ГОРОД

Место более крупное, более густонаселенное и более значимое, чем поселение или деревня. Еврейское слово ир, переведенное как «город», встречается в Писании почти 1 100 раз. Иногда в качестве синонима или в параллелизме употребляется слово кирйа́, например: «Тогда тебя назовут Городом [ир] праведности, Верной столицей [кирйа́]» и «Как случилось, что славный город [ир], город [кирйа́т] ликования, не покинут?» (Иса 1:26; Иер 49:25).

Упоминаемые в Еврейских Писаниях «поселения» (евр. хацери́м), «зависимые города» (евр. бано́т) и «деревни» (евр. кефари́м) отличались от «городов» тем, что не были огорожены стеной (1См 6:18). Если они находились в непосредственной близости от укрепленного города или в его окрестностях, то назывались «зависимыми городами», буквально «дочерьми», обнесенного стеной города (Чс 21:25; см. ЗАВИСИМЫЕ ГОРОДА). Различие между обнесенными стеной городами и неогороженными поселениями и деревнями делал также Моисеев закон. Если человек, живший в неогороженном поселении, продавал свой дом, за ним сохранялось право выкупить его, но, если он не мог выкупить, он получал его обратно в год юбилея. Однако, если человек продавал дом в обнесенном стеной городе и не выкупал его в течение года, имущество навсегда оставалось у нового владельца; исключение составляли города левитов (Лв 25:29—34). То же различие проводится в Христианских Греческих Писаниях, в которых слово по́лис, как правило, обозначает обнесенный стеной «город», а ко́ме — неогороженную «деревню». В Марка 1:38 греческое слово комо́полис может быть передано как «селение». Иоанн говорил о Вифлееме как о «деревне, где жил Давид», а Лука (которому было известно, что Ровоам укрепил эту деревню) говорил о нем как о городе (Ин 7:42; Лк 2:4; 2Лт 11:5, 6).

Первым человеком, построившим город, был Каин, он назвал его в честь своего сына Еноха (Бт 4:17). Этот и другие города (если они и существовали в ту эпоху) были уничтожены во время Потопа в 2370 г. до н. э., и о них ничего неизвестно. После Потопа города Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар образовали ядро царства Нимрода. Затем он расширил свои владения к С., построив Ниневию, Реховофир, Калах и Ресен (все вместе названные «великим городом») в Месопотамской низменности (Бт 10:10—12). Патриархи же Авраам, Исаак и Иаков не строили городов, а жили в шатрах как пришельцы, даже когда останавливались в небольших городах и деревнях в Ханаане и Египте (Евр 11:9). Однако столетия спустя разведчики, которые осмотрели Ханаан, сообщили, что в этой земле было много хорошо укрепленных городов (Чс 13:28; Вт 9:1).

Цель строительства. Люди начали строить города с разными целями: оборона, промышленность, торговля и религия. Судя по количеству и размерам древних храмов, обнаруженных археологами, строители городов были движимы прежде всего религиозными соображениями. Пример тому — город Вавилон с его культовой башней. Строители сказали друг другу: «Давайте построим себе город и башню высотой до небес и создадим себе имя, чтобы нам не рассеяться по всей поверхности земли» (Бт 11:4—9). Кроме того, люди стали жить в городах, опасаясь нападения захватчиков. Как правило, они обносили город частоколом или стеной, а также закрывали ворота на ночь и в случае опасности (ИсН 2:5; 2Лт 26:6).

Жители городов нередко занимались сельским хозяйством и скотоводством; обычно земледелец жил в городе, а работал за его пределами. Другие горожане занимались ремеслами. Города служили хранилищами, центрами торговли и рынками, где покупали и продавали товар. Такие города, как Тир, Сидон и Иоппия, были известны тем, что туда направлялись корабли и караваны с товаром. Там его продавали или обменивали (Иез, гл. 27).

Многие города, когда-то обычные деревни, достигали размеров и положения города и в некоторых случаях становились огромными городами-государствами, которые контролировали жизнь сотен тысяч людей. Такой рост часто приводил к тому, что государственная и судебная власть сосредоточивалась в руках горстки политических и военных руководителей; нередко доминирующей силой обладала иерархия властолюбивых священников, диктовавших горожанам свою волю. Полной противоположностью были израильские города, управляемые назначенными Богом руководителями, которые были обязаны обеспечивать соблюдение данных Богом конституционных законов. Царем, Законодателем и Судьей этого народа был Иегова, и, когда его видимые представители верно выполняли свои обязанности, народ радовался (Иса 33:22; Езд 7:25, 26; Пр 29:2).

Выбор места. Выбор места для строительства города зависел от ряда факторов. Поскольку часто первостепенное значение имела защита, в древности города, как правило, строили на возвышенностях. Хотя в таком случае их было видно со всех сторон, добраться до них было не так просто (Мф 5:14). Исключение составляли города на берегу моря или реки. Помимо естественных преград, вокруг городов нередко возводили массивные стены или сооружали систему стен и башен, а иногда выкапывали рвы (2Цр 9:17; Не 3:1—4:23; 6:1—15; Дан 9:25). С ростом города порой требовалось продлить стену, чтобы охватить больший периметр. Вход в город закрывали тяжелые ворота, способные выдержать длительную осаду. (См. ВОРОТА; СТЕНЫ; УКРЕПЛЕНИЯ.) За стенами простирались поля, пастбища и окрестные селения, которые в случае нападения часто оставались незащищенными (Чс 35:1—8; ИсН 21:41, 42).

Крайне важным фактором при выборе места для города было наличие поблизости водного источника. Но лучше всего, если родники или колодцы были в самом городе. В некоторых городах, например в Мегиддо, Гаваоне и Иерусалиме, имелись подземные водные тоннели и водоводы, по которым вода поступала в город (2См 5:8; 2Цр 20:20; 2Лт 32:30). Для сбора воды во время сезона дождей и ее хранения часто использовали резервуары и цистерны. В каких-то случаях практически у каждой семьи была своя цистерна, так что вся местность напоминала пчелиные соты (2Лт 26:10).

Ввиду общности целей и предназначений, древние города были похожи внешним видом и расположением. И, поскольку с течением столетий мало что изменилось, некоторые города сегодня выглядят точно так же, как и два или три тысячелетия назад. Войдя через ворота, человек оказывался на открытой площади — городском рынке,— где люди продавали и покупали, заключали сделки и скрепляли их печатями на глазах у свидетелей (Бт 23:10—18; 2Цр 7:1; На 2:4). Здесь располагался общественный форум, где обменивались новостями (Не 8:1, 3; Иер 17:19), где заседали старейшины (Рф 4:1—10) и где путник мог переночевать, если никто не оказал ему гостеприимства (Сд 19:15—21). Иногда в городе был постоялый двор (ИсН 2:1; Сд 16:1; Лк 2:4—7; 10:35; см. ПОСТОЯЛЫЙ ДВОР).

Некоторые города строились для особых целей, например Пифом и Раамсес, воздвигнутые рабами-израильтянами как склады для фараона (Исх 1:11), а также построенные при Соломоне города для хранения запасов, города для колесниц и города для всадников (1Цр 9:17—19) и построенные при Иосафате города для хранения запасов (2Лт 17:12). Левитам выделили 48 городов: из них 13 были отданы священникам, а 6 были городами-убежищами, куда мог бежать совершивший неумышленное убийство (Чс 35:6—8; ИсН 21:19, 41, 42; см. ГОРОДА-УБЕЖИЩА; ГОРОДА ДЛЯ КОЛЕСНИЦ; ГОРОДА СВЯЩЕННИКОВ).

О размере многих древних городов можно судить по остаткам их стен, однако о численности населения ничего нельзя сказать с уверенностью. Известно, что Ниневия была очень крупным городом. В Писании о ней говорится: «Великий город Ниневия, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой» (Ион 4:11; 3:3).

Названия городов, упомянутых в Библии, часто имели определенное значение и цель. Иногда они указывали на месторасположение города, его особенности и происхождение его жителей, а нередко даже на его пророческое значение (Бт 11:9; 21:31; Сд 18:29). Если города имели одинаковое название, в некоторых случаях указывали, на территории какого племени находится один из них; пример тому — «Вифлеем, что в Иуде», отличавшийся от Вифлеема на территории Завулона (Сд 17:7; ИсН 19:10, 15). Также были обособленные города: они находились на территории одного племени, но принадлежали другому (ИсН 16:9; см. ОБОСОБЛЕННЫЕ ГОРОДА).

Переносное и символическое значение. В Еврейских Писаниях о городах говорится в переносном значении (Пр 21:22; Иер 1:18). Иисус упоминал города в своих примерах (Мф 12:25; Лк 19:17, 19), а Павел говорил об образном городе (Евр 11:10, 16; 12:22; 13:14). В Откровении города имеют символическое значение, например «святой город», который топчут другие народы (Отк 11:2), «великий город», названный в духовном смысле Содом и Египет (Отк 11:8), «великая столица Вавилон» (Отк 18:10—21; 17:18) и «святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и приготовленный как невеста, украшенная для своего жениха» (Отк 21:2—27; 22:14, 19; 3:12).