconteció la transfiguración seis días después. Desde Huleh el valle de la Grieta desciende al mar de Galilea, que está a unos 210 metros (700 pies) bajo el nivel del mar. (Mat. 16:​13-20; 17:​1-9.)

D-2 REGIÓN ALREDEDOR DEL MAR DE GALILEA

24. a) ¿Qué otros nombres se dan en la Biblia al mar de Galilea? b) ¿Qué apariencia presentaban sus alrededores en los días de Jesús?

²⁴ El mar de Galilea y sus alrededores son deleitablesc. Despiertan interés en esa región los muchos sucesos del ministerio de Jesús que tuvieron lugar allí. (Mat. 4:23.) A este mar también se le llama el lago de Genesaret, o Kinéret, y el mar de Tiberíades. (Luc. 5:1; Jos. 13:27; Juan 21:⁠1.) En realidad es un lago en forma de corazón, de casi 21 kilómetros (13 millas) de largo y unos 11 kilómetros (7 millas) de ancho en su mayor anchura, y constituye un importante embalse de agua para todo el país. Está casi totalmente bordeado por colinas. La superficie del lago está a unos 210 metros (700 pies) bajo el nivel del mar, lo cual tiene como resultado inviernos agradables, cálidos, y veranos muy largos y calurosos. En los días de Jesús, era el centro de una industria pesquera muy desarrollada, y las ciudades florecientes de Corazín, Betsaida, Capernaum y Tiberíades estaban a orillas del lago o cerca. La quietud del lago puede ser súbitamente perturbada por tormentas. (Luc. 8:23.) La pequeña llanura de Genesaret, de forma triangular, está al noroeste del lago. El suelo es fértil y produce casi toda clase de cultivo conocido en la Tierra Prometida. En la primavera las laderas de vistosos colores resplandecen con un brillo que no tiene igual en ninguna otra parte de la tierra de Israeld.

D-3 DISTRITO DEL VALLE DEL JORDÁN (EL GHOR)

25. ¿Cuáles son los rasgos principales del valle del Jordán?

²⁵ A todo este valle que desciende en forma de hondonada también se le llama “el Arabá”. (Deu. 3:17.) Hoy los árabes lo llaman El Ghor, que significa “Depresión”. El valle empieza en el mar de Galilea y generalmente es ancho... de unos 19 kilómetros (12 millas) de ancho en algunos lugares. El río Jordán mismo está a unos 46 metros (150 pies) más abajo de la llanura-valle, volteando y serpenteando en un recorrido de 320 kilómetros (200 millas) para abarcar los 105 kilómetros (65 millas) hasta el mar Muertoe. Después de saltar 27 rápidos que caen en cascada, ha bajado unos 180 metros (590 pies) para cuando llega al mar Muerto. El bajo Jordán está bordeado por una espesura de árboles y arbustos, principalmente tamariscos, adelfas y sauces, entre los cuales vagaban leones con sus cachorros en tiempos bíblicos. Hoy esto se conoce como el Zor y se inunda parcialmente en la primavera. (Jer. 49:19.) Por encima de cada lado de esta angosta franja selvática está el Qattara, un borde inhóspito de tierra desolada donde hay pequeñas altiplanicies y laderas partidas que conducen a las llanuras del Ghor mismo. Las llanuras en la parte norte del Ghor o Arabá están bien cultivadas. Aun en la parte sur, hacia el mar Muerto, de la altiplanicie del Arabá, que hoy día es muy árida, se dice que en otro tiempo producía numerosas clases de dátiles y muchos otros frutos tropicales. Jericó fue y sigue siendo la ciudad más famosa del valle del Jordán. (Jos. 6:​2, 20; Mar. 10:46.)

D-4 EL MAR SALADO (MUERTO)

26. a) Mencione datos extraordinarios sobre el mar Muerto. b) ¿Qué testimonio impresionante da esta región en cuanto a los juicios de Jehová?

²⁶ Este es uno de los más notables cuerpos de agua en la faz de la Tierra. Bien se dice que es un mar muerto, porque en él no vive ningún pez, y hay poca vegetación en la orilla. La Biblia lo llama el mar Salado, o el mar del Arabá, puesto que está situado en el valle de la grieta del Arabá. (Gén. 14:⁠3; Jos. 12:⁠3.) Este mar mide unos 75 kilómetros (47 millas) de norte a sur, y 15 kilómetros (9 millas) de ancho. Su superficie está como a 400 metros (1.300 pies) bajo el nivel del mar Mediterráneo, lo cual lo hace el lugar más bajo de la Tierra. En el norte tiene una profundidad de unos 400 metros (1.300 pies). En cada lado el mar está encerrado por colinas yermas y riscos empinados. Aunque el río Jordán introduce en él agua dulce, el agua no tiene salida salvo por la evaporación, la cual es tan rápida como la introducción del agua. El agua encerrada contiene alrededor de 25% de materia sólida disuelta, mayormente sal, y es venenosa para los peces y dolorosa para los ojos humanos. La impresión que a menudo reciben los que visitan la mayor parte de la zona alrededor del mar Muerto es de desolación y destrucción. Es un lugar de muertos. Aunque la entera región fue en otro tiempo “una región bien regada [...] como el jardín de Jehová”, la zona alrededor del mar Muerto ahora es principalmente “un yermo desolado” y ha estado en tal condición por casi 4.000 años, como testimonio impresionante de la inmutabilidad de los juicios de Jehová que se ejecutaron allí contra Sodoma y Gomorra. (Gén. 13:10; 19:​27-29; Sof. 2:⁠9.)

D-5 ARABÁ (HACIA EL SUR DESDE EL MAR SALADO)

27. ¿Qué clase de territorio compone el Arabá del sur, y quiénes lo dominaron en la antigüedad?

²⁷ Esta sección final del valle de la Grieta se extiende hacia el sur por otros 160 kilómetros (100 millas). Casi toda esta región es desértica. Es raro que llueva, y el sol castiga sin misericordia. La Biblia también llama a esta “el Arabá”. (Deu. 2:⁠8.) Como a medio camino alcanza su punto más elevado con más de 200 metros (650 pies) sobre el nivel del mar, y entonces desciende de nuevo hacia el sur hasta el golfo de Aqaba, el brazo oriental del mar Rojo. Fue aquí, en el puerto de Ezión-guéber, donde Salomón construyó una flota de naves. (1 Rey. 9:26.) Durante gran parte del período de los reyes de Judá, el reino de Edom dominó esta porción del Arabá.

E. MONTAÑAS Y MESETAS AL ESTE DEL JORDÁN

28. ¿De qué valor han sido las tierras de Basán y Galaad en sentido agrícola, y cómo figuraron estas regiones en la historia bíblica?

²⁸ El “lado del Jordán hacia el oriente” se eleva rápidamente desde el valle de la Grieta y forma una serie de mesetas. (Jos. 18:7; 13:​9-12; 20:⁠8.) Al norte está la tierra de Basán (E-1), que, junto con la mitad de Galaad, fue dada a la tribu de Manasés. (Jos. 13:​29-31.) Era zona ganadera, una tierra para agricultores, una fértil altiplanicie a unos 600 metros (2.000 pies) como promedio sobre el nivel del mar. (Sal. 22:12; Eze. 39:18; Isa. 2:13; Zac. 11:⁠2.) En el tiempo de Jesús esta zona exportaba muchos granos, y hoy día es productiva en sentido agrícola. Enseguida, al sur, está la tierra de Galaad (E-2), cuya mitad baja fue asignada a la tribu de Gad. (Jos. 13:​24, 25.) Además de ser una región montañosa que alcanza 1.000 metros (3.300 pies) de altura, regada por buenas lluvias en el invierno y copiosos rocíos en el verano, también era una buena zona ganadera y era especialmente célebre por su bálsamo. Hoy es famosa por sus uvas selectas. (Núm. 32:1; Gén. 37:25; Jer. 46:11.) Fue a la tierra de Galaad adonde David huyó de Absalón, y en la parte oeste Jesús predicó en “las regiones de Decápolis”. (2 Sam. 17:​26-29; Mar. 7:31.)

29. Al este del Jordán, ¿qué tierras están al sur, y qué las hacía famosas?

²⁹ “La tierra de los hijos de Ammón” (E-3) está inmediatamente al sur de Galaad, y la mitad de esta fue dada a la tribu de Gad. (Jos. 13:​24, 25; Jue. 11:​12-28.) Es una meseta ondulada, que sirve mejor para apacentar ovejas. (Eze. 25:⁠5.) Más al sur está “la tierra de Moab”. (Deu. 1:⁠5) Los moabitas mismos eran grandes pastores de ovejas, y hasta hoy la crianza de ovejas es la ocupación principal de la zona. (2 Rey. 3:⁠4.) Luego, al sudeste del mar Muerto, llegamos a la altiplanicie montañosa de Edom (E-4). Las ruinas de sus grandes fortalezas comerciales, como Petra, permanecen hasta hoy. (Gén. 36:19-21; Abd. 1-4.)

30. ¿Qué fija un límite a las mesetas al este?

³⁰ Al este de estas colinas y mesetas está el extenso desierto rocoso que servía de eficaz impedimento al viaje directo entre la Tierra Prometida y Mesopotamia, por lo cual las rutas de las caravanas se desviaban muchos kilómetros hacia el norte. Hacia el sur este desierto se encuentra con las dunas del gran desierto de Arabia.

F. MONTAÑAS DEL LÍBANO

31. a) ¿De qué constan las montañas del Líbano? b) ¿Qué rasgos del Líbano quedan como existían en tiempos bíblicos?

³¹ Las montañas del Líbano dominan el panorama de la Tierra Prometida. Realmente son dos cordilleras que corren paralelas. Las estribaciones de la cordillera del Líbano propiamente dicha siguen hasta la Alta Galilea. En muchos lugares las estribaciones llegan justamente hasta el litoral. El pico más elevado de esta cordillera mide unos 3.000 metros (10.000 pies) sobre el nivel del mar. El pico más elevado de la cordillera adyacente del Antilíbano es el hermoso monte Hermón, que se eleva 2.814 metros (9.232 pies) sobre el nivel del mar. Su nieve derretida constituye una importante fuente de agua para el río Jordán y una fuente de rocío durante la temporada seca en la primavera avanzada. (Sal. 133:⁠3.) Las montañas del Líbano eran especialmente famosas por sus cedros gigantescos, cuya madera figuró en la construcción del templo de Salomón. (1 Rey. 5:​6-10.) Aunque solo quedan unos cuantos bosquecillos de cedros hoy, las laderas inferiores todavía sustentan viñas, olivares y huertos, como lo hacían en tiempos bíblicos. (Ose. 14:​5-7.)

32. ¿Cómo describió correctamente Moisés la Tierra Prometida?

³² Al concluir así nuestra visita a la Tierra de Promisión de Jehová, localizada como está entre el desierto inhóspito hacia el este y el mar Grande, podemos formarnos un cuadro mental de la gloria que la revistió antes, en los días de Israel. En realidad era ‘una tierra muy, muy buena que manaba leche y miel’. (Núm. 14:​7, 8; 13:23.) Moisés habló así de ella: “Jehová tu Dios va a introducirte en una buena tierra, tierra de valles torrenciales de agua, manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la región montañosa, tierra de trigo y cebada y vides e higos y granadas, tierra de olivas de aceite y miel, tierra en la cual no comerás pan con escasez, en la cual no te faltará nada, tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montañas extraerás cobre. Cuando hayas comido y te hayas satisfecho, entonces tienes que bendecir a Jehová tu Dios por la buena tierra que te ha dado”. (Deu. 8:​7-10.) Que todos los que ahora aman a Jehová den igualmente gracias por lo que Dios se propone: hacer de toda la Tierra un paraíso glorioso, según el modelo de su antigua Tierra Prometida. (Sal. 104:​10-24.)

[Notas]

[Mapa de la página 272]

(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)

REGIONES NATURALES de la TIERRA PROMETIDA

(y territorio adyacente)

MI 0 10 20 30 40 50 60

KM 0 20 40 60 80

(Para secciones transversales V—V, W—W, X—X, Y—Y y Z—Z, véase la página siguiente)

CLAVE DE LOS NÚMEROS

MAR MEDITERRÁNEO

A Litoral del mar Grande

Jope

B-1 Llanura de Aser

B-2 La franja costera de Dor

Dor

B-3 Llanura costera de Sarón

B-4 Llanura de Filistea

Asdod

Asquelón

Eqrón

Gat

Gaza

Bet-seán

C-1 Colinas de Galilea

Caná

Naín

Nazaret

Tiro

C-2 Colinas del Carmelo

C-3 Colinas de Samaria

Betel

Jericó

Samaria

Tirzá

Siquem

C-4 Sefelá

Lakís

C-5 La zona de colinas de Judá

Belén

Gueba

Hebrón

Jerusalén

C-6 Desierto de Judá (Jesimón)

C-7 Négueb

Beer-seba

Qadés-barnea

Río de Egipto

C-8 Desierto de Parán

D-1 Cuenca Huleh

Dan

Cesarea de Filipo

D-2 Región alrededor del mar de Galilea

Betsaida

Capernaum

Corazín

Mar de Galilea

Tiberíades

D-3 Distrito del valle del Jordán (El Ghor)

Río Jordán

D-4 El mar Salado (Muerto) (mar del Arabá)

Mar Salado

D-5 Arabá (hacia el sur desde el mar Salado)

Ezión-guéber

Mar Rojo

E-1 Tierra de Basán

Damasco

Edrei

E-2 Tierra de Galaad

Rabá

Ramot-galaad

V. t. de Jaboq

E-3 Tierra de Ammón y de Moab

Hesbón

Quir-haréset

Medebá

V. t. de Arnón

V. t. de Zered

E-4 Altiplanicie montañosa de Edom

Petra

F Montañas del Líbano

Sidón

Mts. del Líbano

Mte. Hermón

[Mapas en la página 273]

(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)

SECCIONES TRANSVERSALES TÍPICAS DE LA TIERRA PROMETIDA

(Para ubicaciones, véase el mapa de la página anterior)

La elevación es aproximadamente 10 veces la medida lineal

Sección de oeste a este a través de Efraín (V—V)

Mar Mediterráneo

B-3 Llanura costera de Sarón

C-3 Colinas de Samaria

D-3 Arabá o valle del Jordán (El Ghor)

Qattara

Zor

E-2 Tierra de Galaad

MI 0 5 10

KM 0 8 16

+900 +3.000

+600 +2.000

+300 +1.000

0 (Nivel del mar) 0

−300 −1.000

−600 −2.000

Sección de oeste a este a través de Judá (W—W)

Mar Mediterráneo

B-4 Dunas

Llanura de Filistea

C-4 Sefelá

C-5 Zona de colinas de Judá

Jerusalén

C-6 Desierto de Judá

D-4 Valle de la Grieta

E-3 Tierra de Ammón y de Moab

MI 0 5 10

KM 0 8 16

+900 +3,000

+600 +2,000

+300 +1,000

0 (Nivel del mar) 0

−300 −1,000

−600 −2,000

Sección de oeste a este a través de Judá (X—X)

Mar Mediterráneo

B-4 Dunas

Llanura de Filistea

C-4 Sefelá

C-5 Zona de colinas de Judá

C-6 Desierto de Judá

D-4 Valle de la Grieta

Mar Salado

E-3 Tierra de Ammón y de Moab

MI 0 5 10

KM 0 8 16

+900 +3,000

+600 +2,000

+300 +1,000

0 (Nivel del mar) 0

−300 −1,000

−600 −2,000

−900 −3,000

Sección de sur a norte a lo largo de las montañas al oeste del Jordán (Y—Y)

C-7 Négueb

C-5 Zona de colinas de Judá

C-3 Colinas de Samaria

B-5 Llanura baja de Jezreel

C-1 Colinas de Galilea

F

MI 0 5 10 20

KM 0 8 16 32

+900 +3,000

+600 +2,000

+300 +1,000

0 (Nivel del mar) 0

Sección de sur a norte a lo largo del Arabá o valle de la Grieta (Z—Z)

D-5

D-4 Mar Salado

D-3 Arabá o valle del Jordán (El Ghor)

D-2 Mar de Galilea

D-1 Cuenca Huleh

F

MI 0 5 10 20

KM 0 8 16 32

+900 +3,000

+600 +2,000

+300 +1,000

0 (Nivel del mar) 0

−300 −1,000

−600 −2,000

−900 −3,000

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 2: El tiempo y las Santas Escrituras

Descripción de las divisiones de tiempo que se usan en la Biblia, los calendarios de uso común, fechas eje para la Biblia, y puntos interesantes respecto a “la corriente del tiempo”.

1, 2. ¿Qué escribió Salomón acerca del tiempo, y en vista de la fugacidad del tiempo, qué debemos hacer con él?

EL HOMBRE tiene plena conciencia del transcurso del tiempo. Con cada tic del reloj, da un paso más por el corredor del tiempo. Ciertamente es sabio si usa bien su tiempo. Como escribió el rey Salomón: “Para todo hay un tiempo señalado, aun un tiempo para todo asunto bajo los cielos: tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de desarraigar lo que se haya plantado; tiempo de matar y tiempo de sanar; tiempo de derribar y tiempo de edificar; tiempo de llorar y tiempo de reír”. (Ecl. 3:​1-4.) ¡Cuán fugaz es el tiempo! Los 70 años que dura una vida normal son un tiempo demasiado corto para que una persona adquiera la abundancia del conocimiento y disfrute de todas las otras cosas buenas que Jehová ha provisto para el hombre sobre esta Tierra. “Todo lo ha hecho bello a su tiempo. Aun el tiempo indefinido ha puesto en el corazón de ellos, para que la humanidad nunca descubra la obra que el Dios verdadero ha hecho desde el comienzo hasta el fin.” (Ecl. 3:11; Sal. 90:10.)

² Jehová mismo vive en una eternidad de tiempo. En cuanto a sus criaturas, se ha complacido en colocarlas en la corriente del tiempo. Los ángeles del cielo, incluso el rebelde Satanás, tienen plena conciencia del transcurso del tiempo. (Dan. 10:13; Rev. 12:12.) Tocante a la humanidad está escrito: “El tiempo y el suceso imprevisto les acaecen a todos”. (Ecl. 9:11.) ¡Feliz es el hombre que en todo momento tiene a Dios en el pensamiento y que recibe con regocijo la provisión divina de “alimento al tiempo apropiado”! (Mat. 24:45.)

3. ¿Qué tienen en común el tiempo y el espacio?

³ El tiempo es unidireccional. Aunque el tiempo es universal, ningún hombre viviente puede decir qué es. Es tan insondable como el espacio. Nadie puede explicar dónde empezó la corriente del tiempo ni adónde va. Estos asuntos corresponden al conocimiento ilimitado de Jehová, a quien se describe como el Dios que es “de tiempo indefinido a tiempo indefinido”. (Sal. 90:⁠2.)

4. ¿Qué puede decirse sobre el paso del tiempo?

⁴ Por otro lado, hay ciertas características del tiempo que pueden entenderse. Se puede medir la aparente velocidad de su paso. Además, va en una sola dirección. Como el tránsito en una calle de dirección única, el tiempo va incesantemente en esa sola dirección: adelante, siempre adelante. Sea cual sea su velocidad de marcha, nunca se puede hacer que el tiempo retroceda. Vivimos en un presente momentáneo. Sin embargo, este presente está en movimiento y corre continuamente hacia el pasado. Nada lo detiene.

5. ¿Por qué puede decirse que el pasado o se ha ganado o se ha perdido?

⁵ El pasado. El pasado se ha ido, es historia y jamás puede repetirse. Todo esfuerzo por hacer volver el pasado es tan irrealizable como tratar de hacer que una cascada salte cuesta arriba o que una flecha vuele de regreso al arco que la disparó. Nuestros errores han dejado su huella en la corriente del tiempo, una huella que solo Jehová puede borrar. (Isa. 43:25.) De igual manera, los hechos buenos del hombre en el pasado han dejado un registro que “volverá a él” con bendición procedente de Jehová. (Pro. 12:14; 13:22.) El pasado o se ha ganado o se ha perdido. Ya no se tiene ningún dominio sobre él. De los inicuos está escrito: “Porque, como hierba, rápidamente se marchitarán, y como hierba verde nueva se desvanecerán”. (Sal. 37:​2.)

6. ¿Cómo difiere del pasado el futuro, y por qué debe interesarnos especialmente el futuro?

⁶ El futuro. El futuro es diferente. Siempre corre hacia nosotros. Con la ayuda de la Palabra de Dios podemos identificar los obstáculos que asoman delante de nosotros y prepararnos para hacerles frente. Podemos acumular para nosotros mismos “tesoros en el cielo”. (Mat. 6:20.) La corriente del tiempo no se llevará tales tesoros. Estos permanecerán con nosotros y perdurarán hasta dentro de un futuro eterno de bendición. Nos interesa usar prudentemente el tiempo, ya que eso tiene efecto en tal futuro. (Efe. 5:​15, 16.)

7. ¿Qué indicadores de tiempo ha provisto Jehová para el hombre?

⁷ Indicadores de tiempo. Nuestros relojes de la actualidad son indicadores de tiempo. Sirven como reglas para medir el tiempo. De manera similar, Jehová, el Creador, ha puesto en movimiento gigantescos indicadores de tiempo —⁠la Tierra al girar sobre su eje, la Luna al dar vueltas alrededor de la Tierra, y el Sol⁠— para que el hombre, desde su punto de vista en la Tierra, pueda estar informado del tiempo con exactitud. “Y Dios pasó a decir: ‘Llegue a haber lumbreras en la expansión de los cielos para hacer una división entre el día y la noche; y tienen que servir de señales y para estaciones y para días y años’.” (Gén. 1:14.) Así, como una multitud de objetos con propósitos entrelazados, esos cuerpos celestes se mueven en sus ciclos perfectos y miden interminable e infaliblemente el movimiento unidireccional del tiempo.

8. ¿En qué diferentes sentidos se usa la palabra “día” en la Biblia?

⁸ Día. En la Biblia la palabra “día” se usa con varios y diversos significados, tal como se aplica con diferentes sentidos en nuestros tiempos. Una rotación completa de la Tierra sobre su eje mide un día de 24 horas. En este sentido, un día se compone del tiempo diurno y el tiempo nocturno, un total de 24 horas. (Juan 20:19.) Con todo, al período diurno mismo, que por lo general tiene un promedio de 12 horas, también se le llama día. “Y Dios empezó a llamar a la luz Día, pero a la oscuridad llamó Noche.” (Gén. 1:⁠5.) Esto hace surgir el vocablo de tiempo “noche”, el período que generalmente tiene un promedio de 12 horas de oscuridad. (Éxo. 10:13.) Vemos otro sentido cuando la palabra “día(s)” se refiere a un espacio de tiempo que transcurre mientras existe alguna persona sobresaliente. Por ejemplo, Isaías vio su visión “en los días de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías” (Isa. 1:⁠1), y se dice que los días de Noé y de Lot fueron proféticos. (Luc. 17:​26-30.) Otro ejemplo del uso flexible o figurativo de la palabra “día” se halla en las palabras de Pedro respecto a que “un día es para con Jehová como mil años”. (2 Ped. 3:⁠8.) En el relato de Génesis, el día creativo es un período más largo aún... de milenios. (Gén. 2:​2, 3; Éxo. 20:11.) El contexto bíblico indica el sentido en que se aplica la palabra “día”.

9. a) ¿Cómo se originó la división del día en 24 horas de 60 minutos cada una? b) ¿Qué indicadores de tiempo se mencionan en las Escrituras Hebreas?

⁹ Hora. La división del día en 24 horas se remonta a Egipto. La división moderna de la hora en 60 minutos se originó de las matemáticas babilonias, un sistema sexagesimal (basado en el número 60). En las Escrituras Hebreas no se menciona ninguna división en horasa. En vez de dividir el día en horas específicas, las Escrituras Hebreas usan expresiones como “mañana”, “mediodía” y “atardecer” para indicar el tiempo. (Gén. 24:​11; 43:​16; Deu. 28:​29; 1 Rey. 18:​26.) La noche se dividía en tres períodos llamados “las vigilias de la noche” (Sal. 63:​6), dos de las cuales se mencionan específicamente en la Biblia: “la vigilia intermedia de la noche” (Jue. 7:​19) y “la vigilia matutina”. (Éxo. 14:​24; 1 Sam. 11:​11.)

10. En el tiempo de Jesús, ¿cómo contaban las horas los judíos, y cómo nos ayuda ese dato a fijar la hora de la muerte de Jesús?

¹⁰ Con todo, en las Escrituras Griegas Cristianas se menciona “hora” con frecuencia. (Juan 12:23; Mat. 20:​2-6.) Las horas se contaban desde la salida del Sol, o alrededor de las 6.00 de la mañana. La Biblia menciona la “hora tercera”, que sería aproximadamente las 9.00 de la mañana. Se menciona la “hora sexta” como el tiempo en que una oscuridad cayó sobre Jerusalén cuando Jesús fue fijado en el madero. Esto correspondería a las 12 del mediodía para nosotros. Se declara que Jesús expiró en el madero de tormento “cerca de la hora nona”, o a eso de las 3.00 de la tarde. (Mar. 15:25; Luc. 23:44; Mat. 27:​45, 46b.)

11. ¿Desde cuándo se ha usado la “semana” como medida de tiempo?

¹¹ Semana. Temprano en su historia el hombre comenzó a contar sus días en ciclos de siete. Al hacer esto siguió el ejemplo de su Creador, quien procedió a coronar sus seis días de creación con un séptimo período también llamado día. Noé contó los días en ciclos de siete. En hebreo, “semana” se refiere literalmente a una unidad o período séptuplo. (Gén. 2:​2, 3; 8:​10, 12; 29:27.)

12. ¿Qué es un mes lunar, y cómo difiere de nuestros meses actuales?

¹² Meses lunares. La Biblia habla de “meses lunares”. (Éxo. 2:2; Deu. 21:13; 33:14; Esd. 6:15.) Nuestros meses modernos no son meses lunares, pues no se determinan según la Luna. Son simplemente 12 divisiones arbitrarias del año solar. Un mes lunar es un mes determinado según la luna nueva. Hay cuatro fases de la Luna, que componen una lunación de 29 días, 12 horas y 44 minutos como promedio. Basta con ver la forma de la Luna para saber aproximadamente qué día del mes lunar es.

13. ¿Cómo se puso por escrito con exactitud lo referente al Diluvio?

¹³ En vez de usar estrictamente meses lunares, parece que Noé puso por escrito sucesos conforme a meses de 30 días cada uno. Por el diario que Noé llevó en el arca, entendemos que las aguas del Diluvio siguieron anegando la Tierra por un período de cinco meses, o “ciento cincuenta días”. Después de 12 meses y 10 días, la Tierra se había secado, de modo que los pasajeros del arca pudieron salir. Por lo tanto, aquellos sucesos trascendentales se escribieron con exactitud en cuanto a tiempo. (Gén. 7:​11, 24; 8:​3, 4, 14-19.)

14. a) ¿Qué hizo Jehová para proveer las estaciones? b) ¿Por cuánto tiempo continuará el arreglo de las estaciones?

¹⁴ Estaciones. Al preparar la Tierra para que fuera habitada, Jehová hizo la sabia y amorosa provisión de las estaciones. (Gén. 1:14.) Estas se deben a que la Tierra está inclinada a un ángulo de 23,5° con relación al plano de su viaje alrededor del Sol. El resultado de esto es que primero el hemisferio sur y, luego, seis meses después, el hemisferio norte estén inclinados hacia el Sol, de modo que las estaciones se suceden unas a otras en orden. Este cambio de las estaciones proporciona variedad y contraste y controla los tiempos de plantar y cosechar. La Palabra de Dios nos asegura que este arreglo para el cambio y el contraste de las estaciones durante el año va a continuar para siempre. “Durante todos los días que continúe la tierra, nunca cesarán siembra y cosecha, y frío y calor, y verano e invierno, y día y noche.” (Gén. 8:22.)

15, 16. a) ¿Cómo se puede subdividir la temporada lluviosa en la Tierra Prometida? b) Describa las temporadas de las lluvias y la relación de tales temporadas con la actividad agrícola.

¹⁵ El año en la Tierra Prometida por lo general puede dividirse en la temporada lluviosa y la temporada seca. Desde cerca de mediados de abril hasta mediados de octubre llueve muy poco. La temporada lluviosa puede dividirse en la lluvia temprana o de “otoño” (octubre-noviembre); las fuertes lluvias de invierno y un tiempo más frío (diciembre-febrero); y la lluvia tardía o de “primavera” (marzo-abril). (Deu. 11:14; Joel 2:23.) Estas divisiones son aproximadas, pues las estaciones se traslapan debido a las variaciones del clima en diferentes partes del país. La lluvia temprana ablanda la tierra seca, de modo que octubre-noviembre es el tiempo de “arar” y de ‘sembrar’. (Éxo. 34:21; Lev. 26:⁠5.) Durante las fuertes lluvias de invierno desde diciembre hasta febrero no son raras las nevadas, y en enero y febrero la temperatura puede bajar a menos del punto de congelación en las mayores elevaciones. La Biblia dice que Benaya, uno de los hombres poderosos de David, mató a un león “en un día de nieve”. (2 Sam. 23:20.)

¹⁶ Los meses de marzo y abril (aproximadamente los meses hebreos de Nisán e Iyar) son los meses de “la lluvia primaveral”. (Zac. 10:⁠1.) Esta es la lluvia tardía, que es necesaria para que se hinche el grano plantado en el otoño, de modo que haya una buena cosecha. (Ose. 6:3; Sant. 5:⁠7.) Esta es también la temporada de la cosecha temprana, y Dios mandó a Israel que ofreciera las primicias de la cosecha el 16 de Nisán. (Lev. 23:10; Rut 1:22.) Es un tiempo de belleza y deleite. “Las flores mismas han aparecido en la tierra, el mismísimo tiempo de la poda de las vides ha llegado, y la voz de la tórtola misma se ha oído en nuestra tierra. En cuanto a la higuera, ha obtenido un color maduro para sus brevas; y las vides están en cierne, han difundido su fragancia.” (Cant. de Cant. 2:​12, 13.)

17. a) Durante la temporada seca, ¿cómo se sustentan los cultivos? b) Considere el cuadro “El año de los israelitas” y divida el año según las temporadas consideradas en los párrafos 15-17. c) ¿Cuándo tenían lugar la cosecha del grano y la recolección de todos los frutos, y qué fiestas coincidían con estos sucesos?

¹⁷ Como a mediados de abril empieza la temporada seca, pero por casi todo este período, y especialmente en las llanuras costeras y en las laderas occidentales de las montañas, una abundancia de rocío sustenta los cultivos del verano. (Deu. 33:28.) Durante mayo se cosecha el grano, y al fin de este mes se celebraba la fiesta de las Semanas (el Pentecostés). (Lev. 23:​15-21.) Entonces, a medida que el calor aumenta y la tierra sigue secándose, las uvas maduran en las vides y llega el tiempo de la vendimia, tras lo cual se cosechan los otros frutos del verano, como las olivas o aceitunas, los dátiles y los higos. (2 Sam. 16:⁠1.) Para cuando termina la temporada seca y comienzan las lluvias tempranas, se han cosechado todos los productos de la tierra, y entonces (aproximadamente a principios de octubre) se celebraba la fiesta de las Cabañas, o de los Tabernáculos. (Éxo. 23:16; Lev. 23:​39-43.)

18. a) ¿Por qué es apropiado el significado de la palabra hebrea para “año”? b) ¿Cuál es el verdadero año solar en lo que respecta a la Tierra?

¹⁸ Año. Nuestro estudio del tiempo en la Biblia nos trae ahora a la expresión “año”. Esta se menciona desde el principio de la historia del hombre. (Gén. 1:14.) La palabra hebrea para “año”, scha·náh, viene de una raíz que significa “repetir; hacer otra vez” y transmite la idea de un ciclo de tiempo. Esto era apropiado, pues el ciclo de las estaciones se repetía cada año. Un año terrestre es el tiempo que toma la Tierra para dar una revolución o viaje completo alrededor del Sol. El tiempo que en realidad nos toma a nosotros aquí en la Tierra para completar este viaje es de 365 días, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, o aproximadamente 365 1/4 días. A este período se le llama el verdadero año solar.

19. a) ¿Cómo se calculaban los años bíblicos en la antigüedad? b) ¿Qué “año sagrado” decretó Jehová más tarde?

¹⁹ Años bíblicos. Según el antiguo cómputo bíblico, el año corría de otoño a otoño. Esto era particularmente adecuado para una vida agrícola, pues el año comenzaba con la arada y la siembra, hacia la primera parte de nuestro mes de octubre, y terminaba con la recolección de la cosecha. Noé contó el año a partir del otoño. Escribió que el Diluvio comenzó “en el segundo mes”, que correspondería a la segunda mitad de octubre y la primera mitad de noviembre. (Gén. 7:11, nota.) Hasta la actualidad muchos pueblos de la Tierra siguen contando su nuevo año a partir del otoño. Al tiempo del éxodo, cuando Israel salió de Egipto en 1513 a.E.C., Jehová decretó que “el comienzo de los meses” para los judíos debía ser Abib (Nisán), de modo que ellos llegaron a tener entonces un año sagrado, que corría de primavera a primavera. (Éxo. 12:⁠2.) No obstante, judíos de nuestro tiempo observan un año seglar o civil que empieza en el otoño, y Tisri es el primer mes.

20. ¿Cómo se ajustaba el año lunar para que correspondiera al año solar, y qué son los años lunisolares?

²⁰ Año lunisolar. Hasta el tiempo de Cristo, la mayoría de las naciones usaban años lunares para contar el tiempo y empleaban varias maneras de ajustar el año para que coincidiera más o menos con el año solar. El año lunar común de 12 meses lunares tiene 354 días, y los meses tienen 29 ó 30 días, dependiendo de la aparición de cada luna nueva. Por lo tanto, el año lunar tiene unos 11 1/4 días menos que el verdadero año solar de 365 1/4 días. Los hebreos seguían el año lunar. En la Biblia no se explica cómo ajustaban ellos este año para que coincidiera con el año solar y las estaciones, pero tienen que haber añadido meses adicionales o intercalares cuando era necesario. Más tarde, en el siglo V a.E.C., el arreglo de meses intercalares fue sistematizado en lo que ahora se conoce como el ciclo metónico. Según este, el mes intercalar se añade siete veces cada 19 años, y en el calendario judío se añadía después del duodécimo mes, Adar, y se llamaba Veadar, o “segundo Adar”. Puesto que así se hace que el calendario lunar se ajuste al Sol, a estos años, que son de 12 ó 13 meses, se les conoce como años lunisolares.

21. a) ¿Qué es el calendario juliano? b) ¿Por qué es más exacto el calendario gregoriano?

²¹ Calendarios juliano y gregoriano. Un calendario es un sistema que fija el principio, la longitud y las divisiones del año y pone en orden tales divisiones. El calendario juliano fue introducido por Julio César en 46 a.E.C. para que el pueblo romano midiera el tiempo según años solares en vez de años lunares. El calendario juliano asigna 365 días al año, salvo que a cada cuarto año (año bisiesto) se le añade un día para hacerlo de 366 días. Sin embargo, con el transcurso del tiempo se descubrió que el calendario juliano es en realidad un poco más de 11 minutos más largo que el verdadero año solar. Para el siglo XVI E.C. se había acumulado una diferencia de 10 días completos. Por eso en 1582 el papa Gregorio XIII introdujo una leve revisión, y así instituyó lo que ahora se conoce como el calendario gregoriano. Por bula papal se omitieron 10 días del año 1582, de manera que el día después del 4 de octubre llegó a ser el 15 de octubre. El calendario gregoriano dispone que los siglos no divisibles por 400 no se consideren años bisiestos. Por ejemplo, a diferencia del año 2000, el año 1900 no fue hecho año bisiesto porque el número 1.900 no es divisible por 400. Ahora el calendario gregoriano es el que por lo general se usa en la mayor parte del mundo.

22, 23. ¿Cuánto dura un año profético?

²² “Año” profético. En la profecía bíblica se suele usar la palabra “año” en un sentido especial como el equivalente de 12 meses de 30 días cada uno, lo que da un total de 360 días para el año. Observe lo que dice cierta autoridad al comentar sobre Ezequiel 4:5, 6: “Tenemos que suponer que Ezequiel conocía un año de 360 días. Este ni es un verdadero año solar ni es un año lunar. Es un año ‘promedio’ en el que cada mes tiene 30 días”c.

²³ Al año profético también se le llama “tiempo”, y un estudio de Revelación 11:​2, 3 y 12:​6, 14 revela que a un “tiempo” se le asignan 360 días. En la profecía un año a veces también se representa simbólicamente con un “día”. (Eze. 4:​5, 6.)

24. ¿Cómo empezaban a contar muchos pueblos de la antigüedad?

²⁴ Ningún año cero. Los pueblos de la antigüedad, entre ellos los griegos instruidos, los romanos y los judíos, no tenían ningún concepto del cero. Para ellos, todo empezaba a contarse con el uno. Cuando usted estudió los números romanos en la escuela (I, II, III, IV, V, X, etc.), ¿aprendió una cifra para el cero? No, porque los romanos no tenían tal cifra. Puesto que los romanos no usaban el número cero, la era común no comenzó con un año cero, sino con 1 E.C. Esto también dio lugar al arreglo ordinal de los números, como primero (1.⁠^o), segundo (2.⁠^o), tercero (3.⁠^o), décimo (10.⁠^o) y centésimo (100.⁠^o). En las matemáticas modernas el hombre concibe que todo comienza desde nada o cero. Es probable que el cero haya sido inventado por los hindúes.

25. ¿Qué diferencia hay entre los números ordinales y los números cardinales?

²⁵ Así es que cada vez que usamos números ordinales tenemos que restar siempre uno para obtener el número completo. Por ejemplo, cuando hablamos de una fecha en el siglo XX E.C., ¿significa que han pasado 20 siglos completos? No, significa 19 siglos completos y unos cuantos años más. Para expresar números completos, tanto la Biblia como las matemáticas modernas usan números cardinales, como 1, 2, 3, 10 y 100. A estos también se les llama “números enteros”.

26. ¿Cómo calcularía usted: a) los años desde el 1 de octubre de 607 a.E.C. hasta el 1 de octubre de 1914 E.C.? b) 2.520 años desde el 1 de octubre de 607 a.E.C.?

²⁶ Ahora bien, puesto que la era común no empezó con el año cero, sino que comenzó con 1 E.C., y el calendario para los años antes de la era común no contaba hacia atrás desde un año cero, sino que empezaba con 1 a.E.C., la cifra que se usa para el año en cualquier fecha es en realidad un número ordinal. Es decir, 1990 E.C. representa realmente 1.989 años completos desde el principio de la era común, y la fecha 1 de julio de 1990 representa 1.989 años más la mitad de un año desde el principio de la era común. El mismo principio aplica a las fechas a.E.C. Por eso, para calcular cuántos años transcurrieron entre el 1 de octubre de 607 a.E.C. y el 1 de octubre de 1914 E.C., sume 606 años (más los últimos tres meses del año anterior) a 1.913 (más los primeros nueve meses del año siguiente), y el resultado es 2.519 años (más 12 meses), o 2.520 años. O si usted quiere calcular a qué fecha llegaría 2.520 años después del 1 de octubre de 607 a.E.C., recuerde que 607 es un número ordinal —⁠realmente representa 606 años completos⁠—, y puesto que no estamos contando desde el 31 de diciembre de 607 a.E.C., sino desde el 1 de octubre de 607 a.E.C., tenemos que sumar a 606 los tres meses del final de 607 a.E.C. Ahora reste 606 1/4 de 2.520 años. El residuo es 1.913 3/4. Eso significa que 2.520 años desde el 1 de octubre de 607 a.E.C. nos llevan 1.913 3/4 años dentro de la era común... 1.913 años completos nos traen al principio de 1914 E.C., y tres cuartas partes de un año más nos traen hasta el 1 de octubre de 1914 E.C.d.

27. ¿Qué son las fechas eje, y por qué son muy útiles?

²⁷ Fechas eje. La cronología bíblica confiable se basa en ciertas fechas eje o pivote. Una fecha eje es una fecha de calendario en la historia que tiene una base bien fundada para ser aceptada y que corresponde a un suceso específico registrado en la Biblia. Entonces puede usarse como punto de partida desde el cual se pueden situar con certeza en el calendario una serie de sucesos bíblicos. Una vez se fija esa fecha eje, se hacen cálculos hacia adelante o hacia atrás desde esa fecha según registros exactos de la Biblia misma, como declaraciones sobre cuánto duró la vida de algunas personas o el reinado de algunos reyes. Así, a partir de un punto fijo podemos usar la confiable cronología interna de la Biblia misma para fechar muchos sucesos bíblicos.

28. ¿Qué fecha eje se suministra para las Escrituras Hebreas?

²⁸ Fecha eje para las Escrituras Hebreas. Un suceso prominente registrado tanto en la Biblia como en la historia seglar es el derribo de la ciudad de Babilonia por los medos y los persas bajo Ciro. La Biblia registra este suceso en Daniel 5:30. Varias fuentes históricas (entre ellas Diodoro, Africano, Eusebio, Tolomeo y las tablillas babilónicas) señalan a 539 a.E.C. como el año en que Ciro derribó Babilonia. La Crónica de Nabonides da el mes y el día de la caída de la ciudad (falta el año). Así cronólogos seglares han establecido que la fecha de la caída de Babilonia fue el 11 de octubre de 539 a.E.C., según el calendario juliano, o el 5 de octubre conforme al calendario gregorianoe.

29. ¿Cuándo se emitió el decreto de Ciro, y para qué dio oportunidad esto?

²⁹ Después del derribo de Babilonia, y durante el primer año de Ciro como gobernante de la Babilonia conquistada, este emitió su famoso decreto que permitía que los judíos regresaran a Jerusalén. En vista de lo que la Biblia dice, el decreto se emitió probablemente a fines de 538 a.E.C. o para la primavera de 537 a.E.C. Esto daría amplia oportunidad a los judíos para que se establecieran de nuevo en su país y subieran a Jerusalén para restaurar la adoración de Jehová en “el séptimo mes”, Tisri, o alrededor del 1 de octubre de 537 a.E.C.f. (Esd. 1:​1-4; 3:​1-6.)

30. ¿Cómo se fija el tiempo del bautismo de Jesús, y el de su nacimiento, mediante una fecha eje y la profecía cumplida?

³⁰ Fecha eje para las Escrituras Griegas Cristianas. Se determina una fecha eje para las Escrituras Griegas Cristianas por la fecha en que Tiberio César sucedió al emperador Augusto. Augusto murió el 17 de agosto de 14 E.C. (calendario gregoriano); Tiberio fue nombrado emperador por el senado romano el 15 de septiembre de 14 E.C. En Lucas 3:​1, 3 se declara que Juan el Bautizante empezó su ministerio en el decimoquinto año del reinado de Tiberio. Si los años se contaron desde la muerte de Augusto, el decimoquinto año corrió desde agosto de 28 E.C. hasta agosto de 29 E.C. Si se contaron desde que Tiberio fue nombrado emperador por el senado, el año corrió desde septiembre de 28 E.C. hasta septiembre de 29 E.C. Poco después de esto, Jesús, que era unos seis meses menor que Juan el Bautizante, fue a bautizarse, cuando era “como de treinta años”. (Luc. 3:​2, 21-23; 1:​34-38.) Esto concuerda con la profecía de Daniel 9:​25: que transcurrirían 69 “semanas” (semanas proféticas de 7 años cada una, para un total de 483 años) desde “la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén” y su muro hasta el aparecimiento del Mesías. (Dan. 9:24, nota.) La “palabra” fue autorizada por Artajerjes (Longimano) en 455 a.E.C. y fue puesta en vigor por Nehemías en Jerusalén en la parte final de ese año. Y 483 años después, en la parte final de 29 E.C., Jesús, cuando fue bautizado por Juan, fue también ungido mediante espíritu santo procedente de Dios, y así llegó a ser el Mesías o Ungido. El que Jesús se bautizara y empezara su ministerio en la parte final del año concuerda también con la profecía de que iba a ser cortado de la existencia “a la mitad de la semana” de años (o después de tres años y medio). (Dan. 9:27.) Puesto que Jesús murió en la primavera, su ministerio de tres años y medio tiene que haber empezado hacia el otoño de 29 E.C.g. Dicho sea de paso, estas dos líneas de prueba también corroboran que Jesús nació en el otoño de 2 a.E.C., puesto que Lucas 3:23 muestra que Jesús tenía unos 30 años de edad cuando emprendió su obrah.

31. a) ¿Por qué parece variar la velocidad del paso del tiempo? b) Por lo tanto, ¿qué ventaja tienen los jóvenes?

³¹ Cómo pasa más rápido el tiempo. Hay un dicho que afirma: “Quien espera desespera”. Es cierto que cuando vigilamos el tiempo, cuando lo tenemos muy presente, cuando esperamos que algo suceda, entonces parece que el tiempo pasa con demasiada lentitud. No obstante, si estamos ocupados, si estamos interesados y absortos en lo que hacemos, entonces verdaderamente parece que “el tiempo pasa volando”. Además, en el caso de las personas mayores el tiempo parece que pasa mucho más rápido que en el de los jovencitos. ¿A qué se debe esto? Un año añadido a la vida de un niñito de un año de edad significa un aumento de 100% en las experiencias de la vida. Un año añadido a la vida de una persona de 50 años de edad significa solo 2% más. Para el niño, un año parece un tiempo muy largo. Para la persona mayor, si está ocupada y tiene buena salud, los años parecen irse volando cada vez más aprisa. Esa persona adquiere un entendimiento más profundo de estas palabras de Salomón: “No hay nada nuevo bajo el sol”. Por otra parte, al joven todavía le quedan los años de formación, al parecer más lentos. En vez de “esforzarse tras viento” junto con el mundo materialista, el joven puede usar esos años de manera provechosa acumulando un caudal de experiencia piadosa. Son oportunas estas otras palabras de Salomón: “Acuérdate, ahora, de tu Magnífico Creador en los días de tu mocedad, antes que procedan a venir los días calamitosos, o hayan llegado los años en que dirás: ‘No tengo en ellos deleite’”. (Ecl. 1:​9, 14; 12:⁠1.)

32. ¿Cómo puede que comprendan más de lleno los humanos el punto de vista de Jehová sobre el tiempo?

³² El tiempo... cuando la gente viva para siempre. Con todo, en el futuro hay días gozosos, libres de calamidad. Los que aman la justicia, personas cuyos ‘tiempos están en la mano de Jehová’, pueden esperar con anhelo vida eterna bajo el dominio del Reino de Dios. (Sal. 31:​14-16; Mat. 25:​34, 46.) Bajo ese Reino la muerte no será más. (Rev. 21:⁠4.) La ociosidad, la enfermedad, el aburrimiento y la vanidad habrán desaparecido. Habrá trabajo cautivador e intrigante, trabajo que requiera el despliegue de las aptitudes del hombre perfecto y produzca enorme satisfacción por lo que logre. Parecerá que los años se van más y más aprisa, y mentes llenas de aprecio y retentivas se enriquecerán continuamente con recuerdos de sucesos felices. Al pasar los milenios, indudablemente los humanos en esta Tierra comprenderán más de lleno el punto de vista de Jehová sobre el tiempo: ‘Porque mil años a los ojos de Jehová son solo como el día de ayer cuando ha pasado’. (Sal. 90:⁠4.)

33. Respecto al tiempo, ¿qué bendición vendrá por mandato de Jehová?

³³ Al considerar la corriente del tiempo desde nuestro punto de vista humano actual y tomar en cuenta la promesa de Dios de que habrá un nuevo mundo de justicia, ¡con cuánto gozo podemos esperar las bendiciones de ese día: “Porque allí ordenó Jehová que estuviera la bendición, aun vida hasta tiempo indefinido”! (Sal. 133:⁠3.)

[Notas]

[Tabla en la página 281]

EL AÑO DE LOS ISRAELITAS

Nombre del mes Nisán (Abib)

Corresponde a marzo - abril

Año sagrado 1.⁠^er mes

Año seglar 7.⁠^o mes

Fiestas 14 de Nisán Pascua

16 de Nisán Ofrenda de las primicias

Nombre del mes Iyar (Ziv)

Corresponde a abril - mayo

Año sagrado 2.⁠^o mes

Año seglar 8.⁠^o mes

Nombre del mes Siván

Corresponde a mayo - junio

Año sagrado 3.⁠^er mes

Año seglar 9.⁠^o mes

Referencias Est. 8:9

Nombre del mes Tamuz

Corresponde a junio - julio

Año sagrado 4.⁠^o mes

Año seglar 10.⁠^o mes

Nombre del mes Ab

Corresponde a julio - agosto

Año sagrado 5.⁠^o mes

Año seglar 11.⁠^o mes

Nombre del mes Elul

Corresponde a agosto - septiembre

Año sagrado 6.⁠^o mes

Año seglar 12.⁠^o mes

Nombre del mes Tisri (Etanim)

Corresponde a septiembre - octubre

Año sagrado 7.⁠^o mes

Año seglar 1.⁠^er mes

Referencias 1 Rey. 8:2

10 de Tisri Día de Expiación

15-21 de Tisri Fiesta de las Cabañas

22 de Tisri Asamblea solemne

Nombre del mes Hesván (Bul)

Corresponde a octubre - noviembre

Año sagrado 8.⁠^o mes

Año seglar 2.⁠^o mes

Nombre del mes Kislev

Corresponde a noviembre - diciembre

Año sagrado 9.⁠^o mes

Año seglar 3.⁠^er mes

Nombre del mes Tebet

Corresponde a diciembre - enero

Año sagrado 10.⁠^o mes

Año seglar 4.⁠^o mes

Nombre del mes Sebat

Corresponde a enero - febrero

Año sagrado 11.⁠^o mes

Año seglar 5.⁠^o mes

Nombre del mes Adar

Corresponde a febrero - marzo

Año sagrado 12.⁠^o mes

Año seglar 6.⁠^o mes

Nombre del mes Veadar

Corresponde a (mes intercalar)

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 3: Sucesos fechados en la corriente del tiempo

Cómo se contaba el tiempo en los días bíblicos, y una consideración de la cronología de sucesos sobresalientes de las Escrituras Hebreas y de las Griegas.

1. a) ¿Qué indica que Jehová es un observador exacto de tiempos? b) ¿Qué progreso se ha logrado en el entendimiento de la cronología bíblica?

AL DAR a Daniel la visión del “rey del norte” y el “rey del sur”, el ángel de Jehová usó varias veces la expresión “el tiempo señalado”. (Dan. 11:6, 27, 29, 35.) Muchos otros textos bíblicos también indican que Jehová es un observador exacto de tiempos y realiza sus propósitos precisamente a tiempo. (Luc. 21:24; 1 Tes. 5:1, 2.) En su Palabra, la Biblia, ha suministrado varios “indicadores” que nos ayudan a localizar sucesos importantes en la corriente del tiempo. Se ha logrado mucho progreso en el entendimiento de la cronología bíblica. La investigación que efectúan arqueólogos y otros sigue arrojando luz sobre varios problemas, y eso nos permite determinar el tiempo de sucesos clave del registro bíblico. (Pro. 4:18.)

2. Dé un ejemplo de cálculo con números ordinales.

² Números ordinales y cardinales. En el estudio anterior (párrafos 24 y 25) aprendimos que hay una diferencia entre los números cardinales y los números ordinales. Esto debe tenerse presente al calcular períodos bíblicos en conformidad con los métodos modernos de fechar. Por ejemplo, en la referencia al “año treinta y siete del destierro de Joaquín el rey de Judá”, el término “treinta y siete” tiene el sentido de “trigésimo séptimo”, que es un número ordinal. Este número representa 36 años completos y algunos días, semanas o meses (cualquiera que sea el tiempo que hubiera transcurrido desde el final del trigésimo sexto año). (Jer. 52:31.)

3. a) ¿Qué registros estatales ayudan a determinar fechas bíblicas? b) ¿Qué era un año regular de gobierno, y qué era un año de ascensión?

³ Años regulares de gobierno y años de ascensión. La Biblia se refiere a registros estatales de los gobiernos de Judá e Israel, así como a asuntos estatales de Babilonia y Persia. En estos cuatro reinos, la cronología estatal se calculaba con exactitud según las gobernaciones de los reyes, y el mismo sistema de cálculo se ha incorporado en la Biblia. Muy a menudo la Biblia da el nombre del documento de que se cita, como, por ejemplo, “el libro de los asuntos de Salomón”. (1 Rey. 11:41.) El reinado de un rey abarcaba parte del año de su ascensión al trono más la cantidad total de años regulares de gobierno. Los años regulares eran los años oficiales en la gobernación real, y por lo general se contaban de Nisán a Nisán, o de primavera a primavera. Cuando un rey sucedía a otro en el trono, el período de meses desde ese momento hasta el siguiente mes primaveral de Nisán se conocía como su año de ascensión, durante el cual el rey completaba el período de gobierno de su antecesor. Sin embargo, su propio período oficial regular se contaba desde el siguiente 1 de Nisán.

4. Muestre cómo puede calculcarse la cronología bíblica según los años regulares de gobierno.

⁴ He aquí un ejemplo de esto: Parece que Salomón empezó a reinar algún tiempo antes de Nisán de 1037 a.E.C., mientras David todavía vivía. Poco después murió David. (1 Rey. 1:39, 40; 2:10.) No obstante, el último año de David como rey continuó hasta la primavera de 1037 a.E.C., y todavía se contó como parte de su administración de 40 años. Al año parcial desde el comienzo del reinado de Salomón hasta la primavera de 1037 a.E.C. se le llama el año de ascensión de Salomón, y no podría contarse como año regular, pues Salomón todavía estaba completando el período de administración de su padre. Por lo tanto, el primer año regular completo de Salomón no empezó sino hasta Nisán de 1037 a.E.C. (1 Rey. 2:12.) Con el tiempo se le atribuyeron 40 años regulares completos a la administración de Salomón como rey. (1 Rey. 11:42.) Si se mantienen separados así los años regulares y los años de ascensión, es posible calcular con exactitud la cronología bíblicaa.

CUENTA ATRÁS HASTA LA CREACIÓN DE ADÁN

5. ¿Cómo se determina la fecha en que se restauró la adoración de Jehová en Jerusalén?

⁵ A partir de la fecha eje. La fecha eje o pivote desde la cual contar hacia atrás hasta la creación de Adán es la del derribo de la dinastía babilónica por Ciro, en 539 a.E.C.b. Ciro emitió su decreto de liberación para los judíos durante su primer año, antes de la primavera de 537 a.E.C. Esdras 3:1 informa que los hijos de Israel se hallaban de regreso en Jerusalén para el séptimo mes, Tisri, que corresponde a parte de septiembre y parte de octubre. De modo que se cuenta el otoño de 537 a.E.C. como la fecha en que se restauró la adoración de Jehová en Jerusalén.

6. a) ¿Qué período predicho terminó en el otoño de 537 a.E.C.? b) ¿Cuándo debe haber comenzado ese período, y cómo se apoya esto con hechos?

⁶ El que se restaurara la adoración de Jehová en el otoño de 537 a.E.C. señaló el fin de un período profético. ¿Qué período? Fue el de los “setenta años” durante los cuales la Tierra Prometida ‘tenía que llegar a ser un lugar devastado’, sobre lo cual Jehová dijo también: “Conforme se cumplan setenta años en Babilonia yo dirigiré mi atención a ustedes, y ciertamente estableceré para con ustedes mi buena palabra trayéndolos de vuelta a este lugar”. (Jer. 25:11, 12; 29:10.) Daniel, que estaba bien familiarizado con esta profecía, obró conforme a ella al acercarse el fin de los “setenta años”. (Dan. 9:1-3.) Por lo tanto, los “setenta años” que terminaron en el otoño del año 537 a.E.C. deben haber comenzado en el otoño de 607 a.E.C. Hay hechos que confirman esto. El capítulo 52 de Jeremías describe los sucesos trascendentales del sitio de Jerusalén, la irrupción de los babilonios y la captura del rey Sedequías en 607 a.E.C. Luego, como dice el Jer 52 versículo 12, “en el mes quinto, el día diez”, es decir, el 10 de Ab (corresponde a parte de julio y parte de agosto), los babilonios quemaron el templo y la ciudad. Con todo, ese todavía no fue el punto de partida de los “setenta años”. Todavía quedaba algún vestigio de la soberanía judía en la persona de Guedalías, a quien el rey de Babilonia había nombrado gobernador de los poblados judíos restantes. En “el mes séptimo” Guedalías y otros fueron asesinados, de modo que, por temor, los judíos restantes huyeron a Egipto. Solo entonces, desde alrededor del 1 de octubre de 607 a.E.C., aquella tierra ‘yació desolada para cumplir setenta años’ en el sentido completo de la expresión. (2 Rey. 25:22-26; 2 Cró. 36:20, 21.)

7. a) ¿Cómo pueden calcularse los años hacia atrás hasta la división del reino tras la muerte de Salomón? b) ¿Qué apoyo suministra la profecía de Ezequiel?

⁷ De 607 a.E.C. a 997 a.E.C. El calcular este período hacia atrás desde la caída de Jerusalén hasta el tiempo en que el reino se dividió después de la muerte de Salomón presenta muchas dificultades. Sin embargo, una comparación de los reinados de los reyes de Israel y de Judá como se registran en Primero y Segundo de los Reyes indica que este período abarca 390 años. Encontramos prueba convincente de que esa es la cifra correcta en la profecía de Ezequiel 4:1-13. Un examen de la profecía muestra que señala al tiempo en que Jerusalén sería sitiada y sus habitantes serían llevados cautivos por las naciones, lo cual ocurrió en 607 a.E.C. De modo que los 40 años mencionados en el caso de Judá concluyeron con la desolación de Jerusalén. Los 390 años mencionados en el caso de Israel no terminaron cuando Samaria fue destruida, puesto que eso había sucedido mucho antes de la profecía de Ezequiel, y esta profecía dice claramente que señala al sitio y la destrucción de Jerusalén. Así, también “el error de la casa de Israel” terminó en 607 a.E.C. Si contamos hacia atrás desde esa fecha, vemos que el período de 390 años empezó en 997 a.E.C. En ese año Jeroboán, después de la muerte de Salomón, rompió con la casa de David y “procedió a separar a Israel de seguir a Jehová, y los hizo pecar con un gran pecado”. (2 Rey. 17:21.)

8. a) ¿Cómo se calculan los años hacia atrás hasta el éxodo? b) Alrededor de ese tiempo, ¿qué cambio afecta a la cronología bíblica?

⁸ De 997 a.E.C. a 1513 a.E.C. Puesto que el último de los 40 años regulares completos de Salomón como rey terminó en la primavera de 997 a.E.C., entonces su primer año regular de rey tiene que haber empezado en la primavera de 1037 a.E.C. (1 Rey. 11:42.) En 1 Reyes 6:1 el registro bíblico dice que Salomón empezó a construir la casa de Jehová en Jerusalén el segundo mes del cuarto año de su reinado. Esto significa que habían transcurrido tres años completos y todo un mes de su reinado, lo que nos lleva a abril-mayo de 1034 a.E.C. para el comienzo de la construcción del templo. No obstante, el mismo texto bíblico dice que ese año era también “el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto”. De nuevo, aquí 480 tiene el sentido de cuadringentésimo octogésimo, que es un número ordinal y representa 479 años completos. Por consiguiente, 479 más 1034 nos da la fecha de 1513 a.E.C. como el año en que Israel salió de Egipto. El párrafo 19 del Estudio 2 explica que desde el año 1513 a.E.C. el mes de Abib (Nisán) había de contarse como “el primero de los meses del año” para Israel (Éxo. 12:2) y que antes se observaba un año que comenzaba en el otoño, con el mes de Tisri. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1957, tomo 12, página 474, comenta: “El cálculo de los años regulares de los reyes se basa en el año que empezaba en la primavera, y es paralelo al método babilónico en que la cuenta se efectuaba del mismo modo”. Prescindiendo de cuándo empezara a aplicarse a períodos bíblicos el cambio de empezar el año en el otoño a empezarlo en la primavera, esto implicaría una pérdida o una ganancia de seis meses en alguna parte de la cuenta del tiempo.

9. a) ¿Cómo se remonta el registro al momento en que entró en vigor el pacto abrahámico? b) ¿Cómo se da cuenta de los primeros 215 años de este período? c) ¿Cuántos años tenía Abrahán cuando cruzó el Éufrates en camino a Canaán?

⁹ De 1513 a.E.C. a 1943 a.E.C. En Éxodo 12:40, 41, Moisés escribió que “la morada de los hijos de Israel, que habían morado en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años”. Por esas palabras es patente que no toda esa “morada” fue en Egipto. Este período empieza cuando Abrahán cruza el río Éufrates en camino a Canaán, momento en que entró en vigor el pacto que Jehová hizo con Abrahán. Los primeros 215 años de tal “morada” transcurrieron en Canaán, y luego hubo un período igual en Egipto, hasta que Israel quedó completamente libre de todo dominio y dependencia de Egipto, en 1513 a.E.C.c. La nota sobre Éxodo 12:40 en la Traducción del Nuevo Mundo muestra que la Septuaginta griega, que se basa en un texto hebreo más antiguo que el masorético, añade, después de la palabra “Egipto”, las palabras “y en la tierra de Canaán”. El Pentateuco Samaritano hace lo mismo. Gálatas 3:17, que menciona también los 430 años, confirma que este período comenzó con la validación del pacto abrahámico, cuando Abrahán cruzó el Éufrates en camino a Canaán. Esto, por lo tanto, fue en 1943 a.E.C., cuando Abrahán tenía 75 años de edad. (Gén. 12:4.)

10. ¿Qué otra línea de prueba apoya la cronología del tiempo de Abrahán?

¹⁰ Otra línea de prueba apoya ese cálculo: En Hechos 7:6 se dice que la descendencia de Abrahán fue afligida por 400 años. Puesto que Jehová eliminó la aflicción por Egipto en 1513 a.E.C., la aflicción tiene que haber comenzado en 1913 a.E.C. Eso fue cinco años después del nacimiento de Isaac, y corresponde al ‘burlarse’ Ismael de Isaac en la ocasión de su destete. (Gén. 15:13; 21:8, 9.)

11. ¿Cómo nos lleva el horario de la Biblia hasta la fecha del Diluvio?

¹¹ De 1943 a.E.C. a 2370 a.E.C. Hemos visto que Abrahán tenía 75 años de edad cuando entró en Canaán en 1943 a.E.C. Ahora es posible determinar fechas anteriores en la corriente del tiempo, hasta los días de Noé. Esto se hace mediante los períodos que se nos dan en Génesis 11:10 a 12:4. Este cálculo, que da un total de 427 años, se hace como sigue:

Luego hasta el nacimiento de Selah 35 “

Hasta el nacimiento de Éber 30 “

Hasta el nacimiento de Péleg 34 “

Hasta el nacimiento de Reú 30 “

Hasta el nacimiento de Serug 32 “

Hasta el nacimiento de Nacor 30 “

Hasta el nacimiento de Taré 29 “

Total 427 años

Si sumamos 427 años a 1943 a.E.C., llegamos a 2370 a.E.C. Así el horario de la Biblia muestra que el Diluvio de los días de Noé empezó en 2370 a.E.C.

12. ¿Cómo se cuenta hacia atrás el tiempo hasta la creación de Adán?

¹² De 2370 a.E.C. a 4026 a.E.C. Al ir más atrás en la corriente del tiempo, encontramos que la Biblia da los cálculos del período desde el Diluvio hasta la creación de Adán. Esto se determina según Génesis 5:3-29 y Gé 7:6, 11. La cuenta del tiempo se resume a continuación:

Luego hasta el nacimiento de Enós 105 “

Hasta el nacimiento de Quenán 90 “

Hasta el nacimiento de Mahalalel 70 “

Hasta el nacimiento de Jared 65 “

Hasta el nacimiento de Enoc 162 “

Hasta el nacimiento de Matusalén 65 “

Hasta el nacimiento de Lamec 187 “

Hasta el nacimiento de Noé 182 “

Hasta el Diluvio 600 “

Total 1.656 años

Si sumamos 1.656 años a nuestra fecha anterior de 2370 a.E.C., llegamos a 4026 a.E.C. para la creación de Adán, quizás en el otoño, puesto que en el otoño comenzaba el año en los calendarios más antiguos.

13. a) Entonces, ¿por cuánto tiempo se ha extendido la historia de la humanidad en la Tierra? b) ¿Por qué no corresponde esa cifra a la duración del día de descanso de Jehová?

¹³ ¿Qué significado tiene esto para nosotros hoy? La primera edición en español de este libro, publicada en 1968, declaró: “¿Significa esto, entonces, que para 1967 habíamos progresado 5.992 años en el ‘día’ en el cual Jehová ‘ha estado reposando de toda su obra’? (Gén. 2:3) Hay que considerar que la creación de Adán no corresponde con el principio del día de descanso de Jehová. Después de la creación de Adán, y todavía dentro del sexto día creativo, parece que Jehová había estado formando más creaciones de animales y de aves. También, hizo que Adán pusiera nombre a los animales, lo cual requeriría algún tiempo, y procedió a crear a Eva. (Gén. 2:18-22; vea también NW [New World Translation], ed. de 1953, nota sobre el Gé 2 vers. 19) Cualquiera que haya sido el tiempo que transcurrió entre la creación de Adán y el fin del ‘sexto día’ tiene que restarse de los 5.992 años a fin de dar la verdadera duración de tiempo desde el principio del ‘séptimo día’ hasta [1967]. No es bueno usar la cronología bíblica para teorizar sobre fechas que todavía se hallan en el futuro en la corriente del tiempo.—Mat. 24:36”d.

14. ¿Por qué debe preferirse el relato bíblico sobre el origen de la humanidad a las hipótesis y teorías de los hombres?

¹⁴ ¿Qué hay de las alegaciones científicas de que el hombre ha estado en la Tierra por centenares de miles o hasta millones de años? Ninguna de ellas puede comprobarse mediante registros escritos de aquellos tiempos antiguos, como están comprobados los sucesos bíblicos. Las fechas fantásticas que se asignan al “hombre prehistórico” se basan en suposiciones que no se pueden probar. En realidad, la historia seglar confiable, junto con su cronología, se remonta a solo unos cuantos miles de años en el pasado. La Tierra ha experimentado muchos cambios y cataclismos (como el Diluvio mundial del tiempo de Noé), que han alterado mucho los estratos rocosos y los yacimientos fosilíferos, y esto hace que cualesquiera declaraciones científicas sobre fechas anteriores al Diluvio sean sumamente conjeturalese. En contraste con todas las hipótesis y teorías contradictorias de los hombres, la Biblia apela al raciocinio por medio de su relato explícito y armonioso del origen de la humanidad y de su narración histórica cuidadosamente documentada del pueblo escogido de Jehová.

15. ¿Qué efecto debe tener en nosotros el estudio de la Biblia?

¹⁵ El estudiar la Biblia y el meditar sobre las obras del Gran Observador de Tiempos, Jehová Dios, deberían hacernos muy humildes. El hombre mortal es realmente insignificante en comparación con el Dios omnipotente, cuyo estupendo acto de la creación, realizado un sinnúmero de milenios atrás, se expresa con gran sencillez en las Escrituras: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”. (Gén. 1:1.)

LA VIDA DE JESÚS EN LA TIERRA

16. a) ¿En qué orden se escribieron los cuatro Evangelios? b) ¿Cómo podemos fechar el comienzo del ministerio de Jesús? c) ¿Qué orden siguen los sucesos en los diferentes Evangelios, y qué debe notarse en cuanto al relato de Juan?

¹⁶ Parece que los cuatro relatos inspirados de la vida terrestre de Jesús se escribieron en este orden: Mateo (c. 41 E.C.), Lucas (c. 56-58 E.C.), Marcos (c. 60-65 E.C.) y Juan (c. 98 E.C.). Como se explicó en el capítulo anterior, mediante la información de Lucas 3:1-3 y la fecha de 14 E.C. para el comienzo del reinado de Tiberio César llegamos a 29 E.C. como el punto de partida del extraordinario ministerio de Jesús en la Tierra. Aunque los sucesos relatados en Mateo no siempre siguen un orden cronológico, en la mayoría de los casos los otros tres libros parecen seguir el orden en que realmente tuvieron lugar aquellos sucesos trascendentales. Estos se resumen en el cuadro que acompaña a esta consideración. Se observará que el relato de Juan, que fue escrito más de 30 años después del último de los otros tres, llena en la historia lagunas esenciales que los otros no abarcan. Es especialmente notable que Juan mencione claramente las cuatro Pascuas del ministerio terrestre de Jesús, lo cual confirma un ministerio de tres años y medio, que terminó en 33 E.C.f. (Juan 2:13; 5:1; 6:4; 12:1 y Jn 13:1.)

17. ¿Qué otra prueba apoya la fecha de la muerte de Jesús?

¹⁷ Hay otra prueba de que Jesús murió en 33 E.C. Según la Ley de Moisés, el 15 de Nisán era siempre un “sábado” especial prescindiendo del día en que cayera. Si coincidía con un sábado común, entonces el día se conocía como un sábado “grande”, y Juan 19:31 muestra que un sábado de esa índole siguió al día de la muerte de Jesús, que, por lo tanto, fue un viernes. Y no fue en 31 ni en 32, sino solo en 33 E.C. cuando el 14 de Nisán cayó en viernes. Por consiguiente, Jesús tiene que haber muerto el 14 de Nisán de 33 E.C.g.

18. a) ¿Qué profetizó Daniel acerca de 69 “semanas”? b) Según Nehemías, ¿cuándo empezó este período? c) ¿Cómo llegamos a la fecha del comienzo del reinado de Artajerjes?

¹⁸ La septuagésima “semana”: 29-36 E.C. También se abarcan aspectos de tiempo relacionados con el ministerio de Jesús en Daniel 9:24-27, que predice que pasarían 69 semanas de años (483 años) “desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta Mesías el Caudillo”. Según Nehemías 2:1-8, esa palabra salió “en el año veinte de Artajerjes”, rey de Persia. ¿Cuándo comenzó su reinado Artajerjes? Su padre y predecesor, Jerjes, murió a fines de 475 a.E.C. Así que el año de ascensión de Artajerjes empezó en 475 a.E.C., y hay pruebas convincentes de esto en fuentes griegas, persas y babilónicas. Por ejemplo, Tucídides, historiador griego famoso por su exactitud, dice que el estadista griego Temístocles huyó a Persia cuando Artajerjes “reinaba desde hacía poco”. Otro historiador griego del siglo I a.E.C., Diodoro Sículo, permite que fijemos la fecha de la muerte de Temístocles en 471/470 a.E.C. Después de huir de su país, Temístocles había pedido permiso a Artajerjes para estudiar el idioma persa por un año antes de presentarse ante él, lo cual se llevó a cabo. Por consiguiente, Temístocles tiene que haberse establecido en Persia a más tardar en 472 a.E.C., y es razonable fechar su llegada en 473 a.E.C. En ese tiempo Artajerjes “reinaba desde hacía poco”h.

19. a) Si contamos desde “el año veinte de Artajerjes”, ¿cómo determinamos la fecha en que había de aparecer el Mesías? b) ¿Cómo se cumplió la profecía de las 70 “semanas” desde aquella fecha?

¹⁹ De modo que “el año veinte de Artajerjes” sería 455 a.E.C. Si contamos 483 años (las 69 “semanas”) desde ese punto y recordamos que no hubo año cero al entrar en la era común, llegamos a 29 E.C. para el aparecimiento de “Mesías el Caudillo”. Jesús llegó a ser el Mesías al bautizarse y ser ungido con espíritu santo, en el otoño de ese año. La profecía indica también que “a la mitad de la [septuagésima] semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda de dádiva”. Esto sucedió cuando los sacrificios judíos típicos perdieron su validez debido a que Jesús se dio en sacrificio. “La mitad” de esta “semana” de años nos lleva por tres años y medio hasta la primavera de 33 E.C., cuando se dio muerte a Jesús. Con todo, “él tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos” durante toda la septuagésima semana. Esto muestra que el favor especial de Jehová continuó con los judíos durante los siete años desde 29 E.C. hasta 36 E.C. Solo entonces se abrió el camino para que gentiles incircuncisos llegaran a ser israelitas espirituales, como lo indicó la conversión de Cornelio en 36 E.C.i. (Hech. 10:30-33, 44-48; 11:1.)

CUENTA DE LOS AÑOS EN TIEMPOS APOSTÓLICOS

20. ¿Cómo se combina la historia seglar con el registro bíblico para calcular el tiempo de la muerte de Herodes y sucesos anteriores?

²⁰ Entre 33 E.C. y 49 E.C. El año 44 E.C. puede aceptarse como una fecha útil para este período. De acuerdo con Josefo (Antigüedades de los judíos, Libro XIX, cap. VIII, sec. 2), Herodes Agripa I reinó por tres años después de la ascensión del emperador Claudio de Roma (en 41 E.C.). La prueba histórica indica que este Herodes murió en 44 E.C.j. Si consideramos ahora el registro bíblico, hallamos que, poco antes de la muerte de Herodes, Ágabo profetizó “por el espíritu” acerca de una gran hambre que vendría, el apóstol Santiago murió por la espada y Pedro fue encarcelado (al tiempo de la Pascua) y luego puesto en libertad milagrosamente. Todos estos sucesos pueden recibir la fecha de 44 E.C. (Hech. 11:27, 28; 12:1-11, 20-23.)

21. ¿Con qué como base podemos fechar aproximadamente la primera gira misional de Pablo?

²¹ Alrededor de 46 E.C. vino el hambre predicha. Por lo tanto, debe haber sido para este tiempo cuando Pablo y Bernabé ‘llevaron a cabo la ministración de socorro en Jerusalén’. (Hech. 12:25.) Después de haber regresado a Antioquía de Siria, ellos fueron apartados por espíritu santo para hacer su primera gira misional, que abarcó a Chipre y muchas ciudades y distritos de Asia Menork. Esta gira probablemente se extendió desde la primavera de 47 E.C. hasta el otoño de 48 E.C., y Pablo y Bernabé pasaron el invierno en Asia Menor. Parece que Pablo pasó el siguiente invierno ya de vuelta en Antioquía de Siria, y esto nos lleva a la primavera de 49 E.C. (Hech. 13:1–14:28.)

22. ¿Cómo pueden fecharse las dos visitas de Pablo a Jerusalén mencionadas en los capítulos 1 y 2 de Gálatas?

²² El registro de los capítulos 1 y 2 de Gálatas parece enlazar con esta cronología. Ahí Pablo menciona que hizo otras dos visitas especiales a Jerusalén después de su conversión: una “tres años después”, y la otra “después de catorce años”. (Gál. 1:17, 18; 2:1.) Si se consideran ordinales estos dos períodos, conforme a la costumbre de aquel tiempo, y si la conversión de Pablo fue temprano en el tiempo de los apóstoles, como parece indicar el registro, entonces podemos calcular los 3 años y los 14 años consecutivamente como 34-36 E.C. y 36-49 E.C.

23. ¿Qué prueba da a entender que tanto el capítulo 2 de Gálatas como el capítulo 15 de Hechos se refieren a la visita de Pablo a Jerusalén en 49 E.C.?

²³ Parece que la segunda visita de Pablo a Jerusalén mencionada en Gálatas tuvo que ver con la cuestión de si los gentiles debían circuncidarse o no, pues se dice que ni siquiera se requirió que se circuncidara Tito, que acompañaba a Pablo. Si esto corresponde a la visita en que se buscaba una decisión sobre este asunto, como se describe en Hechos 15:1-35, entonces 49 E.C. encaja muy bien porque cae entre la primera y la segunda giras misionales de Pablo. Además, según Gálatas 2:1-10, Pablo aprovechó esta ocasión para poner ante los “hombres sobresalientes” de la congregación de Jerusalén las buenas nuevas que estaba predicando, ‘por temor de que estuviera corriendo en vano’. Haría esto, lógicamente, al darles un informe después de su primera gira misional. Pablo hizo esta visita a Jerusalén “como resultado de una revelación”.

24. ¿Durante qué años hizo Pablo su segundo viaje misional, y por qué parece que no llegó a Corinto sino hasta fines de 50 E.C.?

²⁴ Segundo viaje misional de Pablo: c. 49-52 E.C. Después de regresar de Jerusalén, Pablo pasó algún tiempo en Antioquía de Siria; por lo tanto, debe haber estado avanzado el verano de 49 E.C. cuando él partió de allí en su segunda gira. (Hech. 15:35, 36.) Esta sería mucho más extensa que la primera, y requeriría que él pasara el invierno en Asia Menor. Fue probablemente en la primavera de 50 E.C. cuando él contestó la llamada del macedonio y cruzó a Europa. Luego predicó y entonces organizó nuevas congregaciones en Filipos, Tesalónica, Berea y Atenas. Llegaría después a Corinto, en la provincia de Acaya, en el otoño de 50 E.C., tras de haber hecho un viaje de unos 2.090 kilómetros (1.300 millas), principalmente a pie. (Hech. 16:9, 11, 12; 17:1, 2, 10, 11, 15, 16; 18:1.) Según Hechos 18:11, Pablo permaneció allí 18 meses, lo cual nos lleva a principios de 52 E.C. Una vez terminado el invierno, Pablo pudo embarcarse para Cesarea, pasando por Éfeso. Después de subir a saludar a la congregación, al parecer en Jerusalén, regresó a su punto de partida en Antioquía de Siria, probablemente en el verano de 52 E.C.l. (Hech. 18:12-22.)

25. a) ¿Cómo apoya la arqueología la fecha de 50-52 E.C. para la primera visita de Pablo a Corinto? b) ¿Cómo confirma esto el que Áquila y Priscila ‘recientemente hubieran llegado de Italia’?

²⁵ Un hallazgo arqueológico apoya las fechas de 50-52 E.C. para la primera visita de Pablo a Corinto. Se trata de un fragmento de cierta inscripción, un rescripto del emperador Claudio César a los délficos de Grecia, que contiene las palabras “[Lucio Ju]nio, Galión, [...] procónsul”. En general los historiadores concuerdan en que el número 26, que también se halla en el texto, se refiere a que Claudio había sido aclamado emperador por vigésima sexta vez. Otras inscripciones muestran que Claudio fue aclamado emperador por vigésima séptima vez antes del 1 de agosto de 52 E.C. El período de gobernación de los procónsules duraba un año, a partir del comienzo del verano. Así que el año de Galión como procónsul de Acaya parece haber durado desde el verano de 51 E.C. hasta el verano de 52 E.C. “Ahora bien, mientras Galión era procónsul de Acaya, los judíos se levantaron de común acuerdo contra Pablo y lo condujeron al tribunal.” Después que Galión absolvió a Pablo, el apóstol permaneció en Acaya “bastantes días más”, y entonces se embarcó para Siria. (Hech. 18:11, 12, 17, 18.) Todo esto parece confirmar que en la primavera de 52 E.C. terminó la estadía de 18 meses de Pablo en Corinto. Otro indicador de tiempo se encuentra en la declaración de que, al llegar a Corinto, Pablo “halló a cierto judío de nombre Áquila, un natural del Ponto que recientemente había llegado de Italia, y a Priscila su esposa, por el hecho de que Claudio había ordenado que todos los judíos se fueran de Roma”. (Hech. 18:2.) Según el historiador Paulo Orosio, de principios del siglo V, esa orden de expulsión se dio en el noveno año de Claudio, es decir, en 49 E.C. o temprano en 50 E.C. De modo que es posible que Áquila y Priscila hayan llegado a Corinto algún tiempo antes del otoño de ese año, lo que permitiría que la estadía de Pablo allí fuera desde el otoño de 50 E.C. hasta la primavera de 52 E.C.a.

26. ¿Qué fechas señalan las etapas sucesivas del tercer viaje misional de Pablo?

²⁶ Tercer viaje misional de Pablo: c. 52-56 E.C. Después de pasar “algún tiempo” en Antioquía de Siria, Pablo marchó de nuevo a Asia Menor, y es probable que llegara a Éfeso para el invierno de 52-53 E.C. (Hech. 18:23; 19:1.) Pablo pasó “tres meses” y luego “dos años” enseñando en Éfeso, y luego salió para Macedonia. (Hech. 19:8-10.) Más tarde recordó a los superintendentes de Éfeso que había servido entre ellos “por tres años”, pero este puede ser un número redondo. (Hech. 20:31.) Parece que Pablo salió de Éfeso después de “la fiesta del Pentecostés” a principios de 55 E.C. y viajó directamente hasta Corinto, Grecia, a tiempo para pasar tres meses invernales allí. Entonces regresó al norte hasta Filipos para el tiempo de la Pascua de 56 E.C. De allá se embarcó para Cesarea, pasando por Troas y Mileto, y de Cesarea viajó a Jerusalén, a la cual llegó para el tiempo del Pentecostés de 56 E.C.b. (1 Cor. 16:5-8; Hech. 20:1-3, 6, 15, 16; 21:8, 15-17.)

27. ¿Qué fechas tuvieron los sucesos hasta el final del primer cautiverio de Pablo en Roma?

²⁷ Los años finales: 56-100 E.C. Poco después de su llegada a Jerusalén, Pablo fue arrestado. Fue llevado a Cesarea y permaneció allí bajo custodia por dos años, hasta que Félix fue reemplazado por Festo como gobernador. (Hech. 21:33; 23:23-35; 24:27.) La fecha de la llegada de Festo y de la subsiguiente partida de Pablo para Roma parece haber sido 58 E.C.c. Después que Pablo experimentó naufragio y pasó el invierno en Malta, el viaje se completó alrededor de 59 E.C., y el relato bíblico indica que él permaneció en cautiverio en Roma, predicando y enseñando, por un período de dos años, o hasta cerca de 61 E.C. (Hech. 27:1; 28:1, 11, 16, 30, 31.)

28. ¿Qué fechas pueden asignarse lógicamente a los sucesos finales de la vida de Pablo?

²⁸ Aunque el registro histórico de Hechos no nos lleva más allá de esto, hay indicaciones de que Pablo fue puesto en libertad y continuó su actividad misional al viajar a Creta, Grecia y Macedonia. No se sabe si llegó a España o no. Probablemente Pablo experimentó el martirio a manos de Nerón poco después de su aprisionamiento final en Roma alrededor de 65 E.C. La historia seglar da julio de 64 E.C. como la fecha del gran incendio de Roma, tras el cual estalló la persecución de Nerón contra los cristianos. El aprisionamiento de Pablo en “cadenas” y su posterior ejecución cuadran lógicamente con este período. (2 Tim. 1:16; 4:6, 7.)

29. ¿Cuándo terminó la era apostólica, y con la escritura de qué libros bíblicos?

²⁹ Los cinco libros del apóstol Juan fueron escritos al final de un tiempo de persecución causada por el emperador Domiciano. De él se dice que obró como un loco durante los últimos tres años de su reinado, que abarcó los años 81-96 E.C. Juan escribió la Revelación mientras estaba desterrado en la isla de Patmos, alrededor de 96 E.C.d. Escribió su Evangelio y sus tres cartas más tarde desde Éfeso o sus alrededores después de haber sido puesto en libertad, y murió alrededor de 100 E.C., el último de los apóstoles.

30. ¿De qué provecho es este estudio de la cronología bíblica?

³⁰ Así se ve que el comparar sucesos de la historia seglar con la cronología interna de la Biblia y la profecía bíblica nos ayuda a colocar con mayor claridad en la corriente del tiempo los sucesos bíblicos. La armonía de la cronología bíblica contribuye a nuestra confianza en las Santas Escrituras como la Palabra de Dios.

[Notas a pie de página]

Símbolos: c. para “cerca o alrededor de”; d. para “después de”.

Tiempo Lugar Suceso

Antes del ministerio de Jesús

El principio del ministerio de Jesús

Gran ministerio de Jesús en Galilea

Ministerio posterior de Jesús en Judea

Ministerio posterior de Jesús al este del Jordán

Ministerio final de Jesús en Jerusalén

Preguntas sobre el cuadro de los “Sucesos principales de la vida terrestre de Jesús”:

a) Mencione algunos sucesos sobresalientes del ministerio de Jesús hasta el aprisionamiento de Juan el Bautizante.

b) Dé el lugar y el año de los siguientes sucesos: ⁠^1⁠) Se llama a Simón y Andrés, Santiago y Juan. ⁠^2⁠) Se escoge a los 12 apóstoles. ⁠^3⁠) El Sermón del Monte. ⁠^4⁠) La transfiguración. ⁠^5⁠) Se levanta a Lázaro de entre los muertos. ⁠^6⁠) La visita de Jesús al hogar de Zaqueo.

c) Mencione algunos milagros sobresalientes de Jesús y diga cuándo y dónde sucedieron.

d) Relate algunos sucesos importantes relacionados con Jesús que tuvieron lugar del 8 de Nisán al 16 de Nisán de 33 E.C.

e) Mencione algunas ilustraciones sobresalientes que hizo Jesús durante su ministerio terrestre.

CUADRO DE FECHAS HISTÓRICAS SOBRESALIENTES

Símbolos: a. para “antes de”; c. para “cerca o alrededor de”; d. para “después de”.

Fecha Suceso Referencia

4026 a.E.C. Creación de Adán Gén. 2:7

a. 3896 a.E.C. Caín mata a Abel Gén. 4:8

3896 a.E.C. Nace Set Gén. 5:3

3404 a.E.C. Nace el justo Enoc Gén. 5:18

3339 a.E.C. Nace Matusalén Gén. 5:21

3152 a.E.C. Nace Lamec Gén. 5:25

3096 a.E.C. Muere Adán Gén. 5:5

2970 a.E.C. Nace Noé Gén. 5:28, 29

2370 a.E.C. Muere Matusalén Gén. 5:27

2368 a.E.C. Nace Arpaksad Gén. 11:10

d. 2269 a.E.C. Se construye la Torre de Babel Gén. 11:4

2020 a.E.C. Muere Noé Gén. 9:28, 29

Juicio de Sodoma y Gomorra Gén. 19:24

1878 a.E.C. Se casan Isaac y Rebeca Gén. 25:20

1868 a.E.C. Muere Sem Gén. 11:11

1858 a.E.C. Nacen Esaú y Jacob Gén. 25:26

1843 a.E.C. Muere Abrahán Gén. 25:7

1795 a.E.C. Muere Ismael Gén. 25:17

1774 a.E.C. Jacob se casa con Lea y Raquel Gén. 29:23-30

1711 a.E.C. Muere Jacob Gén. 47:28

1657 a.E.C. Muere José Gén. 50:26

1593 a.E.C. Nace Moisés Éxo. 2:2, 10

c. 1473 a.E.C. Moisés completa el libro de Job Job 42:16, 17

Pacto con Israel en Moab Deu. 29:1

Moisés escribe Deuteronomio Deu. 1:1, 3

Muere Josué Jos. 24:29

1107 a.E.C. Nace David en Belén 1 Sam. 16:1

c. 1040 a.E.C. Gad y Natán completan 2 Samuel 2 Sam. 24:18

977 a.E.C. Asá sucede a Abiyam como rey 1 Rey. 15:9,

de Judá 1Re 15:10

c. 804 a.E.C. Amós completa el libro de Amós Amós 1:1

c. 778 a.E.C. Isaías empieza a profetizar Isa. 1:1; 6:1

732 a.E.C. Senaquerib invade a Judá 2 Rey. 18:13

Se hace rey de Judá a Sedequías

613 a.E.C. Ezequiel empieza a profetizar Eze. 1:1-3

520 a.E.C. Ageo completa el libro de Ageo Ageo 1:1

Filipenses Fili. 4:22

Colosenses Col. 4:18

Filemón File. 1

NOTA: Debe tenerse presente que, aunque muchas de estas fechas están firmemente establecidas, en el caso de algunas se dan fechas aproximadas, que se basan en la prueba disponible. El propósito del cuadro no es fijar fechas inalterables para cada suceso, sino ayudar a los estudiantes de la Biblia a localizar los sucesos en la corriente del tiempo y ver la relación entre unos y otros.

Preguntas sobre el “Cuadro de fechas históricas sobresalientes” y la “Tabla de los libros de la Biblia”:

a) Mediante comparar los dos cuadros, mencione algunos profetas y escritores de la Biblia que vivieron: ⁠^1⁠) antes del establecimiento del reino de Israel en 1117 a.E.C., ⁠^2⁠) durante el tiempo de los reinos de Israel y Judá, ⁠^3⁠) durante el tiempo desde el comienzo del destierro en Babilonia hasta que se completó el canon de las Escrituras Hebreas.

b) Localice el tiempo en que se escribieron las cartas de Pablo con relación a sus giras misionales.

c) ¿Qué otros puntos interesantes observa usted en cuanto al tiempo en que se escribieron otros libros de las Escrituras Griegas Cristianas?

d) Relacione las siguientes personas con algún suceso prominente de la historia bíblica, y diga si vivieron antes o después del suceso, o asócielas con otras personas que vivieron al mismo tiempo: Sem, Samuel, Matusalén, Lot, el rey Saúl, David, Job, el rey Oseas de Israel, Salomón, Aarón, el rey Sedequías de Judá.

e) ¿Qué sucesos sobresalientes tuvieron lugar durante la vida de: ⁠^1⁠) Noé, ⁠^2⁠) Abrahán, ⁠^3⁠) Moisés?

f) Paree las siguientes fechas (a.E.C.) con los sucesos sobresalientes que aparecen abajo: 4026, 2370, 1943, 1513, 1473, 1117, 997, 740, 607, 539, 537, 455.

Creación de Adán

Pacto de la Ley hecho en Sinaí

Jerusalén destruida

Judíos regresan a Jerusalén después del decreto de Ciro

Empieza a escribirse por inspiración la Biblia

Empieza el Diluvio

Babilonia cae ante los medos y los persas

Unción del primer rey de Israel

Abrahán cruza el Éufrates; se valida el pacto abrahámico

Se dividen los reinos de Israel y Judá

El reino del norte subyugado por Asiria

Nehemías reedifica los muros de Jerusalén

Los israelitas librados de Egipto

Josué conduce a Israel a Canaán

Termina la desolación de 70 años de Jerusalén

[Tabla en la página 298]

TABLA DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

(Algunas fechas [y lugares donde se escribieron] no se saben con certeza. El símbolo a. significa “antes de”; c. “cerca o alrededor de”; y d. “después de”.)

Libros de las Escrituras Hebreas, antes de la era común (a.E.C.)

Éxodo Moisés Desierto 1512 1657-1512

Levítico Moisés Desierto 1512 1 mes (1512)

Josué Josué Canaán c. 1450 1473-c. 1450

Jueces Samuel Israel c. 1100 c. 1450–c. 1120

1 y 2 Reyes Jeremías Judá/Egipto 580 c. 1040-580

Esdras Esdras Jerusalén c. 460 537–c. 467

Nehemías Nehemías Jerusalén d. 443 456–d. 443

Ester Mardoqueo Susa, Elam c. 475 493–c. 475

Eclesiastés Salomón Jerusalén a. 1000

Isaías Isaías Jerusalén d. 732 c. 778–d. 732

Jeremías Jeremías Judá/Egipto 580 647-580

Ezequiel Ezequiel Babilonia c. 591 613–c. 591

Daniel Daniel Babilonia c. 536 618–c. 536

Joel Joel Judá c. 820 (?)

Amós Amós Judá c. 804

Abdías Abdías c. 607

Jonás Jonás c. 844

Miqueas Miqueas Judá a. 717 c. 777-717

Nahúm Nahúm Judá a. 632

Habacuc Habacuc Judá c. 628 (?)

Sofonías Sofonías Judá a. 648

Ageo Ageo Jerusalén 520 112 días (520)

Zacarías Zacarías Jerusalén 518 520-518

Malaquías Malaquías Jerusalén d. 443

Libros de las Escrituras Griegas escritos durante la era común (E.C.)

Mateo Mateo Palestina c. 41 2 a.E.C.–33 E.C.

Marcos Marcos Roma c. 60-65 29-33 E.C.

Lucas Lucas Cesarea c. 56-58 3 a.E.C.–33 E.C.

Hechos Lucas Roma c. 61 33–c. 61 E.C.

Romanos Pablo Corinto c. 56

1 Corintios Pablo Éfeso c. 55

2 Corintios Pablo Macedonia c. 55

Efesios Pablo Roma c. 60-61

Filipenses Pablo Roma c. 60-61

Colosenses Pablo Roma c. 60-61

1 Tesalonicenses Pablo Corinto c. 50

2 Tesalonicenses Pablo Corinto c. 51

1 Timoteo Pablo Macedonia c. 61-64

2 Timoteo Pablo Roma c. 65

Tito Pablo Macedonia (?) c.61-64

Filemón Pablo Roma c. 60-61

Hebreos Pablo Roma c. 61

1 Pedro Pedro Babilonia c. 62-64

2 Pedro Pedro Babilonia (?) c. 64

Revelación El apóstol Patmos c. 96

Juan

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 4: La Biblia y su canon

El origen de la palabra “Biblia”; determinación de los libros que legítimamente pertenecen a la Biblioteca Divina; rechazamiento de los libros apócrifos.

1, 2. a) ¿Qué significado general tiene la palabra griega bi·blí·a? b) ¿Cómo se usan en las Escrituras Griegas Cristianas esta palabra y otras asociadas? c) ¿Cómo se introdujo en la lengua española la palabra “Biblia”?

PUESTO que comúnmente la gente llama a las Escrituras inspiradas la Biblia, es interesante investigar el origen y significado de la palabra “Biblia”. Esta se deriva de la palabra griega bi·blí·a, que significa “libritos”. A su vez, bi·blí·a se deriva de bí·blos, palabra que describe la parte interior de la planta del papiro, de la cual en la antigüedad se producía un “papel” para escribir. (Con el tiempo el puerto fenicio de Guebal, por el cual entraba el papiro que se importaba de Egipto, fue llamado Biblos por los griegos. Véase Josué 13:5, nota.) A diversas comunicaciones que se escribieron sobre este tipo de material se les aplicó el término bi·blí·a. Así, con bi·blí·a se llegó a describir cualesquier escritos, rollos, libros, documentos o escritura sagrada o hasta una colección de libros pequeños de alguna biblioteca.

² Es sorprendente que por lo general la misma palabra “Biblia” no se encuentra en el texto de traducciones de las Santas Escrituras al español o a otros idiomas. Sin embargo, para el siglo II a.E.C. a la colección de los libros inspirados de las Escrituras Hebreas se la llamaba ta bi·blí·a en griego. En Daniel 9:2 el profeta escribió: “Yo mismo, Daniel, discerní por los libros [...]”. Aquí la Septuaginta tiene bí·blois, la forma plural del dativo de bí·blos. En 2 Timoteo 4:13 Pablo escribió: “Cuando vengas, trae [...] los rollos [griego: bi·blí·a]”. En sus diversas formas gramaticales, las palabras griegas bi·blí·on y bí·blos aparecen más de 40 veces en las Escrituras Griegas Cristianas, y por lo general se traducen “rollo(s)” o “libro(s)”. Posteriormente bi·blí·a se usó en latín como palabra en número singular, y del latín la palabra “Biblia” pasó al español.

3. ¿Qué testimonio dieron de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios sus escritores?

³ Es la Palabra de Dios. Aunque se utilizó a varios hombres para escribir la Biblia por inspiración, y otros han participado en traducirla de las lenguas originales a las lenguas escritas de hoy, la Biblia es, en el sentido más completo, la Palabra de Dios, su propia revelación inspirada a los hombres. Los escritores inspirados mismos la consideraron así, como lo evidencia el que hayan usado frases como “expresión de la boca de Jehová” (Deu. 8:3), “dichos de Jehová” (Jos. 24:27), “mandamientos de Jehová” (Esd. 7:11), “ley de Jehová” (Sal. 19:7), “palabra de Jehová” (Isa. 38:4), ‘expresión de Jehová’ (Mat. 4:4) y “palabra de Jehová” (1 Tes. 4:15).

LA BIBLIOTECA DIVINA

4. ¿De qué se compone la Biblia, y quién ha determinado eso?

⁴ Lo que hoy día el hombre conoce como la Biblia es de hecho una colección de documentos antiguos producidos por inspiración divina. Su composición y compilación en forma escrita se extendió por un período de 16 siglos. En conjunto esta colección de documentos forma lo que Jerónimo bien describe en latín como la Bibliotheca Divina, o la Biblioteca Divina. Esta biblioteca tiene un catálogo o lista oficial de publicaciones, una lista que está limitada a los libros que caen dentro del ámbito y la especialización de esa biblioteca. Todo libro sin autorización queda excluido. Jehová Dios es el Gran Bibliotecario que establece la norma que determina los escritos que deben ser parte de la biblioteca. De modo que la Biblia tiene un catálogo fijo que contiene 66 libros, todos los cuales son producto del espíritu santo guiador procedente de Dios.

5. ¿Qué es el canon bíblico, y qué origen tuvo esta designación?

⁵ A menudo se llama canon bíblico a la colección o lista de los libros aceptados como Escritura genuina e inspirada. Originalmente la caña (hebreo: qa·néh) servía como vara de medir si no se tenía a la mano un trozo de madera. El apóstol Pablo aplicó la palabra griega ka·nón a una “regla de conducta” así como al “territorio” medido como asignación suya. (Gál. 6:16, nota; 2 Cor. 10:13.) Como se ve, los libros canónicos son los verdaderos e inspirados y dignos de usarse como regla para determinar la fe, la doctrina y la conducta correctas. Si usamos libros que no son “rectos” como una línea de plomada, nuestro “edificio” no estará bien alineado, y no será aprobado por el Inspector Supremo.

6. Mencione algunos factores que determinan la canonicidad de un libro.

⁶ Determinación de canonicidad. ¿Qué indicaciones divinas, entre otras, han determinado la canonicidad de los 66 libros de la Biblia? Ante todo, los documentos tienen que tratar de los asuntos de Jehová en la Tierra y dirigir a los hombres a Su adoración y estimular respeto profundo a su nombre y a su obra y propósitos en la Tierra. Tienen que evidenciar inspiración, es decir, dar prueba de que han sido producidos por espíritu santo. (2 Ped. 1:21.) No debe haber llamamiento a la superstición ni a la adoración de criaturas, sino, más bien, un llamamiento a manifestar amor y a servir a Dios. En ninguno de los escritos por sí mismo podría haber nada en pugna con la armonía interna del todo; más bien, cada libro, por su unidad con los demás, tendría que apoyar una sola autoría, la de Jehová Dios. También esperaríamos que los escritos mostraran exactitud en todo detalle. Además de estas cosas esenciales y básicas, hay otras indicaciones específicas de inspiración, y por lo tanto de canonicidad, según la naturaleza del contenido de cada libro, y estas se han considerado aquí en la información introductoria que se ha dado a cada libro de la Biblia. Además, hay circunstancias especiales que aplican a las Escrituras Hebreas y otras que aplican a las Escrituras Griegas Cristianas que ayudan a establecer el canon bíblico.

LAS ESCRITURAS HEBREAS

7. ¿Mediante qué pasos progresivos se completó el canon hebreo, y con qué debería armonizar toda nueva porción?

⁷ No debe pensarse que la aceptación de lo que constituía Escrituras inspiradas tuvo que aguardar hasta que se completara el canon hebreo en el siglo V a.E.C. Desde el mismo principio los escritos de Moisés bajo la dirección del espíritu de Dios fueron aceptados por los israelitas como inspirados, de autoría divina. Al completarse, el Pentateuco constituyó el canon que había hasta aquel tiempo. Las revelaciones adicionales de los propósitos de Jehová que se dieran por inspiración a los hombres tendrían que seguir lógicamente los principios fundamentales de la adoración verdadera que se dan en el Pentateuco, y conformarse a ellos. Al considerar aquí los diferentes libros de la Biblia hemos visto que esto es cierto, especialmente al ver que estos tratan directamente de ese grandioso tema de la Biblia: la santificación del nombre de Jehová y la vindicación de su soberanía mediante el Reino bajo Cristo, la Descendencia Prometida.

8. ¿Qué muestra que los libros proféticos de la Biblia son canónicos?

⁸ En las Escrituras Hebreas abunda especialmente la profecía. Jehová mismo, por medio de Moisés, suministró la base para determinar si una profecía era genuina, si realmente venía de Dios o no, y esto ayudó a determinar si un libro de profecía era canónico o no. (Deu. 13:1-3; 18:20-22.) Un examen de cada libro profético de las Escrituras Hebreas junto con la Biblia en su totalidad y la historia seglar establece fuera de duda que “la palabra” que ellos hablaron se dio en el nombre de Jehová, que aquella palabra sí ‘sucedió o se realizó’ —fuera completamente o en un cumplimiento en miniatura o parcial con relación a cosas todavía futuras— y que volvía a la gente hacia Dios. El que la profecía satisficiera estos requisitos la establecía como genuina e inspirada.

9. Cuando se considera la cuestión del canon bíblico, ¿qué importante factor debe tenerse presente?

⁹ Las citas por Jesús y los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas suministran una manera directa de establecer la canonicidad de muchos de los libros de las Escrituras Hebreas, aunque esta medida no se puede aplicar a todos (por ejemplo, los libros de Ester y Eclesiastés). Por lo tanto, cuando consideramos el asunto de la canonicidad tenemos que tener presente otro factor importantísimo, uno que aplica a todo el canon bíblico. Tal como Jehová inspiró a ciertos hombres para que escribieran Sus comunicaciones divinas con el fin de instruirlos, edificarlos y estimularlos en la adoración y servicio a él, es lógico que Jehová también dirigiría y guiaría la compilación y verificación de los escritos inspirados y el establecimiento del canon bíblico. Haría esto para que no hubiera duda en cuanto a de qué estaba compuesta su Palabra de verdad y lo que constituiría el cordel de medir perdurable de la adoración verdadera. En realidad solo de esta manera se pudiera seguir dando a criaturas sobre la Tierra ‘un nuevo nacimiento mediante la palabra de Dios’ y solo así podrían estas dar testimonio de que “el dicho de Jehová dura para siempre”. (1 Ped. 1:23, 25.)

10. ¿Para cuándo estaba fijo el canon de las Escrituras Hebreas?

¹⁰ Establecimiento del canon hebreo. La tradición judía dice que Esdras empezó a compilar y catalogar el canon de las Escrituras Hebreas, y que Nehemías lo completó. Esdras ciertamente estaba bien equipado para un trabajo de aquella índole, pues él mismo fue uno de los escritores inspirados de la Biblia, así como sacerdote, erudito y copista oficial de escritos sagrados. (Esd. 7:1-11.) No hay razón para dudar del punto de vista tradicional de que el canon de las Escrituras Hebreas se había fijado para fines del siglo V a.E.C.

11. ¿Qué lista da el canon judío tradicional de las Escrituras Hebreas?

¹¹ Hoy día contamos 39 libros de las Escrituras Hebreas; el canon judío tradicional, aunque consta de estos mismos libros, los cuenta como 24. Algunas autoridades que ponían Rut con Jueces y Lamentaciones con Jeremías salían con una cuenta de 22 libros, aunque todavía tenían exactamente los mismos escritos canónicosa. De este modo se hacía que el número de los libros inspirados fuera igual a la cantidad de letras del alfabeto hebreo. En la lista siguiente se indican los 24 libros según el canon tradicional judío:

La Ley (El Pentateuco)

1. Génesis

2. Éxodo

3. Levítico

4. Números

5. Deuteronomio

Los Profetas

6. Josué

7. Jueces

8. Samuel (Primero y Segundo juntos como un solo libro)

9. Reyes (Primero y Segundo juntos como un solo libro)

10. Isaías

11. Jeremías

12. Ezequiel

13. Los Doce Profetas (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías, como un solo libro)

Los Escritos (Hagiógrafos)

14. Salmos

15. Proverbios

16. Job

17. El Cantar de los Cantares

18. Rut

19. Lamentaciones

20. Eclesiastés

21. Ester

22. Daniel

23. Esdras (Nehemías se ponía junto con Esdras)

24. Crónicas (Primero y Segundo juntos como un solo libro)

12. ¿Qué otros datos confirman el canon hebreo, y con qué escritos terminó?

¹² Este fue el catálogo o canon que aceptaron como Escritura inspirada Cristo Jesús y la congregación cristiana primitiva. Solo de estos escritos citaron los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas, y al introducir aquellas citas con expresiones por el estilo de “como está escrito” los confirmaban como la Palabra de Dios. (Rom. 15:9.) Jesús, en una mención de todas las Escrituras inspiradas que se habían escrito hasta el tiempo de su ministerio, hizo referencia a lo registrado en “la ley de Moisés y en los Profetas y en los Salmos”. (Luc. 24:44.) Aquí se usa “Salmos”, el primer libro de los Hagiógrafos o Escritos, para referirse a toda esta sección. El último libro histórico que se incluyó en el canon hebreo fue el de Nehemías. Se ve que esto se hizo bajo la dirección del espíritu de Dios por el hecho de que solo este libro suministra el punto de partida que permite el cálculo de la sobresaliente profecía de Daniel de que “desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén” hasta la venida del Mesías habría un período de 69 semanas proféticas. (Dan. 9:25; Neh. 2:1-8; 6:15.) El libro de Nehemías también suministra el marco histórico para el último de los libros proféticos, Malaquías. No puede dudarse que Malaquías pertenece al canon de las Escrituras inspiradas, pues hasta Jesús, el Hijo de Dios, citó de él varias veces. (Mat. 11:10, 14.) Aunque se hacen citas semejantes de la mayoría de los libros del canon hebreo, todos los cuales fueron escritos antes de Nehemías y Malaquías, los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas no citan de ninguno de los supuestos escritos inspirados de después del tiempo de Nehemías y Malaquías y antes del tiempo de Cristo. Esto confirma el punto de vista tradicional de los judíos, y también lo que creía la congregación cristiana del primer siglo E.C., en el sentido de que el canon de las Escrituras Hebreas se había cerrado con los escritos de Nehemías y Malaquías.

LIBROS APÓCRIFOS DE LAS ESCRITURAS HEBREAS

13. a) ¿Qué son los libros apócrifos? b) ¿Cómo sucedió que se les aceptara en el canon católico romano?

¹³ ¿Qué son los libros apócrifos? Son los escritos que algunos han incluido en ciertas Biblias pero que otros han rechazado porque no manifiestan inspiración por Dios. La palabra griega a·pó·kry·fos se refiere a cosas ‘cuidadosamente ocultas’. (Mar. 4:22; Luc. 8:17; Col. 2:3.) Ese término se aplica a libros de dudosa autoría o autoridad, o a libros que, aunque considerados de algún valor para lectura personal, carecían de prueba de inspiración divina. Estos libros se mantenían separados y no se leían en público, y de ahí la idea de ‘ocultos’. En el Concilio de Cartago, en 397 E.C., se propuso que siete de los libros apócrifos fueran añadidos a las Escrituras Hebreas, junto con añadiduras a los libros canónicos de Ester y Daniel. Con todo, no fue sino hasta mucho tiempo después, en 1546, en el Concilio de Trento, cuando la Iglesia Católica Romana confirmó definitivamente la aceptación de estas añadiduras en su catálogo de libros bíblicos. Estas añadiduras fueron: Tobías, Judit, unas añadiduras a Ester, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, tres añadiduras a Daniel, Primero de Macabeos y Segundo de Macabeos.

14. a) ¿Por qué es interesante Primero de Macabeos? b) ¿Qué autoridades nunca hicieron referencia a los libros apócrifos, y por qué?

¹⁴ Aunque no hay ninguna razón para considerar como libro inspirado el de Primero de Macabeos, este contiene información que es de interés histórico. Suministra un relato de la lucha de los judíos por la independencia durante el siglo II a.E.C. bajo el liderato de la familia sacerdotal de los Macabeos. Los demás libros apócrifos están llenos de mitos y supersticiones y contienen muchísimos errores. Ni Jesús ni los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas los mencionaron ni citaron alguna vez.

15, 16. ¿Cómo indicaron Josefo y Jerónimo cuáles son los libros canónicos?

¹⁵ El historiador judío Flavio Josefo, del siglo primero de la era común, en su libro Contra Apión (Libro I, cap. 8, secciones 38-41), hace referencia a todos los libros que los hebreos reconocían como sagrados. Escribió: “No existe entre nosotros un sinnúmero de libros en desacuerdo y en contradicción, sino solamente veintidós [el equivalente de nuestros 39 libros de hoy, como se muestra en el párrafo 11] que contienen los anales de todos los tiempos y se granjean un justo crédito. Son estos, en primer lugar, los libros de Moisés, en número de cinco, que comprenden las leyes y la tradición desde la creación de los hombres hasta su propia muerte. [...] Desde la muerte de Moisés hasta Artajerjes, sucesor de Jerjes en el trono de Persia, los profetas que siguieron a Moisés contaron la historia de su tiempo en trece libros. Los cuatro últimos contienen himnos dirigidos a Dios y preceptos morales para los hombres”. Así Josefo muestra que el canon de las Escrituras Hebreas se había fijado mucho antes del primer siglo de la era común.

¹⁶ El escriturario Jerónimo, quien completó la traducción Vulgata latina de la Biblia alrededor de 405 E.C., se expresó muy claramente en cuanto a lo que opinaba de los libros apócrifos. Después de dar la lista de los libros inspirados, contándolos como lo había hecho Josefo, de modo que los 39 libros inspirados de las Escrituras Hebreas aparezcan como 22, escribe en su prólogo de los libros de Samuel y Reyes en la Vulgata: “Así que hay veintidós libros [...] Este prólogo de las Escrituras nos fortalece en nuestra manera de tratar con todos los libros que traducimos del hebreo al latín; para que sepamos que lo que exceda de estos tiene que ponerse entre los apócrifos”.

LAS ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS

17. ¿Qué responsabilidad dice que tiene la Iglesia Católica Romana, pero quién realmente determinó qué libros componen el canon bíblico?

¹⁷ La Iglesia Católica Romana dice que tiene la responsabilidad de decidir cuáles son los libros que deben fomar parte del canon bíblico, y hace referencia al Concilio de Cartago (397 E.C.), donde se formuló un catálogo de libros. Pero lo cierto es lo contrario, porque para entonces ya se había fijado el canon, con inclusión de la lista de los libros que componían las Escrituras Griegas Cristianas, no por el decreto de algún concilio, sino por la dirección del espíritu santo de Dios... el mismo espíritu que, para empezar, inspiró la escritura de aquellos libros. El testimonio de catalogadores posteriores no inspirados es valioso solamente como reconocimiento del canon bíblico, que el espíritu de Dios había autorizado.

18. ¿Qué importantes conclusiones pueden sacarse del cuadro de catálogos antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas?

¹⁸ La prueba que presentan catálogos antiguos. Un vistazo al cuadro acompañante revela que varios catálogos del siglo IV de las Escrituras Cristianas, fechados antes del concilio que acabamos de mencionar, están en exacta concordancia con nuestro canon actual, y otros solo omiten Revelación (Apocalipsis). Antes del fin del siglo II se aceptan universalmente los cuatro Evangelios, Hechos y 12 cartas del apóstol Pablo. Solo de algunos de los escritos más pequeños se dudaba en ciertas zonas. Esto probablemente se debía a que por una razón u otra aquellos escritos no habían circulado mucho al principio, por lo cual les tomó más tiempo ser aceptados como canónicos.

19. a) ¿Qué documento sobresaliente se ha hallado en Italia, y de cuándo es? b) ¿Cómo define este el canon que se aceptaba entonces?

¹⁹ Uno de los más interesantes catálogos antiguos es el fragmento que descubrió L. A. Muratori en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, Italia, y que él publicó en 1740. Aunque le falta el principio, el que llame a Lucas el tercer Evangelio indica que primero mencionaba a Mateo y Marcos. El Fragmento Muratoriano, que está en latín, data de la última parte del siglo II E.C. Es un documento sumamente interesante, como lo muestra la siguiente traducción parcial: “El tercer libro del Evangelio es según Lucas. Lucas, el bien conocido médico, lo escribió en su propio nombre [...] El cuarto libro del Evangelio es el de Juan, uno de los discípulos. [...] Y así para la fe de los creyentes no hay discordia, aun cuando se den diferentes selecciones por los hechos que hay en cada libro de los Evangelios, porque en todos [ellos] bajo el único Espíritu guiador se han declarado todas las cosas sobre su nacimiento, pasión, resurrección, conversación con sus discípulos, y su advenimiento doble, el primero en la humillación que surge del desprecio, que ya tuvo lugar, y el segundo en la gloria del poder regio, que no ha venido todavía. Por eso, es maravilloso que Juan afirme tan consecuentemente en sus epístolas estas varias cosas, y diga en persona: ‘lo que hemos visto con nuestros ojos, y oído con nuestros oídos, y nuestras manos han manejado, esas cosas hemos escrito’. Pues así no solo afirma que es testigo ocular, sino también oidor y narrador de todas las cosas maravillosas del Señor, en su orden. Además, los hechos de todos los apóstoles están escritos en un solo libro. Lucas los compiló [así] para el excelentísimo Teófilo [...] Ahora bien, las epístolas de Pablo, cuáles son, desde dónde o por qué se enviaron, ellas mismas aclaran eso a quien quiera entender. Ante todo, él escribió extensamente a los corintios para prohibirles el cisma de la herejía, entonces a los gálatas [contra] la circuncisión, y a los romanos sobre el orden de las Escrituras, dando a saber también que Cristo es el asunto principal en ellas... cada una de las cuales tenemos que considerar, pues el bendito apóstol Pablo mismo, siguiendo el ejemplo de su predecesor Juan, solo escribe a siete iglesias por nombre en el siguiente orden: a los corintios (primero), a los efesios (segundo), a los filipenses (tercero), a los colosenses (cuarto), a los gálatas (quinto), a los tesalonicenses (sexto), a los romanos (séptimo). Pero aunque escribe dos veces para dar corrección a los corintios y a los tesalonicenses, el que hay una sola iglesia difundida por toda la Tierra se muestra [?i.e., por esta escritura séptupla]; y Juan también en el Apocalipsis, aunque escribe a siete iglesias, sin embargo habla a todas. Pero [él escribió] por afecto y amor una a Filemón, y una a Tito y dos a Timoteo; [y estas] se consideran sagradas en la estimación honorable de la Iglesia. [...] Además, una epístola de Judas y dos que llevan el nombre de Juan se cuentan [...] Solo recibimos los apocalipsis de Juan y de Pedro, y este [último] algunos de nosotros no deseamos que se lea en la iglesia” (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1956, tomo VIII, página 56).

20. a) ¿Cómo se explica el que se omitan una de las cartas de Juan y una de las cartas de Pedro? b) Entonces, ¿cuán estrecha es la correspondencia entre este catálogo y nuestro catálogo de hoy?

²⁰ Se nota que hacia el fin del Fragmento Muratoriano solo se mencionan dos epístolas de Juan. No obstante, sobre este punto la enciclopedia mencionada, en la página 55, señala que estas dos epístolas de Juan “solo pueden ser la segunda y la tercera, cuyo escritor se llama a sí mismo sencillamente ‘el anciano’. Puesto que ya había considerado la primera, aunque solo de paso, con relación al Cuarto Evangelio, y allí había declarado que sin lugar a dudas creía que venía de Juan, el autor pensó que aquí podía limitarse a las dos cartas más pequeñas”. En cuanto a que aparentemente no se mencione la primera epístola de Pedro, esta fuente pasa a decir: “La hipótesis más probable es que se perdieron unas cuantas palabras, quizás una línea, en que se mencionaba que I Pedro y el Apocalipsis de Juan se habían recibido”. Por lo tanto, desde el punto de vista del Fragmento Muratoriano, en la página 56 esta enciclopedia llega a esta conclusión: “Se considera que el Nuevo Testamento está compuesto, definitivamente, de los cuatro Evangelios, los Hechos, trece epístolas de Pablo, el Apocalipsis de Juan, probablemente tres epístolas de él, Judas y quizás I Pedro, mientras seguía oyéndose oposición a otro escrito de Pedro”.

21. a) ¿Por qué son interesantes los comentarios de Orígenes sobre los escritos inspirados? b) ¿Qué reconocieron escritores posteriores?

²¹ Alrededor del año 230 E.C. Orígenes aceptó entre las Escrituras inspiradas los libros de Hebreos y Santiago, que faltan en el Fragmento Muratoriano. Aunque él indica que algunos dudaban de su canonicidad, esto también muestra que para ese tiempo se aceptaba la canonicidad de la mayor parte de las Escrituras Griegas, y solo unos cuantos dudaban de algunas de las epístolas menos conocidas. Más tarde, Atanasio, Jerónimo y Agustín reconocieron las conclusiones a que se había llegado en listas anteriores al definir como el canon los mismos 27 libros que ahora tenemosb.

22, 23. a) ¿Cómo se prepararon las listas de los catálogos del cuadro? b) ¿A qué parece deberse el que no hubiera tales listas antes del Fragmento Muratoriano?

²² La mayoría de los catálogos del cuadro son listas específicas que muestran cuáles eran los libros que se aceptaban como canónicos. Los de Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes se completan con las citas que ellos hicieron, que revelan cómo consideraban los escritos a que hacen referencia. A estos se añade la información que suplen los registros del historiador antiguo Eusebio. Sin embargo, el que estos escritores no mencionen ciertos escritos canónicos no es un argumento contra la canonicidad de estos. Simplemente sucedió que no se refirieron a ellos en sus escritos, fuera porque optaron por no hacerlo o debido a los asuntos que consideraban. Pero ¿por qué no hallamos listas exactas de antes del Fragmento Muratoriano?

²³ Solo cuando se presentaron en la escena críticos como Marción, de a mediados del siglo II E.C., surgió la cuestión de qué libros debían aceptar los cristianos. Marción construyó su propio canon para que cuadrara con sus doctrinas: tomó solo algunas cartas del apóstol Pablo y una forma “corregida” del Evangelio de Lucas. Esto, junto con la masa de literatura apócrifa que para entonces se esparcía por todo el mundo, fue lo que llevó a las declaraciones que hicieron unos catalogadores en cuanto a los libros que aceptaban como canónicos.

24. a) ¿Qué caracteriza a los escritos apócrifos del “Nuevo Testamento”? b) ¿Qué dicen de estos los doctos?

²⁴ Escritos apócrifos. La prueba interna confirma la división clara que se hizo entre los escritos inspirados cristianos y obras que eran espurias o no inspiradas. Los escritos apócrifos son muy inferiores, y a menudo fantásticos y pueriles. Con frecuencia son inexactosc. Note lo que han dicho unos doctos sobre estos libros no canónicos:

“No se trata de que alguien los haya excluido del Nuevo Testamento: ellos se han hecho eso a sí mismos” (M. R. James, The Apocryphal New Testament, páginas XI, XII).

“Solo tenemos que comparar el conjunto de nuestros libros del Nuevo Testamento con otra literatura del género para comprender lo extensa que es la brecha que separa a unos de los otros. A menudo se dice que en verdad los evangelios no canónicos son la mejor prueba a favor de los canónicos” (G. Milligan, The New Testament Documents, página 228).

“De ningún escrito de fuera del Nuevo Testamento que se haya conservado para nosotros desde el período primitivo de la Iglesia pudiera decirse que puede añadirse apropiadamente hoy al Canon” (K. Aland, The Problem of the New Testament Canon, página 24).

25. ¿Qué datos conocidos sobre cada escritor de las Escrituras Griegas Cristianas dan apoyo a la inspiración de estos escritos?

²⁵ Escritores inspirados. Este punto adicional es de interés. Todos los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas estuvieron de una manera u otra estrechamente asociados con la junta administrativa o cuerpo gobernante original de la congregación cristiana, que incluía a apóstoles a quienes Jesús había escogido personalmente. Mateo, Juan y Pedro estuvieron entre los primeros 12 apóstoles, y Pablo fue seleccionado después como apóstol, pero no fue contado como uno de los 12d. Aunque Pablo no estuvo presente en el derramamiento especial del espíritu en el Pentecostés, Mateo, Juan y Pedro estuvieron allí, junto con Santiago y Judas y probablemente Marcos. (Hech. 1:13, 14) Pedro cuenta específicamente las cartas de Pablo con “las demás Escrituras”. (2 Ped. 3:15, 16.) Marcos y Lucas estuvieron estrechamente asociados con Pablo y Pedro y los acompañaron en viajes. (Hech. 12:25; 1 Ped. 5:13; Col. 4:14; 2 Tim. 4:11.) Todos estos escritores fueron dotados de aptitudes milagrosas por espíritu santo, fuera por derramamiento especial como sucedió en el Pentecostés y cuando Pablo fue convertido (Hech. 9:17, 18) o, como debe haber sucedido en el caso de Lucas, mediante la imposición de las manos de los apóstoles. (Hech. 8:14-17.) Todas las Escrituras Griegas Cristianas se completaron durante el tiempo en que los dones especiales del espíritu funcionaban.

26. a) ¿Qué aceptamos como la Palabra de Dios, y por qué? b) ¿Cómo debemos mostrar aprecio por la Biblia?

²⁶ La fe en el Dios todopoderoso, que es el Inspirador y Conservador de su Palabra, nos hace confiar en que él ha guiado el juntar sus diversas partes. Por eso, con confianza aceptamos los 27 libros de las Escrituras Griegas Cristianas junto con los 39 libros de las Escrituras Hebreas como la única Biblia, por el único Autor, Jehová Dios. Su Palabra en sus 66 libros es nuestra guía, y la armonía y el equilibrio que hay en toda ella dan testimonio de que está completa. ¡Toda alabanza vaya a Jehová Dios, el Creador de este libro incomparable! Puede equiparnos completamente y colocar nuestros pies en el camino a la vida. Usémoslo sabiamente en toda oportunidad.

[Notas a pie de página]

Sobresalientes catálogos antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas

A - Aceptado sin cuestiones como bíblico y canónico

D - Dudado en algunos lugares

Nombre Fragmento Ireneo, Clemente de Tertuliano,

Mateo A A A A

Marcos A A A A

Lucas A A A A

Juan A A A A

Hechos A A A A

Romanos A A A A

1 Corintios A A A A

2 Corintios A A A A

Gálatas A A A A

Efesios A A A A

Filipenses A A A A

Colosenses A A A A

1 Tesalonicenses A A A A

2 Tesalonicenses A A A A

1 Timoteo A A A A

2 Timoteo A A A A

Tito A A A A

Filemón A A

Hebreos D DA DA

Santiago ?

1 Pedro A? A A A

2 Pedro D? A

1 Juan A A DA A

2 Juan A A DA

3 Juan A?

Judas A DA A

Revelación A A A A

Nombre Orígenes, Eusebio, Cirilo de Lista de

Fecha

aproximada E.C. 230 320 348 365

Mateo A A A A

Marcos A A A A

Lucas A A A A

Juan A A A A

Hechos A A A A

Romanos A A A A

1 Corintios A A A A

2 Corintios A A A A

Gálatas A A A A

Efesios A A A A

Filipenses A A A A

Colosenses A A A A

1 Tesalonicenses A A A A

2 Tesalonicenses A A A A

1 Timoteo A A A A

2 Timoteo A A A A

Tito A A A A

Filemón A A A A

Hebreos DA DA A

Santiago DA DA A

1 Pedro A A A A

2 Pedro DA DA A D

1 Juan A A A A

2 Juan DA DA A D

3 Juan DA DA A D

Judas DA DA A

Revelación A DA A

Nombre Atanasio, Epifanio, Gregorio Anfiloquio,

Fecha

aproximada E.C. 367 368 370 370

Mateo A A A A

Marcos A A A A

Lucas A A A A

Juan A A A A

Hechos A A A A

Romanos A A A A

1 Corintios A A A A

2 Corintios A A A A

Gálatas A A A A

Efesios A A A A

Filipenses A A A A

Colosenses A A A A

1 Tesalonicenses A A A A

2 Tesalonicenses A A A A

1 Timoteo A A A A

2 Timoteo A A A A

Tito A A A A

Filemón A A A A

Hebreos A A A DA

Santiago A A A A

1 Pedro A A A A

2 Pedro A A A D

1 Juan A A A A

2 Juan A A A D

3 Juan A A A D

Judas A A A D

Revelación A DA D

Nombre Filastro, Jerónimo, Agustín, Tercer

Fecha

aproximada E.C. 383 394 397 397

Mateo A A A A

Marcos A A A A

Lucas A A A A

Juan A A A A

Hechos A A A A

Romanos A A A A

1 Corintios A A A A

2 Corintios A A A A

Gálatas A A A A

Efesios A A A A

Filipenses A A A A

Colosenses A A A A

1 Tesalonicenses A A A A

2 Tesalonicenses A A A A

1 Timoteo A A A A

2 Timoteo A A A A

Tito A A A A

Filemón A A A A

Hebreos DA DA A A

Santiago A DA A A

1 Pedro A A A A

2 Pedro A DA A A

1 Juan A A A A

2 Juan A DA A A

3 Juan A DA A A

Judas A DA A A

Revelación DA DA A A

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 5: El texto hebreo de las Santas Escrituras

Cómo se copiaron, conservaron en cuanto a integridad textual y transmitieron como parte de la Palabra inspirada de Dios hasta nuestros días las Escrituras Hebreas.

1. a) ¿Cómo difieren las ‘palabras de Jehová’ de otros tesoros del pasado? b) ¿Qué preguntas surgen sobre la conservación de la Palabra de Dios?

LAS ‘palabras de Jehová’ puestas por escrito pueden asemejarse a aguas de la verdad juntadas en un notable depósito de documentos inspirados. ¡Cuán agradecidos podemos estar de que durante el tiempo en que se fueron dando estas comunicaciones celestiales Jehová hiciera que estas “aguas” fueran siendo juntadas para que llegaran a ser una fuente inagotable de información que da vida! Otros tesoros del pasado, como coronas reales, herencias y monumentos de hombres, se han deslustrado, corroído o derrumbado con el transcurso del tiempo, pero el tesoro de los dichos de nuestro Dios durará hasta tiempo indefinido. (Isa. 40:8.) Sin embargo, surgen preguntas en cuanto a si se han contaminado o no estas aguas de la verdad después de haber sido puestas en el depósito. ¿Han permanecido puras? ¿Han sido transmitidas fielmente desde los textos en los idiomas originales, de modo que el texto disponible a pueblos de todo idioma en la Tierra hoy sea confiable? Será un estudio emocionante para nosotros examinar la sección de este depósito conocida como el texto hebreo, y notar el cuidado que se ejerció para conservar su exactitud, junto con las maravillosas provisiones que se hicieron para que se transmitiera y fuera hecho disponible a todas las naciones de la humanidad mediante versiones y nuevas traducciones.

2. ¿Cómo se conservaron los escritos inspirados hasta el día de Esdras?

² Los documentos originales en los idiomas hebreo y arameo fueron puestos por escrito por los secretarios humanos de Dios, desde Moisés en 1513 a.E.C. hasta poco después de 443 a.E.C. Que se sepa, ninguno de esos escritos originales existe hoy. No obstante, desde el principio se ejerció gran cuidado para conservar los escritos inspirados, y copias autorizadas de ellos. Alrededor de 642 a.E.C., en el tiempo del rey Josías, se halló guardado en la casa de Jehová “el mismísimo libro de la ley” de Moisés, muy probablemente el libro original. Para entonces habría sido conservado fielmente por 871 años. Este hallazgo le pareció tan interesante a Jeremías, uno de los escritores de la Biblia, que hizo un registro escrito de él en 2 Reyes 22:8-10, y alrededor del año 460 a.E.C. Esdras también se refirió al mismo incidente. (2 Cró. 34:14-18.) Esdras estaba interesado en estos datos, pues “era un copista hábil en la ley de Moisés, que Jehová el Dios de Israel había dado”. (Esd. 7:6.) Indudablemente Esdras tuvo acceso a otros rollos de las Escrituras Hebreas preparados antes de sus días, entre ellos, quizás, originales de algunos de los escritos inspirados. Sí, parece que en sus días Esdras fue el custodio de los escritos divinos. (Neh. 8:1, 2.)

ERA DE COPIAR MANUSCRITOS

3. ¿Qué necesidad surgió de copias adicionales de las Escrituras, y cómo se satisfizo esa necesidad?

³ Desde el tiempo de Esdras en adelante creció la demanda de copias de las Escrituras Hebreas. No todos los judíos regresaron a Jerusalén y Palestina en la restauración de 537 a.E.C. ni después. Más bien, millares se quedaron en Babilonia, mientras que otros emigraron por razones comerciales y por otras, con el resultado de que había judíos en la mayoría de los grandes centros comerciales del mundo antiguo. Muchos judíos hacían peregrinaciones anuales a Jerusalén para las diversas fiestas del templo, y allí participaban en la adoración que se efectuaba en la lengua hebrea bíblica. En el tiempo de Esdras los judíos de estos muchos países lejanos usaban lugares de reunión locales conocidos como sinagogas, donde se leían y consideraban las Escrituras Hebreasa. Porque había muchos lugares de adoración esparcidos por diferentes regiones, los copistas tuvieron que multiplicar el abastecimiento de manuscritos.

4. a) ¿Qué era una geniza, y para qué se usaba? b) ¿Qué valioso hallazgo se hizo en una de estas en el siglo XIX?

⁴ Por lo general estas sinagogas tenían un almacén conocido como la geniza. Al pasar el tiempo los judíos colocaban en la geniza los manuscritos desechados que se habían desgarrado o gastado por la edad, y los reemplazaban con manuscritos nuevos para uso corriente en la sinagoga. De vez en cuando el contenido de la geniza se enterraba solemnemente para que nadie profanara el texto, que contenía el nombre santo de Jehová. A través de los siglos, millares de antiguos manuscritos bíblicos hebreos desaparecieron del uso así. Con todo, no sucedió esto en cuanto a la bien surtida geniza de la sinagoga de El Viejo Cairo, probablemente porque fue tapiada y olvidada hasta mediados del siglo XIX. En 1890, cuando se efectuaban reparaciones en aquella sinagoga, se reexaminó el contenido de la geniza y poco a poco se fueron vendiendo o donando sus tesoros. De esta fuente, manuscritos casi completos y millares de fragmentos —se dice que algunos son del siglo VI E.C.— han llegado a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge y a otras bibliotecas de Europa y de los Estados Unidos.

5. a) ¿Qué manuscritos hebreos antiguos se han catalogado ahora, y de cuándo son? b) ¿Qué revela un estudio de ellos?

⁵ Hoy, en varias bibliotecas del mundo se han contado y catalogado quizás unos 6.000 manuscritos de todas las Escrituras Hebreas o porciones de ellas. Hasta recientemente, salvo por unos cuantos fragmentos, no había manuscritos hebreos más antiguos que los del siglo X E.C. Pero en 1947 E.C., en la zona del mar Muerto, se descubrió un rollo del libro de Isaías, y en años subsiguientes se descubrieron otros rollos inapreciables de las Escrituras Hebreas en cuevas de la zona del mar Muerto, un rico tesoro de manuscritos que había estado escondido por casi 1.900 años. Ahora los expertos les han asignado fechas que indican que fueron copiados en los últimos siglos antes de la era común. El estudio comparativo de los aproximadamente 6.000 manuscritos de las Escrituras Hebreas da una base sólida para determinar el texto hebreo, y revela fidelidad en la transmisión del texto.

EL IDIOMA HEBREO

6. a) Describa brevemente la historia antigua del idioma hebreo. b) ¿Por qué estaba capacitado Moisés para escribir Génesis?

⁶ En su forma original, lo que los hombres hoy día llaman el idioma hebreo fue el idioma que Adán habló en el jardín de Edén. Por eso pudiera llamársele el idioma del hombre. Era el idioma que se hablaba en los días de Noé, aunque con un vocabulario que aumentaba. En forma todavía más amplia fue el idioma básico que sobrevivió cuando Jehová confundió el habla de la humanidad en la Torre de Babel. (Gén. 11:1, 7-9.) El hebreo pertenece al grupo de los idiomas semíticos; es cabeza de esa familia de idiomas. Parece que está relacionado con el idioma de Canaán en los días de Abrahán, y de la rama hebraica de su idioma los cananeos formaron varios dialectos. En Isaías 19:18 se le llama “el lenguaje de Canaán”. En sus tiempos Moisés fue un docto, versado no solo en la sabiduría de los egipcios, sino también en el hebreo de sus antepasados. Por esa razón podía leer los documentos antiguos que llegaban a sus manos, y puede que estos le fueran una fuente de información para lo que ahora conocemos como el libro bíblico de Génesis.

7. a) ¿Cómo se desarrolló posteriormente el hebreo? b) ¿Qué servicio rindió el hebreo bíblico?

⁷ Posteriormente, en los días de los reyes judíos, se llamó al hebreo “el lenguaje de los judíos”. (2 Rey. 18:26, 28.) En los días de Jesús los judíos hablaban una forma renovada o más abarcadora del hebreo, y más tarde aún este idioma llegó a ser un hebreo rabínico. Sin embargo, debe notarse que en las Escrituras Griegas Cristianas al idioma todavía se le llama “hebreo”, no arameo. (Juan 5:2; 19:13, 17; Hech. 22:2; Rev. 9:11.) Desde los tiempos más remotos el hebreo bíblico fue el idioma de comunicación y unión, uno entendido por la mayoría de los testigos precristianos de Jehová y por los testigos cristianos del primer siglo.

8. Teniendo presente el propósito de las Escrituras, ¿de qué podemos en verdad estar agradecidos?

⁸ Las Escrituras Hebreas eran un depósito de cristalinas aguas de la verdad, comunicadas y juntadas bajo inspiración divina. Sin embargo, solo los que podían leer hebreo podían beneficiarse directamente de estas aguas que Dios había provisto. ¿Cómo podrían los hombres de las naciones que hablaban una multiplicidad de lenguas hallar también un modo de embeberse de estas aguas de la verdad, y así obtener guía divina y refrigerio para el alma? (Rev. 22:17.) Esto sólo se podía lograr si se traducía la información del hebreo a otros idiomas y se ensanchaba así el fluir de la corriente de la verdad divina a todas las multitudes de la humanidad. Ciertamente podemos agradecer a Jehová Dios que, desde alrededor del siglo IV o el III a.E.C. hasta la actualidad se han traducido porciones de la Biblia en más de 1.900 idiomas. ¡Qué ayuda ha sido esto para todas las personas que buscan la justicia, que de veras pueden hallar su “deleite” en estas aguas preciosas! (Sal. 1:2; 37:3, 4.)

9. a) ¿Qué autoridad da la Biblia misma para que se la traduzca? b) ¿Para qué otro buen fin han servido las traducciones antiguas de la Biblia?

⁹ ¿Da la Biblia misma autoridad o justificación para que su texto se traduzca a otros idiomas? ¡Sí, definitivamente! La palabra de Dios dada a Israel: “Alégrense, oh naciones, con su pueblo”, y el mandato profético de Jesús a los cristianos: “Estas buenas nuevas del reino se predicarán en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones”, tienen que cumplirse. Para que esto suceda hay que traducir las Escrituras. Al considerar los casi 24 siglos de traducción de la Biblia, queda claro que la bendición de Jehová ha estado sobre este trabajo. Además, las traducciones antiguas de la Biblia que han sobrevivido en forma de manuscritos también han dado confirmación al elevado grado de fidelidad textual que existe en el depósito hebreo de la verdad. (Deu. 32:43; Mat. 24:14.)

LAS TRADUCCIONES MÁS ANTIGUAS

10. a) ¿Qué es el Pentateuco Samaritano, y qué utilidad tiene para nosotros hoy? b) Dé un ejemplo del uso del Pentateuco Samaritano en la Traducción del Nuevo Mundo.

¹⁰ El Pentateuco Samaritano. Una versión de fecha remota es la versión conocida como el Pentateuco Samaritano, que, como lo denota su nombre, solo contiene los primeros cinco libros de las Escrituras Hebreas. En realidad es una transliteración del texto hebreo a la escritura samaritana que se desarrolló de la antigua escritura hebrea. Es útil para indicar lo que había en el texto hebreo de aquel tiempo. Esta transliteración fue hecha por los samaritanos... descendientes de la gente que quedó en Samaria después de la conquista del reino de diez tribus de Israel en 740 a.E.C. y la gente que fue trasladada allí por los asirios en aquel tiempo. Los samaritanos incorporaron la adoración de Israel a la de sus propios dioses paganos, y aceptaron el Pentateuco. Se cree que lo transcribieron alrededor del siglo IV a.E.C., aunque ciertos eruditos sugieren que esto puede haberse realizado en una fecha posterior, como en el siglo II a.E.C. Al leer su texto, en realidad estarían pronunciando hebreo. Aunque el texto contiene unas 6.000 variaciones de lo que se escribió en el texto hebreo, muchas son detalles de poca importancia. Pocas de las copias manuscritas existentes son de antes del siglo XIII E.C. Hay referencias al Pentateuco Samaritano en notas a pie de página en la Traducción del Nuevo Mundob.

11. ¿Qué son los tárgumes, y qué utilidad tienen con relación al texto de las Escrituras Hebreas?

¹¹ Los tárgumes arameos. La palabra aramea para “interpretación” o “paráfrasis” es targum. Desde el tiempo de Nehemías el arameo se usó como el idioma común entre muchos judíos que vivían en el territorio de Persia, y por eso fue necesario acompañar lecturas de las Escrituras Hebreas con traducciones al arameo. Es probable que estas llegaran a estar en la forma final que presentan actualmente desde alrededor del siglo V E.C. Aunque solo son paráfrasis libres del texto hebreo, y no una traducción exacta, suministran rica información relacionada con el texto y ayudan a determinar algunos pasajes difíciles. Hay referencias a los tárgumes en las notas a pie de página de la Traducción del Nuevo Mundoc.

12. ¿Qué es la Septuaginta, y por qué es tan importante?

¹² La Septuaginta o Versión de los Setenta griega. La más importante de las versiones antiguas de las Escrituras Hebreas, y la primera verdadera traducción escrita del hebreo, es la Septuaginta (que significa “Setenta”) griega. Según la tradición, 72 doctos judíos de Alejandría, Egipto, empezaron esta traducción alrededor de 280 a.E.C. Más adelante, de algún modo se empleó el número 70, y la versión llegó a conocerse como la Septuaginta. Parece que se completó en algún tiempo durante el siglo II a.E.C. Sirvió como Escrituras para los judíos de habla griega y tuvo uso extenso hasta el tiempo de Jesús y sus apóstoles. En las Escrituras Griegas Cristianas la mayoría de las 320 citas directas y un conjunto de quizás 890 citas y referencias relacionadas con las Escrituras Hebreas se basan en la Septuaginta.

13. ¿Qué fragmentos valiosos de la Septuaginta han sobrevivido hasta hoy, y qué valor tienen?

¹³ Todavía hay disponibles para estudio hoy una cantidad considerable de fragmentos de la Septuaginta escritos en papiro. Son valiosos porque pertenecen a los primeros tiempos del cristianismo, y aunque a menudo consisten solo en unos cuantos versículos o capítulos, ayudan a evaluar el contenido textual de la Septuaginta. La colección de papiros llamados Fuad (Núm. de inventario 266) fue descubierta en Egipto en 1939, y se ha averiguado que es del siglo I a.E.C. Contiene porciones de los libros de Génesis y Deuteronomio. En los fragmentos de Génesis no se encuentra el nombre divino debido a conservación incompleta. Pero en el libro de Deuteronomio el nombre aparece en varios lugares, escrito en caracteres hebreos cuadrados en el texto griegod. Otros papiros datan de alrededor del siglo IV E.C., cuando para la escritura de manuscritos empezó a usarse la vitela, una clase fina y más durable de pergamino usualmente hecho de piel de becerro, cordero o cabra.

14. a) ¿Qué testifica Orígenes de la Septuaginta? b) ¿Cuándo y cómo fue alterada la Septuaginta? c) ¿Qué testimonio deben haber dado los cristianos primitivos al usar la Septuaginta?

¹⁴ Es de interés que el nombre divino, en la forma del Tetragrámaton, también aparece en la Septuaginta que se encuentra en la Héxapla de seis columnas de Orígenes, que se completó alrededor de 245 E.C. En un comentario sobre Salmo 2:2, Orígenes escribió lo siguiente acerca de la Septuaginta: “En los manuscritos más exactos EL NOMBRE aparece en caracteres hebreos, pero no en los [caracteres] hebreos de hoy, sino en los más antiguos”e. Parece clara la prueba de que la Septuaginta fue alterada desde temprano en su historia; el Tetragrámaton fue sustituido por Ký·ri·os (Señor) y The·ós (Dios). Puesto que los primeros cristianos usaron manuscritos que contenían el nombre divino, no puede suponerse que ellos siguieran la tradición judía de no pronunciar “EL NOMBRE” durante su ministerio. Deben haber podido testificar directamente acerca del nombre de Jehová por su uso de la Septuaginta griega.

15. a) Usando el cuadro de la página 314, describa los manuscritos en vitela y pergamino de la Septuaginta. b) ¿Qué referencias hace a estos la Traducción del Nuevo Mundo?

¹⁵ Todavía existen centenares de manuscritos de la Septuaginta griega en vitela y pergamino. Varios de estos, producidos entre el siglo IV y el siglo IX E.C., son importantes porque abarcan grandes secciones de las Escrituras Hebreas. Se les conoce como unciales porque están escritos enteramente en grandes letras mayúsculas separadas unas de otras. Al resto de los manuscritos se les llama minúsculos porque están escritos en un estilo de escritura de letras más pequeñas, en cursiva. Los manuscritos en estilo minúsculo o cursivo siguieron siendo populares desde el siglo IX hasta que se introdujo la imprenta. Los manuscritos unciales sobresalientes de los siglos IV y V, a saber, el Vaticano núm. 1209, el Sinaítico y el Alejandrino contienen la Septuaginta griega con variaciones leves. En las notas y los comentarios de la Traducción del Nuevo Mundo hay referencias frecuentes a la Septuagintaf.

16. a) ¿Qué es la Vulgata latina, y por qué es tan valiosa? b) Dé un ejemplo de una referencia de la Traducción del Nuevo Mundo a ella.

¹⁶ La Vulgata latina. Esta versión ha sido el texto fundamental usado por muchos traductores católicos para producir otras versiones en la multitud de idiomas de la cristiandad occidental. ¿Cómo se produjo la Vulgata? La palabra latina vulgatus significa “común, lo que es popular”. La Vulgata se produjo en el latín común o popular de su día, para que la gente común del Imperio Romano Occidental pudiera entenderla fácilmente. Antes de preparar esta versión, el docto Jerónimo había hecho dos revisiones de los Salmos traducidos al latín clásico, mediante comparaciones con la Septuaginta griega. Sin embargo, preparó la Vulgata por traducción directa de los idiomas originales, hebreo y griego, y por eso su obra no fue una traducción de otra versión. Jerónimo trabajó en su traducción latina del hebreo desde alrededor de 390 E.C. hasta 405 E.C. Aunque en la obra terminada se incluyeron libros apócrifos, que para aquel tiempo estaban en las copias de la Septuaginta, Jerónimo distinguió claramente entre los libros que eran canónicos y los que no lo eran. La Traducción del Nuevo Mundo hace referencia muchas veces a la Vulgata de Jerónimo en sus notas a pie de páginag.

LOS TEXTOS HEBREOS

17. ¿Quiénes eran los escribas o soferim, y debido a qué práctica los condenó Jesús?

¹⁷ Los soferim. Los hombres que copiaron las Escrituras Hebreas desde los días de Esdras hasta el tiempo de Jesús se llamaban escribas o soferim. Con el transcurso del tiempo estos hombres empezaron a tomarse la libertad de introducir cambios textuales. De hecho, Jesús mismo condenó categóricamente a estos seudocustodios de la Ley por arrogarse facultades que no les pertenecían. (Mat. 23:2, 13.)

18. a) ¿Quiénes eran los masoretas, y qué comentarios valiosos han hecho sobre el texto hebreo? b) ¿Qué ejemplos hay de sus correcciones, como se indica en la Traducción del Nuevo Mundo?

¹⁸ La masora revela alteraciones. A los que sucedieron como escribas a los soferim en los siglos después de Cristo se les conoció como masoretas. Estos notaron las alteraciones que habían hecho los soferim, sus predecesores, y llevaron un registro de aquellos cambios en el margen o al fin del texto hebreo. A estas notas marginales se dio el nombre de masora. La masora alistó los 15 puntos extraordinarios de los soferim, a saber, 15 palabras o frases del texto hebreo que habían sido marcadas por puntos o rayas. Algunos de estos puntos extraordinarios no afectan la traducción a otro idioma ni la interpretación, pero otros sí, y son importantesh. Los soferim permitieron que su temor supersticioso de pronunciar el nombre Jehová los entrampara y los llevara a alterarlo para que leyera ʼAdho·nái (Señor) en 134 lugares, y para que a veces leyera ʼElo·hím (Dios). La masora señala estos cambiosi. A los soferim o escribas antiguos también se les atribuye haber hecho por lo menos 18 enmiendas (correcciones), según una nota en la masora, aunque parece que hubo másj. Probablemente hubo buenas intenciones tras estos cambios, pues el pasaje original parecía expresar o irreverencia hacia Dios o falta de respeto a sus representantes terrestres.

19. ¿Qué es el texto consonántico hebreo, y cuándo quedó fijo en su forma?

¹⁹ El texto consonántico. El alfabeto hebreo se compone de 22 consonantes, sin vocales. Originalmente el lector tenía que suministrar los sonidos vocales según su conocimiento del idioma. La escritura hebrea era como escritura abreviada. Aun en el español moderno se usan muchas abreviaturas clásicas en las que solo aparecen consonantes. Por ejemplo, Dr. para doctor. Algo semejante se veía en el idioma hebreo: presentaba las palabras con consonantes solamente. Así, por la frase “texto consonántico” se da a entender el texto hebreo sin signos vocálicos. El texto consonántico de los manuscritos hebreos quedó fijo en su forma entre los siglos I y II E.C., aunque por algún tiempo siguieron circulando manuscritos con variantes en el texto. Ya no se hacían alteraciones, a diferencia de lo que sucedía en el período previo de los soferim.

20. ¿Qué hicieron los masoretas en cuanto al texto hebreo?

²⁰ El texto masorético. En la segunda mitad del primer milenio E.C., los masoretas (hebreo: ba·ʽaléh ham·ma·soh·ráh, que significa “los Maestros de la Tradición”) instituyeron un sistema de puntos vocálicos y signos de acentuación. Estos eran una ayuda escrita para leer y pronunciar los sonidos vocales, mientras que antes la pronunciación se había transmitido por tradición oral. Los masoretas no hacían ningún cambio en los textos que transmitían, sino que registraban notas marginales en la masora como les parecía conveniente. Ejercían gran cuidado para no tomarse libertades con el texto. Además, en su masora indicaban peculiaridades textuales y daban lecturas corregidas que creían necesarias.

21. ¿Qué es el texto masorético?

²¹ Tres escuelas de masoretas participaron en el desarrollo de marcas vocálicas y de acentuación para el texto consonántico, a saber: la babilónica, la palestinense y la tiberiense. Al texto hebreo que ahora se presenta en las ediciones impresas de la Biblia hebrea se le llama texto masorético, y en él se utiliza el sistema que ideó la escuela de Tiberíades. Los masoretas de Tiberíades, una ciudad ubicada en la costa oeste del mar de Galilea, desarrollaron este sistema. Con frecuencia las notas a pie de página de la Traducción del Nuevo Mundo hacen referencia al texto masorético (con el símbolo M) y a sus notas marginales, la masora (con el símbolo M⁠^margen)k.

22. ¿Qué manuscrito de la línea babilónica de textos se ha hecho disponible, y en qué se parece al texto tiberiense?

²² La escuela palestinense colocó los signos vocálicos sobre las consonantes. Solo nos ha llegado una cantidad pequeña de manuscritos de este tipo, lo que muestra que aquel sistema de indicar las vocales era imperfecto. También el sistema babilónico de puntos vocálicos era supralineal. Un manuscrito en que se ve el sistema babilónico de puntos es el Códice de los Profetas, de Petersburgo, con fecha de 916 E.C. y conservado en la Biblioteca Pública de Leningrado, U.R.S.S. Este códice contiene Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas “menores”, con notas marginales (masora). Unos eruditos han examinado cuidadosamente este manuscrito y lo han comparado con el texto tiberiense. Aunque emplea el sistema supralineal de indicar las vocales, en realidad sigue al texto tiberiense en lo que se refiere al texto consonántico y sus vocales y masora. El Museo Británico tiene una copia del texto babilónico del Pentateuco, que concuerda sustancialmente con el texto tiberiense.

23. ¿Qué serie de hallazgos de manuscritos hebreos se ha hecho cerca del mar Muerto?

²³ Los Rollos del Mar Muerto. En 1947 empezó un excitante nuevo capítulo en la historia de los manuscritos hebreos. En una cueva de Uadi Qumrán (Nahal Qumeran), en la zona del mar Muerto, se descubrió el primer rollo de Isaías, junto con otros rollos bíblicos y no bíblicos. Poco después se publicó una copia fotostática completa de este rollo (1QIs⁠^a) bien conservado de Isaías para que la estudiaran los doctos. Se cree que es de la parte final del siglo II a.E.C. Aquí, de veras, había un hallazgo increíble... ¡un manuscrito hebreo unos mil años más antiguo que el más antiguo manuscrito existente del texto masorético reconocido de Isaíasl! De otras cuevas de Qumrán vinieron fragmentos de más de 170 rollos que representan porciones de todos los libros de las Escrituras Hebreas menos Ester. Todavía se están examinando y estudiando estos rollos.

24. ¿Qué se ha visto al comparar estos manuscritos con el texto masorético, y cómo los usa la Traducción del Nuevo Mundo?

²⁴ Cierto docto informa que su investigación del larguísimo Salmo 119 en un importante Rollo del Mar Muerto de los Salmos (11QPs⁠^a) le indica acuerdo verbal casi completo entre este y el texto masorético del Salmo 119. Respecto al Rollo de los Salmos, el profesor J. A. Sanders señaló: “La mayoría de [las variantes] son de índole ortográfica y solo son importantes a los doctos que se interesan en hallar la clave de la pronunciación del hebreo de la antigüedad, y asuntos semejantes”a. Otros ejemplos de estos notables manuscritos antiguos indican que no hay variaciones grandes en la mayoría de los casos. El mismo rollo de Isaías, aunque muestra algunas diferencias en ortografía y en construcción gramatical, no varía en cuanto a puntos doctrinales. Ese rollo de Isaías publicado se examinó en cuanto a sus variaciones en la preparación de la Traducción del Nuevo Mundo, y en esa traducción encontramos referencias a élb.

25. ¿Qué textos hebreos hemos considerado aquí, y de qué nos da seguridad su estudio?

²⁵ Aquí hemos considerado las líneas principales de transmisión de las Escrituras Hebreas. Estas son, principalmente: el Pentateuco Samaritano, los tárgumes arameos, la Septuaginta griega, el texto hebreo tiberiense, el texto hebreo palestinense, el texto hebreo babilónico y el texto hebreo de los Rollos del Mar Muerto. Como resultado del estudio y la comparación de estos textos tenemos seguridad de que las Escrituras Hebreas han llegado hasta nosotros hoy sustancialmente como al principio las pusieron por escrito los siervos inspirados de Dios.

EL TEXTO HEBREO REFINADO

26. a) ¿Cuándo se dio adelanto a un estudio crítico del texto hebreo, y cuáles son algunos textos maestros que se han impreso? b) ¿Cómo se ha usado el texto de Ginsburg?

²⁶ Hasta el mismo siglo XIX la edición impresa estándar de la Biblia hebrea fue la Segunda Biblia Rabínica de Jacob ben Chayyim, publicada en 1524-1525. Solo en el siglo XVIII empezaron los doctos a dar adelanto al estudio crítico del texto hebreo. En 1776-1780, en Oxford, Benjamin Kennicott publicó lecturas variantes de más de 600 manuscritos hebreos. Después, en 1784-1798, en Parma, el docto italiano J. B. de Rossi publicó lecturas variantes de más de 800 manuscritos adicionales. El hebraísta S. Baer, de Alemania, también produjo un texto maestro. En tiempos más recientes, C. D. Ginsburg dedicó muchos años a producir un texto maestro crítico de la Biblia hebrea. Este se publicó por primera vez en 1894, y tuvo una revisión final en 1926c. Joseph Rotherham usó la edición de 1894 de este texto para producir en 1902 su traducción al inglés The Emphasised Bible (La Biblia con Énfasis), y el profesor Max L. Margolis y colaboradores usaron los textos de Ginsburg y de Baer para producir su traducción de las Escrituras Hebreas en 1917.

27, 28. a) ¿Qué es la Biblia Hebraica, y cómo se ha desarrollado? b) ¿Cómo ha usado ese texto la Traducción del Nuevo Mundo?

²⁷ En 1906 el hebraísta Rudolf Kittel presentó al público en Alemania la primera edición (y más tarde una segunda edición) de su texto hebreo refinado, titulado Biblia Hebraica, o “La Biblia Hebrea”. En este libro Kittel proveyó un aparato textual mediante extensas notas, en las cuales cotejó o comparó los muchos manuscritos hebreos del texto masorético disponibles en aquel tiempo. Usó como texto básico el texto generalmente aceptado de Jacob ben Chayyim. Cuando se pudieron usar los textos masoréticos más antiguos, superiores, de Ben Aser, que se habían estandarizado alrededor del siglo X E.C., Kittel empezó a trabajar en una tercera edición, enteramente diferente, de la Biblia Hebraica. Esta obra fue completada por sus asociados después de su muerte.

²⁸ La Biblia Hebraica de Kittel, ediciones 7.⁠^ma, 8.⁠^va y 9.⁠^na (1951-1955), suministró el texto básico que se usó para la sección hebrea de la Traducción del Nuevo Mundo en inglés. Una edición nueva del texto hebreo, a saber, Biblia Hebraica Stuttgartensia, con fecha de 1977, se empleó para actualizar la información presentada en las notas de la Traducción del Nuevo Mundo publicada en inglés en 1984.

29. ¿Qué rasgo de la Biblia Hebraica fue de valor particular para la restauración del nombre divino?

²⁹ La presentación de Kittel de la masora marginal, que manifiesta muchas alteraciones textuales que hicieron los escribas precristianos, ha contribuido a la fidelidad de las lecturas que se presentan en la Traducción del Nuevo Mundo, lo que incluye restauraciones del nombre divino, Jehová. El campo cada vez más amplio de la erudición bíblica sigue haciéndose disponible mediante la Traducción del Nuevo Mundo.

30. a) Con ayuda del cuadro de la página 308 sobre fuentes para la porción de las Escrituras Hebreas del texto de la Traducción del Nuevo Mundo, describa la historia del texto hebreo hasta la Biblia Hebraica como la fuente principal de la Traducción del Nuevo Mundo. b) Mencione otras fuentes a las cuales se remitió el Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo.

³⁰ Acompaña a este estudio un cuadro de las fuentes para el texto de las Escrituras Hebreas en la Traducción del Nuevo Mundo. Este cuadro muestra brevemente el desarrollo del texto hebreo que condujo a la Biblia Hebraica de Kittel, la fuente principal que se usó. Las fuentes secundarias que se consultaron están indicadas por líneas punteadas blancas. No se tiene la intención de indicar que en el caso de versiones como la Vulgata latina y la Septuaginta griega se consultaron las obras originales. Como sucede en cuanto a los mismos escritos hebreos inspirados, los originales de esas versiones ya no existen. Estas fuentes se consultaron mediante ediciones confiables de los textos o por traducciones antiguas y comentarios críticos confiables. Al consultar estas diversas fuentes el Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo pudo presentar una traducción autoritativa y confiable de las Escrituras Hebreas inspiradas originales. Todas estas fuentes se indican en las notas a pie de página de la Traducción del Nuevo Mundo.

31. a) Por lo tanto, ¿de qué es el resultado la porción de las Escrituras Hebreas de la Traducción del Nuevo Mundo? b) Entonces, ¿qué gracias y qué esperanza podemos expresar?

³¹ Así, pues, la porción de las Escrituras Hebreas de la Traducción del Nuevo Mundo es producto de erudición e investigación bíblica que se desarrolló a través de muchísimo tiempo. Se basa en un texto de gran integridad, que es el resultado ricamente dotado de una transmisión textual fiel. Con una fluidez y estilo que cautivan, ofrece para el estudio en serio de la Biblia una traducción que es a la misma vez honrada y exacta. ¡Gracias se den a Jehová, el Dios comunicativo, por el hecho de que su Palabra sea viva y ejerza poder hoy! (Heb. 4:12.) Que las personas de corazón honrado sigan edificando su fe mediante el estudio de la preciosa Palabra de Dios, y se sientan motivadas a hacer la voluntad de Jehová en estos días de importancia trascendental. (2 Ped. 1:12, 13.)

[Notas a pie de página]

[Tabla en la página 313]

(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)

ALGUNOS MANUSCRITOS SOBRESALIENTES EN PAPIRO

De las Escrituras Hebreas

Nombre del manuscrito Papiro Nash

Fecha Siglo II ó I a.E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en Cambridge, Inglaterra

Nombre del manuscrito Rylands 458

Símbolo 957

Fecha Siglo II a.E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Manchester, Inglaterra

Nombre del manuscrito Fuad 266

Fecha Siglo I a.E.C.

Idioma Griego

Ubicado en El Cairo, Egipto

Contenido aproximado Porciones de Génesis y Deuteronomio

Nombre del manuscrito Rollo de Levítico del Mar Muerto

Símbolo 4Q LXX Lev⁠^b

Fecha Siglo I a.E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Jerusalén, Israel

Contenido aproximado Fragmentos de Levítico

Nombre del manuscrito Chester Beatty 6

Símbolo 963

Fecha Siglo II E.C.

Idioma Griego

Contenido aproximado Porciones de Números y Deuteronomio

Nombre del manuscrito Chester Beatty 9, 10

Símbolo 967/968

Fecha Siglo III E.C.

Idioma Griego

De las Escrituras Griegas Cristianas

Nombre del manuscrito Oxyrhynchos 2

Símbolo P⁠¹

Fecha Siglo III E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Filadelfia, Pa. (E.U.A.)

Contenido aproximado Mat. 1:1-9, 12, 14-20

Nombre del manuscrito Oxyrhynchos 1228

Símbolo P⁠²²

Fecha Siglo III E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Glasgow, Escocia

Contenido aproximado Fragmentos de Juan, caps. 15, 16

Nombre del manuscrito Michigan 1570

Símbolo P⁠³⁷

Fecha Siglos III/IV E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Ann Arbor, Mich. (E.U.A.)

Contenido aproximado Mat. 26:19-52

Nombre del manuscrito Chester Beatty 1

Símbolo P⁠⁴⁵

Fecha Siglo III E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Dublín, Irlanda; Viena, Austria

Nombre del manuscrito Chester Beatty 2

Símbolo P⁠⁴⁶

Fecha c. 200 E.C.

Idioma Griego

Contenido aproximado Nueve cartas de Pablo

Nombre del manuscrito Chester Beatty 3

Símbolo P⁠⁴⁷

Fecha Siglo III E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Dublín, Irlanda

Contenido aproximado Rev. 9:10–17:2

Nombre del manuscrito Rylands 457

Símbolo P⁠⁵²

Fecha c. 125 E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Manchester, Inglaterra

Contenido aproximado Juan 18:31-33, 37, 38

Nombre del manuscrito Bodmer 2

Símbolo P⁠⁶⁶

Fecha c. 200 E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Ginebra, Suiza

Contenido aproximado La mayor parte de Juan

Nombre del manuscrito Bodmer 7, 8

Símbolo P⁠⁷²

Fecha Siglos III/IV E.C.

Idioma Griego

Contenido aproximado Judas, 1 Pedro y 2 Pedro

Nombre del manuscrito Bodmer 14, 15

Símbolo P⁠⁷⁵

Fecha Siglo III E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Ginebra, Suiza

Contenido aproximado La mayor parte de Lucas y Juan

[Tabla en la página 314]

(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)

ALGUNOS MANUSCRITOS SOBRESALIENTES EN VITELA Y PERGAMINO

De las Escrituras Hebreas (en hebreo)

Nombre del manuscrito Códice de Alepo

Símbolo Al

Fecha 930 E.C.

Idioma Hebreo

Nombre del manuscrito Códice Or 4445 del Museo Británico

Fecha Siglo X E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en Londres, Inglaterra

Contenido aproximado La mayor parte del Pentateuco

Nombre del manuscrito Códice Caraíta de El Cairo

Símbolo Ca

Fecha 895 E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en El Cairo, Egipto

Contenido aproximado Profetas anteriores y posteriores

Nombre del manuscrito Códice de Leningrado

Símbolo B 19⁠^A

Fecha 1008 E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en Leningrado,

U.R.S.S.

Contenido aproximado Escrituras Hebreas

Nombre del manuscrito Códice de Petersburgo de los Profetas

Símbolo B 3

Fecha 916 E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en Leningrado,

U.R.S.S.

Contenido aproximado Profetas posteriores

Nombre del manuscrito Primer Rollo de Isaías del Mar Muerto

Símbolo 1QIs⁠^a

Fecha Fines del siglo II a.E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en Jerusalén, Israel

Contenido aproximado Isaías

Nombre del manuscrito Rollo de Salmos del Mar Muerto

Símbolo 11QPs⁠^a

Fecha Siglo I E.C.

Idioma Hebreo

Ubicado en Jerusalén, Israel

De la Septuaginta y de las Escrituras Griegas Cristianas

Nombre del manuscrito Sinaítico

Símbolo 01( א)

Fecha Siglo IV E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Londres, Inglaterra

Nombre del manuscrito Alejandrino

Símbolo A (02)

Fecha Siglo V E.C.

Idioma Griego

Ubicado en Londres, Inglaterra

Nombre del manuscrito Vaticano 1209

Símbolo B (03)

Fecha Siglo IV E.C.

Idioma Griego

Nombre del manuscrito Ephraemi Syriz rescriptus

Símbolo C (04)

Fecha Siglo V E.C.

Idioma Griego

Ubicado en París, Francia

Nombre del manuscrito Códice de Beza Cantabrigense

Símbolo D⁠^ea (05)

Fecha Siglo V E.C.

Idioma Griego-latín

Ubicado en Cambridge, Inglaterra

Nombre del manuscrito Códice Claromontano

Símbolo D⁠^P (06)

Fecha Siglo VI E.C.

Idioma Griego-latín

Ubicado en París, Francia

Contenido aproximado Epístolas paulinas (incluso Hebreos)

[Gráfico en la página 308]

(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)

Escritos hebreos originales y copias antiguas

Tárgumes arameos

Rollos del Mar Muerto

Pentateuco Samaritano

Septuaginta griega

Latina antigua

Coptas, etiópica, armenia

Texto consonántico hebreo

Vulgata latina

Versiones griegas—Aquila, Teodoción, Símaco

Peshitta siríaca

Texto masorético

Códice de El Cairo

Códice de Petersburgo de los Profetas

Códice de Alepo

Texto hebreo de Ginsburg

Códice de Leningrado B 19^A

Traducción del Nuevo Mundo

Escrituras Hebreas—Inglés; del inglés a muchos otros idiomas modernos

[Gráfico en la página 309]

(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)

Fuentes para el texto de la Traducción del Nuevo Mundo Escrituras Griegas Cristianas

Escritos griegos originales y copias antiguas

Versión armenia

Versiones coptas

Latina antigua

Vulgata latina

Textos latinos sixtino y clementino revisados

MSS. cursivos griegos

Texto de Erasmo

Texto de Estéfano

Textus Receptus

Texto griego de Griesbach

Emphatic Diaglott

Texto griego de Westcott y Hort

Texto griego de Bover

Texto griego de Merk

Texto griego de Nestle-Aland

Texto griego de Sociedades Bíblicas Unidas

Traducción del Nuevo Mundo

Escrituras Griegas Cristianas—Inglés; del inglés a muchos otros idiomas modernos

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 6: El texto griego cristiano de las Santas Escrituras

Cómo se copió el texto de las Escrituras Griegas; su transmisión en griego y otros idiomas hasta hoy; lo confiable del texto moderno.

1. ¿Cómo se dio principio al programa educativo cristiano?

LOS primeros cristianos fueron educadores y publicadores mundiales de la ‘palabra de Jehová’ en forma escrita. Tomaron en serio las palabras que Jesús dijo precisamente antes de su ascensión: “Recibirán poder cuando el espíritu santo llegue sobre ustedes, y serán testigos de mí tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra”. (Isa. 40:8; Hech. 1:8.) Como lo había predicho Jesús, los primeros 120 discípulos recibieron el espíritu santo, con su fuerza que los cargó de energía. Esto fue en el día del Pentecostés de 33 E.C. Aquel mismo día Pedro tomó la delantera en el nuevo programa educativo al dar un testimonio cabal que llevó a muchos a abrazar de corazón el mensaje, y unas tres mil personas más fueron añadidas a la congregación cristiana recién fundada. (Hech. 2:14-42.)

2. ¿Qué buenas nuevas se proclamaron en aquel tiempo, y de qué fue demostración aquella obra de testificar?

² Animado a la acción como ningún otro grupo lo había sido antes en la historia, estos discípulos de Jesucristo emprendieron un programa docente que con el tiempo rebosó hasta llegar a todo rincón del mundo entonces conocido. (Col. 1:23.) Sí, estos testigos dedicados de Jehová estuvieron muy dispuestos a usar los pies para ir de casa en casa, de ciudad en ciudad y de país en país a declarar “buenas nuevas de cosas buenas”. (Rom. 10:15.) Estas buenas nuevas mencionaban la provisión del rescate mediante Cristo, la esperanza de la resurrección y el Reino que Dios había prometido. (1 Cor. 15:1-3, 20-22, 50; Sant. 2:5.) Nunca antes se había presentado a la humanidad un testimonio como aquel sobre cosas no vistas. Llegó a ser una ‘demostración evidente de realidades que no se contemplaban’, un despliegue de fe, para los muchos que ahora aceptaron a Jehová como su Señor Soberano sobre la base del sacrificio de Jesús. (Heb. 11:1; Hech. 4:24; 1 Tim. 1:14-17.)

3. ¿Qué caracterizó a los ministros cristianos del primer siglo de la era común?

³ Aquellos ministros cristianos, hombres y mujeres, eran ministros ilustrados de Dios. Podían leer y escribir. Se habían educado en las Santas Escrituras. Eran gente informada en cuanto a los sucesos mundiales. Estaban acostumbrados a viajar. Eran como langostas insectiles en el sentido de que no permitían que ningún obstáculo les impidiera su adelanto mientras esparcían las buenas nuevas. (Hech. 2:7-11, 41; Joel 2:7-11, 25.) En aquel primer siglo de la era común trabajaron entre personas que en muchos sentidos eran muy semejantes a la gente de nuestros tiempos.

4. Bajo la inspiración y guía de Jehová, ¿qué escritura se efectuó en los días de la congregación cristiana primitiva?

⁴ Como predicadores progresivos de “la palabra de vida”, los cristianos primitivos dieron buen uso a todos los rollos de la Biblia a su disposición. (Fili. 2:15, 16; 2 Tim. 4:13.) Jehová inspiró a cuatro de ellos —a Mateo, Marcos, Lucas y Juan— para que pusieran por escrito “las buenas nuevas acerca de Jesucristo”. (Mar. 1:1; Mat. 1:1.) Algunos de ellos, como Pedro, Pablo, Juan, Santiago y Judas, escribieron cartas por inspiración. (2 Ped. 3:15, 16.) Otros llegaron a ser copistas de estas comunicaciones inspiradas, que las congregaciones en multiplicación se intercambiaban para su propio provecho. (Col. 4:16.) Además, “los apóstoles y ancianos en Jerusalén” tomaron decisiones doctrinales por dirección del espíritu de Dios, y estas se pusieron por escrito para uso posterior. Esta junta administrativa o cuerpo gobernante central también enviaba cartas de instrucción a las congregaciones esparcidas por todas partes. (Hech. 5:29-32; 15:2, 6, 22-29; 16:4.) Y para esto tenían que proveer su propio servicio de correo.

5. a) ¿Qué es un códice? b) ¿A qué grado usaron los cristianos primitivos el códice, y qué ventajas tenía?

⁵ Para facilitar la distribución de las Escrituras, así como suministrarlas en una forma que fuera conveniente para consultarlas, los cristianos primitivos pronto empezaron a usar manuscritos preparados en forma de códice en vez de en forma de rollos. El códice se parece al libro moderno, que le permite a uno volver rápidamente las hojas cuando busca referencias, a diferencia del mucho desenrollar que con frecuencia se necesitaba al usar un rollo. Además, la forma del códice facilitaba el encuadernar juntos varios escritos canónicos, mientras que por lo general los que estaban en forma de rollo se mantenían en rollos separados. Los cristianos primitivos fueron pioneros en el uso del códice. Quizás hasta lo hayan inventado. Aunque el códice fue una forma que los escritores no cristianos adoptaron lentamente, la gran mayoría de los papiros cristianos de los siglos II y III están en forma de códicea.

6. a) ¿Cuál fue el período del griego clásico, qué lo caracterizó, y cuándo se desarrolló el koiné o griego común? b) ¿Cómo y a qué grado entró en uso general el koiné?

⁶ El koiné (griego común) como medio. El llamado período clásico del idioma griego se extendió desde el siglo IX a.E.C. hasta el siglo IV a.E.C. Este fue el período de los dialectos ático y jónico. Fue durante aquel tiempo, y especialmente en los siglos V y IV a.E.C., cuando florecieron muchos dramaturgos, poetas, oradores, historiadores, filósofos y científicos griegos, entre los cuales adquirieron fama Homero, Heródoto, Sócrates, Platón y otros. El período desde alrededor del siglo IV a.E.C. hasta alrededor del siglo VI E.C. fue la era de lo que conocemos como el koiné o griego común. Esta forma del griego se desarrolló en gran parte como resultado de las operaciones militares de Alejandro Magno, cuyo ejército estaba compuesto de soldados de todas partes de Grecia. Estos hablaban diferentes dialectos griegos, y a medida que estos se fueron mezclando se desarrolló un dialecto común, el koiné, que entró en uso general. Con la conquista de Egipto y Asia hasta la India por Alejandro, el koiné se esparció entre muchos pueblos, y se convirtió en la lengua internacional y duró como tal por muchos siglos. El vocabulario griego de la Septuaginta fue el koiné corriente de Alejandría, Egipto, durante los siglos III y II a.E.C.

7. a) ¿Cómo testifica la Biblia sobre el uso del koiné en el tiempo de Jesús y sus apóstoles? b) ¿Qué hacía que el koiné fuera muy adecuado para comunicar la Palabra de Dios?

⁷ En los días de Jesús y sus apóstoles el koiné era la lengua internacional de las tierras dominadas por Roma. La Biblia misma da testimonio de eso. Cuando Jesús fue fijado en el madero, la inscripción que se puso allí tuvo que escribirse no solo en hebreo (el idioma de los judíos), sino también en latín (el idioma oficial del país) y en griego, que se hablaba en las calles de Jerusalén con casi la misma frecuencia que en Roma, Alejandría o Atenas misma. (Juan 19:19, 20; Hech. 6:1.) Hechos 9:29 muestra que Pablo predicó las buenas nuevas en Jerusalén a judíos de habla griega. Para entonces el koiné era una lengua dinámica, viva, bien desarrollada... un lenguaje accesible y muy adecuado para el propósito noble de Jehová de comunicar más extensamente la Palabra divina.

EL TEXTO GRIEGO Y SU TRANSMISIÓN

8. ¿Por qué examinamos ahora el depósito de manuscritos de las Escrituras Griegas?

⁸ En el estudio anterior aprendimos que Jehová conservó sus aguas de la verdad en un depósito de documentos escritos... las Escrituras Hebreas, producidas por inspiración. Sin embargo, ¿qué se puede decir de las Escrituras que escribieron los apóstoles y otros discípulos de Jesucristo? ¿Se han conservado estas para nosotros con un cuidado como aquel? Un examen del inmenso depósito de manuscritos conservados en griego y en otros idiomas muestra que fue así. Como ya se ha explicado, esta parte del canon bíblico consta de 27 libros. Considere las líneas de transmisión textual de estos 27 libros, que muestran cómo se ha conservado el texto griego original hasta la actualidad.

9. a) ¿En qué idioma se escribieron las Escrituras Cristianas? b) ¿Qué excepción se indica en cuanto a Mateo?

⁹ La fuente de los manuscritos griegos. Los 27 libros canónicos de las Escrituras cristianas se escribieron en el griego común de aquel tiempo. No obstante, parece que el libro de Mateo se escribió primero en el hebreo bíblico, para beneficio del pueblo judío. Eso indica Jerónimo, un traductor de la Biblia que vivió en el siglo IV, y dice también que más tarde Mateo fue traducido al griegob. Puede que Mateo mismo hiciera la traducción, pues por haber sido siervo civil romano, recaudador de impuestos, con toda seguridad sabía hebreo, latín y griego. (Mar. 2:14-17.)

10. ¿Cómo nos han llegado los escritos bíblicos?

¹⁰ Todos los demás escritores cristianos de la Biblia —Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro, Santiago y Judas— escribieron sus documentos en koiné, el idioma común, vivo, que entendían los cristianos y la mayoría de las demás personas en el primer siglo. Juan escribió el último de los documentos originales alrededor de 98 E.C. Hasta donde se sabe, ninguno de estos 27 manuscritos originales en koiné se ha conservado hasta hoy. Con todo, de esta fuente original han fluido hasta nosotros copias de los originales, copias de copias y familias de copias, hasta que hoy existe un inmenso depósito de manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas.

11. a) ¿Qué caudal de copias manuscritas existe hoy día? b) ¿Qué contraste hay entre estas y las obras clásicas en cuanto a cantidad y antigüedad?

¹¹ Un depósito de más de 13.000 manuscritos. Hoy día hay un tremendo caudal de copias manuscritas de los 27 libros canónicos. Algunos manuscritos abarcan porciones extensas de las Escrituras; otros son simplemente fragmentos. Según un cálculo, hay más de 5.000 manuscritos en el griego original. Además, hay más de 8.000 manuscritos en varias otras lenguas... un total de más de 13.000 manuscritos en conjunto. Estos, fechados desde el siglo II E.C. hasta el siglo XVI E.C., ayudan a determinar el verdadero texto original. El más antiguo de estos muchos manuscritos es el fragmento de papiro (conocido por el número P⁠⁵²) del Evangelio de Juan, que se halla en la Biblioteca John Rylands, en Manchester, Inglaterra, fechado como de la primera mitad del siglo II, posiblemente de alrededor de 125 E.C.c. Como se ve, esta copia se hizo solo aproximadamente un cuarto de siglo después del original. Cuando consideramos que para determinar el texto de la mayoría de los autores clásicos solo se cuenta con un puñado de manuscritos, y estos rara vez caen dentro de siglos de los escritos originales, podemos comprender el caudal de prueba que hay para ayudarnos a llegar a un texto autoritativo de las Escrituras Griegas Cristianas.

12. ¿En qué material se escribieron los primeros manuscritos?

¹² Manuscritos en papiro. Como las copias más antiguas de la Septuaginta, los primeros manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en papiro, material que se continuó usando para manuscritos bíblicos hasta alrededor del siglo IV E.C. Parece que los escritores de la Biblia usaron también papiro para las cartas que enviaron a las congregaciones cristianas.

13. ¿Qué importante hallazgo de papiros se dio a conocer en el año 1931?

¹³ En la provincia de Faiyum, en Egipto, se han hallado grandes cantidades de escritos en papiro. A fines del siglo XIX se descubrieron algunos papiros bíblicos. Uno de los más importantes hallazgos de manuscritos de nuestros tiempos fue un descubrimiento que se dio a conocer en 1931. Constaba de partes de 11 códices que tenían porciones de 8 diferentes libros de las Escrituras Hebreas inspiradas y 15 libros de las Escrituras Griegas Cristianas, todos en griego. Estos papiros varían en su fecha de escritura desde el siglo II hasta el siglo IV E.C. Gran parte de las porciones de las Escrituras Griegas Cristianas de este hallazgo están ahora en las colecciones Chester Beatty, y se alistan como P⁠⁴⁵, P⁠⁴⁶ y P⁠⁴⁷; el símbolo “P” representa “Papiro”.

14, 15. a) Mencione algunos manuscritos sobresalientes en papiro de las Escrituras Griegas Cristianas que se dan en la tabla de la página 313. b) Indique cómo ha usado estos manuscritos la Traducción del Nuevo Mundo. c) ¿Qué confirman los códices antiguos en papiro?

¹⁴ Papiros de otra notable colección se publicaron en Ginebra, Suiza, de 1956 a 1961. Estos papiros, conocidos con el nombre de Bodmer, incluyen textos antiguos de dos Evangelios (P⁠⁶⁶ y P⁠⁷⁵) que datan de principios del siglo III E.C. En la tabla que precede a este estudio se indican algunos sobresalientes papiros bíblicos de la antigüedad, tanto de las Escrituras Hebreas como de las Griegas Cristianas. En la última columna se señalan pasajes de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras cuya versión de la materia está apoyada por estos manuscritos en papiro, lo cual se indica en las notas a pie de página sobre esos versículos.

¹⁵ Estos papiros descubiertos suministran prueba de que el canon bíblico se completó hace muchísimo tiempo. Entre los papiros con el nombre de Chester Beatty, dos códices —uno en que aparecen juntas partes de los cuatro Evangelios y Hechos (P⁠⁴⁵) y otro que coloca dentro de sus tapas 9 de las 14 cartas de Pablo (P⁠⁴⁶)— muestran que las Escrituras Griegas Cristianas inspiradas fueron puestas en un conjunto poco después de la muerte de los apóstoles. Puesto que habría tomado tiempo el que estos códices circularan extensamente y fueran a dar a Egipto, está claro que estas Escrituras habían sido recopiladas en su forma estándar a más tardar para el siglo II. Por eso, para el fin del siglo II no había duda de que el canon de las Escrituras Griegas Cristianas se había cerrado, de modo que el canon de toda la Biblia estaba completo.

16. a) ¿Qué manuscritos unciales de las Escrituras Griegas Cristianas se han conservado hasta hoy? b) ¿A qué grado se han usado en la Traducción del Nuevo Mundo los manuscritos unciales, y por qué?

¹⁶ Manuscritos en vitela y pergamino. Como aprendimos en el estudio anterior, desde alrededor del siglo IV E.C. la vitela, un pergamino de clase fina por lo general hecho de piel de becerro, cordero o cabra, más durable que el papiro, empezó a usarse en lugar de este para los manuscritos. Algunos manuscritos bíblicos muy importantes en existencia hoy están en vitela. Ya hemos examinado los manuscritos en vitela y pergamino de las Escrituras Hebreas. La tabla de la página 314 alista algunos sobresalientes manuscritos en vitela y pergamino, tanto de las Escrituras Griegas Cristianas como de las Escrituras Hebreas. Los de las Escrituras Griegas se escribieron enteramente en mayúsculas, y se les llama unciales. La obra New Bible Dictionary da informe de 274 manuscritos unciales de las Escrituras Griegas Cristianas, y estos datan desde el siglo IV hasta el siglo X E.C. Además, hay los más de 5.000 manuscritos cursivos o minúsculos, hechos en escritura continuad. Estos, también en vitela, fueron escritos durante el período desde el siglo IX E.C. hasta el comienzo de la imprenta. Debido a su antigüedad y exactitud general, el Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo usó extensamente estos manuscritos para hacer traducciones cuidadosas del texto griego. Esto se indica en la tabla “Algunos manuscritos sobresalientes en vitela y pergamino”.

ERA DE CRÍTICA Y REFINACIÓN TEXTUALES

17. a) ¿Qué dos sucesos llevaron a un aumento en el estudio del texto griego de la Biblia? b) ¿Qué obra hizo famoso a Erasmo? c) ¿Cómo se construye un texto maestro impreso?

¹⁷ El texto de Erasmo. Durante los muchos siglos de la Edad del Oscurantismo, cuando el latín dominaba y la Europa occidental estaba bajo el férreo agarro de la Iglesia Católica Romana, la erudición y el estudio estaban en decadencia. Sin embargo, con el invento europeo de la imprenta de caracteres movibles en el siglo XV y el movimiento de la Reforma a principios del siglo XVI hubo más libertad, y renació el interés en la lengua griega. A principios de este revivificarse de la erudición, el famoso docto holandés Desiderio Erasmo produjo su primera edición de un texto griego maestro del “Nuevo Testamento”. (Un texto maestro impreso de esa índole se prepara mediante comparar cuidadosamente varios manuscritos y usar las palabras que la mayoría de ellos aceptan como las originales, y con frecuencia se incluyen, en un aparato abajo, notas sobre cualesquiera lecturas variantes en algunos manuscritos.) Esta primera edición se imprimió en Basilea, Suiza, en 1516, un año antes de iniciarse la Reforma en Alemania. La primera edición tuvo muchos errores, pero en ediciones subsiguientes, en 1519, 1522, 1527 y 1535, se presentó un texto mejorado. Erasmo tuvo solo unos cuantos manuscritos cursivos recientes a su disposición para cotejar y preparar su texto maestro.

18. ¿Qué hizo posible el texto de Erasmo, y quiénes le dieron buen uso?

¹⁸ El texto griego refinado de Erasmo llegó a ser la base para mejores traducciones a varios idiomas de la Europa occidental. Como resultado, se produjeron versiones que eran superiores a las que previamente se habían traducido de la Vulgata latina. El primero que usó el texto de Erasmo fue Martín Lutero, de Alemania, quien terminó su traducción de las Escrituras Griegas Cristianas al alemán en 1522. En medio de mucha persecución, William Tyndale, de Inglaterra, preparó después su traducción inglesa del texto de Erasmo, la cual completó mientras estaba en el exilio en el continente europeo en 1525. Antonio Brucioli, de Italia, tradujo el texto de Erasmo al italiano en 1530. Con la llegada del texto griego de Erasmo empezaba una era de crítica textual. La crítica textual es el método que se usa para reconstruir y restaurar el texto bíblico de los escritos originales.

19. Dé la historia de la división de la Biblia en capítulos y versículos y diga qué se ha hecho posible debido a esto.

¹⁹ División en capítulos y versículos. Robert Estienne, o Estéfano, fue prominente como impresor y publicador de libros en el siglo XVI en París. Como publicador se dio cuenta de lo útil de usar un sistema de capítulos y versículos para referencia rápida, y por eso introdujo este sistema en su Nuevo Testamento griego-latín en 1551. Los masoretas fueron los primeros en dividir las Escrituras Hebreas en versículos, pero fue la Biblia francesa que publicó Estéfano en 1553 la que por primera vez presentó todas las Escrituras con las divisiones que muestran actualmente. Esto se hizo también en Biblias en inglés producidas después, lo que hizo posible preparar concordancias bíblicas como la de Alexander Cruden de 1737 y las dos concordancias completas de la traducción al inglés conocida como la Versión Autorizada: la de Robert Young, publicada por primera vez en Edimburgo en 1873, y la de James Strong, publicada en Nueva York en 1894.

20. ¿Qué era el Textus Receptus, y de qué llegó a ser base?

²⁰ El Textus Receptus. Estéfano también publicó varias ediciones del “Nuevo Testamento” griego. Estas se basaron principalmente en el texto de Erasmo, con correcciones según la Políglota Complutense de 1522 y 15 manuscritos cursivos de unos cuantos siglos antes. La tercera edición que publicó Estéfano de su texto griego (en 1550) llegó a ser de hecho el Textus Receptus (latín para “texto recibido”) sobre el cual se basaron otras versiones inglesas del siglo XVI y la Versión Autorizada de 1611.

21. ¿Qué textos refinados se han producido desde el siglo XVIII, y cómo se les ha usado?

²¹ Textos griegos refinados. Posteriormente, los helenistas o eruditos en la lengua griega produjeron textos cada vez más refinados. Fue sobresaliente el que produjo J. J. Griesbach, quien tuvo acceso a los centenares de manuscritos griegos que se habían hecho disponibles para fines del siglo XVIII. La mejor edición de todo el texto griego de Griesbach se publicó en 1796-1806. Su texto maestro fue la base para la traducción inglesa de Sharpe de 1840, y es el texto griego que se imprimió en The Emphatic Diaglott (Versión Interlineal con Énfasis), publicado en forma completa originalmente en 1864. Konstantin von Tischendorf (1872) y Hermann von Soden (1910) produjeron otros textos excelentes, y el de Von Soden fue la base para la versión inglesa que produjo Moffatt en 1913.

22. a) ¿Qué texto griego ha alcanzado extensa aceptación? b) ¿Como base para qué traducciones al inglés se ha usado?

²² El texto de Westcott y Hort. Un texto maestro griego que ha alcanzado extensa aceptación es el que produjeron B. F. Westcott y F. J. A. Hort, doctos de la Universidad de Cambridge, en 1881. Pruebas del texto griego de Westcott y Hort fueron consultadas por el Comité de Revisión Británico, del cual Westcott y Hort eran miembros, para su revisión del “Nuevo Testamento” inglés de 1881. Este texto maestro fue el que principalmente se usó al traducir las Escrituras Griegas Cristianas al inglés en la Traducción del Nuevo Mundo. Este texto es también el fundamento para las siguientes traducciones al inglés: The Emphasised Bible, American Standard Version, An American Translation (Smith-Goodspeed) y Revised Standard Versione. Esta última traducción también usó el texto de Nestle.

23. ¿Qué otros textos se usaron para la Traducción del Nuevo Mundo?

²³ El Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo también usó el texto griego de Nestle (la 18.⁠^va edición, 1948) para cotejos. Además, consultó los textos de los doctos jesuitas católicos José M. Bover (1943) y Augustinus Merk (1948). El texto de 1975 de las Sociedades Bíblicas Unidas y el texto de 1979 de Nestle-Aland fueron consultados para poner al día las notas de la Edición con Referencias de 1984f, lo que se reflejó en la versión en español (1987).

24. ¿A qué versiones antiguas se ha remitido también la Traducción del Nuevo Mundo? ¿Qué ejemplos tenemos de esto?

²⁴ Versiones antiguas hechas del griego. Además de los manuscritos griegos, hoy día también se pueden estudiar muchos manuscritos de traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas a otros idiomas. Hay más de 50 manuscritos (o fragmentos) de versiones en latín clásico y miles de manuscritos de la Vulgata latina de Jerónimo. El Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo consultó estos fragmentos, así como las versiones coptas, armenia y siríacasg.

25. ¿Qué hace especialmente interesantes las versiones en hebreo a que se hace referencia en la Traducción del Nuevo Mundo?

²⁵ Por lo menos desde el siglo XIV en adelante se han producido traducciones de las Escrituras Griegas al hebreo. Estas son interesantes por el hecho de que varias de ellas han restaurado el nombre divino en diversos lugares de las Escrituras Cristianas. La Traducción del Nuevo Mundo hace muchas referencias a estas versiones hebreas con el símbolo “J” acompañado de un número superior. Para detalles, véase la introducción de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (Con Referencias), páginas 9, 10, y el apéndice 1D, “El nombre divino en las Escrituras Griegas Cristianas”.

VARIACIONES TEXTUALES Y SU SIGNIFICADO

26. ¿Cómo surgieron variaciones textuales y familias de manuscritos?

²⁶ Entre los más de 13.000 manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas hay muchas variaciones textuales. Tan solo los 5.000 manuscritos en griego muestran muchas de esas diferencias. Bien podemos comprender que cada copia hecha de los manuscritos antiguos contuviera sus propios errores distintivos cometidos por los que escribían. Cuando cualquiera de estos manuscritos se enviaba a algún lugar para ser usado allí, estos errores se repetían en las copias que se hacían en aquel lugar, y caracterizaban otros manuscritos allí. De esta manera se desarrollaron familias de manuscritos similares. Entonces, ¿no deberían considerarse con alarma los millares de errores de los copistas? ¿No indican falta de fidelidad en la transmisión del texto? ¡De ninguna manera!

27. ¿Qué seguridad se nos da de la integridad del texto griego?

²⁷ F. J. A. Hort, que participó en producir el texto de Westcott y Hort, escribe: “La gran mayoría de las palabras del Nuevo Testamento quedan por encima de todo proceso discriminador de la crítica, porque no hay variación en ellas, y basta con transcribirlas [...] Si se ponen a un lado las variaciones que, comparativamente, son trivialidades [...], las palabras que en nuestra opinión todavía están sujetas a duda difícilmente pueden equivaler a más de una milésima parte de todo el Nuevo Testamento”h.

28, 29. a) Al considerar todos los factores, ¿cómo podemos evaluar el texto griego refinado? b) ¿Qué declaración autoritativa tenemos sobre esto?

²⁸ Evaluación de la transmisión textual. Entonces, al considerar todos los factores, ¿cómo se puede evaluar la integridad y autenticidad del texto bíblico después de estos muchos siglos de transmisión? No solo hay millares de manuscritos que se pueden comparar, sino que los manuscritos bíblicos de gran antigüedad que se han hallado en las últimas décadas hacen que el texto griego se remonte hasta alrededor del año 125 E.C., solo a un par de décadas de la muerte del apóstol Juan, que tuvo lugar cerca de 100 E.C. Estas pruebas procedentes de los manuscritos suministran firme seguridad de que ahora tenemos un texto griego confiable en forma refinada. Note la evaluación que da de este asunto un ex director y bibliotecario del Museo Británico, sir Frederic Kenyon:

²⁹ “El intervalo, pues, entre las fechas de composición original y la más temprana prueba existente se hace tan pequeño que de hecho es insignificante, y ahora se ha eliminado el último fundamento para dudar que las Escrituras nos hayan llegado sustancialmente como se escribieron. Tanto la autenticidad como la integridad general de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse finalmente establecidas. No obstante, integridad general es una cosa, y certeza en cuanto a detalles es otra”i.

30. ¿Por qué podemos confiar en que la Traducción del Nuevo Mundo suministra a sus lectores el fiel “dicho de Jehová”?

³⁰ En cuanto a la última observación sobre “certeza en cuanto a detalles”, la cita del Dr. Hort que se da en el párrafo 27 cubre esto. Es el trabajo de los refinadores textuales rectificar detalles, y esto lo han hecho a grado notable. Esto ha llevado a que por lo general se acepte el texto griego refinado de Westcott y Hort como un texto de elevada excelencia. Por esta razón la porción de las Escrituras Griegas de la Traducción del Nuevo Mundo, que se basa en este excelente texto griego, puede dar a sus lectores el fiel “dicho de Jehová” como tan maravillosamente ha sido conservado para nosotros en el depósito de manuscritos griegos. (1 Ped. 1:24, 25.)

31. a) ¿Qué han mostrado los descubrimientos modernos en cuanto al texto de las Escrituras Griegas? b) ¿Cómo indica el cuadro de la página 309 la fuente principal para la porción de las Escrituras Griegas Cristianas de la Traducción del Nuevo Mundo, y, entre otras, qué fuentes secundarias se usaron?

³¹ Nos interesan también los comentarios de sir Frederic Kenyon en su libro Our Bible and the Ancient Manuscripts, de 1962, página 249: “Nos debe alegrar el saber que la autenticidad general del texto del Nuevo Testamento ha recibido notable apoyo de los descubrimientos modernos que tanto han reducido el intervalo entre los autógrafos originales y los manuscritos más antiguos a nuestra disposición, y que las diferencias en la lectura, interesantes como son, no afectan las doctrinas fundamentales de la fe cristiana”. Como se muestra en la página 309, en el cuadro “Fuentes para el texto de la Traducción del Nuevo Mundo.—Escrituras Griegas Cristianas”, se ha usado todo documento relacionado para proveer un texto inglés que es una traducción exacta. Valiosas notas apoyan todas las fieles lecturas que se presentan. El Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo ha hecho uso de los mejores resultados de la erudición bíblica que se ha desarrollado por siglos al producir su excelente traducción. ¡Cuanta confianza podemos tener en que realmente las Escrituras Griegas Cristianas como las tenemos ahora contienen “el modelo de palabras saludables” como lo pusieron por escrito los discípulos inspirados de Jesucristo! ¡Sigamos reteniendo estas preciosas palabras con fe y con amor! (2 Tim. 1:13.)

32. ¿Por qué hemos dedicado aquí considerable espacio a considerar los manuscritos y el texto de las Santas Escrituras, y con qué resultado satisfactorio?

³² Hemos dedicado tanto este estudio como el anterior a una consideración de los manuscritos y el texto de las Santas Escrituras. ¿Por qué hemos tratado esto tan de lleno? Lo hemos hecho para mostrar concluyentemente que tanto el texto de las Escrituras Hebreas como el de las Escrituras Griegas son esencialmente iguales al texto auténtico, original, que Jehová hizo que por inspiración escribieran hombres fieles de la antigüedad. Aquellos escritos originales fueron inspirados. Los copistas, aunque hábiles, no fueron inspirados. (Sal. 45:1; 2 Ped. 1:20, 21; 3:16.) Por consiguiente, ha sido necesario entresacar del inmenso depósito de copias manuscritas para identificar clara e inequívocamente las aguas puras de la verdad como vinieron originalmente de la Gran Fuente, Jehová. ¡Todas las gracias van a Jehová por el don maravilloso de su Palabra, la Biblia, su obra inspirada, y el refrescante mensaje del Reino que fluye de sus páginas!

[Notas a pie de página]

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 7: La Biblia en nuestros tiempos

La historia de las sociedades bíblicas; la obra de la Sociedad Watch Tower en la impresión y publicación de Biblias; la producción de la Traducción del Nuevo Mundo.

1. a) ¿Qué propósitos tuvieron las comunicaciones divinas y, por lo tanto, por qué no se pusieron por escrito algunas? b) ¿Qué órdenes específicas dio Jehová a muchos profetas, y cómo nos beneficia esto a nosotros en “los últimos días”?

LAS Santas Escrituras (los 66 libros inspirados que conocemos hoy como la Biblia) contienen “la palabra de Jehová” puesta por escrito. (Isa. 66:5.) Por muchos siglos esta “palabra” fluyó libremente de Jehová a sus profetas y siervos en la Tierra. Estas comunicaciones divinas cumplieron su propósito del momento y también suministraron claros vislumbres, por anticipado, de sucesos que definitivamente tendrían lugar en el futuro entonces distante. No siempre fue necesario que los profetas de Dios pusieran por escrito “la palabra de Jehová” que se les comunicó. Por ejemplo, algunas declaraciones de Elías y Eliseo para la generación de su tiempo no se conservaron en forma escrita. Por otra parte, los profetas Moisés, Isaías, Jeremías, Habacuc y otros recibieron órdenes específicas de ‘escribir’ o ‘escribir en un libro o rollo’ “la palabra de Jehová” que se les reveló. (Éxo. 17:14; Isa. 30:8; Jer. 30:2; Hab. 2:2; Rev. 1:11.) “Los dichos hablados previamente por los santos profetas” se conservaron así, junto con otros escritos santos, para despertar las facultades de raciocinio claro de los siervos de Jehová y especialmente para suministrar guía sobre “los últimos días”. (2 Ped. 3:1-3.)

2. ¿Qué períodos históricos han sido famosos por el aumento en la actividad de copiar y traducir la Biblia?

² Desde el tiempo de Esdras en adelante se hicieron muchas copias de las Escrituras Hebreas inspiradas. A partir del primer siglo de la era común la Biblia fue copiada una y otra vez por los cristianos primitivos, y fue usada a lo largo y lo ancho del mundo entonces conocido para testificar acerca de los propósitos de Jehová con respecto a Su Cristo. La multiplicación y distribución de ejemplares de la Biblia recibió nuevo impulso cuando la imprenta de caracteres movibles se hizo común (desde el siglo XV en adelante). En los siglos XVI y XVII grupos particulares emprendieron mucho trabajo de traducción e impresión. Ya en 1800 la Biblia (completa o en parte) se había publicado en 71 idiomas.

SOCIEDADES BÍBLICAS

3. ¿Qué factor ha contribuido en gran manera al aumento de la distribución de la Biblia desde principios del siglo XIX?

³ En los siglos XIX y XX esta obra adquirió mayor ímpetu cuando sociedades bíblicas recién formadas empezaron a participar en la gigantesca tarea de distribuir la Biblia. Una de las primeras sociedades bíblicas fue la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, organizada en Londres en 1804. La formación de esta sociedad bíblica impulsó el establecimiento de muchas mása.

4. a) ¿Qué estadísticas prueban que la palabra de vida en realidad se ha esparcido por toda la Tierra? b) ¿Qué información útil se suministra en el cuadro de la página 322 acerca de las diferentes versiones bíblicas que ahí se enumeran? Ilustre esto remitiéndose a alguna versión específica de la Biblia.

⁴ El funcionamiento de todas esas sociedades bíblicas hizo que floreciera la distribución de la Biblia. Para el año 1900 la Biblia se había publicado (completa o en parte) en 567 idiomas, y para 1928, en 856 idiomas. En 1938 se sobrepasó la cifra de mil idiomas, y ahora la Biblia está disponible en más de 1.900 idiomas. ¡La refrescante palabra de vida de Jehová se ha esparcido por toda la Tierra! Esto ha hecho posible que hombres de todas las naciones respondan a la llamada: “Alaben a Jehová, naciones todas, y alábenlo pueblos todos”. (Rom. 15:11.) El cuadro de la página 322, “Algunas sobresalientes traducciones de la Biblia en siete idiomas principales”, da más detalles sobre la distribución de la Biblia en nuestros tiempos.

5. ¿Qué es más importante aún que la distribución de la Biblia? Con todo, ¿qué agradecen los testigos de Jehová?

⁵ Aunque el hacer llegar la Biblia a las multitudes de la Tierra es digno de encomio, más importante todavía es la tarea de usar estas Biblias para dar a la gente entendimiento bíblico. En los tiempos de los judíos y de los cristianos primitivos, cuando había pocas Biblias disponibles, el transmitir “el sentido” de la palabra era lo importante, y sigue siendo lo más importante. (Mat. 13:23; Neh. 8:8.) Sin embargo, la extensa distribución de la Biblia ha acelerado esta obra de enseñar la Palabra de Dios a los pueblos de toda la Tierra. Mientras los testigos de Jehová siguen hoy adelante con su obra de educación bíblica por todo el globo terráqueo, agradecen el que ahora haya millones de Biblias disponibles en muchos países e idiomas.

LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ COMO PUBLICADORES DE LA BIBLIA

6. ¿Qué actividad ha caracterizado a los testigos de Jehová hoy, al igual que en la antigüedad?

⁶ Los que dan testimonio de Jehová son un pueblo que publica la Biblia. Así fue en los días de Esdras. Así fue en los días de los primeros discípulos de Jesucristo, que saturaron el mundo antiguo con sus copias manuscritas de la Biblia a tal grado que el abundante legado que hemos recibido de sus manuscritos sobrepuja al de cualquier otra literatura antigua. Ahora, en nuestros tiempos, la misma vigorosa actividad de publicar la Biblia caracteriza a los testigos de Jehová.

7. ¿Qué corporación formaron los testigos de Jehová, cuándo, y cómo empezaron a desarrollar su ministerio en aquel tiempo?

⁷ En 1884 los testigos de Jehová formaron una corporación para llevar a cabo su obra de publicar la Biblia; la corporación se conoce ahora como la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Al principio se compraban Biblias de otras sociedades bíblicas para que las distribuyeran de nuevo los Testigos, que hasta en aquel tiempo iban desarrollando su característico ministerio de casa en casa. En los países de habla inglesa los Testigos usaban la Versión Autorizada (King James Version) de 1611 para su estudio de la Biblia.

8. a) ¿Cómo ha sido fiel a su nombre la Sociedad Watch Tower Bible and Tract? b) ¿Cómo ha usado la Sociedad muchas traducciones de la Biblia, y con qué fin?

⁸ Fiel a su nombre, la Watch Tower Bible and Tract Society (o Sociedad Watch Tower de Biblias y Tratados) ha participado en distribuir Biblias, así como en publicar libros, tratados y otra literatura cristiana. Ha hecho esto con el propósito de impartir a otros las enseñanzas correctas de la Palabra de Dios. Su obra de educación bíblica ha ayudado a las personas que aman la justicia a desprenderse de la tradición religiosa falsa y de la filosofía mundana y volver a la libertad que les otorga la verdad bíblica como la revelaron Jesús y otros voceros dedicados de Jehová. (Juan 8:31, 32.) Desde que empezó a publicarse la revista The Watchtower (La Atalaya) en 1879, las publicaciones de la Sociedad Watch Tower han citado y hecho referencia a veintenas de diferentes traducciones de la Biblia. Así la Sociedad ha reconocido el valor de todas ellas y ha usado lo bueno de todas por su utilidad para aclarar la confusión religiosa y presentar el mensaje de Dios.

9. ¿Cómo entró la Sociedad en el campo de publicar la Biblia?

⁹ Biblias de Rotherham y Holman. En 1896, por medio de la Sociedad Watch Tower los testigos de Jehová entraron directamente en el campo de la publicación y distribución de la Biblia. Ese año obtuvieron los derechos de impresión del traductor bíblico británico Joseph B. Rotherham para publicar en los Estados Unidos la edición duodécima revisada de su Nuevo Testamento. En la página donde aparece el título de estos ejemplares impresos aparece el nombre de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, de Allegheny, Pennsylvania, pues las oficinas centrales de la Sociedad estaban allí en aquel tiempo. En 1901 se hicieron arreglos para una impresión especial de la Holman Linear Bible (Biblia Lineal Holman), que contenía notas explicativas marginales tomadas de la literatura publicada por la Sociedad de 1895 a 1901. El texto mismo de la Biblia presentaba la Versión Autorizada y la Versión Revisada (ambas en inglés) de las Escrituras Hebreas y Griegas. La edición entera de 5.000 ejemplares se había distribuido para el año 1903.

10. ¿Qué versión de las Escrituras Griegas publicó la Sociedad en 1902?

¹⁰ The Emphatic Diaglott. En 1902 la Sociedad Watch Tower adquirió los derechos de propiedad literaria como única publicadora y distribuidora de The Emphatic Diaglott (Versión Interlineal con Énfasis). Esta versión en inglés de las Escrituras Griegas Cristianas fue preparada por un traductor bíblico nacido en Inglaterra, Benjamin Wilson, de Geneva, Illinois. Fue terminada en 1864. Contenía el texto griego de J. J. Griesbach, con una traducción literal e interlineal en inglés y la versión de Wilson mismo a la derecha, que utilizaba señales especiales de énfasis.

11. ¿Cuándo publicó la Sociedad la “Edición de los Estudiantes de la Biblia”, y qué contenía esta?

¹¹ Edición de los Estudiantes de la Biblia. En 1907 la Sociedad Watch Tower publicó una edición de la Biblia que se conoció como “Edición de los Estudiantes de la Biblia”. Esta contenía una impresión clara de la Versión Autorizada junto con excelentes notas marginales, además de un valioso apéndice preparado por los testigos de Jehová. El apéndice, que después fue ampliado a más de 550 páginas, fue llamado el “Manual bereano de los maestros bíblicos” y también fue publicado por separado en forma de libro. Contenía comentarios breves sobre muchos versículos de la Biblia, junto con referencias a La Atalaya y la literatura docente de la Sociedad en inglés, además de un compendio de temas doctrinales con textos bíblicos clave para facilitar la presentación de la literatura a otros. Este manual se parecía a la publicación posterior de la Sociedad llamada “Asegúrense de todas las cosas”. También tenía una tabla de materias, explicaciones de textos difíciles, una lista de los pasajes espurios, un índice de textos, una cronología comparada y 12 mapas. Esta excelente Biblia les fue útil a los testigos de Jehová por décadas en su predicación pública.

UNA SOCIEDAD QUE IMPRIME BIBLIAS

12. ¿Cuándo entró la Sociedad en el campo de imprimir Biblias?

¹² Durante 30 años la Sociedad Watch Tower utilizó empresas ajenas para efectuar la impresión misma de sus Biblias. No obstante, en diciembre de 1926 The Emphatic Diaglott fue la primera versión bíblica impresa en las propias prensas de la Sociedad en Brooklyn, Nueva York. El imprimir esta edición de las Escrituras Griegas Cristianas estimuló la esperanza de que algún día saldría una Biblia completa de las prensas de la Sociedad.

13. a) ¿Cuál fue la primera Biblia completa que imprimió la Sociedad, y cuándo fue presentada? b) ¿Qué ayudas contenía?

¹³ La Versión Autorizada. La II Guerra Mundial subrayó la necesidad de publicar independientemente la Biblia misma. Mientras rabiaba con fuerza el conflicto mundial, la Sociedad logró comprar clisés o planchas de toda la Versión Autorizada de la Biblia. El 18 de septiembre de 1942, en la Asamblea Teocrática del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová, que tuvo como centro la ciudad de Cleveland, Ohio, el presidente de la Sociedad habló sobre el tema “Presentando ‘la espada del espíritu’”. En la culminación de este discurso presentó al auditorio la primera Biblia completa impresa en la fábrica de Brooklyn de la Sociedad Watch Tower. En el apéndice de esta se suministraban: una lista de nombres propios con su significado, una “Concordancia de palabras y expresiones bíblicas”, de preparación especial, y otras ayudas. Se puso un titulillo apropiado en cada página. Por ejemplo, “Voto solícito de Jefté” reemplazó al tradicional “Voto precipitado de Jefté” en Jueces 11, y en el capítulo 1 de Juan se puso el titulillo: “Existencia previa y nacimiento humano del Verbo de Dios”.

14. ¿Qué traducción mejorada de la Biblia imprimió la Sociedad en 1944, y qué rasgos tiene esta Biblia?

¹⁴ La American Standard Version. Otra importante traducción de la Biblia en inglés es la American Standard Version (Versión Estándar Americana) de 1901. Esta tiene el rasgo muy digno de encomio de verter el nombre de Dios como “Jehovah” (Jehová) aproximadamente 7.000 veces en las Escrituras Hebreas. Después de largas negociaciones, la Sociedad Watch Tower pudo comprar, en 1944, el uso de los clisés para la impresión de aquella versión de la Biblia en sus propias prensas. El 10 de agosto de 1944, en Buffalo, Nueva York, la ciudad clave de 17 asambleas simultáneas de los testigos de Jehová unidas por líneas telefónicas particulares, el presidente de la Sociedad deleitó al gran auditorio al presentar la edición Watch Tower de la American Standard Version. En el apéndice había una muy útil y ampliada “Concordancia de palabras, nombres y expresiones de la Biblia”. Una edición de bolsillo de la misma Biblia se publicó en 1958.

15. ¿Qué traducción produjo la Sociedad en 1972?

¹⁵ The Bible in Living English. En 1972 la Sociedad Watch Tower produjo The Bible in Living English (La Biblia en Inglés Vivo), por el difunto Steven T. Byington. Esta versión vierte consecuentemente como “Jehovah” (Jehová) el nombre divino.

16. Por eso, ¿en qué obra doble participan los testigos de Jehová?

¹⁶ De modo que los testigos de Jehová no solo están predicando las buenas nuevas del Reino establecido de Dios en más de 200 países e islas por toda la Tierra, sino que también se han hecho impresores y publicadores, en gran escala, del Libro inapreciable que contiene ese mensaje del Reino, las Santas Escrituras procedentes de Jehová Dios por inspiración.

TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS

17. a) ¿Qué utilidad han tenido las muchas versiones de la Biblia, pero qué defectos contienen? b) Desde 1946, ¿qué había estado buscando el presidente de la Sociedad Watch Tower?

¹⁷ Los testigos de Jehová reconocen que están endeudados con las muchas versiones de la Biblia que han usado en su estudio de la verdad de la Palabra de Dios. Sin embargo, todas esas traducciones, hasta las más recientes, tienen sus defectos. Hay inconsecuencias o maneras de verter no satisfactorias, que están infectadas de tradiciones sectarias o filosofías mundanas y, por lo tanto, no están en plena conformidad con las verdades sagradas que Jehová ha hecho que se escriban en su Palabra. Particularmente desde 1946 el presidente de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract había estado buscando una traducción fiel de las Escrituras basada en los idiomas originales... una traducción que fuera tan entendible para los lectores modernos como los escritos originales lo fueron para la gente inteligente común de los mismos tiempos en que se fue escribiendo la Biblia.

18. ¿Cómo se hizo publicadora e impresora de la Traducción del Nuevo Mundo la Sociedad?

¹⁸ El 3 de septiembre de 1949, en las oficinas centrales de la Sociedad en Brooklyn, el presidente anunció a la Junta Directiva la existencia del Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo, y que aquel comité había completado una traducción moderna de las Escrituras Griegas Cristianas. Se leyó el documento del comité, mediante el cual el comité asignaba a la Sociedad la posesión, el control y la publicación del original de su traducción, en reconocimiento de la obra no sectaria de la Sociedad de fomentar la educación bíblica por toda la Tierra. También se leyeron porciones del original, como ejemplos de la naturaleza y calidad de la traducción. Los directores aceptaron unánimemente el regalo de la traducción, y de inmediato se hicieron planes para imprimirla. La composición empezó el 29 de septiembre de 1949, y a principios del verano de 1950 decenas de millares de ejemplares quedaron completos y encuadernados.

19. a) ¿Cómo apareció en partes la Traducción del Nuevo Mundo? b) ¿Qué esfuerzo se había hecho al preparar estos tomos?

¹⁹ Presentación de la Traducción del Nuevo Mundo en partes. El miércoles 2 de agosto de 1950, en el cuarto día de su asamblea internacional en el Estadio Yanqui, de Nueva York, un auditorio totalmente sorprendido de 82.075 testigos de Jehová aceptó gustosamente la presentación de la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas en inglés. El Comité de traductores, estimulado por aquella acogida entusiástica inicial y por expresiones posteriores de aprecio por los méritos de la traducción, enseguida emprendió la extensa obra de traducir las Escrituras Hebreas. Estas se publicaron en otros cinco tomos, que se presentaron en sucesión desde 1953 hasta 1960. El conjunto de seis tomos formó una biblioteca de la Biblia entera en inglés moderno. Cada tomo contenía también ayudas valiosas para el estudio de la Biblia. Así se le hizo accesible al estudiante de la Biblia de nuestros días un inmenso almacén de información bíblica. Se habían hecho esfuerzos diligentes para usar toda fuente confiable de información textual, de manera que la Traducción del Nuevo Mundo expresara clara y acertadamente el vigoroso mensaje de las Escrituras inspiradas originales.

20. ¿Qué ayudas valiosas contenía la primera edición de la Traducción del Nuevo Mundo en: a) sus notas a pie de página; b) referencias marginales, y c) prólogos y apéndices?

²⁰ Entre los rasgos que facilitaban el estudio de la Biblia en la primera edición de seis partes de la Traducción del Nuevo Mundo estaba la inapreciable colección de notas textuales a pie de página, notas que suplían información pertinente sobre la traducción de ciertos pasajes. En aquellas notas se presentaron argumentos contundentes para defender las Escrituras. Se incluyó también un valioso sistema de referencias en cadena. Estas cadenas de importantes palabras doctrinales se prepararon con el fin de dirigir al estudiante a una serie de textos clave sobre diversos asuntos. En los márgenes de las páginas se dieron numerosas referencias (remisiones). Estas dirigían al lector a: a) palabras paralelas; b) pensamientos, ideas y sucesos paralelos; c) información biográfica; d) información geográfica; e) cumplimientos de profecías, y f) citas directas en otras partes de la Biblia, o de ellas. En aquellos tomos también había importantes prólogos, ilustraciones de algunos manuscritos antiguos, apéndices e índices útiles, y mapas de países y lugares bíblicos. Esa primera edición de la Traducción del Nuevo Mundo suministró una mina de oro para el estudio personal de la Biblia y para que los testigos de Jehová enseñaran provechosamente a las personas de corazón recto. Una edición especial para el estudiante, publicada como un solo libro con una impresión de 150.000 ejemplares, fue presentada después, el 30 de junio de 1963, al comenzar la Asamblea “Buenas Nuevas Eternas” de los Testigos de Jehová en Milwaukee, Wisconsin, E.U.A.

21. a) ¿En qué circunstancias se presentó la Traducción del Nuevo Mundo revisada? b) Mencione algunos de sus rasgos.

²¹ Edición revisada en un solo libro. En el verano de 1961, en una serie de asambleas de los testigos de Jehová en los Estados Unidos y Europa, se presentó para ser distribuida una útil edición revisada de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras en un solo libro en inglés. Esta fue aceptada con gozo por los centenares de miles de asistentes a aquellas asambleas. Encuadernada en tela verde, constaba de 1.472 páginas y tenía una excelente concordancia, un apéndice sobre asuntos bíblicos, y mapas.

22, 23. ¿Qué otras ediciones se han presentado al público? Mencione algunas de sus características.

²² Otras ediciones. En 1969 se presentó la traducción interlineal The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, y en 1985 se publicó una segunda edición. Esta contiene una traducción literal en inglés del texto griego publicado por Westcott y Hort, junto con la versión en inglés moderno de la Traducción del Nuevo Mundo, edición de 1984. Así el estudiante sincero de la Biblia tiene acceso a lo que básica o literalmente dice el griego original.

²³ En 1970 se publicó una segunda revisión de la Traducción del Nuevo Mundo en inglés, y a esta siguió en 1971 una tercera revisión con notas a pie de página. Una edición revisada con referencias, en inglés, se presentó en las Asambleas de Distrito “Aumento del Reino” de los Testigos de Jehová, celebradas en 1984. En ella hay una actualización y revisión completa de las referencias (remisiones) marginales que originalmente se presentaron en inglés desde 1950 hasta 1960. Preparada para el estudiante sincero de la Biblia, esta edición contiene más de 125.000 referencias marginales, más de 11.000 notas, una extensa concordancia, mapas y un apéndice de 43 artículos. También en aquel año, 1984, se presentó una edición de tamaño regular de la revisión de 1984 con referencias marginales, pero sin notas a pie de página. Estas últimas dos ediciones en inglés tienen su equivalencia en español en ediciones de 1987.

24. a) Mencione ventajas de la edición regular y la edición con referencias. b) Ilustre el uso de los titulillos.

²⁴ Algunas ventajas. Para ayudar al lector a localizar sin pérdida de tiempo toda materia deseada, tanto la versión regular como la que tiene referencias contienen un titulillo preparado cuidadosamente para cada página. Estos titulillos describen la materia que se abarca debajo, y tienen especialmente el objetivo de ayudar al publicador del Reino a localizar textos rápidamente para contestar preguntas que alguien pudiera hacerle. Para ilustrar esto con la edición regular de 1987 en español: Uno pudiera estar tratando de localizar consejo sobre la educación de los hijos. Al llegar a la página 851 en los Proverbios, primero ve la frase clave: “Buen nombre”. Puesto que este es el primer titulillo, esto indica que ese asunto aparece a principios de esa página, y ahí es donde se encuentra, en Proverbios 22:1. El texto bíblico identificado por el siguiente titulillo: “Entrenar al muchacho”, se encuentra después, más abajo en la página, en el Pr 22 versículo 6, y más adelante en la misma página, en el Pr 22 versículo 15, hay otro pensamiento relacionado. Los titulillos de las páginas pueden ser muy útiles para el publicador del Reino que tiene una idea general de dónde están los textos que busca. Pueden hacer posible el hallar los textos bíblicos con mayor rapidez.

25. ¿Qué servicio de concordancia se suministra, y qué usos prácticos puede tener?

²⁵ En la parte posterior de las ediciones regular y con referencias de esta Biblia hay una sección llamada “Índice de palabras bíblicas“. Ahí se hallan miles de palabras bíblicas importantes junto con líneas del contexto. Así hay a la mano un servicio de concordancia, que abarca la amplia variedad de palabras nuevas y descriptivas que se usan en el texto. A los que están acostumbrados a las traducciones tradicionales se les ayuda para que hagan veintenas de transiciones de palabras bíblicas españolas algo antiguas a los términos bíblicos más modernos. Considere, por ejemplo, la palabra “gracia” que usan muchas versiones en español. Esta aparece en el índice, y se remite al estudiante a “bondad inmerecida”, la expresión moderna que se usa en la nueva traducción. El índice de palabras bíblicas hace posible hallar textos bíblicos para temas doctrinales clave, como “alma” o “rescate”, lo cual hace posible un estudio en detalle directamente de los textos bíblicos. El publicador del Reino a quien se pida que predique sobre alguno de estos asuntos sobresalientes podría usar inmediatamente las porciones breves del contexto que se suministran en esta concordancia. Además se dan citas principales donde aparecen nombres propios sobresalientes, tanto geográficos como de prominentes personajes bíblicos. Así, todo estudiante de la Biblia que usa esta traducción recibe ayuda inapreciable.

26. Ilustre una de las utilidades del apéndice de la Traducción del Nuevo Mundo.

²⁶ Un apéndice que refleja erudición ofrece información exacta adicional, provechosa para comunicar enseñanza. Los artículos del apéndice se han dispuesto de tal manera que puedan usarse como ayuda para explicar doctrinas bíblicas básicas y materias relacionadas. Por ejemplo, al tratar sobre el asunto “alma”, el apéndice, bajo ocho encabezamientos diferentes, enumera textos bíblicos que muestran los diversos usos de la palabra “alma” (hebreo: né·fesch). También se suministran diagramas y mapas en el apéndice. La Biblia con Referencias contiene un apéndice más extenso, así como útiles notas a pie de página que suministran información textual importante con sencillez. Así que la Traducción del Nuevo Mundo es sobresaliente por la variedad de servicios que suministra para poner rápidamente a disposición de sus lectores conocimiento exacto.

27, 28. Explique e ilustre cómo indica la pronunciación de los nombres propios la Traducción del Nuevo Mundo en inglés.

²⁷ Ayuda para pronunciar los nombres bíblicos. En el texto mismo en inglés, todas las ediciones de la Traducción del Nuevo Mundo suministran ayuda para pronunciar los nombres propios. El sistema es igual al que diseñó un experto para la Revised Standard Version de 1952. El nombre propio se divide en sílabas separadas por un punto o por el acento ortográfico (ʹ). El acento va después de la sílaba a la cual debe darse mayor énfasis al pronunciar la palabra. Si la sílaba acentuada termina en vocal, entonces la pronunciación de la vocal es larga. Si una sílaba termina en consonante, entonces la vocal de esa sílaba se pronuncia corta.

²⁸ Para un ejemplo de esto, note Job 4:1 en la Traducción del Nuevo Mundo en inglés. Ahí se habla de “Elʹi·phaz the Teʹman·ite”. Aunque el acento en ambos casos cae en la primera sílaba, la letra “e” ha de pronunciarse de manera diferente en estos dos casos. En “Elʹi·phaz” el acento que va después de la consonante “l” hace corta la vocal “e”, como en la palabra inglesa “end”. Mientras que en “Teʹman·ite”, el acento que se pone directamente después de la vocal “e” la hace larga, como la primera “e” en la palabra inglesa “Eden”. Cuando las vocales “a” e “i” se combinan, como en “Morʹde·cai” en Ester 2:5 y “Siʹnai” en Éxodo 19:1, el diptongo “ai” se pronuncia simplemente como una “i” larga.

29. ¿Es la Traducción del Nuevo Mundo simplemente una revisión de traducciones antiguas? ¿Qué características de ella apoyan su respuesta?

²⁹ Una nueva traducción. La Traducción del Nuevo Mundo en inglés es una nueva traducción de los idiomas bíblicos originales: hebreo, arameo y griego. De ninguna manera es una revisión de otra traducción al inglés, ni copia a otra versión en cuanto a estilo, vocabulario ni ritmo. Para la sección hebreoaramea se usó el texto bien refinado y universalmente aceptado de la Biblia Hebraica de Rudolf Kittel, las ediciones 7.⁠^ma, 8.⁠^va y 9.⁠^na (1951-1955). Una nueva edición del texto hebreo conocida como Biblia Hebraica Stuttgartensia, de 1977, se empleó para actualizar la información que se presenta en las notas a pie de página de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (Con Referencias). La sección griega fue traducida principalmente del texto maestro preparado por Westcott y Hort, publicado en 1881. Con todo, el Comité de la Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo también consultó otros textos griegos, entre ellos el texto griego de Nestle (1948). Las descripciones de estos excelentes textos maestros se presentan en los Estudios 5 y 6 de este libro. El comité de traducción ha producido una traducción vigorosa y exacta de la Biblia, y esto ha resultado en un texto claro y vivo, que abre el camino a un entendimiento más profundo y satisfactorio de la Palabra de Dios.

30. ¿Qué evaluación de esta traducción hizo cierto crítico?

³⁰ Note cómo evaluó esta traducción un crítico: “Las traducciones originales de las Escrituras Hebreas al idioma inglés son muy pocas. Por lo tanto, con mucho gusto damos la bienvenida a la publicación de la primera parte de la Traducción del Nuevo Mundo [de las Escrituras Hebreas], de Génesis a Rut. [...] Es patente que se ha hecho un esfuerzo especial para que esta versión sea completamente fácil de leer. Nadie podría decir que carece de frescura y originalidad. Su terminología no toma nada de versiones previas”b.

31. ¿Cómo evaluó un hebraísta la Traducción del Nuevo Mundo?

³¹ En una entrevista con un representante de la Sociedad Watch Tower, el Dr. Benjamin Kedar, profesor y hebraísta de Israel, evaluó como sigue la Traducción del Nuevo Mundo: “En mi investigación lingüística con relación a la Biblia hebrea y sus traducciones, frecuentemente me refiero a la edición en inglés de lo que se conoce como la Traducción del Nuevo Mundo. Al hacerlo, cada vez veo confirmado que esta obra refleja un esfuerzo sincero por entender el texto con la mayor exactitud posible. Este da prueba de un amplio dominio del idioma original al traducir las palabras originales a un idioma secundario de modo entendible, sin desviarse innecesariamente de la estructura específica del hebreo. [...] Toda declaración lingüística permite alguna latitud de interpretación o traducción. Por eso, en cualquier caso la solución lingüística puede ser discutible. Pero nunca he encontrado en la Traducción del Nuevo Mundo la intención guiada por prejuicio de leer en el texto algo que no está en él”c.

32. ¿Hasta qué grado es literal la Traducción del Nuevo Mundo, y por qué es provechoso eso?

³² Una traducción literal. También se muestra fidelidad en la traducción por el hecho de que es literal. Esto exige que casi haya correspondencia de palabra a palabra entre la lectura que se presenta en inglés y los textos hebreo y griego. En la presentación del texto en el lenguaje al que se traduce, el grado de exactitud literal debe ser tan elevado como lo permita el modo de expresión del idioma original. Además, la exactitud literal exige que el orden de las palabras de la mayor parte de lo traducido sea igual al del hebreo o el griego, de modo que se conserve así la intensidad de expresión de los escritos originales. Mediante la traducción literal puede comunicarse con exactitud el sabor, color y ritmo de los escritos originales.

33. ¿Cómo se ha llamado atención a desviaciones poco frecuentes del texto literal?

³³ Ha habido desviaciones poco frecuentes del texto literal, con el fin de transmitir en términos entendibles los difíciles modismos hebreos o griegos. No obstante, en la edición con referencias de la Traducción del Nuevo Mundo estas han sido llamadas a la atención del lector mediante notas que dan la traducción literal.

34. a) ¿Qué resultado tiene el abandonar la traducción literal? b) Ilustre.

³⁴ Muchos traductores de la Biblia han abandonado la exactitud literal por lo que consideran elegancia de lenguaje y forma. Afirman que las versiones literales son inexpresivas, rígidas y restringentes. Sin embargo, por haber abandonado la traducción literal ellos han causado, al introducir paráfrasis e interpretación, mucho desvío de las declaraciones exactas originales de la verdad. En realidad han adulterado los mismísimos pensamientos de Dios. Por ejemplo, en cierta ocasión el decano honorario de una universidad estadounidense grande acusó a los testigos de Jehová de destruir la belleza y elegancia de la Biblia. Por Biblia él quiso decir la Versión Autorizada, que por mucho tiempo había sido venerada como la norma del inglés hermoso. Dijo: ‘Miren lo que han hecho con el Salmo 23. Han destruido su vaivén y belleza con su “Je/ho/vah/ is/ my/ shep/herd [Jehová es mi pastor]”. Siete sílabas en vez de seis. Es espantoso. Está desequilibrado. No hay ritmo. La [Versión del] Rey Jaime lo dice bien con sus seis sílabas equilibradas... “The/ Lord/ is/ my/ shep/herd [El Señor es mi pastor]”’. Se le contestó al profesor que era más importante expresarlo como lo había expresado David, el escritor bíblico. ¿Usó David el término general “Lord (Señor)”, o usó el nombre divino? El profesor reconoció que David usó el nombre divino, pero todavía alegó que a causa de la belleza y la elegancia estaría justificado usar la palabra “Lord”. ¡Qué excusa débil para quitar de ese salmo de alabanza a Jehová su ilustre nombre!

35. ¿Por qué podemos dar gracias a Dios, y qué esperamos y oramos?

³⁵ Miles de traducciones han sido sacrificadas así en el altar del concepto humano de la belleza del lenguaje, y el resultado ha sido inexactitudes en las muchas versiones de la Biblia. ¡Gracias se den a Dios por haber suministrado la Traducción del Nuevo Mundo, con su texto bíblico claro y exacto! ¡Sea santificado su gran nombre, Jehová, en el corazón de todos los que la lean!

[Notas a pie de página]

[Tabla en la página 322]

ALGUNAS SOBRESALIENTES TRADUCCIONES DE LA BIBLIA EN SIETE IDIOMAS PRINCIPALES

INGLÉS

ESPAÑOL

Moderna 1893 M Jehová Scrivener

Nácar-Colunga* 1944 M Yavé Griego

PORTUGUÉS

Figueiredo* 1778-1790 Vulgata Senhor Vulgata

Matos Soares* 1927-1930 Vulgata Senhor Vulgata

Jerusalém* 1976, 1981 M Iahweh Griego

ALEMÁN

Luther* 1522, 1534 M HErr Erasmo

Zürcher 1531 M Herr, Jahwe Griego

Menge 1926 M HErr Griego

Einheitsübersetzung* 1972, 1974 M Herr, Jahwe Griego

FRANCÉS

Darby 1859, 1885 M Eternel Griego

Crampon* 1894-1904 M Jéhovah Merk

Osty* 1973 M Yahvé Griego

HOLANDÉS (PAÍSES BAJOS)

NBG-vertaling 1939-1951 M HERE Nestle

Willibrordvertaling* 1961-1975 M Jahwe Nestle

ITALIANO

Diodati 1607, 1641 M Signore Griego

Nardoni* 1960 M Signore, Jahweh Griego

Garofalo* 1960 M Jahve, Signore Griego

CEI* 1971 M Signore Griego

* Un asterico denota que los apócrifos se incluyeron, pero quizás no aparecen en todas las ediciones.

“M” se refiere al texto masorético. Cuando está sola, indica que no se especifica ninguna edición especial del texto masorético.

“BHK” se refiere a la Biblia Hebraica de Kittel.

“UBS” se refiere a The Greek New Testament, por las Sociedades Bíblicas Unidas.

“BHS” se refiere a la Biblia Hebraica Stuttgartensia.

“Griego” indica que la traducción se hizo del griego, pero no se especifica ningún texto.

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 8: Ventajas de la “Traducción del Nuevo Mundo”

Una consideración de su lenguaje moderno, su uniformidad, sus cuidadosas maneras de verter los verbos y su expresión dinámica de la Palabra inspirada de Dios.

1. a) ¿Qué tendencia corrige la Traducción del Nuevo Mundo, y cómo? b) En inglés, ¿por qué se usa Jehovah en vez de Yahweh u otra forma del nombre?

EN LOS últimos años se han publicado varias traducciones modernas de la Biblia que han ayudado mucho a los que aman la Palabra de Dios a captar rápidamente el sentido de los escritos originales. Sin embargo, muchas traducciones han eliminado del registro sagrado el empleo del nombre divino. Por otra parte, la Traducción del Nuevo Mundo dignifica y honra el estimable nombre del Dios Altísimo al restaurarlo a su lugar legítimo en el texto. El nombre aparece ahora en 6.973 lugares en la sección de las Escrituras Hebreas, así como en 237 lugares en la sección de las Escrituras Griegas, un total de 7.210 lugares en conjunto. Normalmente los hebraístas prefieren, en inglés, la forma Yahweh o, en español, Yahveh, pero hoy es imposible precisar la pronunciación exacta. Por lo tanto, en la Traducción del Nuevo Mundo en inglés se sigue usando la forma latinizada Jehovah [en la versión en español se ha usado Jehová], que es la forma inglesa más comúnmente aceptada del Tetragrámaton o nombre hebreo de cuatro consonantes יהוה. El hebraísta R. H. Pfeiffer hizo la siguiente observación: “Prescindiendo de lo que se diga sobre su origen incierto, ‘Jehovah’ es y debe seguir siendo la traducción apropiada de Yahweh al inglés”a.

2. a) ¿Hay precedentes para restaurar el nombre divino a las Escrituras Griegas Cristianas? b) ¿Qué duda se elimina así?

² La Traducción del Nuevo Mundo no es la primera versión que restaura el nombre divino a las Escrituras Griegas Cristianas. Por lo menos desde el siglo XIV en adelante muchos traductores se han sentido obligados a devolver el nombre de Dios al texto, particularmente en lugares donde los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citan textos de las Escrituras Hebreas que contienen el nombre divino. Muchas versiones misionales en lenguas modernas —entre ellas versiones de las Escrituras Griegas en lenguas de África, Asia, las Américas y las islas del Pacífico— usan libremente el nombre Jehová, como lo hacen algunas versiones en lenguas de Europa. Dondequiera que se vierte el nombre divino se elimina toda duda en cuanto a de qué “señor” se habla. Es el nombre del Señor del cielo y la Tierra, Jehová, el que se santifica cuando se le mantiene singular y distinto en la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escriturasb.

3. ¿Qué medios usa la Traducción del Nuevo Mundo para ayudar a comunicar el vigor, la belleza y el sentido de los escritos originales?

³ La Traducción del Nuevo Mundo sigue santificando el nombre de Jehová al presentar las Escrituras inspiradas en lenguaje claro, entendible, que comunica con claridad a la mente del lector el significado que su Autor se propuso. Usa lenguaje sencillo y moderno, es tan uniforme como es posible en las lecturas que presenta, y transmite con exactitud la acción o el estado que expresan los verbos hebreos y griegos; en inglés, esta traducción distingue entre el plural y el singular en el uso del pronombre “you”, que en ese idioma puede ser tanto “tú” como “ustedes” o “vosotros”, y en el uso de la forma imperativa del verbo cuando el contexto no aclara el número. De estas y otras maneras la Traducción del Nuevo Mundo saca a relucir al mayor grado posible en habla moderna el vigor, la belleza y el sentido de los escritos originales.

VERTIDA EN LENGUAJE MODERNO

4. a) ¿Qué propósito noble expresó un traductor bíblico de hace siglos? b) ¿Qué se ha hecho necesario con el transcurso del tiempo?

⁴ Traducciones de la Biblia de algún tiempo atrás contienen muchas palabras anticuadas que pertenecen a los siglos XVI y XVII. Aunque no se entienden ahora, se entendían bien entonces. Por ejemplo, un hombre que tuvo mucho que ver con incluirlas en la Biblia inglesa fue William Tyndale, de quien se informa que dijo a uno de sus opositores religiosos: ‘Si Dios guarda mi vida, antes de muchos años haré que el muchacho que empuja el arado conozca más de las Escrituras que usted’. La traducción de Tyndale de las Escrituras Griegas era lo suficientemente sencilla en su tiempo como para que el muchacho que araba la entendiera. No obstante, ahora muchas de las palabras que él usó se han hecho anticuadas, y ‘el muchacho que empuja el arado’ ya no puede entender claramente el significado de muchas palabras de la Versión Autorizada y otras versiones antiguas de la Biblia en inglés. Por eso se ha hecho necesario eliminar el velo del lenguaje anticuado y poner de nuevo la Biblia en el lenguaje corriente del hombre común.

5. ¿En qué lenguaje debe aparecer la Biblia, y por qué?

⁵ Fue el lenguaje del hombre común el que se usó al escribir las Escrituras inspiradas. Los apóstoles y otros cristianos primitivos no usaron el griego clásico de filósofos como Platón. Usaron el griego cotidiano o común, el koiné. Por consiguiente, las Escrituras Griegas, al igual que las Escrituras Hebreas antes, se escribieron en el lenguaje de la gente. Por lo tanto, es sumamente importante que las traducciones de las Escrituras originales también estén en el lenguaje de la gente, para que sea posible entenderlas fácilmente. A eso se debe que la Traducción del Nuevo Mundo no use el lenguaje anticuado de hace tres o cuatro siglos, sino habla moderna clara y expresiva que permite que los lectores realmente se enteren de lo que dice la Biblia.

6. Ilustre el beneficio de usar expresiones de la actualidad en vez de palabras anticuadas.

⁶ Para tener alguna idea de cómo ha cambiado el español de un siglo a otro, note las siguientes comparaciones de la Versión Scío de San Miguel, publicada en 1869, con la Traducción del Nuevo Mundo en español, publicada aproximadamente un siglo después. “El lino en las vaynillas brotaba ya” llega a ser “el lino tenía botones de flor” (Éxo. 9:31), “tú quando orares” llega a ser “tú, [...] cuando ores” (Mat. 6:6), “paralytico” llega a ser “paralítico” (Mar. 2:3), “plaza” llega a ser “carnicería” (1 Cor. 10:25), “solo que el que está firme ahora, manténgase, hasta que sea quitado de en medio” se convierte en “solo hasta que el que ahora mismo está obrando como restricción llegue a estar fuera del camino” (2 Tes. 2:7), y así por el estilo. Con esto puede apreciarse bien lo valioso de que la Traducción del Nuevo Mundo use palabras de la actualidad en vez de palabras anticuadas.

UNIFORMIDAD DE TRADUCCIÓN

7. ¿Cómo es consecuente al verter la materia bíblica la Traducción del Nuevo Mundo?

⁷ La Traducción del Nuevo Mundo hace todo esfuerzo por ser consecuente al verter la materia bíblica. Para una palabra hebrea o griega dada se ha asignado una palabra en el idioma de la Traducción del Nuevo Mundo, y esta se ha usado tan uniformemente como lo han permitido la estructura lingüística o el contexto para comunicar de lleno el sentido en el idioma moderno. Por ejemplo, la palabra hebrea né·fesch se traduce consecuentemente “alma”. La palabra griega correspondiente, psy·kjé, se traduce “alma” cada vez que aparece.

8. a) Dé ejemplos de homógrafos. b) ¿Cómo se ha tratado con ellos en la traducción?

⁸ En algunos lugares ha surgido un problema en cuanto a la traducción de homógrafos. Los homógrafos son palabras del idioma original que tienen igual ortografía pero diferentes significados básicos. Esto dificulta el suministrar a la palabra el significado correcto al traducirla. En español hay homógrafos como “haya” (árbol) y “haya” (del verbo haber) o “canto” (piedra) y “canto” (canción), que se escriben de igual manera pero son palabras de sentido obviamente diferente. Un ejemplo bíblico es el término hebreo rav, que representa raíces claramente diferentes y que, por lo tanto, se vierte de varios modos en la Traducción del Nuevo Mundo. Rav tiene por lo general el significado de ‘muchos’, como en Éxodo 5:5. Con todo, la palabra rav que se usa en títulos —como en “Rabsaqué” (heb.: Rav-scha·qéh) en 2 Reyes 18:17— significa “primer” o “principal”, como cuando se vierte “su primer oficial de la corte” en Daniel 1:3. (Véase también Jeremías 39:3, nota.) La palabra rav, de forma idéntica, significa “arquero”, lo que explica la lectura que se presenta en Jeremías 50:29. Para diferenciar esas palabras que se escriben idénticamente, los traductores han aceptado como autoridades a peritos en palabras, como L. Koehler y W. Baumgartner.

9. ¿Cómo valoró un comentarista sobre hebreo y griego la Traducción del Nuevo Mundo?

⁹ En cuanto a este rasgo de la uniformidad, note lo que dijo Alexander Thomson, comentarista sobre hebreo y griego, en su crítica de la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas en inglés: “Está claro que esta traducción es obra de doctos hábiles y diestros, que se han esforzado por extraer del texto griego la máxima expresión, en inglés, de su sentido verdadero. El objetivo de esta versión es adherirse a un solo significado en inglés para cada una de las palabras griegas principales, y ser lo más literal posible. [...] La palabra que por lo general se vierte ‘justificar’ se traduce por lo común muy correctamente ‘declarar justo’. [...] La palabra para la Cruz se vierte ‘madero de tormento’, y esto es otra mejora. [...] Lucas 23:43 se vierte bien: ‘Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso’. Esta lectura es mucho mejor que la que presenta la mayoría de las versiones”. Sobre la traducción de las Escrituras Hebreas, el mismo crítico comentó: “Vale la pena adquirir la Versión del Nuevo Mundo. Es animada y natural, y estimula al lector a pensar y estudiar. No es obra de representantes de la Alta Crítica, sino de doctos que honran a Dios y Su Palabra”. (The Differentiator, abril de 1952, páginas 52-57, y junio de 1954, página 136.)

10. Ilustre cómo es sostenida la verdad de la Biblia por lo consecuente de la Traducción del Nuevo Mundo.

¹⁰ Lo consecuente de la Traducción del Nuevo Mundo ha ganado muchas discusiones técnicas sobre la Biblia en el campo. Por ejemplo, hace unos años una sociedad de librepensadores de Nueva York pidió que la Sociedad Watch Tower enviara a dos conferenciantes para que hablaran a su grupo sobre asuntos bíblicos, y esto se les concedió. Estos eruditos se adherían a la máxima latina: falsum in uno falsum in toto, que significa que si se prueba que un argumento es falso en un solo punto, todo el argumento es falso. Durante la consideración, cierta persona desafió a los testigos de Jehová en cuanto a lo confiable de la Biblia. Pidió que se leyera al auditorio Génesis 1:3, y esto se hizo de la Traducción del Nuevo Mundo: “Y Dios procedió a decir: ‘Llegue a haber luz’. Entonces llegó a haber luz”. Luego, seguro de sí mismo, aquel hombre pidió Génesis 1:14, y este también se leyó de la Traducción del Nuevo Mundo: “Y Dios pasó a decir: ‘Llegue a haber lumbreras en la expansión de los cielos’”. “Un momento —dijo la persona—, ¿qué está leyendo usted? Mi Biblia dice que Dios hizo la luz el primer día, y otra vez el cuarto día, y eso no es consecuente.” Aunque aquel hombre afirmaba que sabía hebreo, hubo que señalarle que la palabra hebrea que se traduce “luz” en el Gé 1 versículo 3 era ʼohr, mientras que la palabra del versículo Gé 1:14 era diferente, ma·ʼóhr, que se refiere a una lumbrera o fuente de luz. El erudito se sentó, derrotadoc. La fiel consecuencia de la Traducción del Nuevo Mundo había ganado el argumento y sostenido que la Biblia es confiable y provechosa.

CUIDADOSA TRADUCCIÓN DE VERBOS

11. ¿Qué rasgo dinámico de las Escrituras originales se conserva en la Traducción del Nuevo Mundo? ¿Cómo?

¹¹ La Traducción del Nuevo Mundo da atención especial a comunicar el sentido de la acción de los verbos griegos y hebreos. Al proceder así, la Traducción del Nuevo Mundo se esfuerza por conservar el encanto particular, la sencillez, el vigor y la forma de expresión de los escritos en su idioma original. Por lo tanto, ha sido necesario usar verbos auxiliares para comunicar cuidadosamente el estado exacto de las acciones. El vigor de sus verbos da a las Escrituras originales gran dinamismo y poder expresivo en la acción.

12. a) Mencione una de las diferencias que existen entre los idiomas occidentales y el hebreo. b) Explique los dos estados del verbo hebreo.

¹² El verbo hebreo no tiene “tiempos” como se aplica el vocablo “tiempo” en la mayoría de los idiomas de Occidente. En inglés, español y otros idiomas los verbos se consideran particularmente desde el punto de vista del tiempo: pretérito, presente y futuro. El verbo hebreo, por otra parte, solo expresa fundamentalmente el estado de la acción, es decir, la acción se considera o completa (el estado perfecto) o incompleta (el estado imperfecto). Estos estados del verbo hebreo pueden usarse para indicar acciones en el pasado o en el futuro, y lo que determina el tiempo es el contexto. Por ejemplo, el estado perfecto o completo del verbo representa, por supuesto, acciones del pasado, pero también se usa para hablar de un suceso futuro como si ya hubiera tenido lugar y estuviera en el pasado, lo cual mostraría que de seguro sucedería en el futuro, o que por obligación sucederá.

13. ¿Por qué es importante considerar apropiadamente el estado del verbo hebreo para llegar a un entendimiento correcto de Génesis 2:2, 3?

¹³ El transmitir con exactitud a otro idioma el estado del verbo hebreo es sumamente importante; si esto no se logra, puede torcerse el significado y expresarse un pensamiento completamente diferente. Como ejemplo de esto, considere las expresiones verbales de Génesis 2:2, 3. En muchas traducciones, cuando se habla del reposo de Dios en el séptimo día, se usan expresiones como “reposó”, “descansó”, “cesó”, “había descansado” y “había cesado”. Por estas lecturas uno concluiría que el reposo o descanso de Dios en el séptimo día se completó en el pasado. Pero note cómo da el sentido de los verbos que se usan en el pasaje de Génesis 2:2, 3 la Traducción del Nuevo Mundo: “Y para el día séptimo Dios vio terminada su obra que había hecho, y procedió a descansar en el día séptimo de toda su obra que había hecho. Y Dios procedió a bendecir el día séptimo y a hacerlo sagrado, porque en él ha estado descansando de toda su obra que Dios ha creado con el propósito de hacer”. La expresión “procedió a descansar”, del Gé 2 versículo 2, es un verbo en el estado imperfecto en hebreo, y por lo tanto expresa la idea de una acción incompleta o que continúa. La lectura “procedió a descansar” armoniza con lo que se dice en Hebreos 4:4-7. Por otra parte, el verbo de Génesis 2:3 está en el estado perfecto, pero para que armonice con el Gé 2 versículo 2 y Hebreos 4:4-7 se traduce “ha estado descansando”.

14. Mientras evita la opinión equivocada sobre la waw consecutiva, ¿qué se esfuerza por hacer la Traducción del Nuevo Mundo en cuanto a los verbos hebreos?

¹⁴ Una de las razones para inexactitudes al traducir las formas verbales hebreas es la teoría gramatical llamada hoy la waw consecutiva. Waw (ו) es la conjunción hebrea que básicamente significa “y”. Nunca está sola, sino que siempre va unida a otra palabra (frecuentemente al verbo hebreo) para formar una sola palabra con ella. Se ha alegado, y todavía algunos alegan, que esta relación tiene el poder de pasar al verbo de un estado a otro, es decir, del imperfecto al perfecto (como se ha hecho en muchas traducciones, incluso traducciones modernas, en Génesis 2:2, 3) o del estado perfecto al imperfecto. Este efecto se ha descrito también con la expresión “waw conversiva”. Esta aplicación incorrecta de la forma verbal ha llevado a mucha confusión y a la traducción errónea del texto hebreo. La Traducción del Nuevo Mundo no reconoce que la letra waw pueda cambiar el estado del verbo. Más bien, en ella se trata de presentar el vigor apropiado y distintivo de los estados del verbo hebreo, por lo cual se conserva con mayor exactitud el significado del originald.

15. a) ¿Qué cuidado se ha ejercido al traducir los verbos griegos? b) Ilustre el beneficio de presentar correctamente la idea continuativa.

¹⁵ Se ha ejercido un cuidado similar al traducir los verbos griegos. En griego los tiempos verbales no solo expresan el tiempo de una acción o estado, sino también la clase de acción, sea momentánea, comenzada, continua, reiterativa o completada. La atención a tales tiempos en las formas verbales griegas da como resultado una traducción exacta con todo el vigor de la acción que se describe. Por ejemplo, el dar el sentido de la idea continuativa donde esto sucede en el verbo griego no solo presenta el matiz verdadero de una situación, sino que también hace más vigorosa la exhortación y más eficaz el consejo. Por ejemplo, la continua incredulidad de los fariseos y saduceos se hace ver claramente por las palabras de Jesús: “Una generación inicua y adúltera sigue buscando una señal”. Y la necesidad de acción continua en lo correcto se expresa bien por las palabras de Jesús: “Continúen amando a sus enemigos”; “sigan, pues, buscando primero el reino”; “sigan pidiendo, y se les dará; sigan buscando, y hallarán; sigan tocando, y se les abrirá”. (Mat. 16:4; 5:44; 6:33; 7:7.)

16. Si se toma en cuenta el tiempo aoristo del griego, ¿cómo se expresa correctamente el comentario de Juan sobre “pecar” en 1 Juan 2:1?

¹⁶ El griego tiene un tiempo insólito llamado el aoristo, que se refiere a la acción como suceso momentáneo. Los verbos en aoristo pueden verterse de diversas maneras según su contexto. Una manera es de modo que se denote un solo acto de alguna índole, sin relación con algún tiempo particular. Hay un ejemplo de esto en 1 Juan 2:1, donde muchas versiones vierten el verbo para “pecar” de modo que se pueda entender que se sigue en el pecado, mientras que la Traducción del Nuevo Mundo dice “cometan un pecado”, es decir, un solo acto de pecado. Esto transmite el significado correcto de que si el cristiano llega a cometer un acto de pecado, tiene a Jesucristo, quien obra como abogado o ayudante ante el Padre celestial. De modo que 1 Juan 2:1 de ninguna manera contradice la condenación de la ‘práctica del pecado’ que se halla en 1 Juan 3:6-8 y 1Jn 5:18; solo está en contraste con ellae.

17. Además de mostrar acción continua, ¿qué más puede expresar el tiempo imperfecto griego? Ilustre.

¹⁷ El tiempo imperfecto del griego no solo puede expresar una acción que continúa, sino también una acción que se intenta pero no se realiza. Nótese cómo lee Hebreos 11:17 en la Versión Scío de San Miguel: “Abraham por fé ofreció á Isaac, quando fué probado; y ofreció á su hijo unigénitó, el que había recibido las promesas”. El verbo “ofreció” difiere en forma en esos dos lugares en el griego. El primero está en el tiempo perfecto (completo), mientras que el segundo está en la forma imperfecta (pasado continuo). La Traducción del Nuevo Mundo, que toma en cuenta los diferentes tiempos, traduce el versículo: “Abrahán, cuando fue probado, ofreció, por decirlo así, a Isaac, y [...] trató de ofrecer a su hijo unigénito”. Así se conserva el sentido de acción completada que el primer verbo expresa, mientras que por el tiempo imperfecto del segundo verbo se indica que la acción se intentó pero no se ejecutó por completo. (Gén. 22:9-14.)

18. ¿Qué resultado ha tenido el dar atención cuidadosa a la función de otras partes de la oración? Dé un ejemplo.

¹⁸ La atención cuidadosa a la función de otras partes de la oración, como a los casos de los sustantivos, ha tenido como resultado el que se hayan dilucidado aparentes contradicciones. Por ejemplo, en Hechos 9:7, al referir la notable experiencia de Saulo en camino a Damasco, varias traducciones dicen que sus compañeros de viaje ‘oyeron la voz’, pero no vieron a nadie. Después, en Hechos 22:9, donde Pablo está contando ese incidente, las mismas traducciones dicen que, aunque vieron la luz, ‘no oyeron la voz’. Sin embargo, en la primera referencia la palabra griega para “voz” se halla en el caso genitivo, pero en la segunda referencia se halla en el caso acusativo, como está en Hechos 9:4. ¿A qué se debe esta diferencia? Ninguna se transmite en las traducciones susodichas al español, pero mediante el cambio del caso el griego indica algo diferente. Los hombres oyeron literalmente “de la voz”, pero no la oyeron como la oyó Pablo, o sea, no oyeron las palabras con entendimiento. Por eso la Traducción del Nuevo Mundo, que toma en cuenta el uso del genitivo en Hechos 9:7, dice que los hombres que estaban con él estaban “oyendo, en realidad, el sonido de una voz, pero sin ver a nadie”.

SE INDICA EL PLURAL

19, 20. a) ¿Qué ha hecho la Traducción del Nuevo Mundo en cuanto a las formas hipócritamente devotas para dirigirse a Dios, y por qué? b) Comente sobre distinciones entre los números singular y plural de “you” en inglés.

¹⁹ En algunas traducciones modernas al inglés se han conservado las formas más antiguas de la segunda persona singular “thee”, “thou” y “thy” en los casos en que se habla a Dios. No obstante, en la Biblia, en sus idiomas originales no se usaba ninguna forma especial del pronombre personal para dirigirse a Dios; se usaba la misma forma que se empleaba cuando alguien hablaba a su prójimo. De modo que la Traducción del Nuevo Mundo en inglés ha eliminado esos usos que ahora son hipócritamente devotos, y emplea el pronombre de la conversación normal en cada caso. Para distinguir la segunda persona plural, “you”, de la segunda persona singular, que también es “you”, y para diferenciar verbos cuyo número plural no se manifiesta con claridad en inglés, esas palabras en plural se escriben del todo en versalitas (mayúsculas de igual tamaño que las minúsculas). Al lector (de inglés) le es útil saber si un texto bíblico dado se refiere a “you” (tú o usted) como individuo o a “YOU” (ustedes o vosotros) como grupo de personas, una congregación.

²⁰ Por ejemplo, en Romanos 11:13 Pablo habla a muchos: “Ahora les hablo a ustedes (en inglés: YOU) los que son gentes de las naciones”. Pero en el Ro 11 versículo 17 el griego cambia al singular “tú”, y la aplicación pasa deliberadamente al individuo: “Sin embargo, si algunas de las ramas fueron desgajadas, pero tú [you] [...] fuiste injertado [...]”. En la Traducción del Nuevo Mundo en español no ha sido necesario tomar estas medidas, excepto que la forma plural “ustedes” se ha preferido a “vosotros” por su uso más extenso en países de habla española.

LA TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO EN OTROS IDIOMAS

21. a) ¿Cómo se ha hecho posible que una cantidad cada vez mayor de la población de la Tierra disfrute del provecho de la Traducción del Nuevo Mundo? b) Para 1989, ¿cuál era la cantidad total de ejemplares de la Traducción del Nuevo Mundo impresos por la Sociedad Watch Tower?

²¹ En 1961 se anunció que la Sociedad Watch Tower se proponía verter la Traducción del Nuevo Mundo a seis de los idiomas más extensamente usados, a saber: alemán, español, francés, holandés, italiano y portugués. Esta obra de traducir se confió a traductores hábiles y dedicados, que trabajaron juntos en las oficinas centrales de la Sociedad Watch Tower en Brooklyn, Nueva York. Sirvieron como un gran comité internacional que trabajó bajo dirección competente. En julio de 1963, en la Asamblea “Buenas Nuevas Eternas” de los Testigos de Jehová en Milwaukee, Wisconsin, E.U.A., las primicias de esta obra de traducir se hicieron accesibles al público al presentarse simultáneamente al auditorio en aquellos seis idiomas la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas. Desde entonces habitantes de la Tierra que hablan idiomas diferentes del inglés han podido disfrutar de las ventajas de esta traducción moderna. Andando el tiempo, la obra de traducir ha continuado hasta el punto de que para 1989 la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras se había presentado en 11 idiomas, y se habían impreso más de 56.000.000 de ejemplaresf.

AGRADECIMIENTO POR UN INSTRUMENTO PODEROSO

22, 23. Diga de qué maneras sobresalientes le es de provecho al cristiano esta traducción de las Escrituras inspiradas.

²² Ciertamente la Traducción del Nuevo Mundo es un instrumento poderoso para demostrar que “toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa”. Por los puntos que hemos considerado en este estudio podemos comprender que es exacta y confiable, y que puede suministrar gozo genuino a los que desean oír a Dios hablar al hombre conmovedoramente en lenguaje moderno, vivo. El lenguaje de la Traducción del Nuevo Mundo es espiritualmente animador, y rápidamente hace que el lector capte la expresión dinámica de las Escrituras inspiradas originales. Ya no hay que leer y volver a leer los versículos para entender expresiones oscuras. Se expresa con vigor y claridad desde la misma primera lectura.

²³ La Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras es una traducción fiel de la Palabra de Dios, “la espada del espíritu”. Como tal, es de veras un arma eficaz en la guerra espiritual del cristiano, una ayuda para ‘derrumbar enseñanzas y razonamientos falsos fuertemente atrincherados, levantados contra el conocimiento de Dios’. ¡Cuánto nos capacita para declarar con mejor entendimiento las cosas provechosas y edificantes, las cosas gloriosas relacionadas con el Reino de justicia de Dios... sí, “las cosas magníficas de Dios”! (Efe. 6:17; 2 Cor. 10:4, 5; Hech. 2:11.)

[Notas a pie de página]

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 9: La arqueología y el registro inspirado

Un estudio de hallazgos arqueológicos y de registros antiguos de la historia seglar que corroboran el registro bíblico.

1. ¿Qué se da a entender por: a) arqueología bíblica? b) artefactos?

LA ARQUEOLOGÍA bíblica es el estudio de los pueblos y sucesos de los tiempos bíblicos mediante escritos, herramientas, edificios y otros restos que se hallan en la tierra. La búsqueda de restos o artefactos en lugares de la antigüedad mencionados en la Biblia ha requerido mucha exploración y el mover millones de toneladas de tierra. Un artefacto es cualquier objeto que manifiesta hechura humana y que da prueba de la actividad y vida del hombre. Entre los artefactos puede haber artículos como objetos de alfarería, ruinas de edificios, tablillas de arcilla, inscripciones, documentos, monumentos y crónicas registradas en piedra.

2. ¿De qué valor es la arqueología bíblica?

² Para principios del siglo XX la arqueología se había desarrollado en un cuidadoso campo de estudio, e importantes universidades y museos de Europa y los Estados Unidos patrocinaban expediciones a las tierras bíblicas. Como resultado de esto, los arqueólogos han descubierto un caudal de información que arroja luz sobre lo que sucedía en los tiempos bíblicos. A veces los hallazgos arqueológicos han demostrado la autenticidad de la Biblia y han mostrado que la Palabra de Dios es exacta hasta el menor detalle.

LA ARQUEOLOGÍA Y LAS ESCRITURAS HEBREAS

3. ¿Qué ruinas y registros antiguos confirman que hubo zigurat o torres-templos en la antigua Babilonia?

³ La Torre de Babel. Según la Biblia, la Torre de Babel fue una enorme obra de construcción. (Gén. 11:1-9.) Es interesante el hecho de que los arqueólogos han desenterrado en las ruinas de la antigua Babilonia y alrededor de ellas los lugares donde estaban varios zigurat o torres-templos escalonados parecidos a pirámides, entre ellos el templo de Etemenanki en ruinas, en la zona protegida por los muros de Babilonia. Registros antiguos acerca de estos templos suelen contener las palabras: “Su cima llegará a los cielos”. Cierto informe dice que el rey Nabucodonosor dijo: “Elevé la cúspide de la Torre escalonada de Etemenanki de modo que su cúspide rivalizara con los cielos”. Un fragmento relata así el derrumbe de un zigurat como ese: “La construcción de este templo ofendió a los dioses. En una noche derribaron lo que se había construido. Los esparcieron, e hicieron extraña su habla. Impidieron el progreso”a.

4. ¿Qué descubrimientos arqueológicos se hicieron en Guihón, y qué conexión puede que tengan con el registro bíblico?

⁴ Los túneles para agua de la fuente de Guihón. En 1867, en la zona de Jerusalén, Charles Warren descubrió un canal para aguas que corría desde la fuente (manantial) de Guihón hacia atrás a la colina y por un conducto hacia arriba a la Ciudad de David. Parece que por allí entraron originalmente los hombres de David en la ciudad. (2 Sam. 5:6-10.) Fue en 1909-1911 cuando se despejó todo el sistema de túneles que venía desde la fuente de Guihón. Un túnel imponente, con un promedio de 1,8 metros (6 pies) de altura, fue cincelado a través de 533 metros (1.749 pies) de roca sólida. Este iba desde Guihón hasta el Estanque de Siloam en el valle del Tiropeón (dentro de la ciudad) y parece que fue el que construyó Ezequías. En uno de los muros del estrecho túnel se halló una inscripción en hebreo antiguo. En parte dice: “Y así es como se perforó:—Mientras [...] (había) todavía [...] hacha(s), cada hombre hacia su compañero, y mientras todavía había que perforar tres codos, [se oyó] la voz de un hombre que llamaba a su compañero, pues hubo un traslapo en la roca a la derecha [y a la izquierda]. Y cuando quedó completamente perforado el túnel, los canteros labraron (la roca), cada hombre hacia su compañero, hacha contra hacha; y el agua fluyó de la fuente hacia el depósito por 1.200 codos, y la altura de la roca por encima de la(s) cabeza(s) de los canteros era de 100 codos”. ¡Qué gran hazaña de ingeniería para aquellos tiemposb! (2 Rey. 20:20; 2 Cró. 32:30.)

5. ¿Qué prueba arqueológica hallada en Karnak hay de la invasión por Sisaq y de nombres de lugares mencionados en la Biblia?

⁵ Relieve de la victoria de Sisaq. A Sisaq, rey de Egipto, se le menciona siete veces en la Biblia. Debido a que el rey Rehoboam abandonó la ley de Jehová, Jehová permitió que Sisaq invadiera Judá (en 993 a.E.C.), pero no para arruinarla por completo. (1 Rey. 14:25-28; 2 Cró. 12:1-12.) Hasta años recientes parecía que solo había el registro bíblico de esta invasión. Entonces salió a luz un documento grande del faraón a quien la Biblia llama Sisaq (Sesonq I). Esto consistió en un imponente relieve en jeroglíficos y dibujos en el muro sur del inmenso templo egipcio de Karnak (la antigua Tebas). En ese gigantesco relieve está representado el dios egipcio Amón, quien lleva en la diestra una espada en forma de guadaña. Él le trae al faraón Sisaq 156 prisioneros palestinos maniatados, sujetados por cuerdas a su mano izquierda. Cada prisionero representa una ciudad o aldea cuyo nombre aparece en jeroglíficos. Entre las que todavía se pueden leer e identificar están: Rabit (Jos. 19:20); Taanac, Bet-seán y Meguidó (Jos. 17:11); Sunem (Jos. 19:18); Rehob (Jos. 19:28); Hafaraim (Jos. 19:19); Gabaón (Jos. 18:25); Bet-horón (Jos. 21:22); Ayalón (Jos. 21:24); Socoh (Jos. 15:35) y Arad (Jos. 12:14). El documento también se refiere al “Campo de Abrán”, y esta es la mención más antigua de Abrahán en registros egipciosc.

6, 7. ¿Cuál es la historia de la Estela Moabita, y qué información da respecto a la guerra entre Israel y Moab?

⁶ La Estela Moabita. En 1868 el misionero alemán F. A. Klein hizo el extraordinario descubrimiento de una antigua inscripción en Dibán (Dibón). Esta ha llegado a conocerse como la Estela Moabita. Se hizo un molde de su escrito, pero la estela misma fue hecha pedazos por los beduinos antes de que pudiera ser trasladada. Sin embargo, la mayoría de los pedazos se recobraron, y ahora se conserva esta estela en el Louvre, París, y hay una copia en el Museo Británico, Londres. Originalmente fue erigida en Dibón, Moab, y da la versión del rey Mesá sobre su revuelta contra Israel. (2 Rey. 1:1; 3:4, 5.) Dice en parte: “Soy Mesá, hijo de Kemós [...], rey de Moab, el dibonita [...] Respecto a Omrí, rey de Israel, él humilló a Moab por muchos años (literalmente, días), porque Kemós [el dios de Moab] estaba encolerizado con su país. Y su hijo le sucedió y también dijo: ‘Humillaré a Moab’. En mis días habló (así), pero ¡he triunfado sobre él y sobre su casa, mientras que Israel ha perecido para siempre! [...] Y Kemós me dijo: ‘¡Ve, quítale Nebo a Israel!’. Así que fui de noche y peleé contra ella desde que despuntó el alba hasta el mediodía; la tomé y maté a todos [...] Y tomé de allí los [vasos] de Yahveh, y los arrastré ante Kemós”d. Note la mención del nombre divino en la última oración. Este puede verse en la fotografía adjunta de la Estela Moabita. Consiste en el Tetragrámaton, a la derecha del documento, en la línea 18.

⁷ La Estela Moabita también menciona los siguientes lugares bíblicos: Atarot y Nebo (Núm. 32:34, 38); el Arnón, Aroer, Medebá y Dibón (Jos. 13:9); Bamot-baal, Bet-baal-meón, Jáhaz y Quiryataim (Jos. 13:17-19); Bézer (Jos. 20:8), Horonaim (Isa. 15:5); Bet-diblataim y Queriyot (Jer. 48:22, 24). Así confirma la historicidad de esos lugares.

8. ¿Qué dice el registro bíblico acerca de Senaquerib, y qué han revelado excavaciones de su palacio?

⁸ El Prisma del rey Senaquerib. La Biblia registra con muchos detalles la invasión de los asirios bajo el rey Senaquerib en el año 732 a.E.C. (2 Rey. 18:13–19:37; 2 Cró. 32:1-22; Isa. 36:1–37:38.) Durante 1847-1851 el arqueólogo inglés A. H. Layard excavó las ruinas del gran palacio de Senaquerib en Nínive, en el territorio de la antigua Asiria. Se halló que el palacio tenía unas 70 habitaciones, con más de 3.000 metros (10.000 pies) de muros revestidos de losas esculpidas. Los informes anuales de sucesos, o anales, de Senaquerib se registraban en cilindros o prismas de arcilla. La edición final de estos anales, aparentemente hecha poco antes de su muerte, aparece en lo que se conoce como el Prisma Taylor, conservado en el Museo Británico, pero el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago tiene una copia mucho mejor en un prisma que se descubrió cerca de donde estaba la antigua Nínive, la capital del Imperio Asirio.

9. ¿Qué registra Senaquerib, en armonía con el relato bíblico, pero qué no menciona, y por qué?

⁹ En esos últimos anales Senaquerib da su propia versión jactanciosa de su invasión de Judá: “En cuanto a Ezequías, el judío, no se sometió a mi yugo. Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes, baluartes e innumerables aldehuelas de sus inmediaciones, y (las) conquisté mediante terraplenes bien construidos y arietes acercados (a los muros), (combinados con) el ataque de soldados de infantería, y (usando) minas, brechas y trabajo de zapa. Saqué (de ellas) 200.150 personas, jóvenes y ancianos, varones y hembras, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado mayor y menor sin cuento, y (los) consideré botín. A él mismo [Ezequías] hice prisionero en Jerusalén, su residencia real, como a un pájaro en una jaula. [...] Las ciudades que había pasado a saco desgajé de su país y las entregué a Mitinti, rey de Asdod, a Padi, rey de Eqrón, y a Sillibel, rey de Gaza. [...] El propio Ezequías [...] me envió más tarde a Nínive, mi ciudad señorial, además de 30 talentos de oro, 800 talentos de plata, piedras preciosas, antimonio, grandes bloques de piedra roja, lechos (ataraceados) con marfil, sillas nimedu (ataraceadas) con marfil, cueros de elefante, madera de ébano, madera de boj (y) toda clase de valiosos tesoros, sus hijas, concubinas, músicos y músicas. Para entregar el tributo y rendir obediencia como un esclavo envió su mensajero (personal)”e. En cuanto a este tributo impuesto por Senaquerib a Ezequías, la Biblia confirma los 30 talentos de oro, pero solo menciona 300 talentos de plata. Además, muestra que esto fue antes de que Senaquerib amenazara con un asedio a Jerusalén. En el informe torcido de Senaquerib para la historia asiria, él evita a propósito mencionar su aplastante derrota en Judá, cuando en una sola noche el ángel de Jehová destruyó a 185.000 de sus soldados, lo cual le obligó a huir de regreso a Nínive como un perro vapuleado. No obstante, ese registro jactancioso escrito en el Prisma de Senaquerib indica una inmensa invasión de Judá antes de que Jehová hiciera retroceder a los asirios después que ellos amenazaron Jerusalén. (2 Rey. 18:14; 19:35, 36.)

10, 11. a) ¿Qué son las Cartas de Lakís, y qué reflejan? b) ¿Cómo dan apoyo a los escritos de Jeremías?

¹⁰ Las Cartas de Lakís. La famosa ciudad y fortaleza de Lakís se menciona más de 20 veces en la Biblia. Estaba situada a unos 44 kilómetros (27 millas) al oeste-sudoeste de Jerusalén. Se han hecho muchas excavaciones en sus ruinas. En 1935, en una habitación de una casa doble de guardas se hallaron 18 fragmentos de cerámica con escritura inscrita (se encontraron otros 3 en 1938). Estos resultaron ser varias cartas escritas en caracteres hebreos antiguos. Ahora se da el nombre de Cartas de Lakís a esta colección de 21 cartas. Lakís fue una de las últimas fortalezas de Judá que resistió a Nabucodonosor, y fue reducida a un montón de ruinas quemadas durante el período de 609-607 a.E.C. Las cartas reflejan el apremio de los tiempos. Parecen cartas escritas desde avanzadas restantes de tropas judías a Yaosh, un comandante militar en Lakís. Una de estas (la número IV) dice en parte: “Que YHWH [Tetragrámaton, “Jehová”] permita que mi señor oiga aun ahora noticias de bien. [...] estamos esperando las señales de fuego de Lakís, de acuerdo con todas las señales que mi señor dé, porque no vemos a Azeqá”. Esto es una impresionante confirmación de Jeremías 34:7, que menciona a Lakís y Azeqá como las últimas dos ciudades fortificadas que todavía quedaban. Parece que esta carta indica que Azeqá había caído. El nombre divino, en la forma del Tetragrámaton, aparece frecuentemente en las cartas, lo que muestra que el nombre Jehová se usaba en la vida cotidiana de los judíos en aquel tiempo.

¹¹ Otra carta (la número III) comienza como sigue: “¡Que YHWH [es decir, Jehová] haga que mi señor oiga noticias de paz! [...] Y se le ha informado a tu siervo diciendo: ‘El comandante del ejército, Conías hijo de Elnatán, ha descendido para entrar en Egipto y a Hodavías hijo de Ahíya y a sus hombres los ha enviado para obtener [abastecimientos] de él’”. Esta carta parece confirmar que Judá bajó a Egipto por ayuda, en violación del mandato de Jehová y para su propia destrucción. (Isa. 31:1; Jer. 46:25, 26.) Los nombres Elnatán y Hosaya, que aparecen en el texto completo de esta carta, también se encuentran en Jeremías 36:12 y Jeremías 42:1. Otros tres nombres mencionados en las cartas también aparecen en el libro bíblico de Jeremías. Estos son: Guemarías, Nerías y Jaazaníasf. (Jer. 32:12; 35:3; 36:10.)

12, 13. ¿Qué describe la Crónica de Nabonides, y por qué es de valor especial?

¹² La Crónica de Nabonides. En la segunda mitad del siglo XIX, unas excavaciones hechas cerca de Bagdad rindieron muchos hallazgos de tablillas y cilindros de arcilla que esclarecieron mucho la historia de la antigua Babilonia. Uno de estos fue el muy valioso documento conocido como la Crónica de Nabonides, que ahora se encuentra en el Museo Británico. El rey Nabonides (Nabonid) de Babilonia era el padre de su corregente, Belsasar. Sobrevivió a su hijo, quien fue muerto la noche en que las tropas de Ciro el Persa tomaron Babilonia, el 5 de octubre de 539 a.E.C. (Dan. 5:30, 31.) La Crónica de Nabonides, un registro extraordinariamente bien fechado de la caída de Babilonia, ayuda a establecer en qué día tuvo lugar este suceso. A continuación se da una traducción de una pequeña parte de la Crónica de Nabonides: “En el mes de Tashritu [Tisri (septiembre-octubre)], cuando Ciro atacó al ejército de Akkad en Opis, junto al Tigris [...] el día 14, Sippar fue capturada sin combate. Nabonides huyó. El día 16 [11 de octubre de 539 a.E.C., calendario juliano, o 5 de octubre, calendario gregoriano] Gobryas (Ugbaru), el gobernador de Gutium y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin batalla. Después Nabonides fue arrestado en Babilonia cuando regresó (allí). [...] En el mes de Arahshamnu [Marjesván (octubre-noviembre)], el día 3 [28 de octubre, calendario juliano], Ciro entró en Babilonia, se extendieron ramitas verdes ante él... se impuso en la ciudad el estado de ‘Paz’ (sulmu). Ciro envió saludos a toda Babilonia. Gobryas, su gobernador, instaló (sub)gobernadores en Babilonia”g.

¹³ Puede notarse que en esta crónica no se menciona a Darío el Medo, y hasta ahora no se ha hallado mención alguna de este Darío en ninguna inscripción no bíblica, ni se le menciona en algún documento seglar o histórico antes del período de Josefo (historiador judío del primer siglo E.C.). Por eso algunos han sugerido que pudiera ser el Gobryas mencionado en el relato ya citado. Aunque parece haber un paralelo entre la información disponible respecto a Gobryas y la que se refiere a Darío, tal identificación no puede considerarse concluyenteh. De todos modos, la historia seglar establece definitivamente que Ciro fue una figura clave en la conquista de Babilonia y que después gobernó allí como rey.

14. ¿Qué se registra en el Cilindro de Ciro?

¹⁴ El Cilindro de Ciro. Algún tiempo después que Ciro subió al trono de la Potencia Mundial Persa, en un cilindro de arcilla se registró su toma de Babilonia en 539 a.E.C. Este sobresaliente documento se conserva también en el Museo Británico. He aquí una parte del texto traducido: “Soy Ciro, rey del mundo, gran rey, rey legítimo, rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad, rey de los cuatro extremos (de la tierra), [...] devolví a ciudades sagradas [mencionadas antes por nombre], del otro lado del Tigris, cuyos santuarios habían sido ruinas por largo tiempo, las imágenes que (solían) vivir en ellas, y establecí para ellas santuarios permanentes. (También) reuní a todos sus habitantes (del pasado) y (les) devolví sus solares”i.

15. ¿Qué revela el Cilindro de Ciro acerca de él, y cómo armoniza esto con la Biblia?

¹⁵ Así el Cilindro de Ciro da a conocer la norma de este rey acerca de hacer que los pueblos cautivos volvieran a sus lugares anteriores. En armonía con esta norma, Ciro emitió su decreto que permitió que los judíos regresaran a Jerusalén y reedificaran la casa de Jehová allí. Es interesante que 200 años antes Jehová había mencionado proféticamente a Ciro como el que tomaría Babilonia y efectuaría la restauración del pueblo de Jehová. (Isa. 44:28; 45:1; 2 Cró. 36:23.)

LA ARQUEOLOGÍA Y LAS ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS

16. ¿Qué ha sacado a luz la arqueología en cuanto a las Escrituras Griegas?

¹⁶ Como lo hizo con respecto a las Escrituras Hebreas, la arqueología ha sacado a luz muchos artefactos interesantes que apoyan el registro inspirado que se encuentra en las Escrituras Griegas Cristianas.

17. ¿Cómo apoya la arqueología la consideración por Jesús de la cuestión de los impuestos?

¹⁷ Denario con inscripción de Tiberio. La Biblia muestra claramente que el ministerio de Jesús se efectuó durante la gobernación de Tiberio César. Algunos opositores de Jesús trataron de entramparlo al preguntar sobre el pago de la capitación a César. El registro dice: “Echando de ver su hipocresía, él les dijo: ‘¿Por qué me ponen a prueba? Tráiganme un denario para verlo’. Trajeron uno. Y él les dijo: ‘¿De quién es esta imagen e inscripción?’. Ellos le dijeron: ‘De César’. Jesús entonces dijo: ‘Paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios’. Y se maravillaban de él”. (Mar. 12:15-17.) ¡Los arqueólogos han encontrado un denario de plata con la imagen de la cabeza de Tiberio César! Se puso en circulación alrededor de 15 E.C. Esto es consecuente con el período de gobernación de Tiberio como emperador, que empezó en 14 E.C., y añade apoyo al registro que indica que el ministerio de Juan el Bautizante empezó en el decimoquinto año de Tiberio, o en la primavera de 29 E.C. (Luc. 3:1, 2.)

18. ¿Qué hallazgo se ha hecho con referencia a Poncio Pilato?

¹⁸ Inscripción de Poncio Pilato. En 1961 se hizo el primer hallazgo arqueológico relacionado con Poncio Pilato. Consistió en una losa hallada en Cesarea, en la cual aparecía en latín el nombre de Poncio Pilato.

19. ¿Qué existe todavía en Atenas que confirma lo que se describe en Hechos 17:16-34?

¹⁹ El Areópago. Pablo pronunció en Atenas, Grecia, en 50 E.C., uno de sus más famosos discursos de que hay registro. (Hech. 17:16-34.) Esto fue cuando ciertos atenienses se apoderaron de Pablo y lo condujeron al Areópago. El Areópago, o Colina de Ares (Colina de Marte), es el nombre de una colina sin árboles, rocosa, de unos 113 metros (370 pies) de altura, inmediatamente al noroeste de la Acrópolis de Atenas. Escalones labrados en la roca conducen a la cúspide, donde todavía se pueden ver bancas toscas, hechas de roca, que forman tres lados de un cuadrado. El Areópago todavía existe, algo que confirma el marco de circunstancias registrado en la Biblia para el discurso histórico de Pablo.

20. ¿De qué sigue dando testimonio el Arco de Tito, y cómo?

²⁰ El Arco de Tito. Jerusalén y su templo fueron destruidos por los romanos bajo Tito en 70 E.C. El año siguiente, en Roma, Tito celebró su triunfo junto con su padre, el emperador Vespasiano. Se hizo que 700 prisioneros judíos escogidos marcharan en aquella procesión triunfal. También se exhibieron muchísimos despojos de la guerra, entre ellos tesoros del templo. Tito mismo subió al trono de emperador y sirvió en aquel puesto de 79 a 81 E.C., y después de su muerte se completó y dedicó un monumento grande, el Arco de Tito, divo Tito (al Tito deificado). Su procesión triunfal se representa en bajorrelieve, esculpida a ambos lados del interior del arco. En un lado se representa a los soldados romanos, con lanzas sin punta y coronados con laureles, que cargan el moblaje sagrado del templo de Jerusalén. Esto incluye el candelabro de siete brazos y la mesa del pan de la proposición, sobre la cual se ven las trompetas sagradas. El relieve del otro lado del interior del arco muestra al victorioso Tito de pie en un carro tirado por cuatro caballos y conducido por una mujer que representa a la ciudad de Romaj. Cada año millares de turistas ven el Arco triunfal de Tito, que todavía subsiste en Roma como testimonio mudo del cumplimiento de la profecía de Jesús y de la terrible ejecución del juicio de Jehová sobre la Jerusalén rebelde. (Mat. 23:37–24:2; Luc. 19:43, 44; 21:20-24.)

21. a) ¿De qué manera ha cooperado la arqueología con el descubrimiento de manuscritos? b) ¿Cuál debe ser, apropiadamente, nuestra actitud en cuanto a la arqueología?

²¹ Tal como el descubrimiento de manuscritos antiguos ha ayudado a restablecer el texto original y puro de la Biblia, así el descubrimiento de la multitud de artefactos ha demostrado vez tras vez que lo que el texto de la Biblia expresa es confiable en sus aspectos históricos, cronológicos y geográficos, hasta en los menores detalles. Con todo, sería un error creer que la arqueología concuerda con la Biblia en todo caso. Hay que recordar que la arqueología no es un campo de estudio infalible. Los hallazgos arqueológicos están sujetos a la interpretación humana, y algunas de esas interpretaciones han cambiado de vez en cuando. A veces la arqueología ha suministrado apoyo no solicitado a la veracidad de la Palabra de Dios. Además, como declaró el ahora difunto sir Frederic Kenyon, quien fue director y bibliotecario principal del Museo Británico por muchos años, la arqueología ha hecho que la Biblia sea “más inteligible mediante un conocimiento más pleno de su trasfondo y escenario”k. Pero la fe debe ponerse en la Biblia, no en la arqueología. (Rom. 10:9; Heb. 11:6.)

22. ¿Qué prueba se considerará en el estudio que sigue?

²² La Biblia contiene en sí misma prueba incontrovertible de que en verdad es la auténtica “palabra del Dios vivo y duradero”, como veremos en el estudio que sigue. (1 Ped. 1:23.)

[Notas a pie de página]

[Fotografías en la página 333]

La Estela Moabita

Ampliación del Tetragrámaton en letras antiguas, como aparece en la decimoctava línea, a la derecha

[Fotografía en la página 334]

Prisma del rey Senaquerib

[Fotografía en la página 335]

La Crónica de Nabonides

[Fotografía en la página 336]

Denario con inscripción de Tiberio

[Fotografía en la página 337]

El Arco de Tito

[Reconocimientos en la página 337]

Reconocimiento por fotos para el Estudio 9 según la página:

página 333, Musée du Louvre, París;

página 334, Cortesía del Oriental Institute, University of Chicago;

página 335, Cortesía de Trustees of The British Museum;

página 336, Cortesía de Trustees of The British Museum.

Estudios sobre las Escrituras inspiradas e información relacionada

Estudio número 10: La Biblia, auténtica y veraz

Lo que informa la Biblia sobre historia, geografía y el origen de la humanidad; su exactitud en cuanto a ciencia, cultura y costumbres; el candor, la armonía y la integridad de sus escritores; y su profecía.

1. a) ¿Como qué se acepta generalmente la Biblia? b) ¿Cuál es la razón fundamental de la preeminencia de la Biblia?

POR lo general se acepta que la Biblia es una gran obra maestra literaria de belleza poética trascendental y un logro extraordinario de los hombres que la escribieron. Pero es mucho más que eso. Los escritores mismos testifican que lo que escribieron provino de Jehová, el Dios Todopoderoso mismo. Esta es la razón fundamental de la belleza de expresión de la Biblia y, lo que es más importante, de su sobresaliente valor como el libro que contiene conocimiento y sabiduría vivificantes. Jesús, el Hijo de Dios, dio testimonio de que las palabras que habló “son espíritu y son vida”, y citó copiosamente de las antiguas Escrituras Hebreas. “Toda Escritura es inspirada de Dios”, dijo el apóstol Pablo, quien aseguró que las Escrituras Hebreas eran “las sagradas declaraciones formales de Dios”. (Juan 6:63; 2 Tim. 3:16; Rom. 3:1, 2.)

2, 3. ¿Qué testimonio dieron sobre la inspiración de la Biblia sus escritores?

² El apóstol Pedro testificó que los profetas de Dios fueron movidos por espíritu santo. El rey David escribió: “El espíritu de Jehová fue lo que habló por mí, y su palabra estuvo sobre mi lengua”. (2 Sam. 23:2.) Los profetas atribuyeron sus expresiones a Jehová. Con relación a las palabras sagradas que Jehová le había dado, Moisés advirtió que ni se les añadiera ni se les quitara nada. Pedro consideró inspirados los escritos de Pablo, y parece que Judas citó la declaración de Pedro como autoridad inspirada. Finalmente, Juan, el escritor de Revelación, escribió bajo la dirección del espíritu de Dios y advirtió que cualquiera que añadiera a esta revelación profética o quitara de ella tendría que rendir cuentas, no al hombre, sino directamente a Dios. (1 Ped. 1:10-12; 2 Ped. 1:19-21; Deu. 4:2; 2 Ped. 3:15, 16; Jud. 17, 18; Rev. 1:1, 10; 21:5; 22:18, 19.)

³ Todos esos esclavos devotos de Dios testificaron a favor de la inspiración y la veracidad de la Biblia. Hay muchas otras pruebas de la autenticidad de las Santas Escrituras, y consideraremos algunas bajo los 12 encabezamientos que siguen.

4. ¿Cómo consideraron siempre los libros de las Escrituras Hebreas los judíos?

⁴ 1) Exactitud histórica. Desde los tiempos más remotos, los libros canónicos de las Escrituras Hebreas han sido aceptados por los judíos como obras inspiradas y como documentos dignos de toda confianza. Por eso en el tiempo de David se aceptaban de lleno los sucesos registrados desde Génesis hasta Primero de Samuel como la historia verdadera de su nación y de los tratos de Dios con ella, y una ilustración de esto es el Salmo 78, que hace más de 35 referencias a estos detalles.

5. ¿Qué han testificado escritores antiguos con relación a Moisés y la Ley de los judíos?

⁵ Los opositores de la Biblia han atacado vigorosamente el Pentateuco, especialmente en cuanto a autenticidad y autoría. Sin embargo, al hecho de que los judíos acepten a Moisés como escritor del Pentateuco puede añadirse el testimonio de escritores antiguos, algunos de los cuales fueron enemigos de los judíos. Hecateo de Abdera, el historiador egipcio Manetón, Lisímaco de Alejandría, Eupólemo, Tácito y Juvenal atribuyen a Moisés la institución del código de leyes que distinguió de otras naciones a los judíos, y la mayoría señala claramente que él puso sus leyes por escrito. Numenio, filósofo pitagórico, hasta dice que Janes y Jambres fueron los sacerdotes egipcios que resistieron a Moisés. (2 Tim. 3:8.) Estos autores abarcan un período que se extiende desde el tiempo de Alejandro (siglo IV a.E.C.), cuando los griegos empezaron a expresar curiosidad por la historia judía, hasta el tiempo del emperador Aureliano (siglo III E.C.). Muchos otros escritores antiguos dicen que Moisés fue caudillo, gobernante o legisladora. Como hemos visto en el estudio anterior, muchas veces los descubrimientos arqueológicos apoyan la exactitud histórica de sucesos mencionados en la Biblia como resultado de la interacción del pueblo de Dios y las naciones que lo rodeaban.

6. ¿Qué testimonio apoya la exactitud histórica de las Escrituras Griegas?

⁶ Pero ¿qué hay de las Escrituras Griegas Cristianas? No solo verifican el relato de las Escrituras Hebreas, sino que ellas mismas resultan ser históricamente exactas, auténticas y de igual inspiración que las Escrituras Hebreas. Los escritores nos dicen lo que oyeron y vieron, porque fueron testigos oculares de los mismísimos sucesos que pusieron por escrito, y muchas veces participaron en ellos. Millares de sus contemporáneos les creyeron. El testimonio de ellos cuenta con abundante confirmación en las referencias a ellos hechas por escritores de la antigüedad, entre ellos Juvenal, Tácito, Séneca, Suetonio, Plinio el Joven, Luciano, Celso y el historiador judío Josefo.

7. a) ¿Qué argumento presenta S. A. Allibone respecto a las afirmaciones superiores de autenticidad procedentes de la Biblia? b) ¿Dónde dice él que algo está mal en los que rechazan la prueba?

⁷ En The Union Bible Companion, S. Austin Allibone escribe: “Sir Isaac Newton [...] también fue eminente como crítico de escritos antiguos, y examinó con gran cuidado las Santas Escrituras. ¿Cuál es su veredicto sobre este punto? ‘Hallo —dice él— más señales seguras de autenticidad en el Nuevo Testamento que en cualquier historia profana [seglar].’ El Dr. Johnson dice que tenemos más prueba de la muerte de Jesucristo en el Calvario, como dicen los Evangelios, que de la muerte de Julio César en el Capitolio. Es verdad que tenemos mucha más. Pregúntele a cualquiera que cuestiona la veracidad histórica del Evangelio qué razón tiene para creer que César murió en el Capitolio, o que el emperador Carlomagno fue coronado emperador de Occidente por el papa León III en 800 [...] ¿Cómo sabe usted que el hombre llamado Carlos I [de Inglaterra] vivió, y fue decapitado, y que Oliver Cromwell gobernó en su lugar? [...] A sir Isaac Newton se le atribuye el descubrimiento de la ley de la gravitación [...] Creemos todas las aserciones ya mencionadas respecto a estos hombres; y eso porque tenemos prueba histórica de su veracidad. [...] Si algunos se niegan a creer aunque presentemos prueba como esta, los damos por estúpidamente obstinados o irremediablemente ignorantes. ¿Qué diremos, pues, de los que, a pesar de la abundante prueba que ahora se ha presentado de la autenticidad de las Santas Escrituras, afirman que no han quedado convencidos? [...] De seguro tenemos razón para concluir que donde algo está mal es en el corazón más bien que en la cabeza;... que no desean creer lo que humilla su orgullo, y los obligaría a llevar vidas diferentes”b.

8. ¿Cómo se muestra que difiere de toda otra religión el cristianismo de la Biblia?

⁸ George Rawlinson hizo resaltar la superioridad del cristianismo como una religión cuyos seguidores adoran con verdad cuando escribió: “El cristianismo —incluida en él la religión del Antiguo Testamento, que fue su primera etapa— en nada se distingue más de las demás religiones del mundo que en su carácter objetivo o histórico. Las religiones de Grecia y Roma, de Egipto, India, Persia y Oriente generalmente eran sistemas especulativos, que ni siquiera alegaron en serio que tuvieran base histórica. [...] Pero en el caso de la religión de la Biblia sucede lo contrario. Ahí, sea que acudamos al Antiguo Testamento o al Nuevo Testamento, a la religión judía o a la cristiana, hallamos una estructura doctrinal enlazada con hechos; que depende absolutamente de ellos; que es nula y carece de valor sin ellos; y que puede considerarse establecida en sentido práctico si se muestra que esos hechos merecen aceptación”c.

9. Ilustre la exactitud de las referencias bíblicas a la geografía.

⁹ 2) Exactitud geográfica y geológica. Muchos escritores han comentado sobre lo notablemente exacta que es la descripción bíblica de la Tierra Prometida y los territorios vecinos. Por ejemplo, uno que ha viajado por el Oriente, el Dr. A. P. Stanley, dijo del viaje de los israelitas por el desierto: “Aunque no se conociera con exactitud su ruta, los rasgos peculiares del país tienen tanto en común que la historia todavía recibiría muchas ilustraciones notables. [...] Los manantiales, pozos y arroyos que de vez en cuando se presentan concuerdan con los informes de las ‘aguas’ de Marah; los ‘manantiales’ de [...] Elim, el ‘arroyo’ de Horeb; el ‘pozo’ de las hijas de Jetró, con su ‘pila’ o depósitos, en Madián. La vegetación todavía es la que deberíamos deducir de la historia mosaica”d. En el relato sobre Egipto, la exactitud no solo se ve en la descripción general del territorio —sus abundantes tierras de granos, su río Nilo bordeado de cañas (Gén. 41:47-49; Éxo. 2:3), sus aguas procedentes de ‘ríos, canales, estanques llenos de cañas y aguas represadas’ (Éxo. 7:19), su ‘lino, cebada, trigo y espelta’ (Éxo. 9:31, 32)—, sino también en el nombre y la ubicación de las poblaciones.

10. ¿Cómo han sido recompensados algunos científicos de nuestros tiempos al seguir el registro bíblico?

¹⁰ Tanto confían en el registro geológico y geográfico de la Biblia algunos científicos de nuestros tiempos que lo han seguido como guía y han sido bien recompensados. Unos años atrás el eminente geólogo Dr. Ben Tor se guió por el texto que dice: “Porque Jehová tu Dios va a introducirte en una buena tierra, [...] tierra cuyas piedras son hierro”. (Deu. 8:7, 9.) A unos cuantos kilómetros de Beer-seba encontró inmensos despeñaderos saturados de mineral negro rojizo. Allí había, según cálculos, 13.600.000 toneladas métricas (15.000.000 de toneladas) de mineral de hierro de calidad inferior. Más tarde, unos ingenieros descubrieron un afloramiento de kilómetro y medio (una milla) de longitud de mineral excelente, de 60% a 65% hierro puro. El Dr. Joseph Weitz, célebre autoridad en la repoblación forestal de Israel, dijo: “El primer árbol que Abrahán plantó en el suelo de Beer-seba fue un tamarisco”. “Guiándonos por su ejemplo, hace cuatro años sembramos dos millones de esos árboles en la misma zona. Abrahán tenía razón. Hemos visto que el tamarisco es uno de los pocos árboles que medran en el sur, donde la lluvia anual es de menos de seis pulgadas [153 milímetros]”e. El libro Tree and Shrub in Our Biblical Heritage, por Nogah Hareuveni, añade: “Parece que el patriarca Abrahán no sembró simplemente cualquier árbol al llegar a Beer-seba. [...] Escogió el árbol cuya sombra es más refrescante que la de otros árboles. Además, el [tamarisco] puede resistir el calor y sequías largas mediante enviar sus raíces a gran profundidad para hallar agua subterránea. No sorprende que el [tamarisco] permanezca hasta la actualidad en las inmediaciones de Beer-seba”f. (Gén. 21:33.)

11. ¿Qué testimonio da el profesor Wilson sobre la exactitud de la Biblia?

¹¹ En cuanto a detalles como declaraciones cronológicas y geográficas en la Biblia, el profesor R. D. Wilson escribe en A Scientific Investigation of the Old Testament, páginas 213, 214: “Las declaraciones cronológicas y geográficas son más exactas y confiables que las de los demás documentos antiguos; y las narraciones biográficas y otras narraciones históricas armonizan maravillosamente con la prueba que suministran documentos extrabíblicos”.

12. ¿Cómo cuadran los hechos con el registro bíblico sobre el origen de la humanidad?

¹² 3) Razas e idiomas de la humanidad. En el libro After Its Kind, Byron C. Nelson dice: “Fue el hombre lo que fue hecho, no el negro, el chino, el europeo. Dos seres humanos a quienes en la Biblia se conoce como Adán y Eva fueron creados, de quienes por descendencia y variación naturales han provenido todas las variedades de hombres que hay sobre la faz de la Tierra. Todas las razas de los hombres, prescindiendo del color o del tamaño, son una sola especie natural. Todos piensan de modo parecido, sienten de modo parecido, son similares en estructura física, aunque sean de razas diferentes se casan unos con otros, y tienen prole que refleja sus características. Todas las razas descienden de dos antepasados comunes que provinieron plenamente formados de la mano del Creador”g. De esto dan testimonio Génesis 1:27, 28; 2:7, 20-23; 3:20; Hechos 17:26 y Romanos 5:12.

13. ¿Qué dijo un arqueólogo sobre el foco desde el cual se esparcieron los idiomas antiguos?

¹³ En cuanto al relato bíblico del foco desde el cual empezaron a esparcirse los idiomas antiguos, el arqueólogo sir Henry Rawlinson dijo que “si nos dejáramos guiar así por la simple intersección de sendas lingüísticas, e independientemente de toda referencia al registro bíblico, todavía se nos llevaría a escoger las llanuras de Sinar como el foco desde el cual habían salido las diversas líneas”h. (Gén. 11:1-9.)

14. a) ¿Qué elementos por sí solos separarían la Biblia como obra inspirada de Dios? b) ¿Qué punto de vista racional se presenta solo en la Biblia, y cómo se extiende lo práctico de su contenido a toda fase de la vida cotidiana?

¹⁴ 4) Lo práctico de su contenido. Si no hubiera otras pruebas de autenticidad, los principios justos y las normas morales de la Biblia la separarían como producto de la mente divina. Además, lo práctico de su contenido se extiende a toda fase de la vida cotidiana. Ningún otro libro nos da un punto de vista racional del origen de todas las cosas, entre ellas la humanidad, y del propósito del Creador para la Tierra y el hombre. (Gén., cap. 1; Isa. 45:18.) La Biblia nos dice por qué muere el hombre y por qué existe la iniquidad. (Gén., cap. 3; Rom. 5:12; Job, caps. 1, 2; Éxo. 9:16.) Presenta la más elevada norma de justicia. (Éxo. 23:1, 2, 6, 7; Deu. 19:15-21.) Da consejo apropiado sobre tratos comerciales (Lev. 19:35, 36; Pro. 20:10; 22:22, 23; Mat. 7:12); la conducta moral limpia (Lev. 20:10-16; Gál. 5:19-23; Heb. 13:4); las relaciones con otros (Lev. 19:18; Pro. 12:15; 15:1; 27:1, 2, 5, 6; 29:11; Mat. 7:12; 1 Tim. 5:1, 2); el matrimonio (Gén. 2:22-24; Mat. 19:4, 5, 9; 1 Cor. 7:2, 9, 10, 39); las relaciones dentro del círculo familiar y los deberes del esposo, la esposa y los hijos (Deu. 6:4-9; Pro. 13:24; Efe. 5:21-33; 6:1-4; Col. 3:18-21; 1 Ped. 3:1-6); la actitud apropiada para con los gobernantes (Rom. 13:1-10; Tito 3:1; 1 Tim. 2:1, 2; 1 Ped. 2:13, 14); el trabajo honrado y la relación entre amos y esclavos y entre patronos y empleados (Efe. 4:28; Col. 3:22-24; 4:1; 1 Ped. 2:18-21); la compañía apropiada (Pro. 1:10-16; 5:3-11; 1 Cor. 15:33; 2 Tim. 2:22; Heb. 10:24, 25); el zanjar disputas (Mat. 18:15-17; Efe. 4:26); y muchas otras cosas que tienen efecto vital en nuestra vida cotidiana.

15. ¿Qué consejo bíblico sobre la salud mental y física se ha demostrado práctico?

¹⁵ La Biblia también suministra valiosas indicaciones respecto a la salud física y mental. (Pro. 15:17; 17:22.) Durante los últimos años las investigaciones médicas han demostrado que la actitud mental de una persona de veras tiene efecto en su salud física. Por ejemplo, de unos estudios se desprende que los niveles más altos de tensión arterial corresponden a las personas que tienden a airarse a menudo. Algunos informaron que el encolerizarse produjo sensaciones cardíacas, dolores de cabeza, hemorragias nasales, mareos o incapacidad para articular. No obstante, mucho tiempo atrás la Biblia explicó: “Un corazón calmado es la vida del organismo de carne”. (Pro. 14:30; compárese con Mateo 5:9.)

16. Mencione declaraciones bíblicas de verdades que antecedieron por mucho al descubrimiento de estas por la ciencia.

¹⁶ 5) Exactitud científica. Aunque la Biblia no es un tratado sobre ciencia, cuando trata asuntos científicos es exacta y armoniza con el descubrimiento y conocimiento científico verdadero. Su registro del orden de la creación, incluso la vida animal (Gén., cap. 1), de que la Tierra es redonda o esférica (Isa. 40:22), y de que la Tierra cuelga de la “nada” en el espacio se adelantó a los descubrimientos científicos de estas verdades. (Job 26:7.) La fisiología moderna ha demostrado la verdad de la declaración bíblica de que “no toda carne es la misma carne”, pues la estructura celular de la carne de una clase de vida difiere de la de otra, y el hombre tiene su propia “carne” singulari. (1 Cor. 15:39.) En el campo de la zoología, Levítico 11:6 clasifica a la liebre con los animales rumiantes. En otro tiempo algunos se mofaban de esto, pero la ciencia ahora sabe que el conejo reingiere su alimentoj.

17. ¿Cómo se ha probado que la Biblia está bien fundada con relación a asuntos médicos?

¹⁷ La declaración de que la ‘vida de la carne está en la sangre’ se ha reconocido en nuestro tiempo como una verdad fundamental de la ciencia médica. (Lev. 17:11-14.) La Ley de Moisés indicaba qué animales, aves y peces eran “limpios” para consumo humano, y excluía los alimentos peligrosos. (Lev., cap. 11.) La Ley disponía que en un campamento militar debía cubrirse el excremento humano, lo cual suministraba considerable protección de enfermedades contagiosas transmitidas por moscas, tales como la disentería y la fiebre tifoidea. (Deu. 23:9-14.) Hasta en la actualidad, en algunos países existen graves problemas de salud debido a sistemas inadecuados para deshacerse de los desechos humanos. En esos países la gente sería más saludable si siguiera el consejo bíblico sobre la higiene.

18. ¿Qué otra ilustración se da de la exactitud científica de la Biblia?

¹⁸ La Biblia recomienda un poco de vino a “causa de tu estómago” y por “enfermedad”. (1 Tim. 5:23.) El Dr. Salvatore P. Lucia, profesor de medicina de la Escuela de Medicina de la Universidad de California, escribe: “El vino es la bebida dietética más antigua y el agente medicinal más importante en uso continuo a través de la historia de la humanidad”k.

19. ¿Cómo puede ilustrarse la exactitud de los escritos de Lucas?

¹⁹ 6) Cultura y costumbres. Sobre el libro de Hechos, A. Rendle Short escribe en Modern Discovery and the Bible: “La costumbre romana era gobernar las provincias de su extenso imperio mediante la continuación, hasta el grado que pudiera hacerse con seguridad, del sistema de administración local, y la consecuencia de esto era que las autoridades de diferentes distritos eran designadas por muchos nombres diferentes. Nadie, a menos que fuera un viajero observador o un estudiante concienzudo de registros, podría dar a todas aquellas autoridades su denominación correcta. Una de las pruebas más escrutadoras del sentido histórico de Lucas es el hecho de que siempre se las arregla para lograr perfecta exactitud. En varios casos solo la prueba procedente de una moneda o una inscripción es lo que nos ha dado la información necesaria para verificar lo que él dice; los reconocidos historiadores romanos no se arriesgan en tan difícil terreno. Así que Lucas llama tetrarcas a Herodes y Lisanias; también lo hace Josefo. A Herodes Agripa, quien mató a Santiago con la espada y echó a Pedro en la prisión, se le llama rey; Josefo nos dice que este se hizo amigo de Gayo César (Calígula) en Roma y fue recompensado con un título real cuando Calígula subió al trono del imperio. Al gobernador de Chipre, Sergio Paulo, se le llama procónsul. [...] No mucho tiempo antes, Chipre había sido una provincia imperial, y gobernada por un propretor o legado, pero en el tiempo de Pablo, como lo muestran monedas chipriotas, tanto en griego como en latín, el título correcto era procónsul. Una inscripción griega que se halló en Soloi [o Soli], en la costa norte de Chipre, está fechada ‘en el proconsulado de Paulo’ [...] En Tesalónica los magnates de la ciudad adoptaron el título bastante raro de politarcas [gobernantes de la ciudad, Hech. 17:6, nota], un nombre desconocido en la literatura clásica. Sería bastante desconocido para nosotros, salvo por el uso que le da Lucas, si no fuera por el hecho de que aparece en inscripciones. [...] Acaya bajo Augusto era una provincia senatorial, bajo Tiberio estaba directamente a la órdenes del emperador, pero bajo Claudio, como nos dice Tácito, volvió al senado, y por eso el título correcto de Galión [Hech. 18:12] era procónsul. [...] Lucas muestra la misma fidelidad, la misma exactitud, en su geografía y en las experiencias de sus viajes”l.

20. ¿Cómo reflejan con exactitud los escritos de Pablo los tiempos en que vivió y escribió?

²⁰ Las cartas de Pablo reflejan con exactitud el fondo histórico de su tiempo e indican que fue testigo ocular de las cosas que escribió. Por ejemplo, Filipos era una colonia militar cuyos ciudadanos se enorgullecían especialmente de su ciudadanía romana. Pablo recordó a los cristianos de aquel lugar que la ciudadanía de ellos estaba en los cielos. (Hech. 16:12, 21, 37; Fili. 3:20.) Éfeso era una ciudad famosa por las artes mágicas y las prácticas espiritistas. Pablo dio a los cristianos de aquella ciudad instrucción sobre cómo armarse para no ser presa de los demonios, y al mismo tiempo describió con exactitud la armadura del soldado romano. (Hech. 19:19; Efe. 6:13-17.) La costumbre de que los vencedores romanos fueran a la cabeza de una marcha triunfal con una procesión de cautivos, algunos desnudos, se usa como ilustración. (2 Cor. 2:14; Col. 2:15.) En 1 Corintios 1:22 se señala en qué puntos de vista diferían los judíos y los griegos. En asuntos de esa índole los escritores cristianos reflejan la exactitud de Moisés, el escritor del Pentateuco, del cual George Rawlinson dice: “La exactitud etológica del Pentateuco en lo que toca a modales y costumbres orientales en general nunca ha sido puesta en duda”a.

21. a) Dé ejemplos del candor de los escritores de la Biblia. b) ¿Cómo edifica esto confianza en la Biblia como la verdad?

²¹ 7) Candor de los escritores de la Biblia. El candor resuelto de los escritores de la Biblia, que se ve por toda ella, es prueba convincente de su confiabilidad. Por ejemplo, Moisés nos habla francamente de su propio pecado y el juicio divino de que él y su hermano, Aarón, no entrarían en la Tierra Prometida. (Núm. 20:7-13; Deu. 3:23-27.) Los pecados de David en dos ocasiones, así como la apostasía de su hijo Salomón, se ponen de manifiesto francamente. (2 Sam., caps. 11, 12, 24; 1 Rey. 11:1-13.) Jonás escribe sobre su propia desobediencia y el resultado que esto tuvo. La entera nación de Israel fue condenada por casi todos los escritores de las Escrituras Hebreas —todos judíos— debido a su desobediencia a Dios, en el mismísimo registro que los judíos estimaban y aceptaban como las declaraciones formales de Dios y la historia verdadera de su nación. Los escritores cristianos no fueron menos cándidos. Los cuatro evangelistas revelaron que Pedro negó a Cristo. Y Pablo llamó la atención al grave error que cometió Pedro sobre una cuestión de fe al causar una separación entre judíos y gentiles en la congregación cristiana de Antioquía. Edifica confianza en la Biblia como la verdad el comprender que sus escritores no perdonaron a nadie, ni siquiera a sí mismos, en pro de hacer un registro fiel. (Mat. 26:69-75; Mar. 14:66-72; Luc. 22:54-62; Juan 18:15-27; Gál. 2:11-14; Juan 17:17.)

22. ¿Qué otra prueba hay de que la Biblia es en verdad la Palabra de Dios, y con qué propósito se escribió?

²² 8) Armonía de los escritores. La Biblia fue escrita durante un período de más de 1.600 años por unos 40 escritores, en plena armonía. Ha sido extensamente distribuida en cantidades extraordinarias a pesar de la más enconada oposición y los más vigorosos esfuerzos por destruirla. Estos hechos contribuyen a probar que es lo que afirma ser, la Palabra del Dios Todopoderoso, y que de veras es “provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia”b. (2 Tim. 3:16.)

23. ¿Qué tema consecuente prueba también que la Biblia fue inspirada? Ilustre.

²³ Su inspiración se demuestra por la meticulosa consecuencia con que recalca el tema de la santificación del nombre de Jehová mediante su Reino bajo Cristo. Unos cuantos ejemplos sobresalientes son:

Juan 17:6, 26 Jesús declaró el nombre de Dios

24. a) ¿Cómo se establece la veracidad de “la Historia Cristiana” por la integridad de los cristianos primitivos? b) ¿Qué otra prueba hay de que los escritores de la Biblia registraron hechos, y no mitos?

²⁴ 9) Integridad de los testigos. Del peso que puede darse al testimonio de los cristianos primitivos —los escritores de las Escrituras Cristianas y otros—, George Rawlinson dice: “Los primeros conversos sabían que en cualquier momento podían verse obligados a morir por su religión. [...] Todo escritor antiguo que defendía el cristianismo se encaraba por ello a la autoridad civil, y se exponía a un destino semejante. Cuando la fe es cuestión de vida o muerte, los hombres no se adhieren a la ligera al primer credo que por casualidad les agrada; ni se colocan abiertamente en las filas de una secta perseguida, a menos que hayan considerado bien lo que afirma la religión que esta profesa, y se hayan convencido de que es la verdad. Está claro que los primeros conversos tenían medios de determinar la exactitud histórica de lo que el cristianismo afirmaba, a un grado mucho mayor que nosotros; podían examinar e interrogar a los testigos... comparar sus diversos relatos... inquirir en cuanto a cómo respondían a sus declaraciones los adversarios... consultar documentos paganos de aquel tiempo... investigar cabal y completamente las pruebas. [...] Todo esto junto —y hay que recordar que las pruebas se acumulan— constituye un cuerpo de pruebas que rara vez se puede producir en cuanto a sucesos de tiempos remotos; y establece fuera de toda duda razonable la verdad de la Historia Cristiana. En ningún sentido  [...] tiene esa historia carácter mítico. Es una sola historia, narrada sin variación, mientras que los mitos son fluctuantes y multiformes; está inextricablemente enlazada con la historia civil de los tiempos, la cual presenta por todas partes con exactitud extraordinaria, mientras que los mitos tergiversan o reemplazan la historia civil; está llena de detalles ordinarios o comunes, que los mitos evitan solícitamente; abunda en instrucción práctica de la clase más llana y sencilla, mientras que los mitos enseñan por alegoría. [...] La simple sinceridad, la fidelidad, la exactitud concienzuda, el amor puro a la verdad, son las características más patentes de los escritores del Nuevo Testamento, que evidentemente tratan con hechos, no con fantasías [...] Escriben ‘para que conozcamos la certeza de aquellas cosas’ que fueron ‘creídas certísimamente’ en sus días”c. (Compárese con Lucas 1:1, 4.)

25. ¿Qué demostración sobresaliente hay de la autenticidad de la Biblia?

²⁵ Un campo cautivador que la Biblia abarca es el de la profecía divina. La autenticidad de la Biblia no se ha demostrado de modo más sorprendente que en el cumplimiento de numerosas profecías, todas las cuales muestran la extraordinaria previsión por la cual Jehová predice el futuro. Esta Palabra profética de veras es “una lámpara que resplandece en un lugar oscuro”, y el prestar atención a ella fortalecerá la fe de los que desean sobrevivir hasta que toda la profecía relacionada con el Reino se cumpla en el eterno nuevo orden de justicia de Dios. Las tres tablas que siguen suministran prueba adicional de la autenticidad de la Biblia al mostrar muchos de esos cumplimientos proféticos, así como la armonía que hay entre todas las Escrituras, Hebreas y Griegas. Con el transcurso del tiempo, la Biblia se hace más y más brillante como verdaderamente “inspirada de Dios y provechosa”. (2 Ped. 1:19; 2 Tim. 3:16.)

[Notas a pie de página]

10) PROFECÍAS SOBRESALIENTES ACERCA DE JESÚS, Y SU CUMPLIMIENTO

Profecía Suceso Cumplimiento

Ose. 11:1 Llamado de Egipto Mat. 2:15

Isa. 61:1, 2 Comisionado Luc. 4:18-21

Preguntas sobre el cuadro “Profecías sobresalientes acerca de Jesús, y su cumplimiento”:

a) ¿Qué profecías sobre su nacimiento indicaban que Jesús iba a ser el Mesías?

b) ¿Qué profecías se cumplieron al principio del ministerio de Jesús?

c) ¿Cómo cumplió profecías Jesús por la manera como efectuó su ministerio?

d) ¿Qué profecías se cumplieron durante los últimos días antes del juicio de Jesús?

e) ¿Cómo se cumplieron profecías al tiempo de su juicio?

f) ¿Qué profecías señalaban en realidad que sería fijado en un madero, moriría y sería resucitado?

[Tabla en las páginas 344-346]

11) EJEMPLOS DE OTRAS PROFECÍAS BÍBLICAS CUMPLIDAS

Profecía Suceso Cumplimiento

[Notas a pie de página]

a) ¿Qué sucesos predichos se realizaron después que la nación de Israel entró en la tierra de Canaán?

b) ¿Qué profecías de juicio contra Israel y Judá se cumplieron, y cuándo?

c) ¿Qué se predijo en cuanto a una restauración? ¿Se cumplió esta?

d) ¿Qué naciones que se mencionan recibieron mensajes específicos de juicio, y cómo se cumplieron estos juicios proféticos?

e) Mencione algunos sucesos sobresalientes de la historia predichos por Daniel. Mencione algunos predichos por Jesús.

12) ALGUNAS CITAS Y APLICACIONES DE LAS ESCRITURAS HEBREAS POR ESCRITORES DE LAS ESCRITURAS GRIEGAS

(NOTA: Esta lista no incluye las referencias que se enumeran en las “Profecías sobresalientes acerca de Jesús”, en las páginas anteriores.)

Cita Afirmación o contenido Aplicación

Gén. 1:3 Dios manda que la luz resplandezca 2 Cor. 4:6