com Paulo para a Palestina no fim dessa viagem missionária (Atos 21:7, 8, 15) e, enquanto o apóstolo esteve preso, por cerca de dois anos, em Cesaréia, Lucas provavelmente escreveu seu relato do Evangelho ali (por volta de 56-58 EC). Ele acompanhou a Paulo na viagem deste a Roma para ser julgado (Atos 27:1; 28:16), provavelmente concluindo o livro de Atos em Roma, por volta de 61 EC, visto que abrange eventos até aquele ano, mas não registra o resultado do recurso feito por Paulo a César.

Lucas juntou-se a Paulo em enviar cumprimentos aos cristãos em Colossos, quando Paulo lhes escreveu de Roma (c. 60-61 EC), e o apóstolo o identificou como “o médico amado”. (Col. 4:14) Ao escrever de Roma para Filêmon (por volta de 60-61 EC), Paulo incluiu cumprimentos de Lucas, referindo-se a ele como um de seus “colaboradores”. (Filêm. 24) Que Lucas se apegou a Paulo e estava junto com ele pouco antes do martírio do apóstolo é evidente da observação de Paulo: “Apenas Lucas está comigo.” — 2 Tim. 4:11.

Alguns sustentam que Lucas era gentio, baseando tal alegação mormente em Colossenses 4:11, 14. Visto que Paulo primeiro mencionou os “circuncisos” (V. 11) e mais tarde se referiu a Lucas (V. 14), infere-se que Lucas não era da circuncisão e, assim sendo, não era judeu. Mas isto não é, de forma alguma, evidência conclusiva, e existe evidência específica contra tal argumento em Romanos 3:1, 2, onde Paulo mostra que Deus confiou suas declarações inspiradas aos judeus. Lucas é um daqueles a quem foram confiadas tais declarações inspiradas.

LUCAS, AS BOAS NOVAS SEGUNDO

Um relato que narra primariamente os eventos do ministério terrestre de Jesus. Seu propósito era apresentar um registro exato, em ordem lógica, comprovando a certeza daquilo que Teófilo aprendera de forma oral. (Luc. 1:3, 4) Conforme sugerido por constar do cânon da Bíblia, tal registro devia também beneficiar muitas outras pessoas, tanto judias como não-judias. Ao passo que o arranjo tópico pareça predominar às vezes, este Evangelho segue uma ordem cronológica no seu esboço geral.

ESCRITOR E ÉPOCA DA ESCRITA

Embora não seja citado nominalmente nele, o médico Lucas (Col. 4:14) tem recebido em geral o crédito pela composição deste relato. Existe evidência escrita neste sentido já desde o segundo século EC, o Evangelho sendo atribuído a Lucas no Fragmento Muratoriano (c. 170 EC). Certos aspectos deste Evangelho também podem ser considerados como indicando que seu escritor era um médico bem instruído. O vocabulário nele encontrado é mais extenso do que o dos outros três Evangelhos combinados. Às vezes, as descrições das doenças curadas por Jesus são mais especificas do que nos outros relatos. — Compare com Mateus 8:14; Marcos 1:30; Lucas 4:38; Mateus 8:2; Marcos 1:40; Lucas 5:12.

Foi evidentemente antes de escrever o livro de Atos que Lucas concluiu seu Evangelho. (Atos 1:1, 2) Visto que havia acompanhado Paulo a Jerusalém, ao fim da terceira viagem missionária do apóstolo (Atos 21:15-17), Lucas estaria em boas condições de rebuscar, com exatidão, as coisas relativas a Jesus Cristo na própria terra em que o Filho de Deus realizara suas atividades. Depois da prisão de Paulo em Jerusalém, e durante o encarceramento posterior de Paulo em Cesaréia, Lucas teria muitas oportunidades de entrevistar testemunhas oculares e de consultar alguns registros. Assim, é razoável concluirmos que o Evangelho pode ter sido escrito em Cesaréia, em algum tempo durante o confinamento de Paulo ali, por cerca de dois anos (c. 56-58 EC). — Atos 21:30-33; 23:26-35; 24:27.

PONTOS EM QUE É ÍMPAR

Como no caso dos três outros Evangelhos, o relato de Lucas fornece evidência abundante de que Jesus é deveras o Cristo, o Filho de Deus. Revela Jesus como tendo sido um homem de oração, alguém que confiava plenamente em seu Pai celeste. (Luc. 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46) Contém inúmeros pormenores suplementares, que, quando combinados com os outros três Evangelhos, fornecem-nos um quadro mais completo dos eventos ligados a Cristo Jesus. Os capítulos 1 e 2 quase que inteiros não têm paralelo nos outros Evangelhos. Sete milagres específicos, e mais do que o dobro desse número de ilustrações, são uma exclusividade desse livro. Os milagres são: Jesus fez com que alguns de seus discípulos pescassem uma safra miraculosa de peixes (5:1-6), ressuscitou o filho duma viúva em Naim (7:11-15), e curou uma mulher completamente encurvada (13:11-13), um homem afligido de hidropisia (14:1-4), dez leprosos (17:12-14) e a orelha do escravo do sumo sacerdote (22:50, 51). Entre as ilustrações há as seguintes: os dois devedores (7:41-47), o prestativo samaritano (10:30-35), a figueira estéril (13:6-9), a lauta refeição noturna (14:16-24), a moeda perdida de uma dracma (15:8, 9), o filho pródigo (15:11-32), o mordomo injusto (16:1-8), o homem rico e Lázaro (16:19-31), e a viúva e o juiz injusto (18:1-8).

A matéria cronológica que aparece neste Evangelho ajuda a determinar quando João, o Batizador, e Jesus nasceram e quando iniciaram seus respectivos ministérios. — Luc. 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23; veja REGISTRO.

AUTENTICIDADE

Indicando a autenticidade do Evangelho de Lucas, e a harmonia entre este e outros livros da Bíblia, há as numerosas referências às Escrituras Hebraicas que ele contém, e as citações das Escrituras Hebraicas feitas nele. (Compare Lucas 2:22-24 com Êxodo 13:2; Levítico 12:8; Lucas 3:3-6 com Isaías 40:3-5; Lucas 7:27 com Malaquias 3:1; Lucas 4:4, 8, 12 com Deuteronômio 8:3; 6:13, 16; Lucas 4:18, 19 com Isaías 61:1, 2.) Testificando ainda mais a autenticidade do livro há o cumprimento da profecia de Jesus a respeito da destruição de Jerusalém e de seu templo. — Luc. 19:41-44; 21:5, 6.

ESBOÇO DO CONTEÚDO

I. Propósito do relato (1:1-4)

II. Eventos que precederam o ministério terrestre de Jesus (1:5 a 3:22)

A. Anunciados os nascimentos de João e de Jesus (1:5-38)

B. Maria visita Elisabete (1:39-56)

C. Nascimento e vida inicial de João (1:57-80)

D. Nascimento de Jesus e vida inicial como humano (2:1-52)

1. Nascido em Belém (2:1-7)

2. Visitado pelos pastores (2:8-20)

3. Circuncidado e apresentado no templo (2:21-40)

4. Indaga instrutores no templo: continua a crescer em sabedoria (2:41-52)

E. Ministério inicial de João e batismo de Jesus (3:1-22)

III. Genealogia de Jesus (3:23-38)

IV. Jesus resiste às tentações do Diabo (4:1-13)

V. Ministério terrestre de Jesus (4:14 a 23:49)

A. Desde que entrou na Galiléia até seleção dos doze apóstolos (4:14 a 6:11)

1. Ensina nas sinagogas da Galiléia; rejeitado em sua cidade natal (4:14-30)

2. Realiza curas e faz com que Pedro apanhe milagrosa safra de peixes (4:31 a 5:16)

3. Indagado pelos fariseus e outros sobre várias questões (5:17 a 6:11)

B. Da seleção dos doze apóstolos até o envio dos setenta (6:12 a 9:62)

1. Escolhe apóstolos depois de passar noite toda orando (6:12-16)

2. Profere Sermão do Monte (6:17-49)

3. Faz cura à distância; ressuscita filho da viúva (7:1-17)

4. Recebe discípulos de João; defende João perante multidão (7:18-35)

5. Ilustrações: dois devedores; semeador (7:36 a 8:21)

6. Milagres: acalmou tempestade; curou endemoninhado; curou mulher dum fluxo de sangue; ressuscitou filha de Jairo (8:22-56)

7. Comissiona doze a pregar; alimentados 5.000 (9:1-17)

8. Interroga discípulos sobre identidade; é transfigurado (9:18-36)

9. Cura menino possesso de demônio a quem discípulos não conseguiram curar; corrige conceito dos discípulos sobre grandeza e outros assuntos; convida outros a ser seus seguidores, mas apresentam desculpas (9:37-62)

C. Do envio dos setenta até ouvir a ameaça de Herodes (10:1 a 13:30)

1. Setenta são instruídos e enviados aos dois; voltam com bom relatório (10:1-24)

2. Responde perguntas sobre requisitos para se ganhar a vida; ilustração do prestativo samaritano (10:25-37)

3. É convidado na casa de Maria e Marta; aconselha Marta (10:38-42)

4. Ensina discípulos a orar (11:1-13)

5. Refuta acusação de expulsar demônios por meio de Belzebu; sinal de Jonas (Jonas 11:14-36)

6. Proclama ai sobre oponentes religiosos; avisa multidão sobre fariseus, temer homens, e materialismo; discute necessidade de vigilância e arrependimento; ilustração da figueira improdutiva (11:37 a 13:9)

7. Cura mulher encurvada, no sábado; ilustrações do Reino e da necessidade de esforço vigoroso para se ser salvo (13:10-30)

D. Do tempo da ameaça de Herodes até preparação para Páscoa de 33 EC (13:31 a 22:6)

1. Dizem-lhe que Herodes quer matá-lo; denuncia Jerusalém como matadora de profetas (13:31-35)

2. Cura homem de hidropisia, no sábado (14:1-6)

3. Ilustrações sobre refeições e contar o custo do discipulado; ovelha perdida; moeda perdida; filho pródigo; mordomo injusto; homem rico e Lázaro (14:7 a 16:31)

4. Ensina discípulos: evitem fazer outros tropeçar, sejam perdoadores, tenham fé e laçam trabalho designado (17:1-10)

5. Cura dez leprosos (17:11-19)

6. Explica que Reino não virá de forma notavelmente observável; ilustra necessidade de oração, da humildade e a dificuldade para ricos entrarem no Reino; cura cego perto de Jerico (17:20 a 18:43)

7. Entra na casa de Zaqueu; ilustração das minas (19:1-27)

8. Preparativos para a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém e tal entrada (19:28-46)

9. Principais sacerdotes, escribas e outros tramam contra Jesus (19:47 a 20:47)

a. Questionam sua autoridade para agir (20:1-19)

b. Falham esforços de enredar Jesus na questão dos impostos e sobre ensino da ressurreição (20:20-47)

10. Jesus visita o templo junto com discípulos e, depois disso, prediz sua destruição, e fornece sinal que inclui muitas modalidades, sinal este que também constitui evidência da proximidade do Reino (21:1-38)

11. Judas concorda em trair Jesus (22:1-6)

E. Eventos que ocorreram nos últimos dois dias que Jesus passou na terra, até sua morte (22:7 a 23:49)

1. Preparação para a Páscoa e celebração dela; instituída a Refeição Noturna do Senhor (22:7-38)

2. Jesus é traído e preso (22:39-54)

3. Pedro nega a Jesus (22:55-62)

4. Jesus é julgado pelo Sinédrio, conduzido perante Pilatos, enviado a Herodes, levado novamente a Pilatos, que finalmente cede à multidão e entrega Jesus para ser pregado na estaca (22:63 a 23:31)

5. Jesus é pregado na estaca; sua promessa ao malfeitor sobre estar no Paraíso; sua morte em meio a fenômenos incomuns (23:32-49)

VI. Enterro, ressurreição, aparecimentos pós-ressurreição, e ascensão de Jesus ao céu (23:50 a 24:53)

Veja o livro “Toda a Escritura É Inspirada por Deus e Proveitosa”, pp. 179-185.

LUGAR DA CAVEIRA

Veja GÓLGOTA.

LUGAR SANTO

Termo aplicado de vários modos nas Escrituras. (1) Em geral, podia ser aplicado ao acampamento de Israel, ao povo de Deus, e a Jerusalém e aos lugares santos nela existentes; também, era especificamente empregado com relação (2) ao santuário, incluindo o pátio e toda a tenda de reunião, ou ao templo posterior; (3) apenas aos dois compartimentos do tabernáculo ou do prédio do templo em si; (4) ao primeiro aposento interior do tabernáculo, diferençando-se do compartimento Santíssimo. Em cada emprego da expressão “lugar santo”, pode-se determinar pelo contexto qual é a aplicação tencionada.

1. O acampamento de Israel (Deut. 23:14); mais tarde, a terra da Palestina, e a cidade de Jerusalém, em especial. O santuário de Deus estava ali localizado, seu nome sendo colocado ali, e seu povo era considerado santo. (Eze. 21:2) Todo o acampamento devia ser mantido santo, e, mais tarde, toda a terra que Deus dera a Seu povo. Assim, qualquer pessoa que oferecesse um sacrifício a um deus falso, ou que executasse práticas impuras, conspurcava o santuário ou lugar santo de Deus, situado em seu meio. — Lev. 20:3; compare com Levítico 18:21, 30; 19:30; Números 5:2, 3; Jeremias 32:34; Ezequiel 5:11; 23:38.

2. A tenda de reunião, e, mais tarde, o templo. Todo esse arranjo, incluindo o pátio do tabernáculo e os pátios do templo, era um lugar santo. (Êxo. 38:24; 2 Crô. 29:5; Atos 21:28) Os itens primários localizados no pátio eram o altar do sacrifício e a bacia de cobre. Estes eram objetos sagrados. Apenas as pessoas cerimonialmente limpas (puras) podiam, em qualquer ocasião, entrar no pátio do tabernáculo; semelhantemente, ninguém que estivesse numa condição impura podia entrar nos pátios do templo. A título de exemplo: a mulher numa condição impura não podia tocar em qualquer coisa sagrada nem entrar no lugar santo. (Lev. 12:2-4) Evidentemente, mesmo um estado de contínua impureza por parte dos israelitas era considerado como maculando o tabernáculo. (Lev. 15:31) Os que apresentavam ofertas para a purificação da lepra traziam seu sacrifício apenas até a porta do pátio. (Lev. 14:11) Nenhuma pessoa impura podia participar dum sacrifício de comunhão (participação comum) no tabernáculo ou no templo, sob pena de morte. — Lev. 7:20, 21.

3. O Santíssimo, o compartimento mais interno. Em Levítico 16:2, é chamado de “lugar santo [Heb., qódesh, santo] dentro da cortina”. Paulo, pelo que parece, tinha presente este compartimento quando falou sobre Jesus entrar no céu, afirmando que ele não entrou num “lugar santo [Gr., hágia, santos] feito por mãos”. (Heb. 9:24) Em Hebreus 10:19, Paulo fala do “lugar santo” (Mf); “o mais santo” (AV) ou “santo dos santos” (ALA; NTV; So) (Gr., ton hagíon, os santos).

4. O primeiro, o compartimento mais amplo, o Lugar Santo ou o Santo, diferençando-se do compartimento mais interno, o Santíssimo. (Êxo. 26:33) Este compartimento tinha dois terços do comprimento total da estrutura. (1 Reis 6:16, 17; 2 Crô. 3:3, 8) Dentro do Lugar Santo se localizavam o candelabro de ouro, do lado S do aposento (Êxo. 25:31-40; 40:24, 25), o altar do incenso, de ouro, no extremo O, em frente da cortina do Santíssimo (Êxo. 30:1-6; 40:26, 27), e a mesa dos pães da apresentação, do lado N. (Êxo. 25:23-30; 40:22, 23; Heb. 9:2, 3) Junto com estes itens, havia os acompanhantes utensílios de ouro, tais como tigelas, apagadores, etc. No Lugar Santo do templo havia o altar de ouro, as dez mesas dos pães de apresentação e dez candelabros. Os candelabros e as mesas estavam situados, respectivamente, cinco à direita e cinco à esquerda. — 1 Reis 7:48-50; 2 Crô. 4:7, 8, 19, 20.

Quando estava no Lugar Santo, o sacerdote podia ver, pelas armações dos painéis das paredes, e no teto, os coloridos querubins bordados do revestimento interno do tabernáculo. (Êxo. 26:1, 15) Suspensa por quatro colunas de ouro havia a cortina do Santíssimo, igualmente bordada com querubins. (Êxo. 26:31-33) O reposteiro da entrada do tabernáculo também era feito de material bem colorido. (Êxo. 26:36) No templo, as paredes deste aposento continham entalhes de querubins, de figuras de palmeiras, de ornamentos em forma de colocíntidas, e de grinaldas de flores, todos revestidos de ouro. — 1 Reis 6:17, 18, 22, 29.

O sumo sacerdote era responsável de fazer