Точное познание Бога и Его Сына ведет к вечной жизни
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (ИОАННА 17:3).
1. Почему точное познание Бога и Иисуса Христа так важно?
ТОЧНОЕ познание Бога и Его Сына, Иисуса Христа, необходимо для желающих достичь вечной жизни. «[Бог] хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания [точного познания, НМ] истины» (1 Тимофею 2:4). Это точное познание из инспирированного Слова Бога, Библии, делает нам возможным знать, кто такой Бог и в чем состоят наши обязанности по отношению к Нему (2 Тимофею 3:16, 17; 1 Иоанна 2:17). Оно также делает нам возможным иметь ясное представление о личности Иисуса Христа и о нашем взаимоотношении с Ним (Псалом 2:12; Филиппийцам 2:5—11).
2. К чему может привести недостаток в точном познании?
2 Без точного познания мы могли бы попасть в западню лжеучений, которым содействует противник Бога, сатана, дьявол, являющийся „лжецом и отцом лжи“ (Иоанна 8:44). Поэтому, если бы мы веровали в учение, противоречащее Слову Бога и являющееся ложью, и выступали за него, мы дискредитировали бы Иегову и привели бы себя в оппозицию к Нему. Следовательно, нам нужно тщательно исследовать Священное Писание, чтобы иметь возможность отличать истину от лжи (Деяния 17:11). Мы определенно не хотим уподобиться „всегда учащимся и никогда не могущим дойти до познания [точного познания, НМ] истины“ (2 Тимофею 3:1, 7).
3. Как гласит ясное учение Библии о Боге, Иисусе Христе и святом духе?
3 Как мы видели из предыдущей статьи, учение о троице не является библейским учением. Бог ясно объясняет в Своем Слове, что Он является Создателем всего и что Его Сын был Его первым созданием на небе (Откровение 4:11; Колоссянам 1:15, 16). Бог послал Своего Сына как человека на землю, чтобы Он Своей искупительной жертвой создал основание для прощения человеческих грехов и осведомил искренних лиц о Боге и Его намерениях (Матфея 20:28; Иоанна 6:38). Но простое, ясное учение, что Бог и Христос являются двумя отдельными личностями и что святой дух не является личностью, а действенной силой Бога, в течение веков было полностью извращено и заменено учением о троице. Это стало основным учением т. наз. христианства.
«Я и Отец — одно»
4. Почему утверждение церквей в отношении Иоанна 10:30 неправильно?
4 Пытаясь поддержать учение о троице, церкви часто цитируют Иоанна 10:30, несмотря на то, что в этом стихе не упоминается третье лицо. Иисус сказал: «Я и Отец — одно». Хотел ли Он этим сказать, что Он является всемогущим Богом лишь в другом образе? Нет, этого не может быть, потому что Он всегда указывал на то, что Он был Сыном Бога, что Он стоял ниже Бога и был подчинен Ему. Что же подразумевал Иисус под этими словами в Иоанна 10:30?
5, 6. (а) В каком смысле, как это сказал Иисус, Он и Его Отец — одно? (б) Как это показывается наглядно в связи с учениками Иисуса?
5 Иисус хотел этим сказать, что Он был со Своим Отцом «одно» в мышлении и намерении. Это видно из Иоанна 17:21, 22, где Иисус молился Богу, чтобы Его ученики были «все едино; как Ты, Отче, во Мне [в общении со Мной, НМ], и Я в Тебе [в общении с Тобой, НМ], так и они да будут в Нас едино [в общении с нами, НМ]... да будут едино, как Мы едино». Молился ли Иисус о том, чтобы все Его ученики были одним существом? Нет, Он молился о том, чтобы они были едины в мышлении и намерении, как это были Иисус и Бог.
6 Такая же мысль выражается в 1 Коринфянам 1:10, где Павел умолял христиан, чтобы они „говорили одно, и не было между ними разделений, но чтобы они соединены были в одном духе и в одних мыслях“. Поэтому, когда Иисус сказал, что Он и Его Отец одно, Он не подразумевал, что они оба являются одним существом, так же как Он словами, что Его ученики должны быть едино, не хотел сказать, что они являются одним и тем же существом.
Кем было «Слово»?
7. (а) Что утверждает т. наз. христианство в отношении Иоанна 1:1? (б) По чему в Иоанна 1:1 сразу же узнается, что речь идет не о троице?
7 Но как обстоит дело с Иоанна 1:1, где, согласно Синодальному изданию, говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»? В Иоанна 1:14 мы читаем: «И Слово стало плотию и обитало с нами». Т. наз. христианство утверждает, что это «Слово» (по-гречески ло́гос), которое пришло на землю как Иисус Христос, было самим всемогущим Богом. Но обрати внимание на то, что в Иоанна 1:1 говорится, что «Слово было у Бога». Если кто-нибудь находится у другого лица, то он не является тем же другим лицом. Итак, даже из этого издания исходит, что речь идет о двух различных существах. Кроме того, не упоминается третье лицо какой-то троицы.
8. Как переведена вторая часть Иоанна 1:1 в некоторых других переводах Библии?
8 Другие переводы Библии в последней части Иоанна 1:1, где Синодальное издание говорит «Слово было Бог», гласят иначе. Следуют некоторые примеры:
1808 г.: «И слово было богом [a god]». The New Testament, in an Improved Version, Upon the Basis of Archbishop Newcome’s New Translation: With a Corrected Text, Лондон.
1864 г.: «И богом [a god] было Слово». The Emphatic Diaglott, Бенджамин Вильсон, Нью-Йорк и Лондон.
1935 г.: «И Слово было божественным». The Bible—An American Translation, Дж. М. П. Смит и Е. Дж. Гудспид, Чикаго.
1935 г.: «Логос был божественным». A New Translation of the Bible, Джеймс Моффатт, Нью-Йорк.
1975 г.: «И богом [ein Gott] (или божественного рода) было Слово». Das Evangelium nach Johannes, Зигфрид Шульц, Гёттинген, Германия.
1978 г.: «Божественного рода был Логос». Das Evangelium nach Johannes, Иоханнес Шнейдер, Берлин.
1979 г.: «И богом [ein Gott] был Логос». Das Evangelium nach Johannes, Юрген Бекер, Вюрцбург, Германия.
И в Переводе Нового Мира Христианских Греческих Писаний, опубликованном в 1950 году Обществом Сторожевой Башни, это выражение переведено следующим образом: «И Слово было богом [a god]».
9. Что стоит в греческом тексте Иоанна 1:1 перед первым именем существительным тео́с (Бог), из чего видно, что подразумевается всемогущий Бог?
9 Согласовываются ли эти переводы с грамматической конструкцией Иоанна 1:1 на греческом языке? Да, согласовываются. В Иоанна 1:1 имя существительное тео́с (бог) встречается два раза. В первом случае оно относится к всемогущему Богу, у Которого было Слово: «И Слово [ло́гос] было у Бога [форма слова тео́с]». Перед этим первым тео́с стоит форма греческого определенного артикля хо. Имя существительное тео́с с стоящим перед ним определенным артиклем хо указывает на отдельную личность, в данном случае на всемогущего Бога: «и Слово было у Бога».
10. На что указывается отсутствием артикля хо перед вторым тео́с в Иоанна 1:1?
10 Но в последней части Иоанна 1:1 такие переводы, как упомянутые в абзаце 8, переводят второй тео́с (именная часть составного сказуемого) не словом «Бог», а выражением «божественный» или «бог [англ.: a god]». Почему? Потому что второе слово тео́с является именной частью составного сказуемого единственного числа, которое в греческом тексте появляется перед глаголом и без определенного артикля хо. Такая конструкция предложения, как в этом стихе, указывает на особенность или качество предмета. Она подчеркивает природу «Слова», а именно, что Оно было «божественным» или «богом [a god]», но не всемогущим Богом. Это в согласии с многими местами Писания, которые показывают, что «Слово» было представителем Бога, посланным Богом на землю. В Иоанна 1:18 говорится: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын [бог, НМ] [созданный на небе всемогущим Богом], сущий в недре Отчем, Он [когда пришел на землю как человек Иисус] явил [всемогущего Бога]».
11. Какой пример показывает, что переводчики Библии вводят неопределенный артикль там, где его нет на греческом языке, и почему это делается?
11 Имеется много других стихов в Библии, в которых переводчики, переводящие с греческого языка на языки, употребляющие артикли, вводят перед именной частью составного сказуемого неопределенный артикль [англ.: «a»], хотя в греческом тексте нет артикля. Этим введением неопределенного артикля в перевод выражается особенность или качество имени существительного. Примером является Марка 6:49. Когда ученики Иисуса увидели Его шагающего по воде, они, как это говорится в King James Version, «подумали, что это был дух [англ.: a spirit; греч.: фа́нтазма]». Перевод Нового Мира переводит эту фразу более корректно: «Они думали, что это есть видение!» Таким же образом корректный перевод Иоанна 1:1 показывает, что «Слово» не было «Богом», а «богом [a god]».
12. Какие подобные примеры употребления неопределенного артикля мы находим в Иоанна 8:44?
12 Два подобных примера находятся в Иоанна, глава 8, стих 44. Там Иисус говорит о сатане: «Он был человекоубийцей [англ.: a manslayer] от начала... он лжец [англ.: a liar] и отец лжи». Здесь, как и в Иоанна 1:1, в греческом тексте в обоих случаях («человекоубийца» и «лжец») именная часть составного сказуемого стоит перед глаголом и без определенного артикля. В обоих случаях описывается качество или характерная черта сатаны, и во многих современных переводах на другие языки нужно вводить неопределенный артикль [англ.: «a»; нем.: «ein»], чтобы правильно передать смысл. (Смотри и Марка 11:32; Иоанна 4:19; 6:70; 9:17; 10:1, 13, 21; 12:6.)
«Господь мой и Бог мой»
13, 14. Почему Фома мог назвать Иисуса «Бог мой», не подразумевая, что Иисус был Иеговой?
13 Сторонники учения о троице в поддержку своих утверждений приводят и Иоанна 20:28. Согласно этому тексту, Фома сказал Иисусу: «Господь мой и Бог мой!» Как уже показано, против того, что Фома назвал Иисуса „богом [a god]“ нет возражений. Это согласуется с тем фактом, что Иисус в Своем дочеловеческом существовании был богом, т. е. мощной, божественной личностью. И Он определенно является ею и после Своей смерти и воскресения к небесной жизни. Иисус даже цитировал из Псалмов, чтобы показать, что мощные люди назывались «богами» (Псалом 81:1—6; Иоанна 10:34, 35). Апостол Павел обратил внимание на то, что есть «много богов и господ много» (1 Коринфянам 8:5). Даже сатана называется „богом века сего“ (2 Коринфянам 4:4).
14 Христос занимает намного высшее положение, чем несовершенные люди или сатана. Если их можно назвать «богами», то тем более может быть назван богом Иисус. А Он и был так назван. На основании Своего уникального положения по отношению к Иегове, Иисус является „единородным богом“ (Иоанна 1:18, НМ), „богом крепким“ (Исаия 9:6) и „богом“ (Иоанна 1:1). Следовательно, то, что Фома назвал Его так, не было превратным. Фома выразил, что Иисус был для него богом, божественным, могущественным, но он не сказал, что Иисус был Иеговой, почему Фома и сказал бог «мой», а не «Бог» с определенным артиклем.
15. Каким образом из Иоанна 20:31 ясно исходит, кем является Иисус?
15 Лишь тремя стихами дальше, в Иоанна 20:31, в Библии говорится: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий». Здесь рассеивается всякое сомнение относительно того, что, возможно, имел в виду Фома. Писатель Библии Иоанн ясно говорит, что Иисус есть Сын Бога, а не Сам всемогущий Бог.
Не равен Богу
16. Что утверждали иудеи, и как Иисус опроверг это?
16 Другим местом Писаний, которое приводится церквами, является Иоанна 5:18. В этом месте говорится, что иудеи хотели убить Иисуса за то, что Он «Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Но кто говорил, что Иисус делал Себя равным Богу? Не Иисус. Он сразу же исправил это в следующем стихе (19), заявив: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего». Следовательно, Иисус не утверждал, что Он — всемогущий Бог или что Он равен Ему. Он показал иудеям, что они ошибались, что Он не был Богом, а Сыном Бога, и что Он, как представитель Бога, не мог действовать Сам от Себя. Можем мы представить себе, чтобы всемогущий Бог вселенной сказал, что Он ничего не может творить Сам от Себя? Следовательно, иудеи выдвинули обвинение, а Иисус опроверг его.
17. (а) Какое ясное свидетельство находится в инспирированном Слове Бога для отождествления Иеговы, Иисуса Христа и святого духа? (б) Что следует делать со всяким местом Писания, которое сторонники троицы, может быть, цитируют в поддержку их верования?
17 Свидетельство, которое дает Бог в Своем инспирированном Слове, свидетельство Иисуса и свидетельство учеников Иисуса являются поэтому неопровержимым и ясным доказательством того, что всемогущий Бог и Иисус Христос — две отдельные личности, Отец и Сын. Эти свидетельства также ясно показывают, что святой дух не является третьим лицом троицы, а действенной силой Бога. Бесполезно вырывать из контекста выдержки из Писаний или извращать их, чтобы они поддерживали учение о троице. Все эти выдержки должны согласовываться с остальным свидетельством Библии.
Как могло развиться учение о Троице?
18. Откуда произошло учение о троице?
18 Если ты прочитаешь на 18 странице статью «Историческое развитие учения о троице», ты заметишь, что это учение коренится в язычестве. Оно не является библейским учением, а было перенято т. наз. христианством в IV веке. В древнем Вавилоне, в Египте и в других местностях уже задолго до того почитались триады богов. Значит, т. наз. христианство внесло в свои учения языческую концепцию. К этому подстрекал римский император Константин, который не был заинтересован в истине дела, но хотел объединить свою империю, состоявшую из язычников и отступнических христиан. Следовательно, учение о троице представляет собой все другое, но не развитие христианского учения, но доказывает, что т. наз. христианство отпало от учений Христа и вместо них переняло языческие учения.
19. Как могло развиться учение о троице?
19 Как могло развиться такое учение? Ни в коем случае не служит интересам Бога, если Его, Его Сына и Его святой дух изображают как что-то приводящее в замешательство и таинственное. Не служит и интересам людей приходить в замешательство. Однако чем больше людей приходит в замешательство, тем больше это подходит сатане, дьяволу, «богу века сего», противнику Бога, который старается „ослепить умы неверующих“ (2 Коринфянам 4:4). Так как такое учение возбуждает впечатление, что понимать учения Библии могут только теологи, то это устраивает и религиозных руководителей т. наз. христианства. Это помогает им держать простой народ под своей властью.
20. (а) Как гласит простая истина о троице? (б) Что будет означать для нас точное познание освобождающих истин?
20 Однако истина так проста, что даже ребенок может понять ее. Маленький мальчик знает, что он не является своим собственным отцом, но что они оба являются двумя различными личностями. И если Библия говорит, что Христос есть Сын Бога, то это и ничего другого не значит. Это простая истина, в то время как учение о троице не соответствует истине. Оно является ложью. Вследствие этого она должна исходить от „называемого диаволом и сатаною, обольщающего всю вселенную“ (Откровение 12:9). Но простые, освежающие истины о Боге, Его Сыне Иисусе Христе и могущественном святом духе Бога освобождают людей из рабства лжеучений, коренящихся в язычестве и исходящих от сатаны. Иисус сказал искренним искателям истины: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). Приобретать точное познание освобождающих истин и поступать в соответствии с этим, означает „жизнь вечную“ (Иоанна 17:3).
Как ответил бы ты?
◻ Почему точное познание Бога и Его Сына так важно для нас?
◻ Что хотел сказать Иисус словами «Я и Отец — одно»?
◻ Каким образом в Иоанна 1:1 делается различие между Словом и Богом?
◻ Почему Фома мог по праву назвать Иисуса «Бог мой»?
◻ Как образовалось учение о троице, и кто является ее инициатором?
[Рамка, страница 18]
Историческое развитие учения о троице
В труде The New Encyclopædia Britannica, 1985 г., Micropædia, том 11, страница 928, на тему троица говорится: «В Новом Завете не появляется ни слово Троица, ни учение как таковое, и ни Иисус, ни Его последователи не намеревались противоречить Шеме в Ветхом Завете: „Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть“ (Втор. 6:4)». Дальше в этой энциклопедии говорится: «Учение развилось постепенно, в течение нескольких веков и вызвало многие споры... Первый вселенский собор в Никее в 325 году окончательно сформулировал это учение в своем символе веры, что Сын „единосущен... Отцу“, хотя о Святом Духе там говорилось очень мало... К концу IV века... учение о Троице в основном приняло форму, которую оно сохранило до сего дня».
Труд New Catholic Encyclopedia, 1967 г., том 14, страница 299, признает: «Формулировка „один Бог в трех лицах“ утвердилась окончательно лишь к концу IV века, до того же она не была принята полностью в христианскую жизнь и в христианский символ веры... Такое понимание или представление было совершенно чуждо апостольским отцам».
Следовательно, учение о троице не основано на Библии, но было официально введено в 325 году н. э. на Первом вселенском соборе в Никее. Это учение было перенято из языческого представления, взявшего свое начало в древнем Вавилоне и в Египте и давно бывшего известным также в других странах. Историк Вилл Дюрант в своем труде The Story of Civilization: Part III, страница 595 пишет: «Христианство не разрушило язычество; оно переняло его... Из Египта исходит представление о божественной троице».
В труде An Encyclopedia of Religion, изданном в 1964 году Вергилиусом Ферм, на страницах 793 и 794 под словом «Триада» приведены триады богов вавилонян, буддистов, индусов, народов северных стран, даосистов и приверженцев других религий, а также Троица т. наз. христианства. В качестве примера упоминается, что в Индии «в великую триаду включаются Брахма — Создатель, Вишну — Охранитель, и Шива — Разрушитель». Они представляют цикл существования, как вавилонская триада из Ану, Энлиль и Эа представляют необходимые для жизни элементы воздух, воду и землю».
В Британском музее в Лондоне находятся остатки материальной культуры с изображениями триад древности, как Исида, Гарпократ и Нефтис. Публикация средневекового и позднего древнего отделения музея содержит следующее описание одной древней драгоценности: «Передняя сторона: египетские боги Гор-Баит (с головой сокола), Буто-акори (змея) и Гатор (с головой лягушки). Задняя сторона: греческий стих: „Один Баит, один Гатор, один Акори; мощь их одна. Слава [тебе], отец мира! слава [тебе], троеобразный бог!“ Таким образом боги отождествляются как три проявления одной силы, вероятно, бога Солнца».
Как свидетельствует история, учение о троице было перенято из язычества и существовало уже веками до прихода Иисуса на землю. Долгое время после Его смерти оно нашло сторонников среди тех, кто находился под влиянием языческой философии и отпал от истинного поклонения Богу, как учили о нем Иисус и апостолы.
[Иллюстрация, страница 16]
Иисус молился о том, чтобы Его ученики были едины в мыслях и намерениях, как были едины Он и Его Отец.