no mesmo versículo). A expressão “a região de além do rio” (Heb. , ‘Éver hannahár) é usada em 1 Reis 4:24 (PIB) para referir-se à “região a oeste do Eufrates” (Revised Standard Version) ou “aquém do Eufrates” (ALA), e a mesma frase foi usada pelos assírios e persas para designar, em geral, a região da Síria e da Palestina. — Compare com Esdras 4:10, 11, 16, 17, 20; 5:3, 6; 6:6, 13.

ECBÁTANA

[talvez, lugar de reunião). A capital da antiga Média, desde c. 700 A.E.C. Ciro II, rei persa, tomou-a de Astíages, rei medo, em 550 A.E.C., após o que os medos e os persas juntaram suas forças sob Ciro. Ecbátana é biblicamente identificada como um lugar do distrito jurisdicional da Média, nos dias do rei persa, Dario I (Histaspes). — Esd. 6:1, 2.

“Ecbátana” é a tradução em português do nome desta cidade, em Esdras 6:2. Esta forma do nome corresponde à leitura da Vulgata latina, e também é encontrada no texto grego dos escritos apócrifos que vieram a ser incluídos na Septuaginta. O Texto Massorético e a Pesito siríaca, contudo, fornecem o nome “Acmeta”. A forma no persa antigo, Hagmatana, pode significar “lugar de reunião”, ou “o lugar de junção de muitas estradas”, e a derivação final de “Ecbátana” parece ser da palavra acadiana que significa “reunião”. Os primitivos escritores gregos parecem ter aplicado o nome “Ecbátana” a vários lugares. No entanto, há consenso geral entre os peritos hodiernos de que a Ecbátana capturada por Ciro (e, assim, a mencionada em Esdras 6:2) é a cidade moderna de Hamadã, importante centro comercial do Irã, situada ao sopé do monte Alvand, aproximadamente a 290 km a O-SO de Teerã. Assim como a antiga Ecbátana era significativa cidade situada na principal via que conduzia da Mesopotâmia a pontos mais para o E, assim também a moderna Hamadã é cruzada por várias estradas, tais como a que vai de Bagdá a Teerã.

Ecbátana servia como capital de verão dos reis da Média e da Pérsia. Ciro, para exemplificar, parece ter passado ali os meses de verão, embora passasse o inverno em Babilônia. Assim, poder-se-ia esperar que os registros sobre sua regência fossem encontrados em ambas as cidades. Elevando-se a c. 1.914 m, Ecbátana era provavelmente mais desejável do que Babilônia no verão, graças ao clima mais fresco de Ecbátana.

Quando certas autoridades designadas pelos persas questionaram a legalidade da obra de reconstrução do templo, realizada pelos judeus nos dias de Zorobabel, tais opositores enviaram uma carta ao Rei Dario I, da Pérsia, solicitando a confirmação do decreto de Ciro que autorizava tal reconstrução. (Esd. 5:1-17) Visto que os judeus reiniciaram suas atividades de reconstrução do templo (depois de uma paralisação de alguns anos) por volta de 25 de setembro de 520 A.E.C., tal carta foi provavelmente enviada a Ecbátana, a capital de verão. Dario mandou fazer um inquérito, e encontrou- se o decreto de Ciro em Ecbátana, assim confirmando a legalidade da obra de reconstrução do templo. — Esd. 6:1-5.

ECLESIASTES

[Heb., Qohéleth, congregante, convocador dum congresso, duma assembleia). O nome hebraico descreve apropriadamente o papel do rei num governo teocrático, tal como o usufruído por Israel. (Ecl. 1:1, 12) O regente era responsável de manter o povo dedicado de Deus unido em fidelidade a seu verdadeiro Rei e Deus. (1 Reis 8:1-5, 41-43, 66) O nome usado em nossas Bíblias em português é tirado da tradução errônea de Qohéleth na Septuaginta grega, a saber, Ekklesiastés (Eclesiastes), significando “alguém que se senta ou fala numa eclésia; um membro dela”.

ESCRITOR

Só houve um “filho de Davi”, a saber, Salomão, que era “rei sobre Israel em Jerusalém” (Ecl. 1:1, 12), pois os reis depois de Salomão não reinaram sobre todo o Israel. Salomão era o rei bem-conhecido por sua eminente sabedoria. (Ecl. 1:16; 1 Reis 4:29-34) Era construtor. (Ecl. 2:4-6; 1 Reis 6:1; 7:1-8) Era compositor de provérbios. (Ecl. 12:9; 1 Reis 4:32) Salomão era famoso por suas riquezas. (Ecl. 2:4-9; 1 Reis 9:17-19; 10:4-10, 14-29) Qohéleth está no gênero feminino por motivo de que Salomão, devido à sua sabedoria, dada por Deus, foi usado qual símbolo da sabedoria, como se fosse a sabedoria personificada; e a palavra hebraica para “sabedoria” é feminina. Por conseguinte, Salomão aplica o termo a si mesmo. Visto que o livro menciona o programa de construção de Salomão, deve ter sido escrito depois daquele tempo, mas antes que “começou a fazer o que era mau aos olhos de Jeová”. (1 Reis 11:6) Por conseguinte, o livro foi escrito antes de 1000 A.E.C., em Jerusalém. Que Salomão seria um dos homens mais aptos a escrever tal livro é apoiado pelo fato de que não só era o mais rico, como também era, provavelmente, um dos reis mais bem-informados de seus dias, seus marujos e seus comerciantes, bem como os dignitários visitantes, trazendo notícias e conhecimento sobre povos de outras terras. — 1 Reis 9:26-28; 10:23-25, 28,  29.

AUTENTICIDADE

Qohéleth, ou Eclesiastes, é aceito como canônico tanto pela igreja judaica como pela cristã. Está de acordo com outros trechos da Bíblia que tratam dos mesmos assuntos. Por exemplo, concorda com Gênesis sobre o homem ter sido feito de um corpo composto do pó da terra e tendo o espírito ou força de vida, e o fôlego que o sustenta, provenientes de Deus. (Ecl. 3: 20, 21; 12:7; Gên. 2:7; 7:22; Isa. 42:5) Confirma o ensino bíblico de que o homem foi criado reto, mas preferiu deliberadamente desobedecer a Deus. (Ecl. 7:29; Gên. 1:31; 3:17; Deut. 32:4, 5) Reconhece a Deus como o Criador. (Ecl. 12:1; Gên. 1:1)