propres critères de justice, atteindre la justice véritable, celle qui est conforme aux normes divines (Rom. 3:10; 9:30-32; Gal. 2:21; 3:21; Tite 3;5). Les hommes que Dieu a appelés “justes” ont exercé la foi en lui et n’ont pas compté sur leurs œuvres personnelles. Ils ont toutefois démontré cette foi par des œuvres conformes aux normes de justice établies par Dieu. — Gen. 15:6; Rom. 4:3-9; Jacq. 2:18-24.

La Loi était juste

Cela ne signifie pas que la Loi que Dieu donna par l’entremise de Moïse ne renfermait pas ses normes de justice. Bien au contraire, et l’apôtre affirme: “La Loi, elle, est donc sainte, et le commandement est saint, juste et bon.” (Rom. 7:12; Deut. 4:8). Elle a servi le dessein de Dieu en ce qu’elle a rendu les transgressions manifestes et a été un tuteur qui a mené les Juifs sincères à Christ; elle a également été une ombre des bonnes choses à venir (Gal. 3:19, 24; Héb. 10:1). Cependant, elle ne pouvait apporter la justice véritable et parfaite à ceux qui y étaient soumis. En effet, tous étant imparfaits, ils étaient incapables d’observer la Loi parfaitement. Le grand prêtre lui-​même n’avait pas le pouvoir d’ôter leurs péchés par le service qu’il effectuait ou les sacrifices qu’il offrait. Les Juifs ne pouvaient donc atteindre la justice qu’en acceptant le moyen prévu par Dieu, à savoir son Fils (Rom. 8:3, 4; Héb. 7:18-28). Ceux qui ont accepté Christ ont été déclarés justes, non pas parce qu’ils avaient gagné la justice, comme un salaire, mais parce qu’ils l’ont reçue en don. Christ est devenu pour eux “sagesse venant de Dieu, et aussi justice et sanctification et libération par rachat”. Par conséquent, la justice véritable ne peut venir que par Christ. Voilà qu glorifie Jéhovah. C’est à lui, la Source de toute justice, que revient l’honneur, et non à l’homme et à ses œuvres, “afin qu’il en soit comme c’est écrit: ‘Celui qui se glorifie, qu’il se glorifie en Jéhovah!’” — I Cor. 1:30, 31; Rom. 5:17.

LES BIENFAITS QUE PROCURE LA JUSTICE

Dieu aime le juste et prend soin de lui (Ps. 37:25; Prov. 10:3). Par l’entremise de Jésus Christ, il va juger la terre habitée avec justice et créer “de nouveaux cieux et une nouvelle terre” dans lesquels la justice doit habiter (Actes 17:31; II Pierre 3:13). Dieu a promis que les justes prendraient finalement possession de la terre. Quant aux méchants, ils seront ôtés de celle-ci, telle une “rançon” pour les justes, car tant que les méchants domineront, les justes ne pourront jouir de la paix. Les biens des méchants iront alors aux justes, car nous lisons dans le livre des Proverbes: “La fortune du pécheur, c’est quelque chose qui est conservé avec soin pour le juste.” — Prov. 13:22; 21:18.

Ceux qui demeurent dans la justice sont assurés de jouir de la bienveillance de Dieu et de l’approbation des hommes droits dès maintenant et pour l’éternité, car “le souvenir du juste est destiné à la bénédiction [et ce “jusqu’à des temps indéfinis”], mais le nom des méchants pourrira”. — Prov. 10:7; Ps. 112:6.

Il est sage de respecter ceux que Jéhovah tient pour justes et d’accepter leurs conseils et leurs réprimandes, car une telle attitude procure des bienfaits. Par exemple, David, qui fut repris par Jéhovah par l’entremise d’hommes justes, des serviteurs et des prophètes de Dieu, déclara: “Si le juste me frappait, se serait une bonté de cœur; et s’il me reprenait, ce serait de l’huile sur la tête, que ma tête ne voudrait pas refuser.” — Ps. 141:5.

“LA CUIRASSE DE LA JUSTICE”

Puisque la Bible nous dit: “Plus que toutes les autres choses qu’on doit garder, sauvegarde ton cœur, car de lui sont les sources de la vie”, les chrétiens ont besoin de “la cuirasse de la justice”. (Prov. 4:23; Éph. 6:14). Le cœur de l’homme déchu et imparfait étant traître et incurable, il est indispensable de se laisser guider par la justice de Dieu si l’on veut le protéger et l’empêcher de devenir mauvais (Jér. 17:9). Le cœur a grand besoin d’être discipliné et formé. Or le chrétien sait que cela n’est possible que s’il se conforme étroitement à l’Écriture qui, selon l’apôtre Paul, est “utile pour enseigner, pour reprendre, pour remettre les choses en ordre, pour discipliner dans la justice, pour que l’homme de Dieu soit tout à fait qualifié, parfaitement équipé pour toute œuvre bonne”. Le chrétien doit donc accepter avec gratitude la discipline qu’il reçoit de la part d’hommes droits qui utilisent la Parole de Dieu dans ce but. — II Tim. 3:16, 17.

2. Défense et mise en application de ce qui est droit d’une manière honnête et équitable, selon des normes établies. Le mot hébreu mishpât, généralement traduit par “justice” ou “jugement” (MN, Dh), peut aussi emporter l’idée d’un plan précis (Ex. 26:30), d’une coutume (Gen. 40:13). d’une règle (II Chron. 4:20) ou d’une méthode (Lév. 5:10) qui déterminent la manière de faire certaines choses.

Un des mots grecs traduits par “justice” (MN) désigne ce qui est “juste” (Os, Sg) ou mérité (Rom. 3:8; Héb. 2:2). Deux autres mots, souvent rendus par “justice”, ont pour sens premiers “jugement” et “vengeance”. — Mat. 12:20; Luc 18:7; MN; Os.

Jéhovah, le Juge et Législateur suprême (És. 33:22), “aime la justice et le droit”. (Ps. 33:5). “Il ne rabaissera pas l’équité et l’abondance de justice.” (Job 37:23). Nous avons donc l’assurance qu’il n’abandonnera jamais ses fidèles (Ps. 37:28). Jéhovah agit en toute impartialité avec ses créatures; il agrée et bénit tous ceux qui le craignent et qui pratiquent la justice (Actes 10:34, 35). Il punit ou récompense les individus et les nations selon leurs actions (Rom. 2:3-11; Éph. 6:7-9; Col. 3:22 à 4:1). La justice de Jéhovah est équilibrée par sa miséricorde, ce qui donne aux humains comme aux nations la possibilité de se détourner de leur méchanceté et d’échapper ainsi à la condamnation prononcée sur eux. — Jér. 18:7-10; Ézéch. 33:14-16; voir DÉCLARÉ JUSTE.

La sagesse de Jéhovah est infiniment supérieure à celle des humains imparfaits. C’est l’homme, et non pas Dieu, qui doit être enseigné dans le sentier de la justice (És. 40:14). Aussi n’est-​il pas en mesure de juger les actions divines, de déterminer si elles sont justes ou non. Il doit plutôt apprendre à conformer ses pensées aux normes de justice que Jéhovah a révélées dans sa Parole. Dieu a dit aux Israélites: “Pour ce qui est de mes voies, ne sont-​elles pas bien réglées, ô maison d’Israël? Est-​ce que ce ne sont pas vos voies qui ne sont pas bien réglées?” (Ézéch. 18:29). Le fait même que Jéhovah soit le Créateur élimine toute contestation éventuelle de la justice de ses actions. — Rom. 9:20, 21; voir aussi Job 40:8 à 41:34.

Par conséquent, Jéhovah a toujours exigé fort justement de tous ceux qui souhaitaient obtenir son approbation qu’ils apprennent à connaître ses normes de justice et qu’ils s’y conforment (És. 1:17, 18; 10:1, 2; Jér. 7:5-7; 21:12; 22:3, 4; Ézéch. 45:9, 10; Amos 5:15; Michée 3:9-12; 6:8; Zach. 7:9-12). À l’exemple de Dieu, ils doivent se conduire en toute impartialité, sans quoi ils agiraient de façon injuste et violeraient la loi de l’amour (Jacq. 2:1-9). Cependant, l’exercice de la justice selon les normes établies par Dieu est loin d’être un fardeau; en fait, le bonheur de l’homme en dépend (Ps. 106:3; voir Ésaïe 56:1, 2). Cette vérité a été reconnue par un éminent juriste anglais qui a dit: “[Dieu] a si étroitement lié, si inséparablement associé les lois de la justice éternelle au bonheur de chaque humain, que le bonheur ne peut être atteint que par l’observance de ces lois et que, si elles sont scrupuleusement observées, celles-ci ne peuvent qu’engendrer le bonheur.” — Chadman’s Cyclopedia of Law, t. I, p. 88.

Pareillement, quand elles exercent vraiment la justice, les autorités ou les gouvernements contribuent au bonheur du peuple (voir Proverbes 29:4). Puisque Jésus Christ, le Roi du Royaume de Dieu, ainsi que tous ceux qui exerceront une fonction sous sa direction agiront toujours avec justice (observeront toujours la justice), les sujets fidèles du Christ se soumettront avec plaisir à sa juste domination. — És. 9:6, 7; 32:1, 16-18; 42:1-4; Mat. 12:18-21; Jean 5:30; voir Proverbes 29:2.

Concernant l’exercice de la justice et les principes qui s’y rapportent, voyez aussi les articles LOI; PROCÈS; TRIBUNAL.

JUSTICE, II

{Voir JUSTICE (entrées “Justice” et “Righteousness” regroupées).}

JUSTIFICATION

Voir DÉCLARÉ JUSTE.

JUSTUS

{Article non traduit.}

JUTTAH

{Article non traduit.}

KAÏN

{Article non traduit.}

KAIWAN

(littéralement Kiyoun [selon le texte massorétique] parce que les copistes ont décidé d’indiquer des points-voyelles qui fassent correspondre ce terme au mot hébreu shiqqouts [chose immonde]; synonyme de Réphan).

Il s’agit vraisemblablement d’un astre divinisé puisque le nom “Kaiwan” est mis en parallèle avec “l’étoile de votre dieu”. (Amos 5:26.) Il faut sans doute entendre ici l’étoile qui était appelée kaïmanu ou kaïwanu en akkadien, car on trouve ces termes dans les inscriptions akkadiennes pour désigner Saturne (un astre divinisé). Dans la Septante, “Kaiwan” est rendu par Hraïphan que l’on pense être le nom égyptien pour Saturne, alors que dans la citation de l’Écriture par Étienne en Actes 7:43, le texte de Westcott et Hort met Hrompha.

KAPH

{Article non traduit.}

KAPPA

{Article non traduit.}

KÉBAR

(peut-être “fort, puissant”).

“Fleuve” du “pays des Chaldéens” près duquel les Juifs de la communauté de Tel-Abib étaient exilés (Ézéch. 1:1-3). C’est au bord de ce fleuve que le prophète Ézéchiel eut la première de ses visions, en 613 avant notre ère; il en resta frappé de stupeur pendant sept jours. C’est là aussi qu’il fut désigné comme “guetteur pour la maison d’Israël”. (Ézéch. 1:1 à 3:21.) Plus tard, il eut des visions similaires qui lui ont rappelé ce qu’il avait vu près du Kébar. — Ézéch. 10:15, 20, 22; 43:3.

Certains commentateurs ont émis l’hypothèse que le Kébar était l’actuel Khabur, qui se jette dans l’Euphrate à quelque 470 kilomètres au nord de Babylone. Toutefois, il faut noter que les armées de Nébucadnezzar ont emmené les exilés à “Babylone” (II Rois 24:16; II Chron. 36:20) et qu’Ézéchiel situe le fleuve Kébar “dans le pays des Chaldéens” (Ézéch. 1:3), expression qui désigne la basse Mésopotamie ou Mésopotamie du Sud, et non une région aussi septentrionale que celle où coule aujourd’hui le Khabur.

La plupart des exégètes s’accordent à penser que, lorsque Ézéchiel parlait du “fleuve Kébar”, il employait sans doute le terme hébreu nahar (généralement rendu par “rivière, fleuve”) dans son acception la plus large et qu’il l’appliquait aux nombreux canaux babyloniens qui traversaient à l’époque la région fertile délimitée par les cours inférieurs du Tigre et de l’Euphrate. Cela s’harmoniserait tout à fait avec le sens du mot babylonien correspondant qui, pareillement, désigne aussi bien un fleuve qu’un canal. Il semble que tôt dans l’histoire de la Mésopotamie des ingénieurs ont conçu l’impressionnant système de canaux d’irrigation de Babylone, lequel permettait de maîtriser le Tigre et l’Euphrate qui, sans cela, auraient causé d’importants dégâts chaque année lorsqu’ils étaient en crue à la saison des pluies. En effet, non seulement ils provoquaient des inondations destructrices, mais ils déposaient aussi sur les régions agricoles une couche de sel qui rendait celles-ci impropres à la culture. Beaucoup de ces canaux étaient suffisamment larges pour permettre le passage de grands navires à voiles, ce qui renforçait la position économique et commerciale déjà bien établie de Babylone. Il est impossible de déterminer avec certitude à quel canal du vaste réseau qui sillonnait la Mésopotamie correspond le Kébar dont parle la Bible.

KÉDAR

(peut-être “puissant”, “basané” ou “couvert d’une toile de tente noire”).

Tribu arabe issue de Kédar, fils d’Ismaël, et que la Bible classe parmi les “fils de l’Orient”. Son territoire est également appelé Kédar (Jér. 2:10; 49:28, 29). Les Kédarites étaient des pasteurs nomades qui avaient des troupeaux de moutons, de chèvres et de chameaux (És. 60:7; Jér. 49:28, 29). Ils vivaient apparemment dans le désert syro-arabe, à l’est de la Palestine, dans la partie nord-ouest de la péninsule Arabique. Ésaïe 42:11 parle des “petits villages qu’habite Kédar”. Bien que cette expression puisse désigner des campements provisoires, elle semble plutôt indiquer ici que certains Kédarites étaient à demi sédentaires. Peut-être parce que ce peuple occupait une place importante parmi les tribus arabes, le nom Kédar en vint finalement à désigner les tribus du désert en général. Dans les targums et les écrits rabbiniques, l’Arabie elle-​même est parfois appelée “Kédar”.

La Sulamite du Cantique des cantiques compare son teint basané aux “tentes de Kédar”. (Cant. 1:5, 6; voir Psaume 120:5.) Ces dernières étaient vraisemblablement faites en poil de chèvre noir, ce qui est encore le cas aujourd’hui des tentes de nombreux bédouins. D’après la prophétie d’Ézéchiel, les “chefs de Kédar” et les Arabes vendaient des agneaux mâles, des béliers et des boucs à la ville commerçante de Tyr. — Ézéch. 27:21.