«Մեր կյանքը և ծառայությունը» հանդիպման ձեռնարկի հղումներ

Փետրվարի 5–11

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՄԱՏԹԵՈՍ 12, 13

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Մթ 12։20-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

մարող պատրույգը. առօրյայում տանը գործածվող սովորական ճրագը փոքր կավե անոթ էր, որի մեջ ձիթապտղի յուղ էին լցնում։ Անոթի մեջ վուշե պատրույգ էր լինում, որով յուղը բարձրանում էր ու վառ պահում կրակը։ Հունարեն «մարող պատրույգ» արտահայտությունը թերևս վերաբերում է այն պատրույգին, որը շիկացած լինելու հաշվին դեռ ծուխ է արձակում, բայց որի բոցը արդեն մարել է կամ ուր որ է կմարի։ Ես 42։3-ի մարգարեական խոսքերը նկարագրում են, թե որքան կարեկից էր լինելու Հիսուսը. նա երբեք չէր հանգցնելու խոնարհ և հարստահարված մարդկանց հույսի վերջին նշույլը։

Փետրվարի 12–18

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՄԱՏԹԵՈՍ 14, 15

«Քչերի ձեռքով կերակրվում են շատերը»

nwtsty Մթ 14։21-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

չհաշված կանանց ու երեխաներին. միայն Մատթեոսն է, որ այս հրաշքի մասին պատմելիս հիշատակում է կանանց ու երեխաներին։ Հնարավոր է, որ այս հրաշքով Հիսուսը կերակրել է ավելի քան 15 000 մարդու։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Մթ 15։7-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Կեղծավորնե՛ր. հունարեն հիպոկրիտես բառը ի սկզբանե վերաբերում էր հույն (և հետագայում հռոմեացի) դերասաններին, որոնք մեծ դիմակներ էին կրում ձայնը ավելի հնչեղ դարձնելու համար։ Ժամանակի ընթացքում այդ բառը սկսեց այլաբանական իմաստով գործածվել՝ մատնանշելով ցանկացած մարդու, ով, խաբեությամբ կամ ինչ-որ բան ձևացնելով, թաքցնում է իր իրական մտադրությունները կամ էությունը։ Այստեղ Հիսուսը հրեա կրոնական առաջնորդներին է «կեղծավորներ» անվանում (Մթ 6։5, 16)։

nwtsty Մթ 15։26-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

երեխաների.... և շնիկների. քանի որ ըստ Մովսիսական օրենքի՝ շները անմաքուր կենդանիներ էին, Աստվածաշնչում այդ բառը հաճախ նվաստացուցիչ իմաստով է գործածվում (Ղև 11։27; Մթ 7։6; Փպ 3։2; Հտն 22։15)։ Սակայն Հիսուսի զրույցի մասին Մարկոսի (7։27) և Մատթեոսի արձանագրությունների մեջ գործածված է այդ բառի նվազական ձևը, որը նշանակում է «շնիկ» կամ «տան շուն», ինչը մեղմացնում է այդ համեմատությունը։ Սա թերևս ցույց է տալիս, որ Հիսուսը մի այնպիսի փաղաքշական բառ է օգտագործում, որը ոչ հրեաները գործածում էին իրենց տնային կենդանիների առնչությամբ։ Իսրայելացիներին նմանեցնելով «երեխաների», իսկ ոչ հրեաներին՝ «շնիկների»՝ Հիսուսը ուզում էր ցույց տալ, թե ովքեր էին առաջնահերթ։ Այն տանը, որտեղ կային թե՛ երեխաներ, թե՛ շներ, նախևառաջ երեխաներին էին կերակրում։

Փետրվարի 19–25

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՄԱՏԹԵՈՍ 16, 17

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Մթ 16։18-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

դու Պետրոս ես, և ես այս ժայռի վրա. հունարեն պետրոս բառը, որը արական սեռի բառ է, նշանակում է «ժայռի կտոր», «քար»։ Այստեղ այն գործածված է որպես հատուկ անուն (Պետրոս), և դա այն անվան հունարեն ձևն է, որով Հիսուսը կոչեց Սիմոնին (Հվ 1։42)։ Իգական սեռով դրված պետրա բառը թարգմանվել է «ժայռ» և կարող է նշանակել «հիմնաժայռ», «ապառաժ», «քարաժայռ»։ Այս հունարեն բառը հանդիպում է նաև Մթ 7։24, 25; 27։60; Ղկ 6։48; 8։6; Հռ 9։33; 1Կթ 10։4; 1Պտ 2։8-ում։ Ակնհայտ է, որ Պետրոսը իրեն չէր համարում ժայռ, որի վրա Հիսուսը կառուցելու էր իր ժողովը, քանի որ 1Պտ 2։4–8-ում նա գրեց, որ Հիսուսն էր երկար ժամանակ առաջ կանխագուշակված «հիմքի անկյունաքարը», որին ընտրել էր Աստված։ Նմանապես Պողոս առաքյալը Հիսուսի մասին խոսեց որպես «հիմքի» և «հոգևոր վեմի» (1Կթ 3։11; 10։4)։ Այսպիսով՝ Հիսուսն ակներևաբար բառախաղ օգտագործեց՝ կարծես ասելով. «Դո՛ւ, ում ես Պետրոս՝ Ժայռի կտոր կոչեցի, հասկացել ես, թե ով է Քրիստոսը՝ «այս ժայռը»՝ նա, ով քրիստոնեական ժողովի հիմքն է լինելու»։

ժողովը. հունարեն էկլեսիա բառը առաջին անգամ հանդիպում է այստեղ։ Այն ծագում է հունարեն երկու բառերից՝ էկ, որը նշանակում է «դուրս», և կալեո, որը նշանակում է «կանչել»։ Էկլեսիա բառը վերաբերում է մի խումբ մարդկանց, ովքեր միասին կանչվել են կոնկրետ նպատակի կամ գործունեության համար (տես բառարանը)։ Այս համատեքստում Հիսուսը կանխագուշակում է քրիստոնեական ժողովի կազմավորումը, որը բաղկացած է օծյալ քրիստոնյաներից, ովքեր, լինելով «կենդանի քարեր», «կառուցվում են որպես հոգևոր տուն» (1Պտ 2։4, 5)։ Հունարեն այս բառը «Յոթանասնից»-ում հաճախ է գործածվում որպես «ժողով» թարգմանված եբրայերեն բառի համարժեք, ինչը հիմնականում վերաբերում է Աստծու ողջ ժողովրդին (2Օր 23։3; 31։30)։ Գրծ 7։38-ում Եգիպտոսից կանչված իսրայելացիների մասին խոսվում է որպես «ժողովի»։ Նմանապես այն քրիստոնյաները, ովքեր «խավարից կանչվել» են և «ընտրվել աշխարհից», կազմում են «Աստծու ժողովը» (1Պտ 2։9; Հվ 15։19; 1Կթ 1։2)։

nwtsty Մթ 16։19-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

երկնքի թագավորության բանալիները. Աստվածաշնչում նրանք, ովքեր բանալիներ էին (բառացի կամ փոխաբերական) ստանում, որոշ չափով իշխանությամբ էին օժտվում (1Տգ 9։26, 27; Ես 22։20–22)։ Ուստի «բանալի» բառը ժամանակի ընթացքում սկսեց խորհրդանշել իշխանություն կամ պատասխանատվություն։ Պետրոսը իրեն վստահված այս «բանալիները» օգտագործեց, որպեսզի հրեաների (Գրծ 2։22–41), սամարացիների (Գրծ 8։14–17) և այլազգիների (Գրծ 10։34–38) համար բացի Աստծու ոգին ստանալու հնարավորությունը երկնքի Թագավորություն մտնելու հեռանկարով։

Փետրվարի 26–մարտի 4

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՄԱՏԹԵՈՍ 18, 19

«Զգույշ եղիր, որ չգայթակղվես և չգայթակղեցնես»

nwtsty Մթ 18։6, 7-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

աղացքար (այնպիսի աղացքար, որ էշն էր պտտեցնում, ծնթ.). կամ՝ «հսկայական աղացքար», բռց.՝ «էշի աղացքար»։ Այդպիսի աղացքարը, որի տրամագիծը հավանաբար 1,2–1,5 մ (4–5 ֆուտ) էր, այնքան ծանր էր, որ այն էշն էր պտտեցնում։

գայթակղությունների. կարծիք կա, որ «գայթակղություն» թարգմանված հունարեն սկանդալոն բառը սկզբում վերաբերել է թակարդին։ Ոմանք ենթադրում են, որ դա թակարդում եղող փայտն էր, որին ամրացնում էին խայծը։ Ժամանակի ընթացքում ավելի լայն իմաստով այն սկսեց վերաբերել ցանկացած խոչընդոտի, որի պատճառով անհատը սայթաքում կամ ընկնում է։ Փոխաբերական իմաստով այդ բառը վերաբերում է այնպիսի գործողության կամ հանգամանքի, որի պատճառով անհատը սխալ ընթացք է բռնում, բարոյապես սայթաքում կամ ընկնում է կամ էլ ընկնում է մեղքի մեջ։ Մթ 18։8, 9-ում սկանդալոն բառին ցեղակից սկանդալիզո բայը, որը թարգմանվել է «գայթակղեցնել», կարող է նաև թարգմանվել «ծուղակ դառնալ», «մեղք գործելու պատճառ դառնալ»։

nwtsty մուլտիմեդիա

Աղացքար

Աղացքարերը գործածում էին հացահատիկը աղալու և ձիթապտղից ձեթ ստանալու համար։ Որոշ աղացքարեր բավականին փոքր էին և դրանք ձեռքով էին պտտեցնում, սակայն մյուսները այնքան մեծ էին, որ կենդանիներն էին դրանք պտտեցնում։ Հնարավոր է՝ փղշտացիները Սամսոնին ստիպել էին այս աղացքարի պես մեծ աղացքար պտտեցնել (Դտ 16։21) Կենդանիների ուժով աշխատեցվող աղացները օգտագործվել են ոչ միայն Իսրայելում, այլև Հռոմեական կայսրության բազմաթիվ շրջաններում։

Վերին և ստորին աղացքարեր

Մեծ աղացքարը, ինչպիսին որ պատկերված է այստեղ, պտտեցնում էր ընտանի կենդանին, օրինակ՝ էշը, և այն գործածվում էր հացահատիկը աղալու կամ ձիթապտուղը ճզմելու համար։ Վերին աղացքարի տրամագիծը կարող էր 1,5 մ (5 ֆուտ) լինել, և այն պտտեցվում էր ավելի մեծ՝ ստորին աղացքարի վրա։

nwtsty Մթ 18։9-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

գեհենի. այս բառը ծագել է եբրայերեն գեհ հիննոմ բառից, որը նշանակում է «Հիննոմի հովիտ»։ Այն գտնվում էր հին Երուսաղեմից դեպի արևմուտք և հարավ (տես sgd, 16, «Երուսաղեմ և շրջակա տարածք» քարտեզը)։ Հիսուսի օրերում այդ հովիտը դարձել էր աղբը այրելու վայր, ուստի «գեհեն» բառը տեղին խորհրդանշում էր լիակատար ոչնչացում։

nwtstg բառարան

Գեհեն

Հին Երուսաղեմից դեպի հարավ-արևմուտք գտնվող Հիննոմի հովտի հունարեն անվանումը (Եր 7։31)։ Դրա մասին մարգարեաբար խոսվում էր որպես մի վայրի, որտեղ դիակներ էին գցվելու (Եր 7։32; 19։6)։ Ոչ մի ապացույց չկա, որ կենդանիները կամ մարդիկ նետվել են գեհեն, որպեսզի ողջ-ողջ այրվեն կամ տանջվեն այնտեղ։ Ուստի այդ վայրը չէր կարող խորհրդանշել անտեսանելի մի տեղ, որտեղ մարդկանց հոգիները հավիտյան տանջվում են բառացի կրակներում։ Ընդհակառակը՝ Հիսուսը և նրա աշակերտները «գեհեն» բառը գործածում էին որպես «երկրորդ մահվան» հավիտենական պատժի, այսինքն՝ հավիտենական կործանման, ոչնչացման խորհրդանիշ (Հտն 20։14; Մթ 5։22; 10։28)։

nwtsty Մթ 18։10-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

տեսնում են իմ երկնային Հոր երեսը. կամ՝ «ներկայանում են իմ Հոր առաջ»։ Քանի որ ոգեղեն արարածները կարող են լինել այնտեղ, որտեղ Աստծու ներկայությունն է, միայն նրանք կարող են տեսնել Աստծու երեսը (Ելք 33։20)։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Մթ 18։22-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

յոթանասունյոթ անգամ. բռց.՝ «յոթանասուն անգամ յոթ»։ Այս հունարեն արտահայտությունը կարող է հասկացվել «70 և 7» (77 անգամ) կամ «70-ը բազմապատկած 7-ով» (490 անգամ)։ Այդ նույն խոսքերը «Յոթանասնից»-ում՝ Ծն 4։24-ում, եբրայերենից թարգմանվել են «77 անգամ», ինչը թիկունք է կանգնում այստեղ «յոթանասունյոթ անգամ» թարգմանված արտահայտությանը։ Անկախ նրանից, թե ինչպես է այն հասկացվում, յոթ թվի կրկնությունը նշանակում էր «անվերջ» կամ «անսահման»։ Պետրոսի ասած յոթ անգամը փոխելով յոթանասունյոթ անգամի՝ Հիսուսը իր հետևորդներին ուզում էր ասել, որ իրենց քմահաճույքով ներողամտության վրա սահման չդնեն։ Ի տարբերություն դրա՝ Բաբելոնական Թալմուդում (Յոմա, 86բ) գրված է. «Եթե մի մարդ հանցանք գործի, առաջին, երկրորդ և երրորդ անգամ կներվի, բայց չորրորդ անգամ չի ներվի»։

nwtsty Մթ 19։7-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

բաժանման վկայական. կամ՝ «արձակման վկայական»։ Օրենքը, պահանջելով, որ բաժանվել ցանկացող մարդը իրավական փաստաթուղթ պատրաստի և հավանաբար խորհրդակցի երեցների հետ, նրան ժամանակ էր տալիս, որպեսզի վերանայեր այս լուրջ որոշումը։ Օրենքի նպատակը ակներևաբար հապճեպ ամուսնալուծությունները կանխելն էր և կանանց որոշ չափով իրավական պաշտպանություն տալը (2Օր 24։1)։ Սակայն Հիսուսի օրերում կրոնական առաջնորդները հեշտացրել էին ամուսնալուծության գործընթացը։ Առաջին դարում ապրող պատմագիր Հովսեպոսը, որն ինքն էլ ամուսնալուծված փարիսեցի էր, առաջ էր քաշել այն տեսակետը, որ ամուսնալուծությունը թույլատրելի էր «ցանկացած պատճառով (և այդպիսի պատճառներ տղամարդիկ շատ են ունենում)»։

nwtsty մուլտիմեդիա

Բաժանման վկայական

Մ. թ. 71 կամ 72 թ.-ով թվագրված այս բաժանման վկայականը գրված էր արամերենով։ Այն գտնվել է Հրեաստանի անապատի չոր վտակներից մեկի՝ Վադի Մուրաբաթի հյուսիսային կողմում։ Դրանում ասվում է, որ հրեական ապստամբության վեցերորդ տարում Նաքսանի որդի Հովսեփը բաժանվեց Մասադա քաղաքում բնակվող Հովնաթանի դուստր Մարիամից։