(Jér. 3:17; Ps. 122:1-4; És. 27:13; voir 33:17, 20-22). En revanche, quiconque se montrait hostile à Jérusalem ou combattait contre elle s’opposait en réalité à l’expression de la souveraineté divine. Compte tenu de la déclaration prophétique rapportée en Genèse 3:15, une telle animosité ne pouvait manquer de se manifester.

Jérusalem représentait donc le siège du gouvernement divinement constitué, du royaume typique de Dieu. C’est d’elle que sortaient la loi, la parole et la bénédiction divines (Michée 4:2; Ps. 128:5). Ceux qui travaillaient à la paix et au bien de Jérusalem contribuaient par là même à la réussite du juste dessein de Dieu et à la réalisation de sa volonté (Ps. 122:6-9). Bien que Jérusalem fût nichée dans les montagnes de Juda et qu’elle fût sans doute impressionnante, son élévation, sa grandeur et sa beauté véritables lui venaient de la gloire et de l’honneur que Jéhovah lui avait conférés afin qu’elle soit pour lui une “couronne de beauté”. — Ps. 48:1-3, 11-14; 50:2; És. 62:1-7.

Ce sont surtout les créatures intelligentes de Jéhovah qui peuvent le louer et faire sa volonté. Dès lors, ce n’étaient pas les édifices de Jérusalem, mais l’attitude de ses habitants, gouvernants et gouvernés, prêtres ou gens du commun, qui allait déterminer Dieu à continuer ou à cesser de se servir de la ville (Ps. 102:18-22; És. 26:1, 2). Tant que ceux-ci se montrèrent fidèles et honorèrent son nom par leurs paroles et leur mode de vie, Jéhovah bénit et défendit Jérusalem (Ps. 125:1, 2; És. 31:4, 5). Mais les habitants de Jérusalem et leurs rois ne tardèrent pas à s’attirer sa défaveur, car la majorité d’entre eux sombrèrent dans l’apostasie. C’est pourquoi Jéhovah annonça son intention de rejeter la ville qui avait porté son nom (II Rois 21:12-15; 23:27). Il ôterait de Jérusalem “appui et soutien”, de sorte que celle-ci serait remplie de tyrannie, de délinquance juvénile et de mépris pour les hommes qui occupaient des positions honorables. Jérusalem connaîtrait l’abaissement et une humiliation cinglante (És. 3:1-8, 16-26). Certes, Jéhovah releva la ville soixante-dix ans après avoir permis que Babylone la détruisît et il l’embellit en faisant d’elle, une nouvelle fois, le centre joyeux du vrai culte sur la terre (És. 52:1-9; 65:17-19), mais le peuple et ses chefs retournèrent à leur apostasie.

Jéhovah préserva Jérusalem jusqu’au moment où il envoya son Fils sur terre. En effet, il fallait que la ville subsiste pour que les prophéties messianiques se réalisent (És. 28:16; 52:7; Zach. 9:9). L’apostasie d’Israël atteignit son comble lorsque le Messie, Jésus Christ, fut mis au poteau (voir Matthieu 21:33-41). Puisque ce crime fut perpétré à Jérusalem, à l’instigation des chefs de la nation et avec le soutien du peuple, Dieu ne pouvait manquer de rejeter totalement et définitivement la ville. Celle-ci cesserait désormais de le représenter et de porter son nom (voir Matthieu 16:21; Luc 13:33-35). Conformément au décret divin, la Jérusalem terrestre fut donc détruite en l’an 70; ni Jésus ni ses apôtres n’avaient annoncé que Dieu la relèverait par la suite.

Cependant, le nom Jérusalem continua d’être employé pour désigner symboliquement quelque chose de plus grand que la ville terrestre. Ainsi, sous l’inspiration divine, l’apôtre Paul révéla l’existence d’une “Jérusalem d’en haut”, qu’il présenta comme la “mère” des chrétiens oints de l’esprit (Gal. 4:25, 26). Pareille description fait de la “Jérusalem d’en haut” l’épouse de Jéhovah qui, pour sa part, est le Père par excellence, la Source de toute vie. Quand la Jérusalem terrestre était la capitale de la nation élue de Dieu, on en parlait aussi comme d’une femme mariée avec Dieu, car elle était unie à lui par les saints liens d’une alliance (És. 51:17, 21, 22; 54:1, 5; 60:1, 14). Dès lors, elle représentait toute la congrégation des serviteurs terrestres de Dieu. En conséquence, la “Jérusalem d’en haut” doit figurer l’organisation constituée de toutes les créatures spirituelles qui servent Jéhovah.

La nouvelle Jérusalem

Dans le livre divinement inspiré de la Révélation, l’apôtre Jean consigna des renseignements relatifs à la “nouvelle Jérusalem”. (Rév. 3:12.) Dans une vision, il vit cette “ville sainte” “descendre du ciel d’auprès de Dieu, préparée comme une épouse qui s’est parée pour son mari”. Cette image se rattache à une autre vision dans laquelle Jean contempla “un nouveau ciel et une nouvelle terre”. L’“épouse” en question est appelée “la femme de l’Agneau”. (Rév. 21:1-3, 9-27.) Dans d’autres récits apostoliques, la même illustration est appliquée à la congrégation chrétienne composée des disciples oints de l’esprit saint (II Cor. 11:2; Éph. 5:21-32). Par ailleurs, le chapitre 14 de la Révélation nous montre le Christ, ou “l’Agneau”, debout sur le mont Sion, mont qui est également associé à Jérusalem (voir I Pierre 2:6), et avec lui 144 000 qui ont son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts. — Rév. 14:1-5; voir NOUVELLE JÉRUSALEM.

La Jérusalem infidèle

Puisqu’une bonne partie des textes bibliques qui parlent de Jérusalem la condamnent, il est évident que seule la Jérusalem fidèle symbolise ou préfigure la véritable congrégation chrétienne, l’“Israël de Dieu”. (Gal. 6:16.) En revanche, quand elle était infidèle, on la représentait sous les traits d’une prostituée, d’une femme adultère. Dans ce cas-​là, elle devenait semblable aux Amorites et aux Hittites païens qui avaient jadis occupé la ville (Ézéch. 16:3, 15, 30-42). À ce titre, elle ne peut figurer que les apostats qui, tels une “prostituée”, se montrent infidèles envers le Dieu dont ils se targuent de porter le nom. — Jacq. 4:4.

Manifestement donc, le terme “Jérusalem” peut être employé dans des sens très variés. C’est pourquoi il faut dans chaque cas tenir compte du contexte si l’on veut bien comprendre ce qu’il désigne.

JÉRUSCHAH

{Article non traduit.}

JÉSCHAÏAH

{Article non traduit.}

JÉSCHANAH

{Article non traduit.}

JÉSCHARÉLAH

{Article non traduit.}

JÉSCHÉBÉAB

{Article non traduit.}

JÉSCHER

{Article non traduit.}

JÉSCHIMON

{Article non traduit.}

JÉSCHISCHAÏ

{Article non traduit.}

JÉSCHOHAÏAH

{Article non traduit.}

JÉSCHUA

(“Jéhovah est salut”).

Grand prêtre (appelé Josué en Aggée et en Zacharie), fils de Jéhozadac et petit-fils de Séraïah (Esdras 3:8; Néh. 12:26; I Chron. 6:14). Il appartenait à la maison d’Éléazar. — Voir en Esdras 7:1-5 la généalogie qui conduit d’Éléazar à Séraïah.

Quand Nébucadnezzar détruisit Jérusalem, il mit à mort Séraïah, alors grand prêtre, et emmena Jéhozadac en captivité à Babylone (II Rois 25:18-21; I Chron. 6:14, 15; Néh. 7:7). En 537 avant notre ère, Jéschua arriva de Babylone avec Zorobabel et il servit en tant que grand prêtre parmi le reste juif revenu d’exil (Esdras 2:2; 5:2; Aggée 1:1). Jéhovah avait donc préservé la lignée des grands prêtres, et Israël bénéficia ainsi de leurs services depuis le retour d’exil jusqu’à la venue du Messie. Avec Zorobabel, Jéschua donna l’exemple pour bâtir l’autel, puis pour reconstruire le temple, encouragé en cela par les prophètes Aggée et Zacharie (Esdras 3:2; 5:1, 2). Il soutint Zorobabel en s’opposant aux adversaires de la reconstruction du temple. Ces fauteurs de troubles étaient les habitants que le roi d’Assyrie avait installés dans le territoire des dix tribus d’Israël après que celles-ci eurent été emmenées en exil. Par conséquent, rien n’autorisait ces gens à participer au travail de reconstruction aux côtés du reste rétabli, comme ils le demandaient. — Esdras 4:1-3.

Parmi les Israélites les plus âgés qui étaient de retour, certains avaient vu la gloire du temple de Salomon et avaient tendance à penser que le temple rebâti n’était rien en comparaison du premier. Aggée, le prophète, fut envoyé pour dire à Zorobabel et à Josué (Jéschua) que la gloire de cette maison deviendrait plus grande que celle de la première. Jéhovah rendrait cela possible en y faisant entrer “les choses désirables de toutes les nations”. — Aggée 2:1-4, 7, 9.

Le prophète Zacharie eut une vision dans laquelle il vit Josué (Jéschua), le grand prêtre, se tenant debout devant l’ange de Jéhovah, et Satan était à sa droite pour s’opposer à lui. À la place de ses vêtements sales, Josué reçut des habits d’apparat et un turban propre. Puis l’ange lui parla d’un serviteur de Dieu nommé Germe. — Zach. 3:1-8.

Une autre fois, Jéhovah demanda à Zacharie de mettre une couronne sur la tête de Josué et de lui dire: “Voici l’homme dont le nom est Germe (...). Et il bâtira lui-​même le temple de Jéhovah (...), et il devra devenir prêtre sur son trône.” Cette prophétie s’appliquait certainement à quelqu’un qui viendrait plus tard, étant donné que sous la Loi la prêtrise et la royauté étaient tenues strictement séparées et que le grand prêtre Josué ne fut jamais roi sur Israël. — Zach. 6:11-13.

JÉSCHURUN

(“un juste”; probablement dérivé de yâshar [“être juste”]).

Titre honorifique pour Israël. Dans la version des Septante, “Jéschurun” devient un terme d’affection puisqu’il est rendu par “bien-aimé”. La désignation Jéschurun aurait dû rappeler à Israël qu’il était le peuple de l’alliance de Jéhovah et, par conséquent, qu’il se trouvait dans l’obligation de demeurer juste (Deut. 33:5, 26; És. 44:2). En Deutéronome 32:15, le nom “Jéschurun” est employé avec ironie. Au lieu de vivre d’une manière qui s’accorde avec son nom, “Jéschurun”, Israël devint intraitable, abandonna son Créateur et méprisa son Sauveur.

JÉSIMIEL

{Article non traduit.}

JESSÉ

(peut-être “Jah existe”).

Père du roi David, de la tribu de Juda; petit-fils de Ruth et de Boaz; l’un des chaînons de la lignée généalogique qui mène d’Abraham à Jésus (Ruth 4:17, 22; Mat. 1:5, 6; Luc 3:31, 32). Jessé engendra huit fils dont l’un mourut, semble-​t-​il, avant d’avoir eu des enfants, ce qui pourrait expliquer pourquoi son nom est omis dans les généalogies du livre des Chroniques (I Sam. 16:10, 11; 17:12; I Chron. 2:12-15). Les deux sœurs de David, Abigaïl et Zéruïah, ne sont nulle part appelées les filles de Jessé, alors que l’une d’elles est mentionnée comme étant la “fille de Nahasch”. (I Chron. 2:16, 17; II Sam. 17:25.) Il se peut que la femme de Jessé ait d’abord été mariée à Nahasch. Ses filles seraient alors les demi-sœurs des fils de Jessé. Ou bien Nahasch est un autre nom de Jessé. Ou encore, ainsi qu’on l’a parfois suggéré, il s’agit peut-être du nom de sa femme.

Jessé possédait un troupeau de moutons et il vivait à Bethléhem. Après que le roi Saül se fut écarté du culte pur, Jéhovah envoya Samuel chez Jessé pour oindre comme roi l’un de ses fils. Jessé fit entrer les sept garçons les plus âgés, mais puisque Jéhovah ne désigna aucun d’entre eux, il dut envoyer chercher son plus jeune fils, David, qui était en train de faire paître les moutons; c’est lui que Jéhovah choisit. — I Sam. 16:1-13.

Quand Saül appela David pour qu’il lui joue de la harpe et lui procure un apaisement, Jessé, alors âgé, le dépêcha auprès du roi, porteur d’un généreux présent, et il permit ensuite à David de demeurer quelque temps à la cour de Saül (I Sam. 16:17-23; 17:12). Un peu plus tard, il semble que David était revenu chez lui et qu’il gardait les moutons. Jessé lui demanda d’aller apporter quelques provisions à ses trois fils les plus âgés, qui étaient dans l’armée de Saül (I Sam. 17:13, 15, 17, 18, 20). À l’époque où David fut déclaré hors-la-loi par Saül, Jessé et sa femme reçurent asile en Moab. — I Sam. 22:3, 4.

Souvent David est appelé “le fils de Jessé”, avec une pointe de mépris par des personnes comme Saül, Doëg, Nabal et Schéba (I Sam. 20:27, 30, 31; 22:7-9, 13; 25:10; II Sam. 20:1; I Rois 12:16; II Chron. 10:16), mais avec plus de respect dans d’autres cas, notamment par David lui-​même, par Esdras et par Jéhovah Dieu. — I Sam. 16:18; 17:58; II Sam. 23:1; I Chron. 10:14; 12:18; 29:26; Ps. 72:20; Luc 3:32; Actes 13:22.

La promesse prophétique selon laquelle la “racine de Jessé” ‘se dresserait comme un signal pour les peuples’ et jugerait avec justice trouve son accomplissement en Christ Jésus. — És. 11:1-5, 10; Rom. 15:8, 12.

JÉSUS

{Article non traduit.}

JÉSUS CHRIST

Nom et titre qui, réunis, désignent le Fils de Dieu à partir du moment où il fut oint de l’esprit saint, pendant son séjour terrestre.

Le nom Jésus (en grec Iêsous) correspond à l’hébreu Jéschua (ou, sous une forme plus complète, Jéhoschua) qui signifie “Jah [Jéhovah] est salut [ou secours]”. En lui-​même, ce nom n’avait rien d’inhabituel. De nombreux hommes, en effet, le portaient à l’époque de Jésus Christ. C’est pourquoi les gens ajoutaient souvent une précision pour identifier celui dont ils parlaient, l’appelant, par exemple, “Jésus le Nazaréen”. (Marc 10:47; Actes 2:22.) Quant au titre Christ, il nous vient du terme Khristos, l’équivalent grec de l’hébreu Mâshiaḥ (Messie), et signifie “Oint”. Certes, avant Jésus, le terme “oint” avait été appliqué avec juste raison à divers personnages, tels que Moïse, Aaron et David (Héb. 11:24-26; Lév. 4:3; 8:12; II Sam. 22:51). Toutefois, la position, la fonction ou le service pour lesquels ces hommes avaient été oints ne faisaient que préfigurer la position, la fonction et le service suréminents de Jésus Christ. Jésus seul est donc par excellence “le Christ, le Fils du Dieu vivant”. — Mat. 16:16; voir CHRIST; MESSIE.

SON EXISTENCE PRÉHUMAINE

La personne connue sous le nom de Jésus Christ n’a