contre Gabaon, ville qui avait fait la paix avec Josué. Les Gabaonites supplièrent les Israélites de venir à leur secours. Grâce au concours de Jéhovah, ceux-ci infligèrent donc une défaite aux armées des cinq rois qui étaient montés contre Gabaon. Plus tard, les cinq rois en question, qui s’étaient cachés dans une grotte, furent exécutés, et leurs cadavres furent pendus à des poteaux jusqu’au soir. — Josué 10:1-27.

Alors que les Israélites progressaient dans le sud de Canaan, ils vouèrent à la destruction les habitants de Hébron et leur roi (le successeur de Hoham selon toute vraisemblance) (Josué 10:36, 37). Cependant, bien que les Israélites menés par Josué aient renversé le pouvoir des Cananéens, il semble qu’ils n’établirent pas immédiatement des garnisons pour garder les territoires conquis. En effet, les Anakim se réinstallèrent à Hébron, probablement pendant que les Israélites faisaient la guerre dans une autre région du pays. C’est pourquoi Caleb (ou les fils de Juda dirigés par lui) dut leur arracher de nouveau la ville quelque temps plus tard (Josué 11:21-23; 14:12-15; 15:13, 14; Juges 1:10). Attribuée tout d’abord à Caleb, homme de la tribu de Juda, Hébron se vit conférer un caractère sacré en tant que ville de refuge. Elle fit également office de ville sacerdotale. Cependant, la “campagne de la ville” et ses petits villages demeurèrent la possession héréditaire de Caleb. — Josué 14:13, 14; 20:7; 21:9-13.

Environ quatre siècles après ces événements, les hommes de Juda oignirent David comme roi à Hébron. Il y régna sept ans et demi. Pendant ce temps, il engendra six fils, savoir Amnon, Kiléab (Daniel), Absalom, Adonijah, Schéphatiah et Ithréam. — II Sam. 2:1-4, 11; 3:2-5; I Chron. 3:1-4.

Des années plus tard, Absalom, fils de David, revint à Hébron. Là, il tenta vainement d’usurper le trône de son père (II Sam. 15:7-10). S’il choisit Hébron pour point de départ de sa course à la royauté, ce fut sans doute en raison de la valeur historique de cette cité, qui avait été la capitale de Juda, mais aussi parce que c’était sa ville natale. Par la suite, le roi Roboam, petit-fils de David, rebâtit Hébron (II Chron. 11:5-10). Après que les Babyloniens eurent dévasté Juda et que les exilés juifs furent rentrés dans leur pays, certains des rapatriés élurent domicile à Hébron (Kiriath-Arba). — Néh. 11:25.

HÉBRONITES

{Article non traduit.}

HÉGAÏ

{Article non traduit.}

HÉLAH

{Article non traduit.}

HÉLAM

{Article non traduit.}

HELBAH

{Article non traduit.}

HELBON

{Article non traduit.}

HELCAÏ

{Article non traduit.}

HELCATH

{Article non traduit.}

HELCATH-HAZZURIM

{Article non traduit.}

HELDAÏ

{Article non traduit.}

HÉLEB

{Article non traduit.}

HÉLEC

{Article non traduit.}

HÉLED

{Article non traduit.}

HÉLEM

{Article non traduit.}

HÉLEPH

{Article non traduit.}

HÉLEZ

{Article non traduit.}

HÉLI

(forme grecque d’Éli, nom qui signifie “Jah est haut, élevé ou haut placé”).

Cet homme était selon toute apparence le père de Marie et le grand-père maternel de Jésus Christ (Luc 3:23). Joseph est appelé “fils de Héli”, mais il faut évidemment comprendre qu’il était son gendre. Bien qu’il ne cite pas nommément Marie, mère de Jésus, c’est vraisemblablement sa généalogie que Luc dresse à partir de David. — Luc 3:31; voir GÉNÉALOGIE DE JÉSUS CHRIST.

HÉLON

{Article non traduit.}

HÉMAM

{Article non traduit.}

HÉMAN

{Article non traduit.}

HEMDAN

{Article non traduit.}

HÉMORROÏDES

Dilatation variqueuse des veines de l’anus, fréquemment accompagnée d’hémorragie et souvent douloureuse. Des tumeurs vasculaires se développent dans la sous-muqueuse du rectum, soit dans le sphincter externe (hémorroïdes internes), soit sur la partie externe (hémorroïdes externes), ou même aux deux endroits. Jéhovah avertit les Israélites que s’ils lui désobéissaient il ferait venir sur eux des malédictions, parmi lesquelles les hémorroïdes (Deut. 28:15, 27). Il frappa d’hémorroïdes les Philistins d’Aschdod et de ses territoires, de Gath et d’Écron quand l’arche sacrée était en leur possession. — I Sam. 5:6-12.

HEN

{Article non traduit.}

HÉNA

{Article non traduit.}

HÉNADAD

{Article non traduit.}

HENNÉ

On pense habituellement que le terme hébreu kôphèr désigne le “henné”, et de nombreuses versions modernes de la Bible le traduisent en conséquence. Cet arbuste, dont il est seulement question dans le Cantique des cantiques (1:14; 4:13; 7:11), pousse encore à l’état sauvage en Palestine. D’ordinaire, il ne dépasse pas trois mètres de haut. Il porte au bout de ses branches des grappes de petites fleurs à quatre pétales de couleur crème dont le parfum capiteux est très prisé chez les peuples du Moyen-Orient. Souvent, un rameau de henné entre dans la composition des bouquets. Les femmes en attachent à leurs cheveux ou en placent sur leur poitrine.

Depuis l’Antiquité, le henné est utilisé comme produit de beauté. On trempe d’abord ses feuilles pulvérisées dans de l’eau chaude. Puis on applique la pâte ainsi obtenue sur la partie du corps qu’on désire teindre, en général pendant toute une nuit. Quand on enlève cette pâte au lavage, le principe colorant, le plus souvent orange ou rougeâtre, reste fixé. Il tient pendant trois semaines environ, après quoi une nouvelle application est nécessaire. De cette façon, le henné a servi à teindre les ongles des doigts et des orteils, les bouts des doigts, les mains et les pieds, la barbe, les cheveux et même la crinière et la queue des chevaux, ainsi que des peaux et du cuir. On a retrouvé des momies égyptiennes dont les ongles en étaient teints, ce qui atteste l’ancienneté de son usage. De plus, le terme kôphèr semble dériver d’une racine hébraïque qui signifie “enduire”; cela paraît indiquer qu’il était employé comme teinture.

[Illustrations, page 657]

Une branche de henné. À droite, vue rapprochée d’une de ses fleurs à quatre pétales.

HÉNOCH

(“initié, consacré”).

Fils de Jarèd que celui-ci engendra à l’âge de 162 ans; septième homme dans la lignée généalogique à partir d’Adam. Outre Métuschélah, qui naquit alors qu’il avait 65 ans, Hénoch engendra d’autres fils et des filles. Il fait partie de la “si grande nuée de témoins” qui furent des exemples de foi remarquables dans l’Antiquité. “Hénoch marchait avec le vrai Dieu.” (Gen. 5:18, 21-24; Héb. 11:5; 12:1). En qualité de prophète de Jéhovah, il annonça la venue de celui-ci avec ses saintes myriades pour exécuter le jugement contre les impies (Jude 14, 15). Son activité de prophète lui valut probablement des persécutions, mais Dieu ne permit pas que ses adversaires le tuent. Il “le prit”, en ce sens qu’il abrégea sa vie à un âge bien inférieur à celui auquel mouraient la plupart de ses contemporains. Il fut “transféré”, c’est-à-dire qu’il ne connut vraisemblablement pas les affres de la mort, bien qu’il s’éteignît effectivement à l’âge de 365 ans (Gen. 5:24; Héb. 11:5, 13). Cependant, étant donné les paroles très claires de Jésus rapportées en Jean 3:13, Hénoch n’a pas été enlevé au ciel. Il semble que, comme pour Moïse, Jéhovah fit disparaître le corps d’Hénoch, car “on ne le trouva nulle part”. — Deut. 34:5, 6; Jude 9.

Hénoch n’est pas le rédacteur du “Livre d’Hénoch”, livre apocryphe non inspiré qui fut écrit de nombreux siècles plus tard, sans doute durant les second et premier siècles avant notre ère.

HÉPHER

{Article non traduit.}

HÉPHÉRITES

{Article non traduit.}

HEPHZIBAH

{Article non traduit.}

HÉRAUT

Officier de cour qui faisait une proclamation publique des ordres et des décrets royaux. Ce mot apparaît en Daniel 3:4, où il est question d’un héraut qui proclame le décret de Nébucadnezzar ordonnant au peuple d’adorer la statue qu’il a érigée.

Le verbe grec traduit par “prêcher” est kêrusséin; ce terme se rencontre souvent dans les Écritures grecques chrétiennes. Il a pour sens premier “proclamer en qualité de héraut; être héraut; faire fonction de héraut; être annonceur; rassembler par l’entremise d’un héraut; proclamer (comme le fait un conquérant)”. Le nom dérivé kêrux signifie “héraut; messager public; envoyé; crieur (qui fait certaines proclamations et qui maintient l’ordre dans les assemblées, etc.)”. Un autre dérivé, kêrugma, désigne “ce qui est crié par un héraut; proclamation; annonce (d’une victoire aux jeux); ordre; convocations [sommations]”. La Bible d’Osty de 1973 rend Marc 13:10 comme suit: “Il faut d’abord qu’à toutes les nations soit proclamé l’évangile.” (Voir GL; Jé; voyez aussi Marc 1:45; Révélation 5:2). Cela veut dire que les proclamateurs de l’évangile agiraient en qualité de hérauts.

Ainsi kêrusséin signifie généralement “proclamer (une bonne ou une mauvaise nouvelle)”, ce qui le distingue de éuaggélizô, “apporter ou annoncer une bonne nouvelle”. Noé était un prédicateur (ou héraut, kêrux) pour le monde antédiluvien qu’il avertit (II Pierre 2:5). Christ prêcha (tel un héraut) aux esprits en prison, mais il ne leur apporta pas une bonne nouvelle (I Pierre 3:18, 19). Cependant, plusieurs textes de l’Écriture utilisent kêrusséin en rapport avec la prédication (ou proclamation) publique de la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. — Mat. 24:14; Marc 14:9; Luc 8:1; 9:2; Rom. 10:14.

HERBE

Toute plante appartenant à la famille des graminées, y compris les céréales, l’herbe des prés et des pâtures, la canne à sucre ainsi que le bambou. De même qu’aujourd’hui encore, dans l’usage courant de ce mot, on ne suit pas strictement la classification scientifique, de même les anciens Hébreux ne faisaient probablement pas la distinction entre l’herbe véritable et les plantes herbacées.

L’herbe qui vint à l’existence le troisième jour de la création (Gen. 1:11-13) sert, directement ou indirectement, de nourriture aux humains et aux animaux. Comme d’autres plantes, elle joue aussi un rôle important dans la purification de l’air en absorbant le gaz carbonique et en produisant de l’oxygène. Les racines très étendues des plantes herbacées contribuent également à limiter l’érosion du sol. C’est donc fort justement que l’herbe est incluse dans les choses données par Jéhovah, au même titre que la lumière du soleil et la pluie qui sont indispensables à la croissance de l’herbe. — Ps. 104:14; 147:8; Zach. 10:1; II Sam. 23:3, 4; Job 38:25-27; Mat. 5:45.

Les Israélites étaient habitués à voir l’herbe se faner sous la chaleur intense du soleil durant la saison sèche. C’est pourquoi la vie brève de l’homme est à juste raison comparée à la durée éphémère de l’herbe en opposition avec l’éternité de Jéhovah et de sa “parole”. (Ps. 90:4-6; 103:15-17; És. 40:6-8; 51:12; I Pierre 1:24, 25.) Les malfaiteurs aussi sont semblables à l’herbe qui se flétrit rapidement (Ps. 37:1, 2). Ceux qui haïssaient Sion ainsi que les peuples appelés à être écrasés par des conquérants sont comparés à l’herbe qui pousse sur les toits de terre et qui n’a pas de racine. Cette herbe se dessèche avant qu’on l’arrache ou est brûlée par le vent d’est. — Ps. 129:5, 6; II Rois 19:25, 26; És. 37:26, 27.

Une prophétie de restauration annonçait que les os des serviteurs de Dieu ‘pousseraient comme l’herbe tendre’, c’est-à-dire seraient revigorés par une force nouvelle. — És. 66:14; voir Ésaïe 58:9-11.

HERBE (MAUVAISE)

Il s’agit généralement de plantes gênantes qui n’ont apparemment aucune utilité là où elles poussent. Certains biblistes se sont efforcés d’identifier chaque terme hébreu ou grec rendu par “mauvaise herbe” à une plante bien précise, mais ils ne peuvent le faire avec certitude.

Le mot hébreu boʼshâh dériverait d’une racine signifiant “puer”. Il désigne donc une variété de plantes dégageant une mauvaise odeur, une “herbe puante”. Le fidèle Job déclara que si sa vie n’avait pas été intègre, alors, qu’au lieu d’orge pousse l’herbe puante. — Job 31:40.

On pense que ḥôaḥ, un autre terme hébreu, désigne les plantes épineuses en général, par exemple l’herbe épineuse qui pousse sur les terres cultivées et qui envahit rapidement celles qui sont abandonnées (Job 31:40; És. 34:13; Osée 9:6). Le même mot apparaît en Job 41:2 où il semble être question d’une épine que l’on passe à travers les branchies d’un poisson pour le porter. Ḥôaḥ est également utilisé dans un sens figuré (Cant. 2:2). Avec l’herbe épineuse qu’il tient à la main, un ivrogne peut se faire du mal ou blesser quelqu’un d’autre; il en va de même du stupide qui fait un mauvais usage d’un proverbe parce qu’il ne le comprend pas (Prov. 26:9). Joas, roi d’Israël, déclara que l’orgueilleux Amasiah, roi de Juda, qui voulait s’attaquer à lui, ressemblait à une herbe épineuse qui demanderait à s’allier par mariage à un cèdre du Liban. — II Rois 14:8, 9; II Chron. 25:18.

De même, le mot hébreu shayith paraît désigner une variété d’herbe qui croît sur les terres abandonnées ou en friche (És. 5:6; 7:23-25; 27:4). Ce terme (traduit par “mauvaises herbes”) est utilisé dans un sens figuré pour représenter des individus qui, en raison de leur infidélité, ont perdu toute valeur et méritent seulement d’être brûlés. — És. 9:18, 19; 10:17-19; voir Daniel 4:20-22.

En Proverbes 24:31, la forme plurielle du mot qimmôsh, couramment traduit par “ortie”, semble désigner des mauvaises herbes de toutes sortes. — Voir ORTIE.

La mauvaise herbe (gr. zizanion) de l’illustration de Jésus, rapportée en Matthieu 13:24-30, 36-43, est généralement identifiée à l’ivraie enivrante (Lolium temulentum) qui ressemble beaucoup au blé lorsque l’un et l’autre sont en herbe. Cependant, une fois qu’ils sont tous deux arrivés à maturité, on peut facilement distinguer l’ivraie du blé en raison de ses graines noires