pour Israël (Lév. 25:18, 19; Deut. 4:1; 7:12-15; 30:16), il n’est pas étonnant que le psalmiste ait prié Jéhovah de les lui enseigner (Ps. 119:108). Il les appréciait tant qu’il louait Jéhovah sept fois par jour à cause de ses décisions judiciaires (Ps. 119:164) et qu’il se levait même à minuit pour lui rendre grâce. — Ps. 119:62.

Toutefois, bien que bonnes, justes et saintes, les décisions judiciaires incluses dans la Loi n’étaient qu’un tuteur qui conduisait à Christ, et elles furent remplacées par la nouvelle alliance (Rom. 7:12; Gal. 3:24; Héb. 8:7-13). On peut donc s’attendre à ce que l’obéissance aux commandements ou aux décisions judiciaires associées à la nouvelle alliance procure de plus grandes bénédictions que celles que les Israélites connurent sous la Loi. — Jean 13:34, 35; I Cor. 6:9-11; I Pierre 1:14, 15, 22, 23; 2:9, 10; I Jean 5:3.

DÉCLARATION PROVERBIALE

Voir PAROLE PROVERBIALE.

DÉCLARATIONS SACRÉES

Cette expression, qui ne se rencontre que quatre fois dans les Écritures grecques chrétiennes, traduit le mot grec logion (qui signifie “petite parole”), diminutif de logos (“parole”). À l’origine, le mot logion signifiait simplement une brève déclaration sacrée, mais avec le temps il en vint à désigner n’importe quel oracle ou communication divine. Certaines versions traduisent logion simplement par “oracle”. (Sg; Jé; Li.) La TOB le rend par “paroles” (Actes 7:38) et “révélations de Dieu”. — Rom. 3:2.

Étienne parla de la Loi qui fut donnée à Moïse sur le mont Sinaï comme de “déclarations vivantes et sacrées”. (Actes 7:38.) Faisant référence à l’ensemble des Écritures hébraïques et probablement aussi aux Écritures grecques chrétiennes divinement inspirées qui avaient déjà été écrites à ce moment-​là, l’apôtre Paul dit: “Quelle est donc la supériorité du Juif, ou quelle est l’utilité de la circoncision, Considérable de toute manière. Tout d’abord, parce qu’à eux ont été confiées les déclarations sacrées de Dieu.” (Rom. 3:1, 2). La rédaction de ces Écritures inspirées fut confiée aux Juifs qui écrivirent “portés par de l’esprit saint”. — II Pierre 1:20, 21.

Le rédacteur de la lettre aux Hébreux inclut dans les “déclarations sacrées” l’enseignement que le Seigneur Jésus Christ, ses apôtres et d’autres écrivains chrétiens divinement inspirés transmirent aux hommes (Héb. 5:12; comparez avec Hébreux 6:1, 2). Pierre aussi donne ce sens large à cette expression quand, en I Pierre 4:11, il dit aux disciples de Christ: “Si quelqu’un parle, qu’il parle comme si c’étaient les déclarations sacrées de Dieu.” Il inclut également les écrits de l’apôtre Paul auxquels il accorde la même autorité qu’au “reste des Écritures”. — II Pierre 3:15, 16.

La version des Septante utilise fréquemment le mot logion, comme par exemple en Psaume 12:6 (11:6, LXX) qu’elle traduit ainsi: “Les paroles de Jéhovah sont des paroles pures.” Bagster, qui traduisit la Septante en anglais, rend ainsi ce verset: “Les oracles du Seigneur sont des oracles purs.”

DÉCLARÉ JUSTE

Cette expression biblique est rendue dans de nombreuses traductions par le verbe “justifier” et par des noms comme “justification”. Les termes originaux (dikaïoô [verbe] et dikaïôma, dikaïôsis [noms]) qui figurent dans les Écritures grecques chrétiennes où l’on trouve l’explication la plus complète de cette question, emportent l’idée fondamentale ‘d’absoudre ou de disculper de toute accusation’, de ‘tenir pour innocent’ et, par conséquent, d’‘acquitter ou d’établir et de traiter comme juste’. — A Greek-​English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Arndt et Gingrich, pp. 196, 197; A Greek-​English Lexicon, Liddell et Scott, p. 354; A Greek and English Lexicon of the New Testament, E. Robinson, pp. 184, 185.

Ainsi, l’apôtre Paul dit que Dieu ‘apparaît juste [forme de dikaïoô]’ dans ses paroles et qu’il est victorieux lorsqu’il est jugé par ses détracteurs (Rom. 3:4). Jésus déclara que “la sagesse est apparue juste de par ses œuvres” et que, lorsqu’ils rendront compte de leurs actes au Jour du Jugement, les hommes seront ‘déclarés justes [forme de dikaïoô]’ ou condamnés par leurs paroles (Mat. 11:19; 12:36, 37). À propos de l’humble collecteur d’impôts qui priait au temple avec un cœur repentant, Jésus dit que “celui-ci redescendit chez lui étant apparu plus juste” que le Pharisien vantard qui priait en même temps que lui (Luc 18:9-14; 16:15). Cependant, ces mots grecs sont également utilisés pour parler de l’acte de Dieu par lequel il déclare quelqu’un innocent. — Actes 13:38, 39.

DANS LA CONGRÉGATION CHRÉTIENNE

La venue du Fils de Dieu en tant que Rédempteur promis fut un nouveau facteur sur lequel Dieu put fonder ses relations avec ses serviteurs humains. Les disciples de Jésus Christ qui sont appelés à devenir ses frères spirituels, et qui ont l’espérance d’être ses cohéritiers dans le Royaume céleste (Rom. 8:17), sont d’abord déclarés justes par Dieu en raison de leur foi en Jésus Christ (Rom. 3:24, 28). C’est là un acte judiciaire de Jéhovah Dieu. Par conséquent, devant lui, le Juge suprême, personne ne peut ‘porter une accusation’ contre ses élus (Rom. 8:33, 34). Mais pourquoi Dieu agit-​il ainsi envers eux?

Avant tout, Jéhovah est parfait et saint (És. 6:3). Par conséquent, ceux qu’il accepte comme ses fils doivent être parfaits (Deut. 32:4, 5). Jésus Christ, le Fils principal de Dieu, se montra lui-​même parfait, “fidèle, sans malice, immaculé, séparé des pécheurs”. (Héb. 7:26.) Par contre ses disciples sont choisis d’entre les fils d’Adam qui, du fait du péché, engendra une famille imparfaite et livrée au péché (Rom. 5:12; I Cor. 15:22). C’est pourquoi, comme le montre Jean 1:12, 13, au départ les disciples de Jésus n’étaient pas des fils de Dieu. Dans sa faveur imméritée, Jéhovah Dieu a donc prévu un processus d’“adoption” par lequel il accepte ces hommes hautement favorisés et les introduit dans des relations spirituelles avec lui en tant que membres de la famille et ses fils (Rom. 8:15, 16; I Jean 3:1). Par conséquent, Dieu prépare leur entrée ou leur adoption dans la famille de ses fils en les déclarant justes grâce à la valeur du sacrifice rédempteur de Christ, sacrifice dans lequel ils exercent la foi, et il les affranchit ainsi de toute culpabilité due au péché (Rom. 5:1, 2, 8-11; comparez avec Jean 1:12). Ils sont donc considérés comme étant parfaitement justes, tous leurs péchés leur étant pardonnés, donc non inscrits à leur compte. — Rom. 4:6-8; 8:1, 2; Héb. 10:12, 14.

Bien que jouissant devant Dieu de la condition des hommes justes, ces chrétiens ne sont pas, dans leur chair, véritablement ou littéralement parfaits (I Jean 1:8; 2:1). D’ailleurs, ils n’ont pas réellement besoin d’avoir un organisme de chair parfait étant donné que leur espérance est de vivre au ciel (I Cor. 15:42-44, 50; Héb. 3:1; I Pierre 1:3, 4). Cependant, puisqu’ils sont déclarés justes, Jéhovah leur ‘comptant’ la justice ou la ‘portant à leur crédit’, la justice de Dieu est satisfaite et il introduit ceux qu’il a ainsi adoptés dans la “nouvelle alliance” qui a été rendue valide par le sang de Jésus Christ (Luc 22:20; Mat. 26:28). Ces fils spirituels adoptés qui sont admis dans la nouvelle alliance, laquelle est conclue avec l’Israël spirituel, sont “baptisés en Christ Jésus” et passeront finalement par une mort comparable à la sienne. — Rom. 6:3-5; Phil. 3:10, 11.

Après être resté fidèle jusqu’à la mort, Jésus Christ fut “rendu à la vie dans l’esprit” et il reçut l’immoralité et l’incorruptibilité (I Pierre 3:18; I Cor. 15:42, 45; I Tim. 6:16). Il a donc “été déclaré juste dans l’esprit” (I Tim. 3:16; Rom. 1:2-4) et il s’est assis à la droite de Dieu dans les cieux (Héb. 8:1; Phil. 2:9-11). Les fidèles disciples du Christ attendent une résurrection semblable (Rom. 6:5) et espèrent recevoir la “nature divine”. — II Pierre 1:4.

Puisque Dieu seul peut déclarer un homme juste, il serait tout à fait vain de chercher à nous justifier nous-​mêmes par nos mérites ou d’accepter le jugement d’une autre personne qui nous déclarerait justes. — Rom. 3:19-24; Gal. 3:10-12; voir JUSTICE.

DEDAN

{Article non traduit.}

DÉFAUT

Imperfection physique ou morale; tare; “quoi que ce soit, de mauvais”. (Deut. 17:1.) Contrairement à lui-​même, dont l’action est parfaite (“sans défaut [tache] sont ses œuvres”, Syr.), Jéhovah Dieu dit à propos des Israélites: “Quant à eux, ils ont agi d’une manière désastreuse; ils ne sont pas ses enfants, la tare est leur.” — Deut. 32:4, 5.

Puisque les prêtre lévitiques accomplissaient leur ministère devant le Dieu de perfection, ils ne devaient être affligés d’aucune tare physique; ils ne pouvaient être ni aveugles, ni boiteux ou bossus, ni avoir le nez fendu, un membre trop long, une fracture de la main, la tuberculose, une maladie des yeux ou de la peau, la main ou le pied brisé, ou les testicules broyés (Lév. 21:18-20). Ne présentant aucune de ces tares, le grand prêtre d’Israël représentait bien Jésus Christ, le Grand prêtre par excellence, qui est “sans malice, immaculé”. — Héb. 7:26.

Les animaux qui étaient offerts en sacrifice sous la Loi mosaïque devaient être saints, sans défaut (Ex. 12:5; Lév. 4:3, 28; Deut. 15:21). Il en était de même pour les sacrifices en rapport avec le temple symbolique qu’Ézéchiel vit dans une vision (Ézéch. 43:22, 23). Pareillement, Christ, “agneau sans défaut et sans tache”, “s’est offert lui-​même sans défaut à Dieu”. — I Pierre 1:19; Héb. 9:14.

DÉGOÛTANTE (CHOSE)

{Article non traduit.}

DÉKER

{Article non traduit.}

DÉLAÏAH

{Article non traduit.}

DÉLIT

Voir FAUTE, REPROCHE.

DELTA

{Article non traduit.}

DÉLUGE

Inondation catastrophique qui détruisit les humains et les animaux en 2370 avant notre ère, aux jours de Noé. Ce cataclysme, le plus grand de toute l’histoire humaine, fut provoqué par Jéhovah parce que les hommes méchants avaient rempli la terre de violence. Noé, un homme juste, et sa famille, huit âmes en tout, ainsi qu’une sélection d’animaux survécurent grâce à une immense arche ou coffre. — Gen. 6:9 à 9:19; I Pierre 3:20; voir ARCHE; NOÉ.

Il ne s’agissait pas de trombes d’eau ni d’une inondation soudaine limitée à une seule région du globe. Une catastrophe de ce genre ne dure que quelques jours, alors que celle-là dura plus d’un an, la plus grande partie de ce temps ayant été nécessaire à l’évacuation de l’eau. Il serait insensé de croire que Noé passa peut-être 50 ou 60 ans à construire un énorme bateau d’environ 34 000 mètres cubes pour que sa famille et quelques animaux survivent à une simple inondation locale. Si le déluge ne toucha qu’une région relativement petite, pourquoi fut-​il nécessaire de faire entrer dans l’arche des spécimens “de toute créature vivante, de toute sorte de chair”, “pour garder en vie une descendance à la surface de toute la terre”? (Gen. 6:19; 7:3.) Ce fut donc bel et bien un déluge universel, tel qu’il n’en est jamais survenu de semblable avant ou après. “Les eaux submergèrent la terre d’une manière si considérable que toutes les hautes montagnes qui étaient sous tous les cieux se trouvèrent recouvertes. De quinze coudées [env. 6,7 mètres] au-dessus les eaux les submergèrent et les montagnes se trouvèrent recouvertes.” (7:19, 20). “La fin de toute chair est venu devant moi, déclara Jéhovah, et j’effacerai de la surface du sol toutes les choses qui possèdent l’existence et que j’ai faites.” Il en alla bien ainsi. “Tout ce en quoi le souffle de la force de vie était en action dans les narines, c’est-à-dire tout ce qui était sur le sol ferme, mourut (...); et il n’y avait que Noé et ceux qui étaient avec lui dans l’arche qui survivaient.” — 6:13; 7:4, 22, 23.

Noé et sa famille entrèrent dans l’arche la 600^e année de la vie de Noé, le second mois (octobre-​novembre), le 17^e jour du second mois de la 601^e année. Ils sortirent de l’arche 10 jours plus tard, soit le 27^e jour du second mois, si bien qu’ils restèrent dans l’arche au total 370 jours ou 370 jours et une partie d’un 371^e (8:13, 14). Dans son journal de bord, Noé utilisa des mois de 30 jours, ce qui fait une année de 360 jours. Il évita ainsi les fractions compliquées qui auraient résulté de l’utilisation stricte des mois lunaires, lesquels comptent un peu plus de 29 jours et demi. Que le temps soit compté à partir de mois de 30 jours, le récit le montre bien en faisant correspondre 150 jours à cinq mois. — 7:11, 24; 8:3, 4.