• Carmel
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    • mont Tabor qui domine la plaine de Jizréel, ont été tous deux utilisés pour figurer le grand Nébucadnezzar marchant à la conquête de l’Égypte. — Jér. 46:18.

      De toute évidence, le Carmel fut l’un des principaux refuges où les habitants de Samarie se cachèrent dans leur fuite. Il servait d’abri aux fugitifs, non pas tant à cause de sa hauteur, qui est inférieure à celle des autres chaînes montagneuses, qu’en raison de sa population éparse, de ses forêts épaisses et des nombreuses cavernes qui se sont formées dans la roche calcaire tendre de ses pentes. Pourtant, le prophète Amos montra qu’un tel refuge ne sera d’aucun secours pour ceux qui chercheront à échapper au juste jugement de Jéhovah. — Amos 9:3.

      Le Carmel servait de limite au territoire de la tribu d’Aser (Josué 19:24-26). Sur le plan historique, on le mentionne surtout en rapport avec les activités des prophètes Élie et Élisée. C’est en effet au mont Carmel qu’Élie fit rassembler le peuple par le roi Achab, afin qu’il soit témoin de l’épreuve qui allait avoir lieu entre Baal, représenté par ses 450 prophètes, et le vrai Dieu Jéhovah, représenté par Élie (I Rois 18:19-39). Après cette confrontation, Élie fit amener les faux prophètes au ouadi de Kischon, qui coule au pied du versant oriental du Carmel avant de se jeter dans la baie d’Acco, et là, il les égorgea (v. 18:40). Après quoi il monta au sommet du Carmel, ou il pria pour que prenne fin la sécheresse, qui durait depuis trois ans et demi; c’est de là aussi que son serviteur aperçut un petit nuage, signe avant-coureur de la pluie torrentielle qui n’allait par tarder à tomber (vv. 18:42-45; Jacq. 5:17). De là, Élie se mit à courir jusqu’à Jizréel, parcourant peut-être une trentaine de kilomètres, et, avec l’aide de Jéhovah, il devança Achab monté sur son char. — I Rois 18:46.

      Après qu’Élisée, successeur d’Élie, fut séparé de ce dernier près du Jourdain, il se rendit de Jéricho au Carmel, en passant par Béthel (II Rois 2:15, 23, 25). Élisée était de retour au mont Carmel quand la femme de Sunem (non loin de Jizréel, au nord vint solliciter son aide, car son enfant était mort. — II Rois 4:8, 20, 25.

      2. Ville de la région montagneuse de Juda (Josué 15:1, 48, 55), que la plupart des géographes identifient à el-Kermel, située à quelque 12 kilomètres au sud-sud-est d’Hébron.

  • Caroube
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    • CAROUBE

      (gr. keration).

      Dans l’illustration du fils prodigue, Jésus dit que le jeune homme était si affamé qu’il désirait manger les caroubes dont on nourrissait les cochons (Luc 15:16). Ces gousses sont le fruit du caroubier, bel arbre à feuilles persistantes qui pousse en Palestine comme dans tout le pourtour de la Méditerranée. Les petites feuilles luisantes de cet arbre qui peut atteindre 10 mètres de haut ressemblent à celles du hêtre. Son fruit, la caroube, a une enveloppe très épaisse, luisante et rougeâtre; comme l’indique son nom grec (keration, “petite corne”), il a la forme d’une corne incurvée. La gousse mesure de 15 à 25 centimètres de long et 2,50 centimètres de large. Elle renferme plusieurs graines qui ressemblent à des pois et qui sont séparées les unes des autres par une pulpe gluante et sucrée.

      On utilise beaucoup les caroubes aujourd’hui encore pour nourrir les chevaux, le bétail et les cochons. L’île de Chypre à elle seule produit actuellement de 25 000 à 35 000 tonnes de caroubes par an. On greffe les arbres afin d’obtenir un fruit de meilleure qualité dont la valeur nutritive égale celle du blé. Les caroubes servent aussi à l’alimentation de l’homme et, séchées et moulues, elles entrent dans la fabrication de bonbons. Cependant, le caroubier non greffé produit un fruit plat, sec et à faible teneur en sucre. C’est peut-être de ce genre de caroubes dont parlait Jésus dans son illustration. le caroubier est également connu sous le nom d’“arbre à sauterelles”, et la caroube est souvent appelé “pain de saint Jean”, parce que certains pensaient à tort que Jean le Baptiste se nourrissait de caroubes et non de sauterelles proprement dites.

  • Carrière
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    • CARRIÈRE

      Excavation à ciel ouvert de laquelle on extrait différentes sortes de pierres. Le calcaire et le marbres, dont les gisements se trouvent souvent près de la surface du sol, sont exploités de cette façon. On pense qu’une vaste zone à proximité de l’actuelle porte de Damas à Jérusalem est le site d’une ancienne carrière. Il est question d’une carrière une première fois en Josué 7:4, 5, où il est rapporté qu’environ 3 000 Israélites s’enfuirent d’Aï jusqu’à Schébarim, mot qui signifie “Les carrières”. Quand Salomon fit les préparatifs pour la construction du temple, il ordonna que de grandes pierres de fondement soient extraites des montagnes du Liban, et des dizaines de milliers d’hommes furent requis pour cette tâche (I Rois 5:13-18; 6:7). Quand il fut nécessaire de réparer le temple aux jours de Joas, on embaucha des tailleurs de pierre pour participer aux travaux (II Rois 12:11, 12). Le tombeau dans lequel Jésus fut inhumé avait été creusé dans le roc. — Mat. 27:59, 60; Marc 15:46.

      Dans une métaphore éloquente, qu’il mit dans la bouche d’Ésaïe, Jéhovah évoqua une carrière et le travail qui s’y fait (És. 51:1). Comme l’indique le verset suivant, le “rocher” et la “cavité de la fosse” représentent clairement Abraham, la source humaine de la nation, et Sara dont la matrice, semblable à une fosse, produisit Isaac, l’ancêtre d’Israël (És. 51:2). Toutefois, puisque la naissance d’Isaac eut lieu grâce à la puissance divine et par un miracle, cette extraction métaphorique peut aussi avoir une application spirituelle plus grande encore. Ainsi, Deutéronome 32:18 parle de Jéhovah comme du ‘Rocher qui a engendré’ Israël, “Celui qui t’a enfanté [le même verbe que celui qui s’applique à Sara en Ésaïe 51:2] dans les douleurs”.