Наставление и наказание приносят мирный плод
«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (ЕВРЕЯМ 12:11).
1. (а) Что говорится в Слове Иеговы о способности человека направлять свои стопы, но что говорит об этом человек? (б) Чьи слова оправданы и чьи опровергнуты?
СЛОВО Иеговы говорит, «что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иеремия 10:23). Человек же, напротив, говорит, что он может делать это, и с начала мятежа в Едеме он поступает так. С того времени до сего дня с многими людьми случалось так, как во дни судей в Израиле: «Каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судей 21:25). Однако оправдались слова Иеговы из Притчи 14:12: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти». Уже 6 000 лет люди идут путем, который им кажется правильным, а это на протяжении всего этого времени повело к войнам, голоду, болезням, преступлениям и смерти. В истории слова Иеговы оказались истинными, а пути людей превратными.
2. Какой взгляд у детских психологов на наказание поркой, но какой плод принесла их снисходительность?
2 Несовершенные люди нуждаются в наставлении и наказании. Это необходимо им с детских лет. Слово Бога объясняет: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притчи 13:24). Эта Божья мудрость ставится под вопрос многими детскими психологами. Несколько лет тому назад один из них спросил: «Матери, сознаете ли вы, что всякий раз, когда вы бьете своего ребенка, вы показываете, что ненавидите его?» Однако их снисходительность привела к такой волне преступлений несовершеннолетних, что нью-йоркский судья саркастически заметил: «Я думаю, нам необходим дровяник [как место наказания] для некоторых из молодежи. Но сегодня это не считается больше модным. Теперь нам говорят, что мы не должны бить ребенка; этим можно якобы задержать развитие гения». Но их снисходительность не произвела гениев, зато множество криминальных подростков.
3. Какая тенденция становится очевидной, согласно высказываниям различных экспертов?
3 Теперь обстановка изменилась. Буртон Л. Уайт, детский психолог, говорит, что ребенок «не будет любить меньше тебя, если ты будешь более строг,... Даже если он часто получает от тебя шлепки, ты установишь, что он все снова возвращается к тебе». Он подчеркивает основную потребность ребенка в изобилующей «иррациональной любви». Д-р Джойс Бротерс сообщает об одном исследовании над сотнями строго воспитанными учениками пятого и шестого классов, которые считали, что строгие правила «были проявлением родительской любви». В журнале Journal of Lifetime Living: «Детские психологи, спорящие о том, надо ли новорожденного кормить по плану или когда он потребует, а также следует ли бить ребенка или нет, установили, что все это едва ли имеет значение, пока ребенка любят». Даже сам д-р Бенджамин Спок, автор книги Baby and Child Care (Уход за младенцем и ребенком), принял на себя часть вины за недостаток родительской строгости и обусловленное этим повышение преступности. Он сказал, что виноваты специалисты — «детские психиатры, психологи, учителя, социальные работники и детские врачи, как и я сам».
Розга наставления и наказания
4. Символом чего является розга наставления и наказания, и как сказывается она при правильном применении, в противоположность снисходительности?
4 Употребленное выше выражение «розга» не обязательно означает порку; она представляет собой средство исправления, безразлично, в какой форме. В Библии The New International Version к этому стиху говорится: «Розга. Вероятно, является метафорой для всякого рода воспитательных мер». Розга — символ власти и авторитета, в данном случае авторитета родителей. Родители не пожнут позже благодарности за свою снисходительность и баловство своих детей: «Если с детства воспитывать раба [или ребенка] в неге, то в последствии он захочет быть сыном [станет неблагодарным, НМ]» (Притчи 29:21). Снисходительность и отказ от родительского авторитета приносят позор и не являются признаком любви, но безразличия; употребление розги наставления и наказания с добротой, но с твердостью — это есть выражение любвеобильной заботы. «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Притчи 29:15).
5. (а) Что говорится в комментарии к Библии о Притчи 13:24, и с каким другим библейским текстом это в согласии? (б) Кто такие те, кто наставляется и наказывается Иисусом и Иеговой?
5 Относительно вышеупомянутого текста из Притчи 13:24 Commentary on the Old Testament Кейл-Делича объясняет: «Отец, истинно желающий своему сыну блага, заблаговременно подвергает его строгому воспитанию, чтобы, пока он еще поддается влиянию, дать ему правильное направление и не позволить укорениться ошибкам; но кто снисходителен к своему ребенку, где следует быть строгим, тот поступает так, как будто он желает его несчастья». Согласно этому, в Притчи 19:18 в New Translation of the Bible Моффатта говорится: «Наказывай сына своего, пока есть надежда для него, и не дай ему идти в погибель». Доброе, но строгое воспитание с раннего детства отражает любовь родителей. Иисус сказал: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю». Относительно Иеговы говорится: «Ибо Господь [Иегова, НМ], кого любит, того наказывает» (Откровение 3:19; Евреям 12:6).
6. Как наставляется и исправляется обычно кто-нибудь, и какие примеры подтверждают твой ответ?
6 Наказание может иногда включать порку, но не всегда. В Притчи 8:33 не говорится «ощущайте» наставление, но «послушайте наставления, и будьте мудры». Дисциплина прививается часто словами, а не побоями: «Назидательные поучения — путь к жизни». «Крепко держись наставления, не оставляй, храни его; потому что оно — жизнь твоя» (Притчи 4:13; 6:23). Когда служителя Иеговы Иова надо было обличить, то это было сделано словами, высказанными прежде Елиуем и затем самим Иеговой (Иов, главы 32—41). Иов принял обличение и сказал Иегове: «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6).
7. Что означает греческое слово, переведенное словами «наставление» и «наказание», как следует применять их, и что достигается этим?
7 Слова «наставление» и «наказание» являются переводом одного и того же греческого слова паидейя. Оно может в различных формах означать воспитывать, обучать и «с кротостью наставлять» (2 Тимофею 2:25). Оно больше относится к обучению в поведении, чем к приобретению познания. Наставлять необходимо «со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тимофею 4:2). Это наглядно показывается в следующем увещании отцов: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем [Иеговы, НМ]» (Ефесянам 6:4). Любезным, но решительным воспитанием дети приучаются к образу мышления Иеговы.
Источник наставления и воспитания
8. Какой источник и какие возможности имеются у нас для самодисциплины?
8 Принципы, действительные при наставлении и наказании детей, применимы и к взрослым. Библия является источником информаций о том, какими мы должны и какими мы не должны быть. Читая ее, мы можем исследовать самих себя и предпринимать необходимые исправления (2 Коринфянам 13:5). При размышлении об указаниях Иеговы в нас могут возникнуть чувства вины, помогающие нам познать, что нам необходимо изменить. Так было с псалмопевцем: «Благословлю Господа [Иегову, НМ], вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя» (Псалом 15:7). Мы можем дисциплинировать самих себя, как это делал Павел: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Коринфянам 9:27).
9. Какие имеются другие полезные исправительные меры?
9 Наставлять и исправлять нас может также кто-либо другой. Это может происходить в форме взгляда, наморщенного лба, слова, жеста или выговора. Иисус бросил на Петра взгляд, напомнивший ему предсказание о его тяжелом грехе, и Петр вышел и горько заплакал (Луки 22:61, 62). В другом случае Петр получил порицание из четырех слов: «Отойди от Меня, сатана!» (Матфея 16:23). Чтение публикаций Общества Сторожевой Башни, посещение сходок, беседы с другими и терпение трудностей — все это может открыть нам глаза и дать понять, в какой области следует нам предпринять изменения. Однако непревзойденным источником и руководством в отношении наставления и наказания является само Слово Бога (Псалом 118:105).
10. Какую ценность имеют Притчи Соломона относительно наставления и воспитания, но какого курса придерживаются все-таки некоторые?
10 Притчи Соломона предназначены для людей всякого возраста, «чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность». Однако другой, может быть, «словами не научится...; потому что, хотя он понимает их, но не слушается» (Притчи 1:2—4; 29:19). Некоторые неопытные хотят во что бы то ни стало учиться только в трудной школе жизни, подобно блудному сыну, прежде чем он „пришел в себя“ (Луки 15:11—17).
11. (а) Как были наставлены Иона и собрание в Коринфе? (б) Какие наказания постигли Давида из-за его измены супружеской верности и попытки скрыть это? (в) Какие слова из Псалом 50, написанного Давидом, показывают глубину его раскаяния?
11 Комментируя свое предыдущее письмо к членам собрания христиан в Коринфе, Павел писал, что они опечалились к покаянию, так как они опечалились ради Бога, что и привело их к исправлению неправильного поступка (2 Коринфянам 7:9—11). Иона был наставлен посредством морской бури и большой рыбы (Иона 1:2, 3, 12; 2:1, 11; 3:1—4). Измена супружеской верности Давида и его попытка скрыть это повели к определенным мерам наказания, как это показано в 2 Царств 12:9—14. Его раскаяние трогательно выражено следующими словами в Псалом 50: „Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего отчисти меня. Грех мой всегда предо мною. Изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне. Не отвергни меня от лица Твоего. Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже“ (стихи 4, 5, 11—13, 19).
12. Какие крутые меры необходимы некоторым, и что случается с тем, кто неоднократно отклоняет порицания?
12 Как намекается в Притчи 26:3, некоторым, видимо, необходимы более крутые меры: «Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых». Иногда Иегова допускал, чтобы Его народ, израильтяне, подавлялись трудностями, которые они навлекали на самих себя: «Ибо не покорялись словам Божиим, и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. И воззвали к Господу [Иегове, НМ] в скорби своей, и Он спас их от бедствий их» (Псалом 106:11—13). Но некоторые неразумные упорствуют, так-что никакие целящие воспитательные меры не достигают успеха: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления» (Притчи 29:1).
Выражать и принимать порицание
13. Чего должны мы избегать, когда выражаем порицание, и как следует давать его?
13 Безразлично, в какой форме выражается порицание или обличение, оно никогда не должно произноситься в гневе. В действительности это не было бы помощью, так как «гневливый заводит ссору». Нам говорится также: «У терпеливого человека много разума, а раздражительный высказывает глупость». Кроме того, говорится: «Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам» (Притчи 29:22; 14:29; 19:11). Воспитательные меры, если они необходимы, не должны быть безмерными. Применяй их в подходящее время и в уместной мере — не слишком рано, не очень поздно, не слишком мало, не чрезмерно много.
14. Какие дальнейшие руководящие указания действительны для выражающих порицание?
14 Тому, кто порицает, предлагаются следующие руководящие указания: «Старца не укоряй, но увещавай [упрошай, НМ], как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1 Тимофею 5:1, 2). Упрашиваешь ли ты, или запугиваешь? «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Галатам 6:1). Даем ли мы совет с кротостью, всегда сознавая свои собственные слабости? «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Ставишь ли ты себя в положение другого и проявлешь ли сочувствие?
15. Что необходимо для принятия порицания, и какой добавочный совет дается порицающимся?
15 Чтобы принимать порицание, необходимо смирение. Кажется оно тебе мелочным, пристрастным или несправедливым? Не будь поспешным, подумай об этом. Не относись отрицательно. Размышляй об этом положительно. Если и не все кажется обоснованным, то, может быть, часть этого? Открой твой ум, чтобы он был восприимчивым; взвешивай объективно. Не слишком ли ты чувствителен, быстро обижаешься? Возможно, необходимо время, чтобы видеть все в положительном свете, после того как остынет первое чувство обиженности. Итак, жди. Сдерживай твой язык. Спокойно взвесь сказанное. Не может ли быть, что ты предвзято относишься к советнику и поэтому отклоняешь совет? Старайся все же думать, что совет был дан с хорошим намерением, и не отклоняй его суммарно.
16. (а) Какие места Писания и связанные с ними вопросы следует нам принимать во внимание, когда мы получаем совет? (б) Какое чувство, выраженное псалмопевцем, мы могли бы усвоить?
16 Подумай над следующими местами Писания, если тебя станут порицать: «Разумный воздержен в словах своих, и благоразумный хладнокровен» (Притчи 17:27). Прислушиваешься ли ты и остаешься сдержанным? «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр» (Притчи 12:15). Заключаешь ли ты быстро, что ты прав, или выслушиваешь с готовностью? «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иакова 1:19). Следуешь ли ты этим словам, когда тебе дается совет? «Не будь духом твоим поспешен на гнев [быть обиженным, НМ]; потому что гнев [чувствовать себя обиженным, НМ] гнездится в сердце глупых» (Екклесиаст 7:9). Быстро ли ты обижаешься? Было бы прекрасно, если бы мы чувствовали подобно псалмопевцу, писавшему: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей» (Псалом 140:5).
Переноси наставление и наказание и пожинай мирный плод
17. Почему не всегда легко принимать наставление и наказание, однако как можем мы переносить их, принимая во внимание Евреям 12:7, 11?
17 Не всегда легко принимать наставление и наказание. Они могут вызвать смущение и повлечь за собой ограничения. Они могут даже доставить тебе печаль. Но все это ты должен переносить. Это пройдет; радость придет позже. Никогда не следует забывать: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евреям 12:7, 11).
18, 19. Какое сильное чувство выразили как Иеремия, так и псалмопевец, которое указывает нам правильное направление, когда нас исправляют?
18 Итак, если наставление и наказание огорчают и их трудно переносить, то дожидайся мирного плода, который последует затем. Уповай на Иегову, как делал это Иеремия: «Твоя душа определенно вспомнит об этом и глубоко наклонится надо мной. Это вот есть то, что я возвращу в сердце мое. Поэтому-то я буду проявлять выжидающую позицию» (Плач Иеремии 3:20, 21, НМ). Помни о том, что говорил псалмопевец самому себе в своем горе: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Псалом 41:6, 12; 42:5).
19 Каждый из нас должен поэтому, получая наставление или наказание, уповать на Иегову. Обученные таким образом, мы пожнем мирный плод, а именно праведность.
Помнишь ли ты?
◻ Насколько ценно применять розгу наставления и наказания?
◻ Что является главным источником наставления и воспитания? Какие другие источники имеются еще?
◻ Какие более строгие меры могут быть необходимы вдобавок к словам порицания?
◻ Какие имеются руководящие указания, чтобы выражать порицание?
◻ Какой совет помогает нам принимать порицание?
[Иллюстрация, страница 17]
Мудр ли ты и «слушаешь наставление»?
[Иллюстрация, страница 18]
Принципы, действительные при наставлении и наказании детей, применимы и к взрослым.