PAROSCH

{Article non traduit.}

PARSCHANDATHA

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PARSIN

Un des mots écrits mystérieusement sur le mur du palais de Belschazzar et que Daniel a lus et interprétés (Dan. 5:25). C’est le pluriel d’un sous-multiple du sicle, PÉRÈS, mot qui signifie “un demi-sicle”. Lorsqu’il a donné l’interprétation du message, Daniel n’a pas employé la forme du pluriel, “Parsin”, mais le singulier (Pérès) (Dan. 5:28). Peut-être était-​ce parce que seul Belschazzar était présent pour entendre l’explication du message prophétique qui s’appliquait toutefois aux deux souverains de l’Empire babylonien, Belschazzar et Nabonide. — Voir MENÉ.

PARTHES

Les Juifs et les prosélytes de Parthie viennent en tête sur la liste des visiteurs qui assistèrent à la fête de la Pentecôte de l’an 33, à Jérusalem. L’esprit saint que Jéhovah déversa sur le groupe d’environ 120 disciples chrétiens leur permit de prêcher la bonne nouvelle dans la langue ou le dialecte de ces Parthes. Certains d’entre eux acceptèrent sans doute ce message, devinrent chrétiens et répandirent probablement la bonne nouvelle parmi leur peuple lorsqu’ils furent de retour en Parthie (Actes 1:15; 2:1, 4-12, 37-47). Les Juifs venus de Parthie appartenaient à la Diaspora, alors que les “prosélytes” (Actes 2:10) étaient des non-Juifs qui s’étaient convertis au judaïsme.

L’Empire parthe prit naissance au sud-est de la mer Caspienne et finit par s’étendre de l’Euphrate jusqu’à l’Inde. Les Parthes furent assujettis aux Perses à partir du règne de Cyrus. Tombés ensuite sous la domination grecque, ils se rebellèrent contre les successeurs d’Alexandre le Grand et parvinrent à garder leur indépendance pendant plusieurs siècles (de 247 av. n. è. à 226 de n. è.), même par rapport à l’Empire romain. Ils soumirent la Judée pendant trois ans (40-​37 av. n. è.) avant de la perdre au profit des Romains. La Parthie était toujours indépendante au I^er siècle, et même si ses habitants pratiquaient principalement la religion perse on y tolérait le judaïsme et d’autres religions.

PARUAH

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PARURE

Ce qui sert à décorer, à embellir, à ajouter de l’éclat et à rendre une personne, ou ce qu’elle représente, agréable ou séduisante. Si l’on peut en faire bon usage, la parure peut aussi être utilisée à des fins trompeuses.

Les Écritures ne condamnent pas la parure extérieure, si elle est convenable. Quant à la parure spirituelle, elles la recommandent au plus haut point. Jéhovah lui-​même est décrit comme étant revêtu de lumière et entouré de splendeur (Ps. 104:1, 2; Ézéch. 1:1, 4-28; Rév. 4:2, 3). Il a richement orné sa création de couleurs; il a voulu qu’elle soit très variée et qu’elle resplendisse de majesté. — Luc 12:27, 28; Ps. 139:14; I Cor. 15:41.

Dans les temps bibliques, les jeunes époux se paraient pour leur festin de mariage. La mariée se préparait et revêtait ses plus beaux vêtements et ornements pour se présenter devant son époux (Ps. 45:13, 14; És. 61:10). Au sens figuré, Jéhovah s’adresse à Jérusalem comme à une jeune fille qu’il a ornée de beaux vêtements et de bijoux coûteux, mais qui s’est montrée infidèle, tirant avantage de sa beauté et de sa parure pour se conduire en prostituée (Ézéch. 16:10-19). Osée, prophète de Jéhovah, condamna la nation d’Israël parce qu’elle s’était parée dans un mauvais dessein, afin d’attirer des amants passionnés et de se tourner vers le faux culte (Osée 2:13). Par l’entremise de ses prophètes, Jéhovah prédit la restauration de la nation d’Israël lorsque celle-ci reviendrait de sa captivité à Babylone et se parerait de nouveau pour exprimer sa joie et son exultation. — És. 52:1; Jér. 31:4.

Le temple de Salomon et ses édifices gouvernementaux étaient superbement décorés, au grand ravissement de la reine de Schéba (I Rois chaps 6, 7, 10). Le temple construit par Hérode était un édifice magnifique, orné de belles pierres et de choses dédiées. Mais Jésus montra que ces ornements matériels ne seraient d’aucun secours le jour où Dieu ferait venir son jugement sur Jérusalem à cause de son infidélité. — Luc 21:5, 6.

D’après le livre des Proverbes, quand beaucoup de gens choisissent de vivre sous la domination d’un roi et qu’ils sont heureux d’être ses sujets, c’est un signe de réussite pour celui-ci. C’est pour lui un ornement qui le recommande en tant que souverain et ajoute de l’éclat à sa royauté (Prov. 14:28). Par le moyen de son Royaume messianique, Jéhovah s’avère être un tel souverain. — Ps. 22:27-31; Phil. 2:10, 11.

CONSEILS CHRÉTIENS SUR LA PARURE EXTÉRIEURE

Jésus et ses apôtres ont constamment averti les chrétiens de ne pas mettre leur confiance dans les choses matérielles et de ne pas se montrer sous un faux jour par le moyen d’ornements. L’apôtre Paul dit que les chrétiennes devraient, ‘dans une tenue bien arrangée, se parer de modestie et de bon sens, non pas de tresses savamment disposées, ni d’or, ni de perles, ni de vêtements très coûteux’. (I Tim. 2:9.) À l’époque des apôtres, alors que le monde était imprégné de la culture grecque, des femmes avaient coutume de porter des coiffures très recherchées ainsi que toute sorte d’ornements. C’est donc fort à propos que Pierre conseilla aux femmes de la congrégation chrétienne de ne pas attacher de l’importance à la “parure toute extérieure qui consiste à avoir les cheveux tressés, à se mettre des ornements d’or ou à porter des vêtements de dessus”, mais de veiller plutôt à ce que leur parure soit, à l’instar des saintes femmes d’autrefois, “la personne cachée du cœur, dans le vêtement incorruptible de l’esprit calme et doux”. — I Pierre 3:3-5.

L’apôtre Paul montre que par de belles œuvres et en faisant preuve d’intégrité dans le domaine de l’enseignement, en se conduisant avec sérieux et en ayant des paroles saines ainsi qu’une conduite droite dans tous les domaines de sa vie, le chrétien peut rendre les enseignements de Dieu plus beaux et plus attrayants pour les autres (Tite 2:10). Toujours au sens spirituel, la congrégation chrétienne, l’épouse de Christ, paraît finalement dans toute sa beauté devant son époux Jésus Christ. En Révélation 21:2, elle est décrite “préparée comme une épouse qui s’est parée pour son mari”. Sa beauté spirituelle offre un contraste frappant avec la parure de Babylone la Grande que la Révélation présente couverte d’ornements matériels qu’elle a reçus comme salaire de sa prostitution. — Rév. 18:16; voir BIJOUX ET PIERRES PRÉCIEUSES; ORNEMENTS; ROBE.

PASACH

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PASCHHUR

(“ce qui reste autour”).

1. Prince faisant partie de la délégation que le roi Sédécias envoya vers Jérémie pour l’interroger au sujet de l’avenir de Jérusalem (Jér. 21:1, 2). Il fut aussi l’un de ceux qui demandèrent au roi la permission de mettre Jérémie dans une citerne (Jér. 38:1, 4, 6). Dans ces deux passages, Paschhur est appelé “fils de Malki[j]ah”. La généalogie de la famille des prêtres revenus de l’exil babylonien contient un chaînon similaire: “Paschhur, fils de Malkijah.” (I Chron. 9:12; Néh. 11:12). Si le prince Paschhur était effectivement prêtre, c’est peut-être de lui que “les fils de Paschhur” tirent leur nom. — Esdras 2:38.

2. Prêtre, “fils [ou descendant] d’Immer, (...) commissaire en chef dans la maison de Jéhovah”. Parce que les prophéties de Jérémie lui déplaisaient, Paschhur le frappa et le mit aux ceps jusqu’au lendemain. Alors, par l’intermédiaire de Jérémie, Jéhovah annonça que Paschhur irait en captivité et mourrait à Babylone. C’est pourquoi Dieu changea son nom en celui de “Frayeur tout autour” (héb. Maghôr missaviv) (Jér. 20:1-6), expression qui revient plusieurs fois dans ce livre. — Jér. 6:25; 20:3, 10; 46:5; 49:29.

PASDAMMIM

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PASÉAH

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PASTÈQUE

L’un des mets que regrettaient la multitude mélangée et les Israélites lorsqu’ils étaient dans le désert après avoir quitté l’Égypte (Nomb. 11:4, 5). Les pastèques sont cultivées depuis longtemps en Égypte et dans diverses régions du Moyen-Orient.

PATARA

Port de Lycie où l’apôtre Paul et ses compagnons changèrent de bateau pour se rendre en Phénicie, probablement en 56 de notre ère (Actes 21:1, 2). Il ne reste plus de Patara que d’anciennes ruines dans ce qui est aujourd’hui le village de Gelemish, sur la côte montagneuse du sud-ouest de l’Asie Mineure, à plusieurs kilomètres à l’est de l’embouchure du Xanthos (Koca). Des navires en provenance d’Italie, d’Égypte, de Syrie ou d’ailleurs y faisaient escale, et c’était également le port principal des villes situées dans la vallée du Xanthos.

PÂTE AIGRIE

Morceau de pâte qu’on laisse de côté pendant au moins un jour pour qu’elle s’aigrisse ou fermente. Le terme hébreu se’or désigne la pâte aigrie et signifie “fermenté” ou “masse fermentée”. — Voir LEVAIN.

Pour confectionner leur pain levé, les Israélites se servaient d’un morceau de pâte aigrie conservé lors de la panification précédente. En général, on délayait la pâte avec de l’eau dans le pétrin avant d’y ajouter la farine. Ou bien on pouvait l’ajouter à la farine telle quelle avant le pétrissage. — Mat. 13:33; Luc 13:20, 21.

Les offrandes céréalières faites par le feu que les Israélites présentaient à Jéhovah ne devaient contenir aucune pâte aigrie (Lév. 2:11). De plus, au cours de la fête des Gâteaux non fermentés qui durait sept jours, la Loi interdisait formellement la présence de cette pâte (qui semble représenter ici la corruption et le péché) dans les demeures et dans tout le territoire d’Israël (Ex. 12:15; 13:7; Deut. 16:4). Celui qui mangeait un aliment levé durant cette période devait être ‘retranché de l’assemblée d’Israël’. — Ex. 12:19.

PATHROS

(peut-être “contrée du sud”).

Ce nom est régulièrement associé à l’Égypte (héb. Mitsrayim) (Ézéch. 30:13, 14). La plupart des autorités en la matière font le rapprochement entre Pathros et le mot égyptien p-t-res (dont on ignore la prononciation exacte), qui, selon toute vraisemblance, désigne la haute Égypte. L’appellation haute Égypte s’applique généralement à la région de la vallée du Nil qui s’étend d’un point un peu au sud de Memphis jusqu’à la première cataracte, à Syène (aujourd’hui Assouan). Toutefois, certains géographes préfèrent insérer une “moyenne Égypte” dans cette partie du pays, pensant que Pathros correspond mieux à la Thébaïde, région de la haute Égypte qui entoure l’ancienne ville de Thèbes, à quelque cinq cents kilomètres au sud de la région du delta appelée basse Égypte. La prophétie contenue en Ésaïe 11:11, selon laquelle les Israélites exilés reviendraient ‘d’Égypte (Mizraïm), de Pathros et de Cusch’, semble confirmer que Pathros était bien située quelque part en haute Égypte et limitée au sud par Cusch (l’Éthiopie). Une énumération géographique similaire figure sur une inscription assyrienne du roi Ésar-Haddon où on lit: “Musur, Paturisi et Cusch.”

Ézéchiel 29:14 appelle Pathros le “pays de leur origine [celui des Égyptiens]”. La tradition égyptienne, telle que la rapporte Hérodote (II, 4, 15, 99), semble corroborer cette déclaration, car elle situe en haute Égypte, dans la région de Thèbes en particulier, le siège du premier royaume égyptien sous un roi qu’Hérodote appelle “Ménès”, nom qui ne se retrouve pas dans les annales égyptiennes. Le récit de Diodore de Sicile (I^er siècle av. n. è.) concorde avec celui d’Hérodote (I, 50). La tradition égyptienne présentée par ces deux historiens grecs est peut-être un faible écho de la vérité historique rapportée dans la Bible à propos de Mizraïm (dont le nom en vint à désigner l’Égypte) et de ses descendants, y compris Pathrusim. — Gen. 10:13, 14.

Après que Nébucadnezzar eut dévasté Juda, un reste des Juifs s’enfuirent en Égypte. Selon la Bible, ils s’installèrent notamment à Migdol, à Tahpanhès, à Noph (villes de la basse Égypte) et dans le “pays de Pathros”. (Jér. 44:1.) Là, ils se livrèrent à l’idolâtrie, ce qui leur valut d’être condamnés par Jéhovah qui les avertit que Nébucadnezzar allait conquérir l’Égypte (Jér. 44:15, 26-30). Des documents sur papyrus datant du V^e siècle avant notre ère indiquent qu’il y avait une colonie juive tout au sud de l’Égypte antique, à Éléphantine, près de Syène.

PATHRUSIM

{Article non traduit.}