«Что мне делать, чтобы спастись?»
«ЧТО мне делать, чтобы спастись?» Этот вопрос поставил тюремный надзиратель в Филиппах (Македония) в 50 году н. э. Незадолго до того произошло большое землетрясение, и вследствие этого открылись все двери тюрьмы. Предполагая, что узники убежали, тюремный надзиратель хотел уже покончить жизнь самоубийством, как один из узников, апостол Павел, воскликнул: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь» (Деяния 16:25—30).
Павел и Сила пришли в Филиппы, чтобы возвещать благую весть о спасении; но по ложному обвинению их бросили в тюрьму. Тюремный надзиратель был благодарен за то, что они не убежали из тюрьмы, и он изъявил желание послушать весть Павла и Силы. Что нужно было ему делать, чтобы достичь спасения, которое проповедовали эти два христианских миссионера?
Сегодня люди все еще нуждаются в спасении, проповедовавшемся Павлом и Силой. К сожалению, многие рассматривают дело спасения с сильным подозрением. Их отвращает высокомерие и корыстолюбие некоторых представителей религии, которые утверждают, что они учат их, как спастись. Некоторых отвращает излишняя эмоциональность, которой характеризуются многие евангелические религиозные общины, подчеркивающие понятие о спасении. Английский журналист Филип Хауард сказал, что так называемые евангелисты «апеллируют больше к чувству и рукам, подписывающим чек, чем к разуму своих слушателей». (Сравни 2 Петра 2:2.)
Еще других шокирует бросающиеся в глаза изменения у некоторых лиц, которые верят, что с ними произошло «спасение». Фло Конуэй и Джим Зигельман занимаются в своей книге Snapping многими религиозными переживаниями — включая «спасение» —, которые в последние десятилетия вошли в моду. Однако они описывают и «оборотную сторону» таких переживаний и говорят, что у людей происходят внезапные изменения личности, которые не дают обещанных удовлетворения и просвещения, но вместо этого производят ослепление, замкнутость и неспособность справляться с реальностью. Авторы добавляют: «Этот процесс можно описать как замыкание ума, выключение мышления».
Это не было так в случае, когда христиане первого века испытывали спасение. Тюремный надзиратель в Филиппах „не замкнул свой ум“, когда апостол Павел отвечал на его вопрос, что ему нужно было делать, чтобы спастись. Павел и Сила не „апеллировали к его чувству“ и не просили щедрых пожертвований. Вместо этого они „проповедали ему слово Иеговы“. Разумной беседой они помогли ему достичь ясного понимания мероприятий, которые Бог предусмотрел для спасения (Деяния 16:32, НМ).
«Веруй в Господа Иисуса»
Оба христианских миссионера открыли ум тюремного надзирателя для основной истины о спасении. Это была та же самая истина, которую изложил апостол Петр, когда основывалось собрание христиан. Петр указал на ключевую роль Иисуса Христа в связи со спасением и назвал Его „Начальником [главным Посредником, НМ] жизни“. Апостол также сказал: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 3:15; 4:12). Павел и Сила указали тюремному надзирателю в Филиппах на этого Посредника жизни: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (Деяния 16:31).
Но что значит верить в Господа Иисуса Христа? Почему мы можем спастись лишь одним единственным именем Иисуса? Спасется ли, в конце концов, каждый? Выступали ли апостолы за мнение: «Раз спасенный, навсегда спасенный»? Ответы на эти вопросы имеют большое значение, так как спасение все еще необходимо — несмотря на тот факт, что слова и дела многих современных представителей религий содействуют снижению значения понятия о спасении. Каждый из нас нуждается в удовлетворительном ответе на вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?»