Amom deveras se tornou “um lugar de repouso do rebanho” e Rabá “uma pastagem de camelos” (Eze. 25:5) é consubstanciado pela evidência arqueológica que mostra que a “Transjordânia ficou grandemente despovoada antes da metade do sexto século A. E. C., e que a ocupação sedentária de Amom cessou quase que inteiramente até o terceiro século”. [The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Dicionário Bíblico do Intérprete), 1962, Vol. I, pág. 112)] Assim os orientais que montam camelos podiam possuir a terra e armar ali sua tenda. — Eze. 25:4.

É provável que os exilados amonitas, junto com os de outras nações, obtivessem de Ciro, conquistador de Babilônia, a permissão de voltar à sua terra natal, em cumprimento de Jeremias 49:6.

CASAMENTOS MISTOS COM OS ISRAELITAS

Depois da volta dos judeus do cativeiro (537 A. E. C.) um amonita chamado Tobias teve papel destacado em esforçar-se a obstruir a reconstrução dos muros de Jerusalém. (Nee. 4:3, 7, 8) Ainda mais tarde, teve a audácia arrogante de utilizar um refeitório dentro dos precintos do templo, até que Neemias, indignadamente, lançou fora a mobília dele. (Nee. 13:4-8; veja TOBIAS N.º 2.) Muitos dos exilados judeus que retornaram também haviam tomado esposas dentre os amonitas e outras origens estrangeiras, e foram severamente censurados por isso, resultando numa despedida geral de tais esposas. — Esd. 9:1, 2; 10:10-19, 44; Nee. 13:23-27.

Depois de Tobias ser lançado fora da área do templo a lei de Deus em Deuteronômio 23:3-6 proibindo a entrada dos amonitas e dos moabitas na congregação de Israel foi lida e aplicada. (Nee. 13:1-3) Esta restrição, imposta cerca de mil anos antes devido a que os amonitas e os moabitas recusaram-se a socorrer os israelitas, quando estes se acercavam da Terra Prometida, é geralmente compreendida como significando que tais raças não poderiam obter pleno direito legal como membros da nação de Israel, com todos os direitos e privilégios concomitantes que envolveriam essa condição de membros. Não significa, necessariamente, que pessoas dentre os amonitas e os moabitas não podiam associar-se nem morar entre os israelitas, e desta forma, beneficiar-se das bênçãos divinas sobre o povo de Deus, e isto é evidente da inclusão de Zeleque, já mencionado, entre os principais guerreiros de Davi, bem como do registro a respeito de Rute, a moabita. — Rute 1:4, 16-18.

Quanto a este último caso, o casamento de Rute com Boaz mostra que as mulheres dentre tais raças, ao se voltarem para a adoração do verdadeiro Deus, poderiam ser aceitáveis para o casamento com varões judeus. Devido a que os termos “amonita” e “moabita” no texto hebraico de Deuteronômio 23:3-6 acham-se no gênero masculino, o Talmude judaico argumenta que só os varões amonitas e moabitas foram excluídos de Israel. Todavia, a insistência de Esdras para que os homens judeus despachassem suas esposas estrangeiras e a atitude similar de Neemias, já mencionada antes, indicam que a admissão de mulheres amonitas e moabitas na associação com Israel dependia de elas aceitarem a adoração verdadeira.

Embora a evidência histórica, inclusive o livro apócrifo de 1 Macabeus (5:6), mostre que Amom continuou a ser um território distinto até o segundo século A. E. C., já no primeiro século A. E. C. a região parece ter-se tornado parte do reino nabateu, e no terceiro século E. C., os amonitas, como raça, desapareceram da história, sem dúvida sendo absorvidos pelas tribos árabes. Conforme Sofonias tinha profetizado, os filhos de Amom se tornaram “como Gomorra . . . baldio desolado”. — Sof. 2:8-10.

Em vista do desaparecimento dos amonitas no início da era Comum, a menção de Daniel sobre Amom, em sua profecia do “tempo do fim” tem de aplicar-se num sentido espiritual e se referia logicamente aos que se acham entre os inimigos empedernidos do Israel espiritual de Deus, a congregação cristã. — Dan. 11:40, 41.

AMOM (Heb., Ámon) [mestre de obras ou construtor].

1. Um chefe da cidade de Samaria quando Acabe, rei de Israel, estava regendo. (940-919 A. E. C.) O profeta Micaías foi colocado sob seus cuidados quando Acabe guerreou contra Ramote-Gileade. — 1 Reis 22:10, 26; 2 Crô. 18:25.

2. Um rei de Judá e filho do iníquo Manassés. Começou a reger com 22 anos (661 A. E. C.) e seguiu o proceder idólatra dos primeiros anos de seu pai. As más condições descritas em Sofonias 1:4; 3:2-4, sem dúvida se desenvolviam nessa época. Depois de dois anos no trono, foi assassinado pelos seus próprios servos (659 A. E. C.). O “povo da terra [‘am ha-’árets]” matou os conspiradores, colocou seu filho, Josias, no trono, e enterrou Amom no “jardim de Uza”. (2 Reis 21:19-26; 2 Crô. 33:20-25) A genealogia de Jesus inclui o seu nome. — Mat. 1:10.

3. O chefe da família de certos exilados que voltaram, incluídos entre os “filhos dos servos de Salomão”. (Nee. 7:57-59) Ele é mencionado como “Ami’ em Esdras 2:57.

[Continua]

Útil de alto a baixo

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Daí, há as partes comestíveis. Os brotos são comidos como palmito, ao passo que se retira a goma dos raminhos tenros. A frutinha redonda serve para engordar porcos e até mesmo uma bebida fermentada é feita de sua seiva! Na verdade, a carnaubeira é uma “fábrica” econômica que produz de alto a baixo!