contre Tyr, disant qu’elle serait oubliée pendant “soixante-dix ans”. (És. 23:1-18.) Des années plus tard, le prophète Jérémie inclut Tyr parmi les nations qui seraient désignées pour boire le vin de la colère de Dieu (Jér. 25:8-17, 22, 27; 27:2-7; 47:2-4). Comme les nations mentionnées dans la prophétie de Jérémie devaient “servir le roi de Babylone soixante-dix ans” (Jér. 25:8-11), cela donne à penser que la prophétie d’Ésaïe, comme celle de Jérémie, se rapporte à la campagne de Nébucadnezzar contre Tyr.

Également par le truchement d’Ézéchiel, contemporain de Jérémie, Jéhovah annonça que Nébucadnezzar ferait venir le malheur sur Tyr (Ézéch. 26:1 à 28:19). Bien que Tyr fût semblable à un beau navire aux voiles et aux revêtements de pont multicolores et dont la proue était incrustée d’ivoire, elle sombrerait au cœur de la haute mer (Ézéch. 27:3-36). Le ‘roi’ de Tyr (sans doute la lignée des monarques) s’était vanté avec arrogance: “Je suis un dieu. Dans le siège de dieu je me suis assis.” Mais il allait disparaître comme un homme ordinaire et serait détruit par le feu. — Ézéch. 28:2-19.

DESTRUCTION DE LA VILLE

Nébucadnezzar maintint un long siège devant Tyr, au cours duquel les têtes de ses soldats furent ‘rendues chauves’ à cause du frottement du casque et ‘toute épaule fut dénudée’ pour avoir transporté les matériaux de construction nécessaires aux ouvrages de siège. Comme Nébucadnezzar ne reçut aucun “salaire” pour avoir exécuté le jugement divin sur Tyr, Jéhovah promit de lui donner les richesses de l’Égypte en compensation (Ézéch. 29:17-20). Selon l’historien juif Josèphe (Contre Apion, t. I, par. 21), le siège dura treize ans et coûta très cher aux Babyloniens. L’histoire profane ne relate pas avec exactitude l’ampleur ou l’efficacité des efforts de Nébucadnezzar. Mais à Tyr, les pertes en vies humaines et en biens ont dû être considérables. — Ézéch. 26:7-12.

Cependant, quand les Israélites sont revenus de l’exil babylonien, les Tyriens étaient en mesure de les aider en leur fournissant du bois de cèdre du Liban pour le deuxième temple, et de reprendre leur commerce avec la ville rebâtie de Jérusalem. — Esdras 3:7; Néh. 13:16.

Malgré son ampleur, la guerre qui opposa Tyr à Nébucadnezzar n’a pas sonné la fin définitive de la ville. Plus tard, une déclaration prophétique annonça que Tyr bâtirait un rempart et entasserait de l’argent et de l’or, mais que Jéhovah lui-​même la détruirait complètement. — Zach. 9:3, 4.

Près de 200 ans après que Zacharie eut prononcé sa prophétie, celle-ci se réalisa. En 332 avant notre ère, Alexandre le Grand conduisit son armée à travers l’Asie Mineure et, dans son mouvement vers le sud, il s’arrêta assez longtemps pour diriger son attention sur Tyr. Quand la ville refusa de lui ouvrir ses portes, Alexandre, dans sa colère, ordonna à son armée d’amasser les ruines de la ville continentale et de les jeter dans la mer, afin de bâtir une chaussée jusqu’à la ville insulaire. Tout cela accomplissait la prophétie (Ézéch. 26:4). Tandis que ses forces navales maintenaient les navires tyriens embouteillés dans leur port, Alexandre entreprit de construire les tours de siège les plus élevées jamais édifiées dans les guerres antiques. Finalement, après sept mois, les assiégeants firent une brèche dans la muraille haute de 46 mètres. Outre les 8 000 soldats tués dans la bataille, 2000 personnages éminents furent mis à mort par représailles, et 30 000 Tyriens vendus comme esclaves.

MENTIONNÉE DANS LES ÉCRITURES GRECQUES CHRÉTIENNES

Bien qu’ayant été totalement détruite par Alexandre, Tyr fut rebâtie pendant la période des Séleucides, et au I^er siècle de notre ère elle était un important port d’escale sur la Méditerranée. Pendant le grand ministère de Jésus en Galilée, bon nombre de gens originaires des environs de Tyr et de Sidon vinrent écouter son message et se faire guérir de leurs maladies (Marc 3:8-10; Luc 6:17-19). Quelques mois plus tard, Jésus visita personnellement la région autour de Tyr et, à cette occasion, il guérit l’enfant, possédée par un démon, d’une femme syro-phénicienne (Mat. 15:21-29; Marc 7:24-31). Jésus fit remarquer que s’il avait accompli à Tyr et à Sidon les œuvres de puissance qu’il avait faites à Chorazin et à Bethsaïda, les païens de Tyr et de Sidon auraient mieux réagi que ces Juifs. — Mat. 11:20-22; Luc 10:13, 14.

TYRANNUS

{Article non traduit.}

TYRIEN

{Article non traduit.}

UCAL

{Article non traduit.}

UEL

{Article non traduit.}

ULAÏ

{Article non traduit.}

ULAM

{Article non traduit.}

ULCÈRE

Il s’agit d’une plaie qui ne se cicatrise pas, différente d’une blessure faite par une cause extérieure, bien que l’ulcère de type inflammatoire soit généralement dû à une lésion bénigne, telle qu’une écorchure. Les ulcères peuvent être externes ou internes, et ils se développent aussi bien sur la peau que sur des muqueuses. Dans de nombreux cas, ces plaies suppurent et provoquent la destruction progressive et la mort des tissus de la zone malade. Les ulcères inflammatoires sont douloureux et donnent une sensation de brûlure; ils se développent fréquemment sur la partie inférieure de la jambe.

La Bible déclare de manière prophétique qu’Éphraïm (Israël) a été malade et que Juda a eu un “ulcère” parce qu’ils avaient perdu la faveur divine par suite de leur mauvaise conduite. En effet, au lieu de placer leur confiance en Jéhovah pour être protégés de leurs ennemis, ils avaient vainement recherché l’appui du roi d’Assyrie, qui était incapable de les guérir de leur condition ‘ulcéreuse’. (Osée 5:13.) Plus tard, lorsque les habitants de Sion ont été emmenés en exil par les Babyloniens, il est dit qu’ils souffraient d’un ulcère. — Jér. 30:12-15, 17; voir Luc 16:20, 21; Révélation 16:2, 10, 11.

ULLA

{Article non traduit.}

UMMAH

{Article non traduit.}

UNIQUE

(gr. monogénês).

D’après les lexicographes (Thayer, Liddell et Scott), le mot grec veut dire “seul de son espèce, unique” ou encore “le seul membre d’une famille ou d’une espèce”. Il est employé pour décrire les relations entre un fils ou une fille et ses parents.

Les Écritures parlent du “fils unique” d’une veuve qui habitait la ville de Naïn, de la “fille unique” de Jaïrus et du fils “unique” d’un homme que Jésus débarrassa d’un démon (Luc 7:11, 12; 8:41, 42; 9:38). La Septante utilise ce mot-​là à propos de la fille de Jephté, dont il est dit: “Or elle était l’unique enfant, absolument. En dehors d’elle il n’avait ni fils ni fille.” — Juges 11:34.

À maintes reprises l’apôtre Jean parle du Seigneur Jésus Christ comme du Fils unique de Dieu (Jean 1:14; 3:16, 18; I Jean 4:9). Par cette expression, il ne fait pas référence à la naissance humaine de Jésus ni à celui-ci en tant qu’homme. Non, en sa qualité de Logos ou Parole, “celui-ci était au commencement avec Dieu”, même “avant que le monde fût”. (Jean 1:1, 2; 17:5, 24.) C’est à propos de ce temps-​là, de son existence préhumaine, qu’il est présenté comme le “Fils unique” que son Père a envoyé “dans le monde”. — I Jean 4:9.

Il est dit de Jésus qu’il avait “une gloire comme celle qui appartient à un fils unique de la part d’un père”, à celui “qui est auprès du Père, à la place dite du sein”. (Jean 1:14, 18.) On ne peut imaginer de relations plus étroites, intimes, tendres et affectueuses entre un père et son fils.

Les anges des cieux sont des fils de Dieu, de même qu’Adam était un “fils de Dieu”. (Gen. 6:2; Job 1:6; 38:7; Luc 3:38.) Mais le Logos, connu ensuite sous le nom de Jésus, est le “Fils unique de Dieu”. (Jean 3:18.) Il est le seul de son genre, le seul que Dieu ait créé directement sans l’intermédiaire ou la collaboration d’aucune autre créature. Il est le seul que Dieu, son Père, utilisa pour amener à l’existence toutes les autres créatures. Il est le premier-né et le principal parmi tous les autres anges (Col. 1:15, 16; Héb. 1:5, 6), au sujet desquels la Bible dit qu’ils sont “semblables à Dieu” ou des “dieux”. (Ps. 8:4, 5.) Par conséquent, selon certains manuscrits parmi les plus anciens et les meilleurs, le Seigneur Jésus Christ est appelé avec raison “le dieu unique [gr. monogénês théos]”. — Jean 1:18, NW.

Pour corroborer la théorie trinitaire de “Dieu le Fils”, certains traducteurs rendent l’expression monogénês théos par “l’unique Dieu”. Mais dans son Lexique grec-anglais du Nouveau Testament (angl., p. 123), W. Hickie dit que l’on comprend mal pourquoi ces traducteurs rendent monogénês huios par “le Fils unique” et monogénês théos par “l’unique Dieu” au lieu de “Dieu unique”.

Paul parla d’Isaac comme étant le “fils unique” d’Abraham (Héb. 11:17), bien que ce dernier eût engendré Ismaël par Agar et plusieurs autres fils par Kéturah (Gen. 16:15; 25:1, 2; I Chron. 1:28, 32). Toutefois, l’alliance divine fut conclue uniquement par le moyen d’Isaac, le seul fils d’Abraham issu de la promesse divine et aussi le fils unique de Sara (Gen. 17:16-19). De plus, quand Abraham offrit Isaac, celui-ci était le seul fils de la maisonnée paternelle. Aucun autre fils n’était encore né de Kéturah, et Ismaël, qui avait quitté la maison de son père depuis une vingtaine d’années, était sans doute marié et avait fondé sa propre maisonnée. — Gen. 22:2.

Ainsi, pour ce qui concerne la promesse et l’alliance, sujets qui faisaient l’objet de la lettre de Paul aux Hébreux, Isaac était, à plusieurs titres, le fils unique d’Abraham. Paul met donc en parallèle “les promesses” et le “fils unique” avec “‘ta postérité’ (...) grâce à Isaac”. (Héb. 11:17, 18.) Josèphe avait-​il le même point de vue? Quoi qu’il en soit, il parla lui aussi d’Isaac comme du fils “unique” d’Abraham. — Histoire ancienne des Juifs, liv. I, chap. XIII, par. 1.

UNNI

{Article non traduit.}

UPHAZ

{Article non traduit.}

UPSILON

{Article non traduit.}

UR

(“flamme”).

C’est à “Ur des Chaldéens”, ville de Mésopotamie, que naquit Haran, le frère d’Abram (Abraham), et probablement Abraham lui-​même (Gen. 11:28; Actes 7:2, 4). Jéhovah apparut à Abraham et lui ordonna de quitter Ur. La Bible attribue la responsabilité du départ à Térah, car il était le chef de famille. C’est pourquoi nous lisons que Térah prit son fils Abraham, sa belle-fille Sara et Lot son petit-fils, et qu’ils s’en allèrent à Haran. — Gen. 11:31; 12:1; Néh. 9:7.

Habituellement, on identifie Ur à Tell el-Muquayyar sur la rive ouest de l’Euphrate, à quelque 240 kilomètres au sud-est de Babylone. À cet endroit, les ruines couvrent une superficie de 914 mètres sur 732. Sur le site de ce qui fut autrefois un centre du culte du dieu lune Nanna (ou Sîn), la principale ruine caractéristique est un temple en forme de tour ou ziggourat de 61 mètres de long sur 46 mètres de large et 21 mètres de haut.

Dans les tombes royales, on a découvert de nombreux objets en or, en argent, en lapis-lazuli, etc., ainsi que des indices qui permettent de penser que les anciens rois et reines sumériens étaient enterrés avec leur suite de serviteurs et de servantes.

D’après des ruines de ce qui paraît avoir été des maisons particulières, exhumées à Ur, les habitations étaient construites en briques, plâtrées et blanchies à la chaux, et elles comportaient treize ou quatorze pièces disposées autour d’une cour pavée. D’aucuns pensent que ces maisons ont été bâties entre le XX^e et le XVI^e siècle avant notre ère. Certaines des tablettes d’argile qui ont été découvertes sur le site étaient employées pour enseigner l’écriture cunéiforme. D’autres tablettes indiquent que les élèves se servaient de tables de multiplication et de division, et qu’ils savaient extraire les racines carrées et cubiques. Beaucoup de tablettes étaient des documents d’affaires.

D’après les fouilles faites à Ur, il est clair qu’en quittant la ville Abraham a fait des sacrifices matériels considérables. Mais, par la foi, le patriarche “attendait en effet la ville qui a de vrais fondements, ville dont Dieu est le bâtisseur et l’auteur”. — Hébreux 11:8-10.

URBAIN

{Article non traduit.}

URI

{Article non traduit.}

URIE

(“flamme de Jah” ou “ma lumière est Jah”).

Mari hittite de Bath-Schéba. Urie était l’un des guerriers étrangers de David (II Sam. 23:39; I Chron. 11:41). Son langage, sa conduite, son mariage avec une Juive et sa résidence à Jérusalem près du palais du roi donnent à penser qu’il avait adopté le culte de Jéhovah Dieu en tant que prosélyte circoncis. — II Sam. 11:3, 6-11.

Pendant qu’Urie participait à la guerre contre Ammon à Rabbah, David commit l’adultère avec Bath-Schéba, l’épouse du Hittite, ce que celui-ci n’a jamais su. Après cela, David fit appeler Urie à Jérusalem et lui demanda des nouvelles de la guerre. Ensuite le roi envoya Urie dans sa maison pour que l’enfant que portait la femme paraisse être de son mari. Mais Urie refusa d’aller chez lui parce que l’armée était en campagne (Deut. 23:9-11; voir I Samuel 21:5). Même après que David l’eut enivré, Urie ne voulut pas aller dormir chez lui (II Sam. 11:1-13). David aggrava alors son crime contre Urie en le renvoyant à la guerre porteur d’une lettre pour Joab dans laquelle il demandait à ce dernier de faire en sorte qu’Urie soit tué dans la bataille. — II Sam. 11:14-26.

URIE, II

{Article non traduit.}

URIEL

{Article non traduit.}

URIM ET THUMMIM

(“lumières et perfections”, pluriel d’excellence).

C’est en Exode 28:30 que ces objets sont mentionnés pour la première fois.

Comme cela est relaté en Lévitique 8:8, Moïse mit l’Urim et le Thummim dans le pectoral qu’il venait de placer sur Aaron. La préposition hébraïque traduite ici