H. La gloire de Jéhovah resplendit sur Sion (60:1 à 62:12).

1. Les ressources des nations lui seront amenées. Elle sera construite avec des matériaux et des attributs plus précieux (60:1:17).

2. Jéhovah sera pour elle une lumière de durée indéfinie (60:18-21).

3. Elle connaîtra l’accroissement: un petit deviendra un millier (60:22).

4. La mission et l’œuvre de celui que Dieu a oint. Des étrangers seront bergers des troupeaux de Sion. On devra frayer et remblayer une grande route depuis Babylone et dresser un signa pour le peuple (61:1 à 62:12).

I. Sans le concours d’aucun homme, Jéhovah exécute avec justice le jugement sur les peuples (63:1-6).

J. Dans la prière, le peuple de Dieu reconnaît son impureté et supplie Jéhovah de lui prêter assistance (63:7 à 64:12).

K. La patience, la sévérité et la bénédiction de Jéhovah (65:1-25).

1. Il a étendu ses mains tout au long du jour vers un peuple qui marche dans une voie mauvaise (65:1-4).

2. Il fera venir la rétribution pour les fautes, mais il épargnera certains, comme une grappe de la vigne (65:5-16).

a. Ceux qui recherchent Jéhovah recevront une possession héréditaire.

b. Ceux qui adorent les dieux de la Chance et du Destin seront égorgés.

c. Dieu nourrira ses serviteurs et les appellera d’un autre nom.

3. Jéhovah créé “des nouveaux cieux et une nouvelle terre”. (65:17-25.)

a. Une longue vie, des bénédictions et la sécurité en résulteront. On ne fera pas de mal, ni aucun ravage.

b. Les habitants n’enfanteront pas pour le trouble. Leurs prières seront exaucées.

L. Jéhovah accepte ceux qui sont contrits, mais il rejettera les transgresseurs (66:1-24).

1. Jéhovah n’a pas besoin de temple, il ne se complaît pas dans un culte hypocrite (66:1-4).

2. Du temple vient le bruit de Jéhovah, qui se venge de ses ennemis (66:5, 6).

3. Sion enfante une nation en un seul jour, et il convient de s’en réjouir (66:7-14).

4. Jéhovah vient contre toute chair, il révèle sa gloire à toutes les nations et rassemble son peuple (66:15-21).

5. La descendance et le nom des fidèles subsisteront comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Ils adoreront Dieu constamment, sans la moindre opposition (66:22-24).

Voir le livre “Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile”, pages 111-117.

ÉSAR-HADDON

(Assur a donné un [des] frère[s]).

Successeur et fils cadet de Sennachérib, roi d’Assyrie. Dans l’une de ses inscriptions, Ésar-Haddon confirme le récit biblique concernant la mort de son père (És. 37:37, 38), en ces termes: “Une ferme détermination s’empara de mes frères. Ils abandonnèrent les dieux et se tournèrent vers leurs actes de violence, complotant le mal. (...) Pour se saisir de la royauté, ils tuèrent Sennachérib, leur père.”

Ésar-Haddon déclare que son père, avant sa mort, l’avait choisi comme héritier présomptif (non sans avoir d’abord, selon l’usage, consulté les dieux et exercé la divination par l’examen du foie). Il semble qu’il fut vice-roi à Babylone avant de devenir roi d’Assyrie. Il raconte qu’après le meurtre de son père, il poursuivit les assassins jusqu’en Arménie (le “pays d’Ararat”, II Rois 19:37), où il les vainquit. On pense que son règne officiel a duré douze ans.

Au début de son règne, Ésar-Haddon commença à reconstruire Babylone, que Sennachérib avait détruite; il restaura le temple de l’Esagila et déclara à propos de la ville même: “J’ai rebâti Babylone, je l’ai grandie, je l’ai élevée, je l’ai rendue magnifique.”

Ses récits décrivent encore ses opérations militaires contre les Kimmeroi ou Cimmériens, que l’on tient pour les descendants de Gomer (comparez avec Genèse 10:2; Ézéchiel 38:6). Il saccagea aussi la ville de Sidon et construisit près de là une cité nouvelle qu’il nomma Kar-Ésar-Haddon. Dans l’une de ses inscriptions, il cite une vingtaine de rois vassaux, y compris Manassé, roi de Juda (Minasi, roi de Yaudi).

Le récit consigné en II Chroniques 33:10-13 dit que “les chefs de l’armée qui appartenait au roi d’Assyrie” capturèrent Manassé et l’emmenèrent à Babylone. Dans le passé, d’aucuns ont cru que cette allusion à Babylone était erronée et que Manassé aurait plutôt été exilé à Ninive. Cependant, nous avons déjà vu qu’Ésar-Haddon, contemporain de Manassé selon ses propres inscriptions, avait rebâti Babylone. De plus, on a dit de lui qu’il était “bien moins soucieux d’embellir sa capitale, Ninive, qu’aucun autre roi assyrien”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, t. 2, p. 125.) Si Manassé a bien été capturé pendant le règne d’Ésar-Haddon, il n’y aurait rien d’illogique à ce qu’il ait été emmené à Babylone, la ville dont Ésar-Haddon se vantait tant d’être le restaurateur. On peut toutefois noter qu’Assurbanipal, fils d’Ésar-Haddon, cite aussi Manassé parmi les rois tributaires de l’Assyrie au cours de son règne.

LES “SOIXANTE-CINQ ANS”

À l’époque de la reconstruction du temple de Jérusalem, certains habitants non israélites du pays déclarèrent avoir été envoyés en Palestine par “Ésar-Haddon, roi d’Assyrie”. (Esdras 4:2.) Ainsi, des peuples furent transplantés en Palestine et hors de celle-ci jusque sous son règne, et certains voient là un indice qui permettrait de déterminer la période de “soixante-cinq ans” dont parle Ésaïe (7:8), à propos de la désolation d’Éphraïm (dont la capitale était Samarie). Le temps qui sépare le règne de Tiglath-Piléser III (lequel commença à déporter des habitants du royaume septentrional d’Israël peu après la prophétie d’Ésaïe) de celui d’Ésar-Haddon suffirait à l’accomplissement de ces soixante-cinq ans au terme desquels Éphraïm fut complètement “mis en pièces, de manière à ne pas être un peuple”.