メト エムー エステ]，8:58 πρὶν ᾿Αβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμι[プリン アブラアム ゲネスタイ エゴー エイミ]」。

同様に，「新約聖書ギリシャ語文法」（A Grammar of New Testament Greek，J･H･モールトン著，第3巻，ニゲル･ターナー，英国，エディンバラ，1963年，62ページ）は次のように述べています。「ある行為が過去に生じ，論じられているその時点に至るまで継続していることを表わす現在形は，実質的に完了相と同じである。ただ一つ違っているのは，その行為が依然として継続状態にあるとみなされていることである。……新約においてこのような例は多く見られる: ルカ 2⁴⁸; 13⁷……15²⁹……ヨハネ 5⁶; 8⁵⁸……」。

イエスとエホバを同一視しようとして，ἐγὼ εἰμί（エゴー エイミ）は，神によって用いられるヘブライ語の表現アニー フー，「わたしは彼である」と同じものであると主張する人がいます。しかし，このヘブライ語の表現は人によっても用いられることを覚えておかなければなりません。―歴代第一 21:17の脚注参照。

イエスとエホバを同一視しようとして，出エジプト 3:14（七十訳）を引き合いに出す人もいます。そこには᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν（エゴー エイミ ホ オーン）という句があり，これには，「わたしは存在者である」もしくは「わたしは存在している者である」という意味があります。出エジプト 3:14の表現はヨハネ 8:58の表現とは異なっていますから，その主張を正当なものとして認めることはできません。（出エジプト 3:14の脚注参照）クリスチャン･ギリシャ語聖書全体を通じて，イエスとエホバを同一の存在者とみなす根拠はありません。―ペテロ第一 2:3の脚注; 付録6イ，6ホ参照。

詩編 58:4，5 ―「耳をふさぐコブラのように耳が聞こえない。……それは蛇使いの声を聴くことがない」。

1954年1月10日付，ニューヨーク･タイムズ紙，第4欄，9ページに，「蛇を音楽によって『操る』ことができるか」という見出しのもとで詩編 58:4，5に関する次の報告が載せられています。「ボルチモア[米国]にあるマウント･サイナイ病院の薬理学研究員，デービッド･I･マクト博士は，コブラの毒に関する世界的権威の一人である。（コブラの毒は血液障害などの薬物治療に一般に用いられている。）同博士は，コブラとコブラの毒について研究するうちに，インド各地から来た，高い教育を受けた多くのインド人の医者と親しくなったことを述べている。それらの医者は皆，コブラが笛などから出るある種の音楽的な音に反応を示すという点で意見の一致を見ている。彼らの報告によると，反応を強く引き起こす音楽と，そうでない音楽とがあるらしい。マクト博士は，田舎の地方で遊ぶ子供たちが，暗くなってからは歌を歌ってはいけない，コブラが子供の声に引き付けられるかもしれない，と注意されることを指摘し，何度も耳の聞こえないものとして蛇に言及しているシェークスピアは……一般の誤解をそのまま述べていたに過ぎない，と語っている。一方，マクト博士が言うには，蛇に聴力のあることを示唆している詩編 58編5節の作者は正しかった。……蛇はある生物学者たちの主張に反して，蛇使いの動作によってではなく，音によって『操られる』のだ，と同博士は述べた」。

ドイツの動物学誌，「グルジメクの動物，ジールマンの動物の世界」（Grzimeks Tier, Sielmanns Tierwelt），1981年7月号，34，35ページに発表された記事の中で，その筆者はスリランカの自分の私有地のシロアリの巣に住んでいた一匹のコブラについて同様のことを述べています。彼は蛇使いにその野生の蛇をつかまえて，踊らせてくれるよう頼みました。その筆者は次のように報告しています。「私は自分の招いたその蛇使いにコブラが確かにそこに住んでいたことを得心させた，すると彼はそのシロアリの巣の前に座り，自分の笛を吹き始めた。長い時間がたってから ― もう何も起こらないだろうと思っていた時に，コブラが穴から数センチ首を出した。蛇が口を開ける前に，その蛇使いは急いで近寄り，蛇の首を親指と二本の指の間にはさんで押さえた」。それからそのインド人は実際に蛇を踊らせました。

したがって，コブラが実際に「蛇使いの声を聴く」という証拠は存在しています。

マタイ 8:29 ―「神の子よ，わたしたちはあなたと何のかかわりがあるのですか」。

イエスに対する悪霊たちのこの質問は，ヘブライ語聖書の中の次の8か所に出て来る，古代の慣用句の形を取った質問です: ヨシ 22:24; 裁 11:12; サ二 16:10; 19:22; 王一 17:18; 王二 3:13; 代二 35:21; ホセ 14:8。クリスチャン･ギリシャ語聖書でもシリア語訳でも，このヘブライ語の古代の表現が字義通りに訳されており，次の6か所に出て来ます: マタ 8:29; マル 1:24; 5:7; ルカ 4:34; 8:28; ヨハ 2:4。マタイ 8:29の質問は字義通りに訳すと，「わたしたちとあなたにとって何がありますか」となり，「わたしたちとあなたの間にどんな共通のことがありますか」，「わたしたちとあなたはどんな共通の事柄を有していますか」，または上記の訳のように，「わたしたちはあなたと何のかかわりがあるのですか」という意味になります。

ヘブライ語聖書の場合でも，ギリシャ語聖書の場合でも，いずれもそれは反発的な質問で，示唆されたり，提案されたり，疑われたりした事柄に対する異議を表明するものです。この点は，エズラ 4:3（エスドラス書第一 5:67，七十訳）に見られるその肯定形式の表現によって裏付けられます。その箇所は，「あなた方はわたしたちの神のために家を建てる点でわたしたちとは何のかかわりもありません」と訳されており，字義通りには，「わたしたちの神に家を建てることはあなた方とわたしたちに属しません」となります。同じ表現で命令法の形式を取ったものが，ピラトに対する彼の妻の願いを表わす文です。それは，自分の夫ピラトの前で裁判にかけられているイエスに関する願いですが，マタイ 27:19に，「その義人にかかわらないでください」と訳されています。字義通りに訳すと，「あなたとその義人の間に何もありませんように」となります。

イエスがこのごく一般的な形式に託して述べた母に対するヨハネ 2:4の質問も，これと同様の表現とみなさなければなりません。そのすべての特徴は，イエスの取るべき行動を提案する母に対する反発または抵抗にあるからです。それゆえ，この場合にもわたしたちは他の同様な質問すべてと同じ訳し方をしました。「婦人よ，わたしはあなたとどんなかかわりが