Суд и казнь «еретика»

ОТ НАШЕГО КОРРЕСПОНДЕНТА В ИТАЛИИ

МРАЧНЫЙ зал суда, у стены на возвышении стоит судейская скамья, наводящая страх. Над местом главного судьи — посередине скамьи — свисает темный балдахин с огромным деревянным крестом, который довлеет над всей комнатой. Напротив места главного судьи — скамья подсудимых.

Так часто описывались залы суда ужасающей католической инквизиции. Против злополучных ответчиков выдвигалось страшное обвинение — «ересь», это слово наводит на мысль о пытках и казни через сожжение на столбе. Инквизиция (от лат. inquisitio — расследование, розыск) была особым церковным судом, учрежденным для искоренения ереси, то есть воззрений и доктрин, несогласующихся с ортодоксальным учением Католической церкви.

Согласно католическим источникам, инквизиция вводилась поэтапно. Папа Люций III учредил инквизицию на Веронском соборе в 1184 году, и последующие папы усовершенствовали — если это слово можно применить к такому чудовищному установлению — ее организацию и формы судопроизводства. В XIII столетии папа Григорий IX учредил инквизиционные трибуналы в разных частях Европы.

Бесславная испанская инквизиция была введена в 1478 году указом папы Сикста IV по прошению правящих тогда Фердинанда и Изабеллы. Инквизиция была учреждена в целях борьбы с маранами — евреями, которые только для вида приняли католическую веру, чтобы избежать преследования, а также с морисками, исповедующими ислам и обратившимися в католичество по той же причине, и с испанскими еретиками. Из-за непомерного фанатизма первый генеральный инквизитор Испании Томас Торквемада стал олицетворением наихудших черт инквизиции.

В 1542 году папа Павел III ввел римскую инквизицию, власть которой распространялась на весь католический мир. Он назначил центральный трибунал, состоящий из шести кардиналов и называемый конгрегацией святой римской и вселенской инквизиции; эта церковная организация стала «правительством террора, державшим в страхе весь Рим» («Dizionario Enciclopedico Italiano»). Казнь еретиков наводила ужас на жителей тех стран, где властвовала католическая иерархия.

Суд и аутодафе

История свидетельствует о том, что инквизиторы мучили людей, обвиняемых в ереси, «выдавливая» из них признание. Стараясь умалить вину инквизиции, католические авторы пишут, что в то время светские суды также зачастую прибегали к пыткам. Но можно ли этим оправдать деяния людей, называвших себя представителями Христа? Не надлежало ли им проявлять сочувствие, которое Христос проявлял к своим врагам? Объективности ради подумаем над таким простым вопросом: стал бы Христос Иисус мучить тех, кто не соглашался с его учениями? Иисус сказал: «Люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Луки 6:27).

Инквизиция не гарантировала обвиняемому правосудия. Власть инквизитора была фактически неограниченной. «Подозрений, обвинений, даже слухов было достаточно, чтобы человек предстал перед инквизитором» («Католическая энциклопедия» [«Enciclopedia Cattolica»]). Итало Мерои, специалист по истории права, подтверждает, что католическая иерархия сама изобрела и приняла инквизиторскую систему судопроизводства, отказавшись от древней системы обвинения, основанной римлянами. Римский закон требовал, чтобы обвинитель обосновывал свои обвинения. Если было хоть малейшее сомнение, судьи предпочитали освободить обвиняемого, а не рисковать тем, что будет наказан невиновный. Католическая иерархия устранила этот основополагающий принцип и сочла, что подозрение предполагает вину и что доказывать свою невиновность нужно ответчику. Имена свидетелей обвинения (доносчиков) держались в секрете, а адвокат, если он вообще был, рисковал заслужить дурную славу и потерять должность, если ему удавалось защитить подозреваемого в ереси. И поэтому, как признает «Католическая энциклопедия», «у обвиняемых практически не было защиты. Адвокату оставалось только предложить виновному сознаться!»

Судебное разбирательство заканчивалось аутодафе — это португальское слово означает «акт веры». Что это такое? Судя по картинам того времени, из злосчастных ответчиков, обвиняемых в ереси, устраивали страшное зрелище. В одном труде аутодафе определяется как «публичный акт примирения, совершаемый осужденными и раскаивающимися еретиками» после того, как был зачитан их приговор («Dizionario Ecclesiastico»).

Вынесение приговора и казнь еретиков откладывались, чтобы каждые полгода или чаще устраивать ужасающее зрелище из нескольких осужденных сразу. Мимо толпы зрителей тянулась длинная процессия еретиков, толпа ощущала ужас и садистское удовольствие. Приговоренных заставляли забираться на подмостки, возведенные посреди большой площади, и затем оглашались приговоры. Тех, кто отрекался, то есть отказывался от еретических учений, не постигала страшная участь — отлучение от церкви,— но они приговаривались к различным наказаниям, в том числе и к пожизненному заключению. Тех же, кто не отрекался после прочтения приговора, но в последнюю минуту исповедовался священнику, передавали гражданским властям на удушение, повешение или обезглавливание, после чего сжигали. Некающихся сжигали заживо. Но сама казнь совершалась несколько позже, вслед еще за одним зрелищем.

Деятельность римской инквизиции проводилась в строжайшей секретности. Даже сегодня ученым не разрешается обращаться к инквизиционным архивам. Однако благодаря терпеливым поискам был поднят ряд документов заседаний римского трибунала. Что выясняется благодаря этим документам?

Суд над прелатом

Пьетро Карнесекки, родившийся во Флоренции в начале XVI столетия, быстро поднимался по церковной карьерной лестнице при дворе папы Климента VII, который назначил Карнесекки своим личным секретарем. Но продвижение по службе сразу же остановилось после смерти папы. Позже Карнесекки познакомился с представителями знати и духовенства, принявшими, как и он, ряд доктрин протестантской реформации. За это его три раза привлекали к суду. Карнесекки вынесли смертный приговор, обезглавили, а тело сожгли.

Тюремное заключение Карнесекки было названо жизнью, подобной смерти. Карнесекки подвергали пыткам и морили голодом, чтобы сломить его волю. 21 сентября 1567 года его аутодафе было торжественно проведено в Риме, в присутствии почти всех кардиналов. Приговор зачитали всенародно, когда Карнесекки стоял на подмостках. В конце прозвучала положенная по закону формула и мольба, обращенная к гражданским судьям, которым вскоре должны были передать еретика; судей просили «смягчить приговор этого человека, не предавать его смерти, не проливать чрезмерно кровь». Разве это не верх лицемерия? Желая расправиться с еретиками, инквизиторы в то же время якобы обращались к светским властям с просьбой о милости — чтобы умыть руки и свалить вину в пролитии крови на других. Огласив приговор Карнесекки, его заставили надеть санбенито (одеяние из мешковины либо желтого цвета с красными крестами для раскаивающихся, либо черное с изображениями дьяволов и пламени для нераскаивающихся). Приговор был приведен в исполнение через десять дней.

Как же получилось, что бывшего секретаря папы обвинили в ереси? Как записано в протоколе заседания суда, найденном в конце прошлого столетия, Карнесекки предъявили 34 обвинения — по одному за каждую из доктрин, с которыми он не соглашался. Среди них были учения о чистилище, целибате священников и монахинь, пресуществлении, конфирмации, исповеди, запретах на пищу, индульгенциях и молитвах к «святым». Восьмое обвинение особенно интересно. (Смотрите рамку на странице 21.) Вынося смертный приговор тем, кто основывал свою веру исключительно на «Божьем слове, выраженном в Священном Писании», инквизиция недвусмысленно показала, что Католическая церковь не считает Библию единственным вдохновленным свыше источником. Поэтому неудивительно, что многие из доктрин этой церкви основаны не на Писании, а на церковной традиции.

Казнь молодого студента

Мало кому известен короткий, но трогательный рассказ о жизни Помпоньо Алжейри, родившегося недалеко от Неаполя в 1531 году; этот рассказ дошел до нас из глубины времен благодаря кропотливым историческим поискам ряда ученых. Будучи студентом университета в городе Падуя и встречаясь с преподавателями и студентами из разных частей Европы, Алжейри познакомился с так называемыми еретиками, а также с доктринами протестантской реформации. Он начал еще больше интересоваться Писанием.

Студент начал верить в то, что только Библия вдохновлена свыше, и поэтому отвергал ряд католических учений, как например, об исповеди, конфирмации, чистилище, пресуществлении и молитвах к «святым», а также учение о том, что папа — наместник Христа.

Инквизиция города Падуя арестовала и допросила Алжейри. На суде он сказал: «Я согласен на заточение, возможно, мне даже придется умереть, если такова воля Бога. Сиянием славы своей Бог все больше и больше будет просвещать всякого человека. Я с радостью перенесу все страдания, ведь Христос — совершенный Утешитель страждущих, мое просвещение и истинный свет — в силах рассеять всякую тьму». Впоследствии этот студент был передан римской инквизиции и приговорен к смертной казни.

Алжейри умер в 25 лет. В день казни, состоявшейся в Риме, он не раскаялся и отказался от причастия. Его казнили еще более жестоким способом, чем других еретиков. Алжейри не сожгли на вязанках дров. На помосте, так чтобы толпе было хорошо видно, поставили огромный котел с горючими веществами — маслом и смолой. «Еретика», связанного, опустили в котел и подожгли смесь. Человек медленно заживо горел.

Еще одна тяжкая вина

У Карнесекки, Алжейри и других, казненных инквизицией, не было полного понимания Писания. Знанию еще предстояло «умножиться» в «последнее время», в завершение этой системы вещей. И все же они были готовы умереть за ту долю «истинного знания», какую могли извлечь из Божьего Слова (Даниил 12:4, СоП).

Даже протестанты, в том числе и некоторые из реформаторов, расправлялись с инакомыслящими, сжигая их на столбе, а светские власти по прошениям протестантов убивали католиков. Например, Кальвин, хотя и предпочитал обезглавливание, приказал сжечь заживо Мигеля Сервета как еретика, выступающего против учения о Троице.

То, что преследование и казнь еретиков были обычным явлением как среди католиков, так и среди протестантов, ни в коем случае не извиняет эти действия. Но на религиозных сановниках лежит еще одна тяжкая вина — то, что убивали людей, прикрываясь Писанием, и поступали так, будто сам Бог уполномочил их совершать подобное. Какой позор на имя Бога! Ряд ученых подтверждает то, что Августин — известный католический «отец церкви» — первым настаивал на принципе «религиозной» суровости, то есть применения силы в борьбе с ересью. Пытаясь оправдать свой принцип при помощи Библии, он привел слова из притчи Иисуса, записанной в Луки 14:16—24: «убеди придти». Ясно, что эти слова, превратно истолкованные Августином, подразумевают щедрость и гостеприимство, а не суровость и жестокость.

Но примечательно, что, даже когда инквизиция активно действовала, сторонники религиозной терпимости осуждали преследование еретиков, ссылаясь на притчу о пшенице и плевелах (Матфея 13:24—30, 36—43). Одним из них был Дезидерий Эразм Роттердамский, говоривший, что Бог — Хозяин поля — хочет, чтобы люди терпели еретиков, или плевелы. С другой стороны, Мартин Лютер подстрекал к расправам над крестьянами-инакомыслящими, из-за этого было убито около 100 000 человек.

К чему должно побудить нас знание того, что на религиях христианского мира лежит тяжкая вина за преследование так называемых еретиков? Конечно же, у нас должно быть желание стремиться получить истинное познание из Слова Бога. Иисус сказал, что истинные христиане будут узнаваться по любви к Богу и к ближнему — такой любви, которая исключает всякое насилие (Матфея 22:37—40; Иоанна 13:34, 35; 17:3).

[Рамка, страница 21]

В чем, среди прочего, был найден виновным Карнесекки

8. «[Ты утверждал,] что нельзя верить ничему, кроме Божьего слова, выраженного в Священном Писании».

12. «[Ты веришь в то,] что тайна исповеди не есть de jure Divino [в согласии с законом Бога], что исповедь не введена Христом и не основана на Писании, а равно и в то, что нет необходимости исповедоваться никому, кроме самого Бога».

15. «Ты усомнился в существовании чистилища».

16. «Ты считаешь Маккавейские книги, в которых говорится о молитвах за усопших, апокрифическими».

[Сведения об иллюстрации, страница 18]

The Complete Encyclopedia of Illustration/J. G. Heck