3 Jeesus — jumalasarnane, jumalik

Johannese 1:1 — ”ja Sõna oli jumal [jumalasarnane, jumalik]”

**kr: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος (kai the·osʹ en ho loʹgos)**

1808	”and the word was a god” (”ja sõna oli jumal”)	”The New Testament, in An Improved Version, Upon the Basis of Archbishop Newcome’s New Translation: With a Corrected Text”, London.
1829	”and the Logos was a god” (”ja Logos oli jumal”)	”The Monotessaron; or, The Gospel History, According to the Four Evangelists”, 1. kd, John S. Thompson, Baltimore.
1864	”and a god was the Word” (”ja jumal oli Sõna”)	”The Emphatic Diaglott” (J²¹, reaalune tõlge), Benjamin Wilson, New York ja London.
1879	”et la Parole était dieu” (”ja Sõna oli jumal”)	”La Sainte Bible”, Segond-Oltramare, Genf ja Pariis.
1928	”et le Verbe était un être divin” (”ja Sõna oli jumalik olend)	”La Bible du Centenaire”, Société Biblique de Paris.
1935	”and the Word was divine” (”ja Sõna oli jumalik”)	”The Bible—An American Translation”, J. M. P. Smith ja E. J. Goodspeed, Chicago.
1950	”and the Word was a god” (”ja Sõna oli jumal”)	Piibli kreekakeelse osa ”Uue maailma tõlge”, Brooklyn (eesti keeles 2009).
1975	”und ein Gott (oder: Gott von Art) war das Wort” (”ja Sõna oli jumal [või: olemuselt jumal]”)	”Das Evangelium nach Johannes”, Siegfried Schulz, Göttingen, Saksamaa.
1978	”und göttlicher Art war der Logos” (”ja Logos oli olemuselt jumalik”)	”Das Evangelium nach Johannes”, Johannes Schneider, Berliin.
1979	”und ein Gott war der Logos” (”ja Logos oli jumal”)	”Das Evangelium nach Johannes”, Jürgen Becker, Würzburg, Saksamaa.

Need inglis-, prantsus- ja saksakeelsed tõlked kasutavad selliseid sõnu nagu ”jumal” või ”jumalik”, sest kreeka sõna θεός (the·osʹ) on siin verbile eelnev ainsuslik nimisõnaline öeldistäide (predikatiiv) ja selle ees ei ole määravat artiklit. Jumalat, kellega koos Sõna ehk Logos alguses oli, tähistab siin kreeka väljend ὁ θεός, see tähendab sõna the·osʹ, millele eelneb määrav artikkel ho. Artikliga nimisõna osutab isikule, ent verbile eelnev ainsuslik artiklita nimisõnaline öeldistäide osutab kellegi omadusele. Seega ei tähenda Johannese ütlus, mille kohaselt Sõna ehk Logos oli ”jumal” või ”jumalik”, et tema oligi seesama Jumal, koos kellega ta oli. See väljendab lihtsalt Sõna ehk Logose teatud omadust, kuid ei samasta teda Jumala endaga.

Kreeka tekstis on palju näiteid verbile eelneva ainsusliku artiklita nimisõnalise öeldistäite kohta. Vaata näiteks Markuse 6:49; 11:32; Johannese 4:19; 6:70; 8:44, 48; 9:17; 10:1, 13, 33; 12:6; 18:37. Neis keeltes, kus kasutatakse artikleid, lisavad tõlkijad nendes kirjakohtades nimisõnalise öeldistäite ette umbmäärase artikli, et osutada subjekti omadusele või millelegi teda iseloomustavale. Kuna sellistes kohtades pannakse nimisõnalise öeldistäite ette umbmäärane artikkel, võib selle õigustatult panna ka Johannese 1:1-s esineva artiklita öeldistäite θεός ette. Eesti keeles tuleb selle öeldistäite iseloomustav olemus esile, kui kirjutada ”jumal” väikse algustähega. Pühakiri näitab, et selline tõlge on põhjendatud.

Philip B. Harner ütleb artiklis ”Iseloomustavad artiklita predikatiivid: Markuse 15:39 ja Johannese 1:1”, mis ilmus ajakirjas ”Journal of Biblical Literature” (92. kd, Philadelphia, 1973, lk 85), et sellistes fraasides, nagu esineb ka Johannese 1:1-s, ”on verbile eelneval artiklita öeldistäitel peamiselt iseloomustav tähendus. Need näitavad, et logos’el on theos’e olemus. Pole mingit alust arvata, et öeldistäide theos on siin identifitseeriv”. Selles artiklis lk 87 teeb Harner järelduse: ”Ma arvan, et Johannese 1:1-s on öeldistäite iseloomustav funktsioon niivõrd selge, et seda nimisõna ei saa pidada identifitseerivaks.”