Нантский эдикт — хартия терпимости?

«МЕНЯ это просто убивает»,— возмущался папа Климент VIII, когда в 1598 году французский король Генрих IV подписал Нантский эдикт. С тех пор минуло четыре столетия, и сегодня к этому эдикту уже не относятся враждебно,— напротив, его считают проявлением терпимости и важным шагом на пути к гарантированию всеобщих религиозных прав. Что же представлял собой Нантский эдикт? Был ли он на самом деле хартией терпимости? И какие уроки мы извлекаем из него сегодня?

Истерзанная войнами Европа

Европа XVI века известна своей нетерпимостью и кровавыми религиозными войнами. «До XVI века еще никогда не случалось, чтобы последователи Христа с таким пренебрежением относились к его заповеди „иметь любовь между собою“»,— отмечает один историк. В некоторых странах — например в Испании и Англии — религиозные меньшинства подвергались жестокой травле. В других же, таких, как Германия, действовал принцип «Cuius regio, eius religio» («Чья страна, того и вера»); это означало, что религию для людей определяли их правители. Всякого, кто не соглашался с религиозным выбором своего правителя, принуждали уехать в другую местность. Войн удавалось избегать, потому что не допускалось соприкосновений религий друг с другом, и не было почти никаких попыток достичь мирного сосуществования религий.

Франция избрала другой путь. Географически она оказалась между северной частью Европы, где преобладал протестантизм, и южной, где в основном исповедовали католицизм. К середине XVI века во Франции — католической стране — протестанты стали выделяться среди других религиозных меньшинств. Такое разделение привело к череде религиозных войн.a Множество мирных договоров — или, как их называли, «Эдиктов усмирения беспорядков» — терпели провал и не приводили к мирному религиозному сосуществованию. Почему же Франция избрала путь терпимости, а не стала поступать по примеру своих европейских соседей?

Политика мира

Несмотря на широко распространенную нетерпимость, все большее признание находила идея о том, что мир вполне совместим с разобщенностью в вопросах религии. В то время считалось, что религиозная приверженность и гражданская преданность — это два неотделимых понятия. Возможно ли такое, чтобы француз не был католиком? Некоторые считали, что возможно. В 1562 году Мишель де Лопиталь, французский государственный деятель, написал: «Даже тот, кого отлучили от церкви, не перестает быть гражданином». Католическое общество, известное под названием «Ле Политик», отстаивало те же принципы.

Безуспешные мирные договоры, которые заключались во Франции, содержали некоторые из этих новых идей. Кроме того, в них поддерживалось мнение, что будущее нужно строить, забывая прошлое. Например, в Булонском эдикте 1573 года говорится: «Пусть же события прошлого... изгладятся из нашей памяти так, будто их совсем не было».

Франции пришлось забыть многое. До того как в 1589 году Генрих IV стал королем, самый продолжительный мирный договор оставался в силе всего восемь лет. Франция переживала экономический и социальный кризисы. Государство крайне нуждалось во внутренней стабильности. Генрих IV был сведущ как в политике, так и в религии. Несколько раз он становился то католиком, то протестантом. Добившись в 1597 году прочного мира с Испанией и подавив наконец в 1598 году волнения внутри своего государства, он взялся за то, чтобы побудить католиков и протестантов к миру. В 1598 году, после того, как Франция 30 лет страдала от религиозных войн, король Генрих IV издал Нантский эдикт.

«Билль о правах „по-французски“»

Изданный Генрихом Нантский эдикт состоял из четырех основных текстов, главный из которых содержал 92 или 95 статей, а также 56 секретных, или «особых», статей, касавшихся прав и обязанностей протестантов. Этот договор был составлен по образцу предыдущих мирных договоров, из которых и взяты две трети всех его статей. Но, в отличие от прошлых эдиктов, этот составлялся гораздо дольше. Он получился очень объемным, и это объясняется тем, что авторы скрупулезно рассматривали проблему за проблемой; из-за этого можно подумать, что документ составлен дилетантами. О каких правах говорится в эдикте?

Эдикт предоставлял французским протестантам полную свободу совести. Им также был дан статус уважаемого религиозного меньшинства, у которого были свои права и привилегии. Одна из секретных статей гарантировала протестантам при выезде за границу даже защиту от инквизиции. Кроме того, у протестантов теперь были те же гражданские права, что и у католиков, в том числе и право занимать государственную должность. Но был ли на самом деле этот эдикт хартией терпимости?

Насколько терпимым был эдикт?

Принимая во внимание то, как обращались с религиозными меньшинствами в других странах, Нантский эдикт был, по словам историка Элизабет Лабрус, «документом превосходной политической мудрости». У Генриха была мечта увидеть, как протестанты возвратятся в католическую паству. В то же время сосуществование религий позволяло достичь компромисса,— только в этом случае, как говорил Генрих, «все наши подданные смогут молиться и поклоняться Богу».

На самом же деле в эдикте отдавалось предпочтение католицизму, который был провозглашен господствующей религией и должен был укрепиться во всем государстве. От протестантов требовалось платить католическую десятину, соблюдать католические праздники и придерживаться ограничений, касавшихся брака. Степень свободы протестантов зависела также от того, в какой местности они жили. Эдикт лишь рассматривал вопрос о сосуществовании протестантов с католиками. К другим же религиозным меньшинствам он не имел никакого отношения. Например, мусульман изгнали из Франции в 1610 году. Ввиду такого ограниченного взгляда на терпимость, почему же создание этого эдикта считается сегодня таким знаменательным событием?

Важные достижения

В летописях лишь вскользь упоминается об этом эдикте. Его издание историки называли «несущественным событием». Однако сейчас они приходят к заключению, что это — шедевр политической дипломатии. Вместо того чтобы называть протестантизм ересью, в эдикте он признается религией. То, что кроме католицизма появилась еще одна признанная религия, положило начало религиозному плюрализму. Как сказал один историк, это изменение «оказало укрощающее воздействие на французский фанатичный пыл, от которого страдали как протестанты, так и католики». В эдикте признавалось, что чья-то религия не определяет, насколько предан государству тот, кто ее исповедует, и что она не является признаком чьей-то национальной принадлежности. Также к юридической ответственности стали привлекать не за приверженность определенной религии, а за причастность к преступлению. Такие идеи предвещали еще бо́льшие перемены.

Подписав эдикт, король Генрих заботился главным образом о гражданском единстве. Чтобы его достичь, в эдикте религиозное и гражданское единство стали разделяться. «Начался процесс секуляризации... признали, что государство и религия больше не должны быть синонимичны»,— замечает один историк. Хотя Католическая церковь все еще обладала некоторой властью, с государственной властью она уже равняться не могла. В спорных делах вершителем суда стал монарх. То, что религиозные проблемы разрешались политическими и правовыми органами, означало, что политика брала верх над религией. По этой причине один историк называет этот эдикт «триумфом политической власти над ролью церкви». Другой говорит, что эдиктом «был отмечен решающий момент в зарождении „государства“ в современном понимании этого слова».

Сегодня снова нужно вспомнить

Некоторые из путей, намеченных Нантским эдиктом, позднее были переняты другими правительствами. Со временем многие страны пересмотрели отношения между церковью и государством, возводя государственную власть в новый ранг. Путь, который в конечном счете выбрала Франция (в 1905 году), привел к полному отделению церкви от государства. По словам Жана Боберо, известного профессора истории и социологии, такое устройство обеспечивает «наилучшую защиту меньшинств» в среде всевозрастающей нетерпимости. В других странах хотя и установлена государственная религия, их гражданам гарантирована религиозная свобода, и конституцией всем обеспечиваются равные права.

Однако многие сегодня считают, что защита религиозной свободы оставляет желать лучшего. «Раз в сто лет о Нантском эдикте отзываются с похвалой, в остальное же время его преступают»,— с сожалением замечает журналист Алан Дюамель. Некоторые осведомленные люди считают, что нетерпимость проявляется в том, что на все религиозные меньшинства произвольно вешается ярлык «секта». Жить вместе без вражды и предубеждений — это действительно важный урок, которому стоило бы научиться еще 400 лет назад. Однако сегодня его снова нужно вспомнить.

Возможные последствия

Какая же это свобода поклонения, когда власти необоснованно какие-то религии отмечают благосклонностью, а какие-то нет? Хотя в некоторых частях Франции власти считают, что Свидетели Иеговы — это религиозная организация, в других придерживаются иного мнения. Парадоксально здесь то, что светские власти решают, какую религиозную организацию можно считать религией, а какую нельзя. Подобные действия, начинаясь с дискриминации, приводят к преследованию за веру. Член Европейского парламента Раймо Иласкиви сказал: «Это может послужить прецедентом для других стран и привести к такому же обращению с другими религиозными обществами». Вот почему лектор по юриспруденции Жан-Марк Флоран отмечает: «Это — наносит позор на Францию и ущемляет свободу. Как католика, меня это очень беспокоит». История содержит много полезных уроков, но извлекают из них пользу лишь те, кто этого желает.

Совсем недавно на конференции Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры докладчик сказал, что «одна из возможностей показать наше уважение к Нантскому эдикту состоит в том, чтобы задуматься о сегодняшнем статусе религий». Да, обеспечить подлинную свободу поклонения для всех — это самая лучшая возможность вспомнить очередную годовщину Нантского эдикта!

[Сноска]

[Рамка/Иллюстрации, страницы 20, 21]

Религиозная свобода во Франции сегодня

Уроки прошлого иногда забываются. Высказываясь в поддержку Нантского эдикта, Генрих IV заявил: «Отныне не должно быть различия между католиком и гугенотом». Как писалось во французской газете «Фигаро», старший лектор по юриспруденции в университете «Paris-XII» Жан-Марк Флоран сказал, что с 1905 года во Франции «закон ставит в равное положение все религии, верования и секты». Дискриминация и предубеждения должны были уйти в прошлое.

Как это ни иронично, но именно в 1998 году — в четырехсотую годовщину издания Нантского эдикта — был забыт урок, которому нас учит этот документ: право на религиозную свободу и равное обращение имеют все граждане. Свидетели Иеговы, по количественному соотношению третья религиозная община во Франции, уже примерно столетие исповедуют свою веру в этой стране. Тем не менее в французском парламентском отчете Свидетели Иеговы не считаются узаконенной религией. По этой причине для некоторых органов власти Франции в порядке вещей ограничивать Свидетелей Иеговы в их законном праве на свободу. Например, во время судебных разбирательств относительно права на опеку французские судьи часто сомневаются в том, стоит ли предоставлять опеку над детьми родителю, который является Свидетелем Иеговы. Такие сомнения возникают просто из-за религиозной принадлежности того или иного родителя. И поскольку у некоторых Свидетелей Иеговы есть приемные дети, возрастает вероятность, что таких родителей могут лишить опеки над ними.

Не так давно французские власти угрожали обложить произвольным налогом пожертвования Свидетелей Иеговы для своих собраний. Как отзывается неправительственная организация «Права человека без границ», то, что произошло, можно назвать «опасным прецедентом», который нарушает резолюции, принятые Европейским судом по правам человека. В странах Европейского союза всем гарантирована религиозная свобода. Особенно трудно понять действия некоторых органов власти Франции ввиду факта, что Свидетели Иеговы были неоднократно признаны Европейским судом как «известная религия».

Во Франции Свидетели Иеговы поклоняются Богу уже около ста лет.

Справа вверху: Во многих французских семьях Свидетелями Иеговы становятся уже не в первом поколении.

Слева вверху: Собрание в Рубе (1913 год).

Слева внизу: Свидетели в северной части Франции (1922 год).

[Иллюстрация, страница 19]

Король Франции Генрих IV.

[Сведения об источнике]

© Cliché Bibliothèque Nationale de France, Paris