Le nom de Dieu figure-​t-​il dans votre Bible? Devrait-​il apparaître dans le texte sacré?

LE DIMANCHE matin 8 mai 1977, Jack Siebert, un ministre de l’Évangile, visitait les habitants d’un immeuble de New York pour leur parler de la Bible.

Le message biblique qu’il diffusait éveilla un écho chez une jeune femme d’une vingtaine d’années qui lui dit qu’elle aimerait bien posséder, elle aussi, ce livre. M. Siebert lui tendit une Bible, mais la jeune femme demanda: “Est-​ce bien une vraie Bible?” Le prédicateur l’ayant assuré que cette Bible était complète et traduite dans un langage moderne, elle l’accepta avec joie et lui remit une contribution volontaire.

Quelques jours plus tard, le prédicateur, accompagné d’un de ses amis, alla revoir cette dame. Celle-ci les invita à entrer, puis elle leur dit: “Vous m’avez trompée, la semaine dernière. Ce n’est pas une vraie Bible!” Que voulait-​elle dire?

Elle ajouta: “On y trouve partout le nom de Jéhovah. Cela m’a exaspérée au point que j’ai barré ce nom chaque fois que je l’ai rencontré au cours de ma lecture.”

À votre avis, cette femme sincère avait-​elle raison d’être ainsi contrariée? Est-​il vrai que “Jéhovah” n’est pas le nom de Dieu et qu’il ne devrait pas figurer dans la Bible? Se trouve-​t-​il dans la vôtre? Devrait-​il paraître dans le texte sacré? Vous servez-​vous d’un nom propre pour désigner Dieu?

Dans le cas qui nous intéresse, le ministre de l’Évangile donna à la jeune femme quelques explications sur le nom de Dieu, explications qui la surprirent. Littéralement troublée par ce qu’elle venait d’entendre, elle demanda: “Pourquoi donc n’ai-​je pas appris cela dans ma religion? Pourquoi ne me l’a-​t-​on pas enseigné?”

En effet, tous ceux qui lisent la Bible devraient connaître quelques-uns des renseignements que donna M. Siebert. Sont aussi concernés tous ceux qui disent, en harmonie avec la prière modèle: “Notre Père qui es aux cieux! Que ton nom soit sanctifié.” — Mat. 6:9, Segond.

Quel est donc ce nom? Selon vous, est-​ce “le Seigneur”, “Dieu”, “l’Éternel”, “Jéhovah”, “Yahweh” ou quelque autre terme? Le nom de “Jéhovah” ne figure pas dans la Bible Louis Segond, alors que d’autres versions emploient plusieurs milliers de fois les mots “Yahweh”, “Yahvé” ou “Jéhovah”. Quelle est la bonne leçon? Quelques traductions font encore apparaître le nom divin dans ce qu’on appelle couramment le “Nouveau Testament”. Est-​ce le cas dans votre Bible? Devrait-​il en être ainsi?

On a fait, ces dernières années, des découvertes passionnantes sur le nom de Dieu. Vous en trouverez l’exposé dans les articles suivants. Lisez-​les, car ils vous concernent personnellement. En quoi?

Eh bien, la Bible dit que Dieu prête une attention particulière à ceux qui le vénèrent et qui parlent de lui. Puis elle précise: “Un livre de souvenir commença à être écrit devant lui pour ceux qui craignent Jéhovah et pour ceux qui pensent à son nom.” (Mal. 3:16). En faites-​vous partie? Dieu a-​t-​il inscrit votre nom à vous, parce qu’il a remarqué que vous le craignez, que vous pensez à son nom à lui et que vous en faites usage? Ce qui suit concerne à la fois son nom et le vôtre.

Qu’a-​t-​on fait du nom de Dieu?

LA JEUNE femme dont nous avons parlé à la page précédente avait toujours vu des Bibles qui mettaient les mots “Seigneur” et “Dieu” presque partout où elle trouvait maintenant “Jéhovah”.

Cependant, quand le prédicateur lui fit aimablement remarquer que Seigneur est un titre et pas un nom propre, elle acquiesça. Il cita à ce propos Ésaïe 42:8 que beaucoup de Bibles rendent ainsi: “Je suis le Seigneur, tel est mon nom, je ne céderai ma gloire à nul autre.” (Maredsous). La dame fit observer que Seigneur désigne clairement le Créateur, mais elle reconnut que ce n’était pas un nom. Alors, puisque ce passage parle du “nom” de Dieu, quel est-​il?

Pour bien comprendre la réponse, il nous faut examiner rapidement quelques particularités de la Bible, livre qui fut primitivement écrit en hébreu et en grec. Même si, d’ordinaire, vous ne vous préoccupez pas de ce genre de détails, soyez attentif à ce qui suit, car cela affecte ce que nous disons plus loin au sujet du nom de Dieu et de votre nom.

Dans le texte hébreu original d’Ésaïe 42:8, vous ne trouverez pas un mot correspondant au titre “Seigneur”, mais les quatre lettres du nom de Dieu: יהוה (caractères hébreux modernes). Elles sont généralement connues sous le nom de Tétragramme (qui signifie “quatre lettres”), et on les transcrit en français par les lettres YHWH ou JHVH. Les prononciations françaises les plus courantes sont “Jéhovah”, “Yahweh” et “Yahvé” (prononciations dont nous reparlerons plus loin).

L’antique peuple de Dieu, les Hébreux, avait beaucoup de respect pour son nom et il en faisait usage. Ce nom fut exalté dans la Bible où il apparaît plus de six mille neuf cents fois. Voyez-​vous ce que cela veut dire? Que les vrais adorateurs de Dieu avaient constamment son nom présent à l’esprit quand ils lisaient ou écoutaient la “parole” de Dieu (Josué 1:8; 8:34, 35). Par exemple, Moïse ordonna au peuple de se rassembler régulièrement afin d’écouter la lecture de la Loi du Deutéronome, ce qui revenait à entendre prononcer le nom de Dieu plus de cinq cents fois (Deut. 31:10-12). Il semble également que lors de la Pâque, chaque famille chantait les Psaumes 113 à 118. Or, rien que dans les vingt-neuf versets du Psaume 118, le nom propre de Dieu revient vingt-deux fois. — Voir Matthieu 26:30.

POURQUOI CESSÈRENT-​ILS D’UTILISER LE NOM DE DIEU?

Les Hébreux qui adoraient Dieu avaient de nombreuses raisons d’employer son nom. La Bible les exhortait à ‘invoquer son nom’ et à ‘aimer son nom’. (És. 12:4; Ps. 69:36.) Mais malgré cela, à une époque assez tardive, ils s’abstinrent, par superstition, de prononcer le nom sacré. Quand ils le rencontraient au cours de leur lecture de la Bible, ils disaient ʼAdhonay (Seigneur) ou ʼÈlohim (Dieu). Pourquoi agissaient-​ils ainsi?

Certains disent que cette attitude était due à la crainte de profaner le nom sacré de Dieu. Les Dix Commandements stipulaient en effet qu’il ne fallait pas prendre son nom d’une manière futile (Ex. 20:7). Cela interdisait tout usage irrévérencieux ou abusif du nom divin. Lévitique 24:16 ordonnait également qu’on mette à mort tout Hébreu ou tout résident étranger qui parlerait en mal du nom de Dieu. Mais ces lois avaient pour but d’empêcher la profanation du nom de Dieu et non pas son emploi. De nombreuses preuves indiquent d’ailleurs que, presque tout au long des temps bibliques, les Hébreux utilisèrent respectueusement le nom de Dieu dans leur vie quotidienne aussi bien que dans le domaine religieux.

En 1961, on découvrit, à environ trente-deux kilomètres au sud-ouest de Jérusalem, une ancienne grotte qui avait servi de sépulture et qui paraît dater du temps du roi Ézéchias (745-716 avant notre ère). Les murs portaient des inscriptions hébraïques qui contenaient le Tétragramme, telles que: “Jéhovah est le Dieu de toute la terre.” Plus tard, en 1966, on publia un rapport sur des ostraca trouvés à Arad, dans le sud d’Israël. L’un de ces fragments écrits, que vous voyez reproduit ci-dessus, était une lettre rédigée en hébreu et adressée à Éliaschib par un de ses subordonnés. Elle commençait par ces mots: “À mon seigneur Éliaschib, que Yahweh te donne la paix. Et maintenant (...).” — Israel Exploration Journal, Vol. 13, N^o 2, pp. 74-92; Vol. 16, N^o 1, pp. 1-7.

Puisque beaucoup d’Hébreux employaient même le nom divin dans des contextes qui n’étaient pas forcément religieux, on pourrait se demander quand s’est développée cette crainte superstitieuse de le prononcer. Mais personne ne peut encore répondre avec certitude à cette question. Certains ont prétendu, sur la base des écrits rabbiniques, qu’on n’utilisait déjà plus le nom de Dieu au premier siècle, à l’époque où Jésus vint sur la terre. Cependant, même si cette abstention superstitieuse se répandait alors, cela ne veut pas dire qu’on ne prononçait jamais le nom personnel de Dieu. Le docteur M. Reisel écrivit ceci: “Le Tétragramme a dû être prononcé par le grand prêtre jusqu’à la destruction du second temple en 70 de notre ère.”

Quoi qu’il en soit, vous vous demandez peut-être si Jésus et ses apôtres employaient, quant à eux, le nom de Dieu dans leurs écrits, leurs conversations ou leur lecture des Écritures. Par exemple, que fit Jésus quand, dans la synagogue de Nazareth, il se leva pour lire Ésaïe 61:1? Le texte hébreu contient le Tétragramme. Il commence comme suit: “L’esprit du Seigneur Yahvé est sur moi, (...).” (Bible de Jérusalem). Pensez-​vous que même si certains Juifs superstitieux refusaient alors de proférer le nom divin, Jésus l’aurait volontairement omis? Rappelez-​vous qu’il déclara: “J’ai manifesté ton nom aux hommes que tu m’as donnés du milieu du monde.” — Jean 17:6.

La manière dont Jésus lut Ésaïe 61:1 nous est rapportée dans Luc 4:18, 19. Si vous regardez ces versets dans n’importe quelle version courante, autre que la Traduction du monde nouveau, vous n’y trouverez pas le nom propre de Dieu. Vous verrez plutôt qu’on fait dire à Jésus: “L’esprit du Seigneur est sur moi (...).” — Segond.

Croyez-​vous que ce soient vraiment là les termes que Jésus employa? Comment se fait-​il que la plupart des Bibles mettent ici le mot “Seigneur” au lieu d’utiliser le nom propre de Dieu? La réponse est liée à de récentes recherches qui ont tout de l’enquête policière pour ce qui est de susciter l’intérêt et la curiosité. Nous vous invitons à suivre la piste et à vous arrêter sur quelques-uns des surprenants indices que l’on a découverts.

[Illustration, page 5]

Le Tétragramme, tel qu’il apparaît dans une lettre écrite sur un ostracon ou tesson de poterie.

Des révélations surprenantes!

CES hommes risquaient littéralement leur vie en descendant le long de la paroi rocheuse pour pénétrer dans ce que nous appelons maintenant la Grotte des horreurs. Ils ne se doutaient pas qu’ils allaient découvrir parmi les squelettes d’importants renseignements touchant votre Bible.

Si vous voulez vous replacer dans le contexte de cette découverte, imaginez-​vous dans le désert aride représenté à la page 9, désert montagneux situé à l’ouest de la mer Morte.

Au sud de ces montagnes se trouve Massada, la forteresse isolée qui fut, en 73 de notre ère, le dernier bastion de la révolte juive à être conquis par les Romains. Au nord, il y a les ruines de Qumrân. Au premier siècle, cette localité était habitée par la communauté juive qui cacha les fameux rouleaux de la mer Morte, dont celui d’Ésaïe, dans des grottes avoisinantes.

Dans les premiers mois de l’année 1961, une équipe d’experts partit explorer les grottes de la sinistre région de Nahal Hever. Ils étaient équipés de détecteurs de mines, de masques pour se protéger de la poussière, de cordes et de harnais de sécurité. Pour atteindre l’entrée de la grotte numéro huit, surnommée la Grotte des horreurs, il fallait opérer une dangereuse descente de quatre-vingts mètres. Le moindre faux pas, et c’était une chute de plusieurs centaines de mètres sur les rochers.

Le nom macabre de Grotte des horreurs vient de ce que les chercheurs y ont trouvé les squelettes de quelque quarante personnes, hommes, femmes et enfants. Ces gens avaient été des partisans de Bar Kokheba, un combattant juif qui livra une guerre contre Rome en 132 de notre ère. On pense qu’ils ont été pris au piège dans cette grotte par des Romains postés sur les hauteurs, et qu’ils sont morts de faim et de soif.

Mais vous vous demandez peut-être en quoi tout cela nous aide à savoir si Jésus et ses apôtres employaient le nom propre de Dieu et si, par conséquent, ce nom devrait se trouver dans votre Bible et sur vos lèvres. C’est que l’on a exhumé de la Grotte des horreurs neuf petits fragments de parchemin écrits en grec.

Quand des savants les étudièrent soigneusement, ils reconnurent que ces fragments provenaient d’un rouleau en cuir des “petits prophètes” (d’Osée à Malachie). Ce texte grec datait d’entre les années 50 avant notre ère et 50 de notre ère, et on savait qu’il venait de la Grotte des horreurs, dans le désert de Judée. Bien que vous puissiez, à priori, ne pas voir l’importance de cette découverte, elle offre une indication primordiale pour déterminer si, oui ou non, le nom divin doit figurer dans votre Bible.

Pour que vous compreniez bien, il nous faut parler des rouleaux dont disposaient Jésus et ses apôtres au premier siècle de notre ère.

LA PAROLE DE DIEU EN GREC

Les livres bibliques de la Genèse à Malachie furent originellement écrits en hébreu, sauf quelques petites parties qui furent rédigées en araméen. Cependant, quand les Juifs furent dispersés dans le monde antique, ils en vinrent à utiliser la langue internationale de l’époque, le grec. De ce fait, vers l’an 280 avant notre ère, on commença à traduire les Écritures hébraïques en grec, ce qui donna la version grecque des Septante (LXX).

Quand Jésus débuta son ministère, cette version était très répandue parmi les Juifs d’expression grecque. On peut aussi affirmer, d’après la façon qu’avaient les apôtres de rédiger leurs écrits, qu’ils connaissaient très bien la Septante, ce qui a dû être également le cas de Jésus.

Cette traduction grecque contenait-​elle le nom de Dieu? Les manuscrits les plus complets qui nous sont parvenus de la Septante et qui datent du quatrième siècle de notre ère ont de quoi faire sursauter. Partout où le Tétragramme apparaissait dans le texte hébreu de la Bible, la Septante grecque l’a remplacé par les mots “Dieu” (Théos) et “Seigneur” (Kurios). Cela a bien sûr conduit les exégètes à penser que Jésus et ses apôtres n’employaient pas le nom propre de Dieu. On a prétendu que lorsque ceux-ci lisaient ou citaient les Écritures hébraïques, ils suivaient la coutume qui consistait à substituer au nom de Dieu les mots “Seigneur” et “Dieu”. Quant à la version des Septante qu’ils utilisaient, le nom de Dieu, disait-​on, n’y figurait même pas.

La plupart des théologiens se sont ralliés en toute confiance à ce point de vue. Mais quelles informations la Grotte des horreurs a-​t-​elle livrées?

CE QU’ON A DÉCOUVERT EN JUDÉE

Vous vous rappelez que cette grotte du désert de Judée recelait des fragments de peau appartenant à un rouleau des “petits prophètes”, rouleau qui avait été écrit environ à l’époque de la naissance de Jésus. Il était rédigé en grec et s’approchait de la Septante. Le nom de Dieu y figurait-​il? Regardez-​en la reproduction.

Ces fragments portaient le nom de Dieu écrit en caractères hébreux archaïques! Quoique le texte fût grec, on y avait laissé le nom de Dieu en lettres hébraïques. Le rédacteur n’avait pas remplacé le Tétragramme par le titre grec Kurios, comme ce fut le cas dans les siècles suivants pour les manuscrits de la Septante.

Mais plus récemment encore, une autre découverte importante a retenu l’attention, Elle aussi constitue un témoignage éloquent qui permet de savoir si le nom de Dieu devrait figurer dans votre Bible et si, par voie de conséquence, vous devriez l’utiliser. Cet indice a été trouvé au Caire.

CE QU’ON A DÉCOUVERT EN ÉGYPTE

Le témoignage est celui de plusieurs fragments d’un ancien rouleau en papyrus du Deutéronome, auxquels on a donné la référence muséologique de Papyrus Fouad numéro 266. Bien que découverts dans les années 1940, ces documents sont restés inaccessibles aux savants qui pouvaient les étudier.

En 1950, Les Écritures grecques — Traduction du monde nouveau publièrent pour la première fois les photographies d’un certain nombre de ces fragments rares. Durant les années 50 et 60, la plupart des experts ne purent toujours pas accéder aux documents originaux, et aucune publication archéologique ne publia de photographies ni d’étude de ces textes. Il fallut attendre le volume 1971 des Études de papyrologie. Qu’y avait-​il d’extraordinaire dans ces textes? En quoi affectent-​ils l’emploi du nom de Dieu?

Le papyrus Fouad 266 date du second ou du premier siècle avant notre ère et il est écrit, non en hébreu, mais en grec. Regardez les caractères dont sont couverts quelques-uns des fragments du Fouad 266 que nous avons reproduits ci-dessous. Vous remarquez que le Tétragramme apparaît en écriture hébraïque carrée, bien que le texte soit en langue grecque. Loin de substituer au nom divin les termes “Seigneur” (Kurios) ou “Dieu”, le copiste qui écrivit ce rouleau de papyrus employa plus de trente fois — en plein milieu du texte grec — le Tétragramme en lettres hébraïques!

Le docteur Paul Khale, d’Oxford, expliqua que ces fragments contenaient “peut-être, pour ce qui est du Deutéronome, la meilleure copie de la Septante qui nous soit parvenue”. Dans la publication Studia Patristica, il ajouta ceci: “Nous possédons, grâce à ce rouleau de papyrus, une copie grecque du texte de la Septante qui est beaucoup plus digne de confiance que celle du codex Vaticanus et qui a été rédigé plus de quatre cents ans auparavant.” De plus, on avait conservé le nom de Dieu dans ce document, tout comme dans les fragments grecs des “petits prophètes” découverts dans le désert de Judée. Les témoignages concordent.

Dans la Revue de littérature biblique, (angl., Vol. 79, pp. 111-118), le docteur Kahle examina les nombreuses preuves de l’utilisation du nom divin par les Juifs, puis il conclut ainsi:

“Toutes les traductions grecques de la Bible faites par des Juifs pour des Juifs, avant l’avènement du christianisme, ont dû employer le nom de Dieu sous la forme du Tétragramme écrit en caractères hébreux, et non pas [Kurios] ni ses abréviations, comme c’est le cas” dans les copies chrétiennes de la Septante.

Cette mise en évidence du nom divin pour assurer sa préservation ressort même de textes hébreux rédigés vers le premier siècle. Dans certains des rouleaux hébreux qu’on a trouvés dans les grottes de la mer Morte, le Tétragramme était écrit à l’encre rouge ou avec des caractères archaïques que l’on distinguait sans peine du reste du texte. J. Siegel fit le commentaire suivant:

“Lorsqu’on découvrit les manuscrits de Qumrân, il y a plus de vingt ans, l’une de leurs plus surprenantes caractéristiques était la présence, dans un petit groupe de textes, du Tétragramme écrit en vieil hébreu. (...) Il va sans dire que cette pratique dénote un profond respect pour le nom divin.” — Hebrew Union College Annual, 1971.

On a également rapporté qu’au premier siècle, il y avait à Jérusalem un rouleau hébreu des cinq livres de Moïse où le Tétragramme figurait en lettres d’or. — Israel Exploration Journal, Vol. 22, 1972, pp. 39-43.

Ces nouvelles preuves ne vous convainquent-​elles pas que Jésus connaissait très bien le nom divin et qu’il l’employait, quelle que fût la langue, grecque ou hébraïque, dans laquelle il lisait les Écritures?

[Illustration, page 7]

Fragment d’un manuscrit de la mer Morte écrit en grec, dans lequel figure le Tétragramme en hébreu (Hab. 2:15-20; 3:9-14).

[Illustration, page 8]

Fragments égyptiens de la Septante portant le Tétragramme (Papyrus Fouad 266).

Du nouveau concernant le nom de Dieu?

LES pages qui précèdent nous ont permis d’examiner quelques découvertes surprenantes qui attestent que l’on faisait usage du nom de Dieu à l’époque de Jésus et de ses apôtres.

Voyez-​vous où nous mènent ces preuves et quel rapport il y a avec ce que vous devriez trouver dans la Bible ainsi qu’avec votre propre attitude vis-à-vis du nom de Dieu? Regardez à quelle conclusion est arrivé un grand érudit qui étudia les preuves fournies par les manuscrits.

Il y a un peu plus d’un an, George Howard, professeur adjoint de religion à l’Université de Georgie, fit un examen approfondi de ces questions dans la Revue de littérature biblique (angl., Vol. 96, N^o 1, 1977, pp. 63-83). L’article qu’il écrivit commençait ainsi:

“Les récentes découvertes faites en Égypte et dans le désert de Judée nous permettent de constater qu’il était fait usage du nom de Dieu dans les temps qui ont précédé le christianisme.”

Il parla ensuite des textes grecs préchrétiens qui ont été publiés dernièrement, et que vous avez vus reproduits sur les pages précédentes. À propos de l’opinion fort répandue selon laquelle on avait toujours substitué le titre grec Kurios au nom de Dieu dans la Septante, nous lisons ceci:

“Ces découvertes nous permettent de dire avec une quasi certitude que le nom divin, יהוה, n’était pas rendu par Kurios dans la Bible grecque préchrétienne, comme on l’avait si souvent pensé.”

Que nous apprennent les autres rouleaux de la mer Morte? Le professeur Howard répond ceci:

“Il semble que la conclusion la plus intéressante que l’on puisse tirer de cet usage varié du nom divin est que l’on considérait le Tétragramme comme quelque chose de très sacré. (...) Quand on copia le texte biblique, on y conserva soigneusement le Tétragramme. Celui-ci fut préservé jusque dans la traduction grecque des Écritures.”

CE QUE CELA NOUS APPREND SUR JÉSUS ET SES DISCIPLES

Si tout ce que nous venons de dire peut revêtir beaucoup d’intérêt pour les érudits, en quoi cela affecte-​t-​il votre Bible? Comment devriez-​vous considérer l’usage du nom propre de Dieu?

Le professeur Howard tire quelques importantes conclusions, dont tout d’abord celle-ci:

“Nous sommes certains que les Juifs d’expression grecque continuaient à écrire יהוה dans leur traduction grecque des Écritures. Il est fort peu probable que ceux de ces Juifs conservateurs qui devinrent chrétiens aient dérogé à cette pratique. (...) Retirer le Tétragramme du texte biblique aurait été quelque chose d’extrêmement anormal de leur part.”

Que faisaient donc les rédacteurs des Écritures grecques chrétiennes quand ils citaient les Écritures hébraïques, soit dans leur version originale hébraïque, soit dans une traduction grecque? Employaient-​ils le Tétragramme quand celui-ci apparaissait dans la source qu’ils citaient? Voici ce qu’explique le professeur Howard sur la base des preuves actuellement disponibles:

“Étant donné qu’on trouvait encore le Tétragramme dans les copies grecques de la Bible, copies qui constituaient les écrits sacrés de l’Église primitive, il est raisonnable de penser que les rédacteurs du Nouveau Testament maintinrent le Tétragramme dans le texte biblique quand ils citèrent les Écritures. Nous pouvons penser que, par analogie avec la coutume juive préchrétienne, les rédacteurs du Nouveau Testament inclurent le Tétragramme dans leurs citations de l’Ancien Testament.”

Pourquoi donc les copies existantes du Nouveau Testament omettent-​elles le Tétragramme? Se pourrait-​il qu’on en ait ôté le nom de Dieu après la mort des apôtres? C’est bien ce que démontrent les faits. Le professeur Howard poursuit en ces termes:

“Le Tétragramme apparut bien sûr dans ces citations aussi longtemps que l’on continua à s’en servir dans les copies chrétiennes des LXX. Mais quand on le supprima de l’Ancien Testament grec, il disparut aussi des citations qui étaient faites de ce dernier dans le Nouveau Testament.

“Ainsi donc, vers le début du deuxième siècle, les substituts du nom de Dieu ont dû supplanter le Tétragramme dans les deux Testaments à la fois. De cette façon, le nom divin ne tarda pas tomber dans l’oubli pour les chrétiens non juifs, et on ne le retrouvait plus que dans les termes contractés qu’on lui avait substitués et quand un érudit venait à l’évoquer.” (C’est nous qui soulignons.)

EST-​CE VRAIMENT NOUVEAU?

De nombreux érudits ont peut-être été surpris à la lecture des conclusions exposées dans la Revue de littérature biblique, notamment par le fait que le nom divin, Jéhovah ou Yahweh, figurait à l’origine dans le Nouveau Testament. Cela a pu sembler nouveau du fait qu’il s’agit d’une volte-face par rapport à l’opinion longtemps soutenue et selon laquelle les rédacteurs chrétiens s’étaient abstenus d’employer le nom divin. Mais est-​ce vraiment nouveau?

En 1796, Dominikus von Brentano employa plusieurs fois le nom divin dans sa traduction allemande du “Nouveau Testament”. Regardez par exemple le texte de Marc 12:29, que nous avons reproduit ci-dessous. Quelqu’un avait demandé à Jésus: “Quel est le premier de tous les commandements?” La traduction de Brentano rend comme suit la réponse de Jésus: “Le premier commandement, répondit Jésus, c’est: ‘Entends, Israël! Jéhovah, notre Dieu, est l’unique Dieu.’”

29. Das allervornehmste Gebot, antwortete Jesus, ist dieß: Höre Israel! Jehovah, unser Gott, ist der einige Gott^◊).

Brentano avait-​il raison de mettre le nom divin dans la bouche de Jésus? Oui, car Jésus citait là Deutéronome 6:4, passage où figure le Tétragramme. Jésus n’était assurément pas esclave des traditions comme la plupart des chefs religieux juifs. En effet, Jésus “enseignait en personne qui a autorité, et non pas comme leurs scribes”. (Mat. 7:29.) Le Christ exprima publiquement son désir de glorifier le nom de son Père, soit à la fois son nom propre et tous les desseins et actions qui s’y rattachaient (Jean 12:28), et, à la fin de sa vie terrestre, il déclara qu’il y était effectivement parvenu. Brentano était donc fondé à mettre le nom divin dans la citation que Jésus fit d’un texte où ce nom figurait. — Jean 17:6, 26.

L’Évangile de Matthieu contient également, à lui seul, plus de cent citations des Écritures hébraïques. Dans Les Écritures grecques chrétiennes — Traduction du monde nouveau, parues en 1950, on trouvait un commentaire qui disait ceci à propos de Matthieu: “Lorsqu’il citait des passages qui contenaient le nom divin, la fidélité exigeait qu’il reproduise le Tétragramme.”

Cette traduction aboutit, en 1950, à la même conclusion que celle exposée plus tard, en 1977, dans la Revue de littérature biblique. Tenant compte du fait que les rédacteurs du “Nouveau Testament” rencontraient fréquemment le Tétragramme, que ce soit en citant les textes hébreux ou la Septante grecque, la préface de la Traduction du monde nouveau disait ceci:

“Le traducteur moderne est autorisé à employer le nom divin à la place [des mots grecs pour “Seigneur” et “Dieu”] là où Matthieu, etc., citent des versets, des passages et des expressions, tirés des Écritures hébraïques ou de la LXX, qui contiennent le nom divin.”

Ainsi donc, le point de vue émis par le professeur Howard en 1977 n’est pas vraiment nouveau. Il met cependant en lumière des témoignages nouveaux et probants qui n’étaient pas disponibles en 1950, quand parurent les Écritures grecques chrétiennes — Traduction du monde nouveau, qui emploient 237 fois le nom “Jéhovah” dans le “Nouveau Testament”.

Il ressort de cela que toute traduction de la Bible devrait contenir le nom de Dieu. Employer ce nom et en reconnaître l’importance, voilà ce qui incombe maintenant aux vrais adorateurs, à tous ceux qui désirent imiter Jésus qui glorifia le nom de son Père, à tous ceux, enfin, qui prient en ces termes: “Notre Père qui es aux cieux! Que ton nom soit sanctifié.” — Mat. 6:9, Segond.

[Illustration, page 9]

Quand on regarde vers l’est: le Nahal Hever et la mer Morte

Ils ont été trop prompts à critiquer!

LES Écritures grecques chrétiennes — Traduction du monde nouveau, qui parurent en 1950, contenaient un exposé des preuves sur lesquelles reposait l’emploi du nom divin. Certains écrivains religieux critiquèrent cependant cet emploi de “Jéhovah” dans le “Nouveau Testament”. Ils firent ainsi savoir que leur état d’esprit était tout à fait différent de celui de David qui chanta: “Oh! magnifiez Jéhovah avec moi, et exaltons ensemble son nom!” — Ps. 34:3; voir aussi Psaume 74:10, 18.

Les Chevaliers de Columbus, organisation catholique romaine, publièrent une brochure qui disait:

“Les premiers chrétiens qui écrivirent le Nouveau Testament n’utilisèrent pas [Jéhovah], mais plutôt le mot ‘Seigneur’ qu’ils appliquaient aussi à Christ. Nous avons donc là un triste exemple de pseudo-érudition qui cherche à défendre l’indéfendable.”

Le bibliste presbytérien Bruce Metzger prétendit lui aussi “indéfendable” l’emploi du nom de Dieu et ajouta:

“L’introduction du mot ‘Jéhovah’ dans le texte du Nouveau Testament, (...) est une véritable mystification.”

Jack Lewis, professeur dans un collège de l’Église Scientiste, écrivit ceci à propos de l’emploi de “Jéhovah”:

“S’il est déjà discutable dans l’Ancien Testament, il est totalement injustifié dans le Nouveau.”

Walter Martin, ministre baptiste, décria

“la pauvre érudition des Témoins de Jéhovah qui prétendent avec arrogance être fondés à rendre le nom divin (Jéhovah) aux Écritures, (...) prétention qui se révèle être une énorme imposture en matière de scolastique”.

Que ces critiques étaient audacieuses, dogmatiques et hautaines! Comme l’ont montré les articles précédents, elles étaient pourtant dénuées de tout fondement. Même le monde de l’exégèse reconnaît aujourd’hui que les apôtres de Jésus employaient le nom divin et qu’ils l’inclurent dans le “Nouveau Testament”.

Les théologiens trébuchent sur le nom de Dieu

COMMENT des ecclésiastiques et des théologiens ont-​ils pu trébucher sur le nom de Dieu?

Tout d’abord, le retrait du nom de Dieu dans la Bible semble avoir donné lieu à une grave erreur doctrinale. Comme l’a souligné l’article précédent, il semble que “vers le début du deuxième siècle”, on commença à remplacer le nom divin dans le “Nouveau Testament” par les termes “Seigneur” et “Dieu”. Mais cela a posé un problème d’identification: de quel Seigneur parlait-​on?

Dans le “Nouveau Testament”, certains versets des Écritures hébraïques qui parlent de Jéhovah sont cités dans un contexte qui parle de son Fils (És. 40:3 — Mat. 3:3 — Jean 1:23; Joël 2:32 — Rom. 10:13; Ps. 45:6, 7 — Héb. 1:8, 9). Cela se comprend tout à fait puisque Jésus était le principal représentant de son Père. De la même manière, il est parlé d’un ange comme s’il était Jéhovah, justement parce qu’il servait en tant que son représentant (Gen. 18:1-33). Quelle a donc pu être la conséquence de l’omission du nom de Dieu?

La Revue de littérature biblique répond ceci:

“Dans de nombreux passages où la distinction était bien établie entre Dieu et Christ, le retrait du Tétragramme a forcément créé de considérables ambiguïtés. (...) Une fois la confusion installée dans les citations par suite du remplacement du nom divin, cette confusion s’est étendue à d’autres passages du Nouveau Testament où aucune citation n’était en cause.”

La revue semble discerner que cela a pu contribuer au développement de la doctrine de la trinité, puisque l’article poursuit en soulevant ces questions:

“Un tel réagencement du texte est-​il à l’origine des controverses christologiques [à propos de la nature du Christ] au sein de l’Église, et les passages du Nouveau Testament dont on a alimenté ces controverses sont-​ils identiques à ceux qui, au premier siècle, ne posèrent apparemment aucun problème? (...) Les études [christologiques actuelles] reposent-​elles sur le texte du Nouveau Testament tel qu’il se présentait au premier siècle ou bien sur un texte altéré qui est le reflet d’une période de l’histoire de l’Église où la distinction entre Dieu et Christ était nébuleuse, tant dans le texte que dans l’esprit des ecclésiastiques?”

Ainsi donc, l’omission du nom de Dieu dans le “Nouveau Testament” a pu contribuer à faire accepter par la suite la doctrine de la trinité, doctrine que la Bible n’enseignait pas du tout à l’origine.

Les théologiens trébuchent en second lieu sur la prononciation du nom. En hébreu, celui-ci se compose de quatre consonnes que l’on transcrit généralement YHWH ou JHVH. Dans l’ancien Israël, sa prononciation se transmettait de génération en génération. Mais il semble qu’après l’an 70 de notre ère, on ait perdu cette prononciation exacte. Désormais, lorsque les copistes juifs ajoutaient des points-voyelles aux consonnes pour aider le lecteur, ils utilisaient les signes des mots ʼAdhonay (Seigneur) et ʼÈlohim (Dieu), ce qui a donné la forme “Jéhovah”.

Nombre d’hébraïsants préfèrent la prononciation “Yahweh”. Cependant, personne n’est actuellement en mesure de dire comment Moïse, par exemple, prononçait le nom divin.

Dans la publication Vetus Testamentum (octobre 1962), le docteur E. Maclaurin écrivit: “Il faut rappeler que nous ne possédons aucune preuve lointaine nous permettant d’affirmer que le nom se soit jamais prononcé Yahweh alors que l’on a de nombreuses traces anciennes des syllabes H^ū’, Yah, Yo-, Yau-, yah et peut-être -yo.” Le docteur M. Reisel, quant à lui, dit dans Le nom mystérieux YHWH qu’à l’origine, la vocalisation du Tétragramme a dû être Y^eHūàH ou YaHūàH. Selon Canon Williams, de Cambridge, “les faits indiquent et tendent même à prouver que Jahweh n’était pas la prononciation exacte du Tétragramme, (...). Le nom était probablement JĀHÔH”. — Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, Vol. 54.

Dans presque chaque langue, il y a une orthographe et une prononciation usuelles du nom de Dieu, lesquelles varient d’une langue à l’autre. C’est Geova en italien, Jiova en fidjien et Jehova en danois. Pourquoi donc insister pour que tout le monde s’efforce aujourd’hui d’adopter une ancienne prononciation hébraïque sur laquelle les spécialistes ne sont même pas d’accord? Cela rejoint les propos du professeur Gustav Oehler, de Tübingen, qui écrivit ce qui suit dans un livre où il venait de discuter des différentes prononciations:

“J’utilise par conséquent le mot Jéhovah, car, en fait, c’est ce nom qui est le mieux entré dans notre vocabulaire, et on ne pourra pas le remplacer par un autre terme pas plus qu’on ne substituera au familier Jourdain le mot pourtant plus correct de Jarden.”

C’est là un point de vue raisonnable, car il permet à chacun d’employer la prononciation la plus courante pour identifier clairement le Créateur et Dieu qui nous exhorte à faire usage de son nom (És. 42:8; Rom. 10:13). Par contre, de nombreux théologiens ont préféré ergoter sur des détails et sont tombés dans le piège qui consiste à taire le nom de Dieu.

Le nom de Dieu et le vôtre

VOUS vous intéressez bien entendu à votre nom. C’est pour vous quelque chose d’important. Quand vous l’entendez prononcer, vous tendez l’oreille. Mais au nom lui-​même — Claude, Charles, Marie ou autre — peut se rattacher votre réputation. De ce point de vue, votre nom désigne la personne que vous vous êtes révélée être.

Ceux qui vous côtoient étroitement vous appellent vraisemblablement par votre prénom plutôt que par votre nom de famille, et vous êtes particulièrement heureux quand ils vous considèrent comme quelqu’un qui a un ‘beau nom’. (Prov. 22:1.) Il est normal que nous nous intéressions tous à notre nom.

Mais si c’est chose normale pour les hommes, ce l’est encore davantage pour le Créateur de l’univers. Il a voulu se faire connaître aux humains sous un nom qui lui est propre, un nom revêtu de signification qui l’identifie avec Celui qui réalise ses desseins et ses promesses. Dieu pouvait donc à juste titre parler de son nom Jéhovah comme de son “mémorial”. (Ex. 3:14, 15; Osée 12:5; Ps. 135:13.) Son nom est lié à tout ce qu’il a déjà fait et à tout ce qu’il se propose encore de faire.

Ne devrions-​nous donc pas employer et estimer le nom de Dieu? De son côté, Dieu nous connaît-​il par notre nom, c’est-à-dire à la fois par notre nom propre et par notre personnalité digne de son approbation?

La tendance de la plupart des chefs religieux et de beaucoup de traductions de la Bible à passer sous silence ou à déprécier le nom distinctif de Dieu empêche bien des hommes d’obtenir son approbation. Le docteur Walter Lowrie écrivit ce qui suit dans la Revue théologique anglicane, à propos de l’omission du nom de Dieu dans certaines Bibles:

“Dans les relations humaines, connaître le nom de quelqu’un, son nom propre, est très important, qu’il s’agisse d’une personne qu’on aime, à qui l’on s’adresse ou dont on parle. Il en est exactement de même dans les relations entre l’homme et Dieu. Un homme qui ne connaît pas Dieu par son nom ne se rend pas vraiment compte que celui-ci est une personne. Il n’a aucune communication verbale avec lui (ce en quoi consiste la prière) et il ne peut l’aimer tant qu’il ne le considère que comme une force impersonnelle.”

Cet écrivain pensait particulièrement à une récente version de la Bible où le nom divin n’apparaît que quatre fois. Bien que de nombreux ecclésiastiques aient appris à leurs ouailles à prier “Que ton nom soit sanctifié”, ils n’ont guère montré l’exemple pour ce qui est d’utiliser ce nom ni pour encourager à l’inclure dans les Bibles. — Luc 11:2, Segond.

Considérez par exemple La Bible commune (angl., 1973) dont protestants et catholiques romains ont approuvé l’usage. Sa préface annonce clairement que cette Bible n’imite pas l’American Standard Version (1901) qui mentionna le nom de Dieu plusieurs milliers de fois. Pourquoi cet abandon? La première raison invoquée est les divergences de vue quant à sa prononciation. La seconde est la suivante: “L’emploi d’un nom propre pour désigner le Dieu seul et unique, comme s’Il avait besoin d’être distingué d’autres dieux, fut délaissé dans le Judaïsme dès avant l’ère chrétienne, et il ne convient pas du tout à la foi universelle de l’Église chrétienne.” — P. vii.

Nous avons pourtant vu que des preuves toujours plus nombreuses attestent que les Juifs contemporains de Jésus et les premiers chrétiens faisaient effectivement usage du nom divin. De plus, si le Dieu des cieux proclame lui-​même qu’il veut qu’on le connaisse par son nom ou “mémorial”, ne devrions-​nous pas nous plier à sa décision?

SON NOM ET LE VÔTRE

De notre connaissance du nom de Dieu dépendent beaucoup de choses. La question n’est pas simplement de savoir que le Créateur a pour nom propre Jéhovah ou une variante de cette prononciation. Il nous faut aussi connaître la Personne que ce nom désigne, ses desseins, ses fonctions, ses qualités et ses exigences, tels qu’ils nous sont révélés dans la Bible (Néh. 9:10; I Rois 8:41-43). Ainsi, quand Jésus déclara: “Je leur ai fait connaître ton nom”, il entendait davantage que la simple mention du nom divin (Jean 17:26). Le Christ prononçait sans aucun doute ce nom quand il lisait à voix haute des passages des Écritures hébraïques où figurait le Tétragramme. Mais en plus, Jésus fit connaître les desseins auxquels ce nom était rattaché et il travailla à leur réalisation. Ceux qui écoutèrent Jésus en vinrent ainsi à mieux connaître Jéhovah et ils affermirent leur confiance en la réalisation du “dessein éternel” de Dieu. — Jean 14:10; 6:38; Éph. 3:11.

Si nous aussi parvenons à cette connaissance de Jéhovah, nous deviendrons également connus de lui (Jean 17:3). Il nous reconnaîtra comme ayant son approbation, et nous aurons alors un beau nom à ses yeux (Eccl. 7:1). Connaître Dieu et son nom peut donc l’amener à connaître le nôtre, à nous agréer. C’est ce qu’illustre Malachie 3:16, en ces termes:

“En ce temps-​là, ceux qui craignent Jéhovah parlèrent entre eux, chacun avec son compagnon et Jéhovah prêtait attention et écoutait. Et un livre de souvenir commença à être écrit devant lui pour ceux qui craignent Jéhovah et pour ceux qui pensent à son nom.”

Le nom de Dieu et votre nom à vous méritent certainement toute votre attention. Nous devrions nous soucier de connaître, d’employer et d’honorer ce nom, ce qui exige de notre part que nous vivions en harmonie avec les desseins qui y sont rattachés.

Malachie dit par exemple que “ceux qui craignent Jéhovah parlèrent entre eux”. Ils choisissaient de fréquenter ceux qui partageaient le même désir de glorifier le nom de Dieu. Nous pouvons donc nous demander: ‘Est-​ce que je choisis mes fréquentations parmi ceux qui connaissent Jéhovah et qui travaillent à la réalisation de ses desseins? Mon désir de connaître Dieu et d’être connu de lui affecte-​t-​il ma vie quotidienne jusque dans ce domaine?’

Quand nous rencontrons, au travail, à l’école ou dans notre voisinage, des personnes qui ne connaissent pas Jéhovah, sommes-​nous prompts à saisir les occasions de leur parler de lui? Nous appliquons-​nous avant tout à ‘faire connaître le nom de Dieu’ en participant à fond à l’œuvre merveilleuse que Jésus annonça pour notre époque en ces termes: “Cette bonne nouvelle du royaume [de Dieu] sera prêchée par toute la terre habitée, en témoignage pour toutes les nations.” (Jean 17:6, 26; Mat. 24:14). Si nous accomplissons joyeusement cette œuvre, alors nous montrons que le nom de Jéhovah n’est pas pour nous un simple mot dans un livre, mais qu’il est une partie intégrante de notre vie.

L’article “Que le nom de Dieu soit sanctifié” expliquera comment nous pouvons encore démontrer que nous connaissons le nom de Dieu et que nous désirons que lui aussi nous connaisse par notre nom.

Si nous entretenons de bonnes relations avec Jéhovah, si nous le connaissons comme une véritable Personne et si nous proclamons son nom, il se souviendra de nous, pour notre bien-être éternel. Selon Malachie, ce sera comme s’il avait écrit notre nom sur “un livre de souvenir”, en vue de nous donner la récompense de la vie éternelle. — Jean 17:3.