Христианский взгляд на изображения
«ВЫ ОБРАТИЛИСЬ к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному», — писал апостол Павел христианам в Фессалониках (1 Фессалоникийцам 1:9). Действительно, многие из первых христиан почитали раньше языческие идолы (1 Коринфянам 6:9—11). Когда же они стали христианами, они прекратили всякие идолопоклоннические действия.
Было общепринятым преклоняться перед идолами, и над христианами смеялись, потому что они для поклонения не пользовались никакими изображениями. Некоторые язычники даже обвиняли их, что они были атеистами! Как же, однако, случилось, что позднее также в т. наз. христианстве стали повсюду почитать изображения?
Откуда произошли «христианские» изображения?
После так называемого обращения римского императора Константина у «христиан» были введены многие языческие обычаи. «Во дни Константина, — утверждает в своей книге Holy Images (Святые изображения) религиозный историк Эдвин Беван, — возникло употребление креста во всем христианском мире, и уже вскоре стали почитать его тем или иным образом». Это проложило путь для других видов поклонения изображениям. В этой же книге говорится: «Вероятно, еще до почитания икон и изображений стало обычаем почитать крест. Однако он не был найден ни на одном... христианском монументе или предмете религиозного искусства, пока Константин не дал пример так называемым labarum [военным штандартом с изображением креста]».
Это развитие продолжалось дальше. В восьмом веке н. э. Иоанн Дамаскин, которого обе церкви, как католическая, так и православная, признают «святым», писал: «Как святые Отцы свергали храмы и святыни дьяволов и на их месте воздвигали святыни во имя Святых, почитаемых нами, так они свергали и изображения дьяволов и вместо них ставили изображения Христа, Богоматери и Святых».
Фома Аквинский, католический «святой» XIII века, добавил к этому: «Изображению Христа необходимо оказывать такое же почитание, как Самому Христу... Кресту надлежит такое же поклонение, как Христу, т. е. культ latria [католическое обозначение высшей формы поклонения], и поэтому мы будем так обращаться к Кресту и молиться ему, как Самому Распятому».
Говорят, что Фома Аквинский особенно способствовал учению «иконопочитания». Согласно New Catholic Encyclopedia, «иконопочитание» ожидало его, чтобы «найти свое полное объяснение». Однако является ясно доказанным, что «христианское» поклонение изображениям послужило лишь тому, чтобы заменить языческое поклонение изображениям.
Оправдание употребления религиозных изображений
Сегодня, однако, многие, почитающие религиозные изображения, решительно отказываются называться поклонниками изображений. Их возражения против подобного наименования не новы. В четвертом веке «святой» Августин насмехался над выводами идолопоклоннических нехристиан, говоря: «Имеется определенный диспутант, который считает себя ученым и говорит: „Я не молюсь ни этому камню, ни этому изображению, у которого нет разума;... я не поклоняюсь этому изображению; но я поклоняюсь тому, что вижу, и служу тому, которого не вижу“». Другими словами, они утверждали, что молились только невидимому лицу, который представляется идолом. «Давая такое объяснение своим изображениям, — добавил Августин, — они считают себя достойными диспутантами, потому что не поклоняются идолам, но они все-таки поклоняются дьяволам» (Expositions on the Book of Psalms, Августин, Псалом XCVII 9).
Католические теологи, хотя они и были скоры на осуждение языческого идолопоклонства, когда дело касалось собственного употребления изображений, нередко оправдывали это такими же аргументами, какие приводили т. наз. язычники. Например, на Тридентском соборе, состоявшемся в XVI веке, относительно изображений Христа, Марии и «святых» было сказано: «Им следует оказывать достойную честь и почитание, но не потому что в них самих предполагается внутренняя божественность или сила». Почему же они почитаются тогда? «Потому что оказанное им почитание предназначается прообразу, — объяснялось на соборе, — так что при помощи изображений, которые мы целуем и перед которыми мы обнажаем голову и становимся на колени, поклоняемся Самому Христу и святым, чьими отражениями они являются».
И по сию пору католическая церковь оправдывает этот род идолопоклонства тем же обоснованием: изображения являются лишь средством обратить внимание на представляемых ими небесных лиц; изображения сами не имеют какой-либо своей силы или своего влияния. Однако насколько соответствует это действительной практике? Все ли, употребляющие изображения, на самом деле верят, что изображения не имеют «внутренней божественности или силы»?
Изображения — взгляд поклонников
В г. Севилья (Испания) существует фанатическое соперничество между поклонниками «Девы» Virgen de la Macarena и «Девы» Virgen de la Esperanza. В соборе в г. Шартр (Франция) имеются три «Девы» — мадонна крипты, мадонна колонны и мадонна «Belle Verrière», из которых каждая имеет своих поклонников. Верующие, очевидно, убеждены в том, что изображение их мадонны в какой-то мере превосходит другие — хотя все три изображения представляют одну и ту же персону! Следовательно, поклонение приносится, определенно, не тому, кто изображен, а самому изображению.
Итак, что католическая церковь оправдывает как относительное поклонение, в действительности часто оказывается поклонением изображению. Ввиду вековых обычаев, теологическое хитроумие не имеет почти никакого значения.
Что говорится в Библии?
Высказывания Библии никак не совпадают с теориями теологов. Бог дал древнему Израилю ясно понять, что идолопоклонство строго запрещено (Исход 20:4, 5; Второзаконие 4:15—19). Правда, некоторые изображения были разрешены, как, например, медный змей, сделанный Моисеем. Преклоняться перед такими предметами в поклонении, однако, было строго запрещено (Числа 21:9; 4 Царств 18:1, 4).
Израильтяне все-таки не раз пренебрегали запретом идолопоклонства. Так, например, они сделали у горы Синай золотого тельца, чтобы поклоняться ему. Какое богохульство „променять славу Бога на изображение вола, ядущего траву“! (Псалом 105:20). Но, как некоторые религиозные ревнители сегодня, утверждали и они, что поклоняются не тельцу, а Богу. «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исход 32:1—5). Это «относительное» поклонение — явное возвращение к египетской религии — никак не было, однако, терпимо Иеговой (Деяния 7:39—41). Здесь было прямое нарушение союза, заключенного ими у горы Синай, и это подвергло Израиль опасности быть уничтоженным (Исход 32:9, 10, 30—35; Второзаконие 4:23).
Почему же Иегова Бог так непреклонен в Своей позиции по отношению к изображениям? Во-первых, изображения бессильны, суетны (Второзаконие 32:21а; Псалом 30:7). Иеремия сравнивал их с обточенными столпами или чучелами (НМ), в которых нет дыхания (Иеремия 10:5, 14). Таким же образом Исаия насмехался над теми, кто часть дерева употреблял для того, чтобы развести огонь и приготовить пищу, а из другой части делал бога. О таких идолопоклонниках пророк сказал: «Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их [их глаза закрыты, НМ], чтобы не видели, и сердце их, чтобы не разумели» (Исаия 44:13—18).
Во-вторых, идолопоклонство скрывает в себе также большую опасность посредством изображений войти в связь с демоническими силами. Псалмопевец сказал об израильтянах: «Служили истуканам [язычников], которые были для них сетью. И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (Псалом 105:35—37; сравни Левит 17:7; Второзаконие 32:17). Их действия открывали путь другим суеверным, спиритическим поступкам. Примером этого служит царь Манассия, который вновь восстановил идолопоклонство в Израиле. «И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня [Иеговы, НМ]» и «гадал, и ворожил» (4 Царств 21:1—6).
Христианские Греческие Писания предупреждают о тех же опасностях. В труде The New Bible Dictionary говорится: «Полемика против идолопоклонства в Ветхом Завете... дает понять те же две истины, которые позднее подтвердил Павел: что идол — это ничто, но что все же существует демоническая духовная сила, с которой следует считаться, почему идол и представляет собой конкретную духовную опасность». Павел писал: «Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого». Но позднее он предупреждал: «Язычники, принося жертвы, приносят бесам [демонам, НМ], а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Коринфянам 8:4; 10:19, 20).
Да, злые духовные силы стараются ввести отдельных лиц под свою власть. Павел писал: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12). Почитание изображений любого рода притупляет духовную способность восприятия человека, поощряет к суеверию и облегчает влияние невидимых правителей этого темного злого мира.
Поклоняться «в истине»
Многие искренние люди употребляют изображения, чтобы развить более тесную связь с Богом, который слышит молитвы. Конечно, весьма желательно приближаться к Богу. Но разве мы свободны выбирать способ сближения с ним? Разумеется, что мы должны приближаться к Богу так, как это угодно Ему, а не нам самим. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанна 14:6). Это исключает употребление идолов. Кроме того, Иисус учил: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:23, 24).
Может ли дух быть представлен материальным изображением? Никак. Даже самое впечатляющее изображение никогда не достигнет великолепия Бога. Поэтому изображение Бога никогда не может соответствовать истине. (Сравни Римлянам 1:22, 23.) Мог бы человек „поклоняться в истине“, приближаясь к Богу с помощью изображения, не соответствующего истине?
Свидетели Иеговы помогли уже тысячам людей оставить идолопоклонство и поклоняться Отцу так, как Он желает этого. После того как им была показана по Библии позиция Бога относительно изображений, многие почувствовали себя побужденными удалить изображения из своих домов и больше не употреблять их для поклонения. (Сравни Второзаконие 7:25.) Правда, данным лицам не всегда было легко сделать это. Но они были движимы искренним желанием тесно придерживаться Слова Бога, Библии, которое предупреждает верных христиан: «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21).
[Рамка, страница 7]
Разве „иконы никогда не становятся идолами“?
«Икона» — это особый вид изображений, религиозные картины, почитаемые приверженцами православных восточных церквей. На некоторых из них изображен Христос, на других троица, Мария, «святые» или ангелы. Как и католики, православные теологи оправдывают почитание икон как относительный акт, с помощью которого почитание приносится небесному лицу, изображенному на иконе. «Икона, — как утверждает русский теолог Сергей Булгаков, — всегда остается предметом и никогда не становится идолом или фетишом».
Но в то же время православная церковь учит, что верующий, молящийся перед освященной церковью иконой, может получить особое благословение. В своей книге The Orthodox Church (Православная церковь) Булгаков объясняет: «Обряд благословения иконы устанавливает связь между образом и его прообразом, между изображением и тем, что изображено на нем. Благословением иконы Христа делается возможной мистическая встреча верующего с Христом. Это касается также икон Девы [Марии] и Святых; через их иконы, так сказать, продолжается их земная жизнь».
Кроме того, верят, что многие иконы с изображением Марии обладают чудотворной силой. «Хотя она остается на небе, — утверждает Булгаков, — она все-таки живет с нами жизнью нашего мира, страдает его страданиями и плачет его слезами. Она молится за мир перед престолом Бога. Мария открывает себя миру через свои чудотворные иконы».