ИСКУССТВО

В Библии мало внимания уделяется изобразительному искусству. Однако человек был создан не в пустыне, а в саду, в раю, где росли деревья, не только хорошие для пищи, но и приятные на вид (Бт 2:9). Человек был наделен чувством прекрасного, и непревзойденная красота, удивительное мастерство и замысел, явленные в творениях — цветах, деревьях, горах, долинах, озерах, водопадах, птицах, животных, а также в самом человеке,— побуждают прославлять их Творца, Бога (Пс 139:14; Эк 3:11; Псн 2:1—3, 9, 13, 14; 4:1—5, 12—15; 5:11—15; Рм 1:20). Искусство, о котором пойдет речь в этой статье, подразумевает в основном отображение действительности с использованием различных материалов, приемов и стилей.

Когда в Библии говорится о времени Авраама, упоминаются «золотое кольцо для носа», золотые браслеты и другие серебряные и золотые вещи, которые были подарены Ревекке (Бт 24:22, 53). В царских гробницах Ура — города, в котором некогда жил Авраам,— было обнаружено множество изысканных украшений, которые свидетельствуют о высоком художественном мастерстве. Однако многие предметы искусства, найденные в ходе археологических раскопок в Ираке, Израиле, Египте и на соседних территориях, имеют отношение к идолопоклонническим, языческим религиям или к гордым правителям, и это указывает на то, что в древности искусство служило неправильным целям.

Разнообразие материалов. По всей видимости, уже во 2-м тыс. до н. э. египтяне и, возможно, финикийцы начали изготавливать стекло. Однако изобретено оно было, очевидно, в Месопотамии, где были обнаружены кусочки стекла хорошего качества, которые, как считается, датируются 3-м тыс. до н. э. По словам Иова (ок. 1600 до н. э.), стекло было очень дорогим материалом (Иов 28:17). Из стекла, хотя и мутного, изготавливали фигурки животных, флаконы для духов, ожерелья и другие украшения. Римляне одни из первых начали производить прозрачное стекло. (Ср. Отк 4:6; см. СТЕКЛО.)

В древности мастера работали с самыми разными материалами: с глиной, терракотой, деревом, бронзой или медью, железом, золотом, серебром, драгоценными и полудрагоценными камнями, стеклом, слоновой костью, известняком и мрамором. (См. ПЕЧАТЬ.)

Еврейское искусство. Хотя скудные археологические находки не дают ясного представления о еврейском искусстве, из Библии видно, что евреям не была чужда любовь к искусству. Покидая Египет, израильтяне взяли с собой золотые и серебряные вещи, которые они попросили у египтян (Исх 12:35). Позднее они охотно пожертвовали эти вещи для украшения священного шатра, установленного в пустыне (Исх 35:21—24). Сооружение шатра с его принадлежностями позволяло проявить художественное мастерство при обработке дерева и металла, при вышивании и при работе с драгоценными камнями; важную роль выполняли Веселеил и Аголиав, которые обучали других. Стоит отметить, что своими способностями они были обязаны Иегове (Исх 35:30—35; 36:1, 2).

Еще до сооружения священного шатра Аарон проявил художественное мастерство, преследуя неправильную цель: с помощью резца он сделал литого теленка для поклонения (Исх 32:3, 4). Позднее Моисей (или назначенный им человек) проявил подобное мастерство, но приемлемым образом, сделав медную змею (Чс 21:9). Однако, ввиду того что Закон запрещал делать изображения для поклонения, хотя и не содержал запрета на изобразительное искусство в целом, он, несомненно, ограничил развитие искусства в области живописи и скульптуры в еврейском народе (Исх 20:4, 5). Если учесть, что во всех других народах процветало идолопоклонство и оно было неразрывно связано с искусством, тот, кто изображал человека или животное на картине или в виде резного изображения, мог вызвать подозрение у тех, кто соблюдал Закон или следил за его соблюдением (Вт 4:15—19; 7:25, 26). Когда переносили священный шатер, даже херувимов накрывали покрывалом, чтобы их никто не видел (Чс 4:5, 6, 19, 20), а херувимов в храме мог видеть только первосвященник, и то лишь один день в году (1Цр 6:23—28; Евр 9:6, 7). Кроме того, с тех пор как израильтяне обосновались в Обетованной земле, они в основном занимались сельским хозяйством, и у них вряд ли было достаточно времени и средств, чтобы создавать произведения искусства.

Во времена судей об искусстве упоминается лишь в связи с отступничеством (Сд 2:13; 6:25; 8:24—27; 17:3—6; 18:14).

В период царей. Хотя древний народ Израиль не был известен своими произведениями искусства, есть свидетельства того, что при необходимости израильтяне создавали предметы искусства, которые имели художественную ценность и вызывали всеобщее восхищение. Пророк Иезекииль описал, как Иегова украсил Иерусалим, и отметил, каким был результат: «„Твое имя стало известно среди народов благодаря твоей красоте, потому что она была совершенна в том великолепии, которым я тебя наделил“,— говорит Владыка Господь Иегова» (Иез 16:8—14). Однако, как видно из последующих стихов (15—18, 25), Иерусалим злоупотребил своей красотой, когда стал заниматься проституцией с соседними народами. Кроме того, по словам Иеремии, те, кто смотрел на Иерусалим после нападения вавилонян, восклицали: «Это ли город, о котором говорили: „Он — совершенство красоты, ликование всей земли“?» (Пл 2:15; ср. Пс 48:2; 50:2; Иса 52:1). Храм, построенный Соломоном, очевидно, являл собой произведение искусства непревзойденной красоты и был назван «домом святости и красоты» (Иса 64:11; 60:13).

Что касается строительства храма в дни царя Соломона, многие светские авторы утверждают, что израильтянам не хватало мастерства для выполнения подобной работы, и даже заявляют, что этот проект обязан своим успехом финикийцам. Однако, согласно библейскому повествованию, Соломон нанял только одного финикийского мастера, не считая работников каменоломен и лесорубов, которые работали в лесах Ливана, принадлежавших царю Хираму (1Цр 5:6, 18; 2Лт 2:7—10). Этот мастер, которого тоже звали Хирам, был наполовину израильтянином, наполовину финикийцем. Он умел работать с драгоценными металлами и был искусным ткачом и резчиком. Однако в Писании отмечается, что у Соломона самого были мастера; царь Хирам упоминал о них и о мастерах Давида, отца Соломона (2Лт 2:13, 14). Давид передал Соломону чертежи храма и всего, что к нему относилось, поэтому Соломон мог сказать: «На мне была рука Иеговы, и он помог мне понять все то, что было изложено на письме, а также помог понять, как выполнить все изображенное на чертежах» (1Лт 28:11—19). С другой стороны, неверному царю Ахазу так понравился языческий жертвенник в Дамаске, что он послал священнику Урии «изображение жертвенника и описание его устройства», чтобы тот сделал его копию (2Цр 16:1—12).

Царь Соломон также сделал большой, покрытый золотом престол из слоновой кости, уникальный в своем роде: рядом с подлокотниками и на шести ступенях, которые вели к престолу, по обеим сторонам стояли фигуры львов (1Цр 10:18—20). Согласно Псалму 45:8, царский дворец был богато украшен слоновой костью. Этот материал, по-видимому, широко применялся в северном царстве Израиль и его столице Самарии при изготовлении мебели, панелей и предметов искусства начиная со времен царя Ахава (1Цр 22:39; Ам 3:12, 15; 6:4). Во время раскопок в том месте, где предположительно находился дворец, было обнаружено большое количество пластин, панелей и других предметов из слоновой кости. Некоторые из них инкрустированы золотом, ляпис-лазурью и стеклом. В Мегиддо было найдено около 400 предметов из слоновой кости, в том числе искусно вырезанные панели, инкрустированные слоновой костью коробочки и игральные доски, датируемые приблизительно XII в. до н. э.

В видении Иезекииль увидел резные изображения пресмыкающихся и прочих животных, а также идолов на стенах на территории храма в отступническом Иерусалиме (Иез 8:10); в нем говорится, что символическая Оголива (представлявшая неверный Иерусалим) увидела изображения халдеев, вырезанные на стене и выкрашенные в багряный цвет (Иез 23:14; ср. Иер 22:14).

В христианстве. Павел был очевидцем великолепия Афин, нацеленного на поклонение греческим богам и богиням, и там он обратил внимание своих слушателей на то, насколько неразумно со стороны людей, которые обязаны жизнью и существованием истинному Богу и Творцу, думать, будто «Божья Сущность подобна золоту, серебру или камню, как некое высеченное произведение искусства и вымысла человека» (Де 17:29). Так он тоже подчеркнул, что искусство, каким бы впечатляющим или притягательным оно ни было, само по себе не определяет истинность религии. (Ср. Ин 4:23, 24.)

Нет никаких письменных или вещественных доказательств того, что христиане I в. создавали предметы искусства. В катакомбах, в которых, как считается, скрывались так называемые христиане, были найдены рисунки и скульптуры, датируемые не ранее II или III вв. Однако после объединения церкви и государства в IV в. искусству стали уделять все больше внимания, и со временем оно обрело такое же значение, как и в языческих религиях; часто оно было прямо или косвенно связано с этими религиями, что касается символики и внешней формы. В одном из своих трудов Луи Рео, возглавлявший отделение истории искусства Средневековья в университете Сорбонна (Париж, Франция), отметил, что искусствоведы давно признали присутствие язычества в христианстве и что этому поспособствовали не только художники, но и политика самой церкви. Он также обратил внимание, что церковь не отводила язычников от их прежних обычаев и форм поклонения, но, напротив, считалась «с культами их предков и продолжала отправлять их под другим названием» (Réau L. Iconographie de l’art chrétien. Париж, 1955. Т. 1. С. 10, 50).

Поэтому неудивительно, что в некоторых соборах можно увидеть знаки зодиака, типичные для древнего Вавилона; например, в соборе Парижской Богоматери они изображены на левом портале, а также вокруг Марии в огромном окне-розе над центральным входом. (Ср. Иса 47:12—15.) Кроме того, в путеводителе к собору в Осере (Франция) сообщается, что у главного входа в собор «скульптор объединил несколько языческих героев: обнаженного и спящего Эрота [греч. бога любви]... Геркулеса и сатира [одного из греч. героев, полубога-получеловека]» и что «в нижнем правом углу изображен эпизод из притчи о блудном сыне».

У входа в собор Святого Петра в Риме изображены не только Христос и Дева Мария, но и Ганимед, унесенный орлом и ставший виночерпием Зевса, царя богов, а также Леда (которая родила Кастора и Поллукса), оплодотворенная Зевсом в облике лебедя. Говоря о таком языческом влиянии, Луи Рео задает вопрос: «А что тогда можно сказать о „Страшном суде“ в Сикстинской капелле — главной церкви в Ватикане,— в которой Микеланджело изобразил обнаженного Христа, мечущего молнию, подобно повелителю грома Юпитеру [отцу богов у римлян], и проклятых, переправляющихся через Стикс [реку, через которую, как считали греки, перевозили умерших] на лодке Харона?» Вот какой вывод делает Рео: «Следовало ожидать, что такой практике, исходящей сверху [т. е. одобренной папством], последуют остальные».

Как говорилось выше, в народе Израиль искусству не отводилось особого места, а в истории раннего собрания духовного Израиля I в. оно практически отсутствует. Однако в области литературы они превзошли все народы, так как Бог использовал их, чтобы создать удивительное произведение искусства, отличающееся не столько красивым стилем, сколько ценным содержанием. Эти вдохновленные Богом писания подобны «золотым яблокам в серебряном резном обрамлении», они изобилуют кристально чистыми истинами, сверкающими ярче самых драгоценных камней, и образными выражениями, передающими видения и сцены такого великолепия и красоты, изобразить которые неподвластно ни одному художнику (Пр 25:11; 3:13—15; 4:7—9; 8:9, 10).