Закон Христов

«Я... подчиняюсь закону Христову» (1 КОРИНФЯНАМ 9:21, «Современный перевод»).

1, 2. а) Как можно было бы предотвратить многие ошибки человечества? б) Чему не смог научиться христианский мир из истории иудаизма?

«ЛЮДИ и правительства так ничему и не научились из истории и никогда не действуют по исторически сложившимся принципам». Это высказывание немецкого философа XIX века. Действительно, история человечества описывается как «марш безумия», ряд ужасных ошибок и кризисов, многие из которых можно было бы предотвратить, если бы только человечество хотело учиться на ошибках прошлого.

² Подобное нежелание учиться на прошлых ошибках отмечается и в этом обсуждении Божьего закона. Иегова Бог заменил Моисеев закон еще лучшим законом — законом Христовым. Тем не менее руководители христианского мира, заявляющие, что они учат этому закону и живут в согласии с ним, не смогли извлечь урока из ужасной ошибки фарисеев. Поэтому христианский мир исказил закон Христов и злоупотребил им точно так же, как это сделал иудаизм с Моисеевым законом. Как такое возможно? Давайте сначала обсудим сам закон — что́ это за закон, кем и каким образом он управляет, а также чем он отличается от Моисеева закона. Потом мы исследуем, как христианский мир злоупотребил этим законом. Пусть же история учит нас и пусть это пойдет нам на пользу!

Новый союз

3. Что пообещал Иегова о новом союзе?

³ Кто, кроме Иеговы Бога, мог бы улучшить совершенный Закон? Союз Моисеева закона был совершенен (Псалом 18:8). Тем не менее Иегова пообещал: «Вот наступают дни... когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет [«союз», «Танах», Д. Йосифон],— не такой завет [«союз», Тх], какой Я заключил с отцами их». Десять заповедей — ядро Моисеева закона — были написаны на каменных скрижалях. Однако о новом союзе Иегова сказал: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иеремия 31:31—34).

4. а) Какой Израиль включается в новый союз? б) Кто находится под законом Христовым помимо духовных израильтян?

⁴ Кто же входит в этот союз? Конечно, не буквальный «дом Израиля», который отверг Посредника этого союза (Евреям 9:15). Нет, новый «Израиль» — это «Израиль Божий», народ, состоящий из духовных израильтян (Галатам 6:16; Римлянам 2:28, 29). Позднее к этой маленькой группе помазанных духом христиан присоединяется «великое множество людей» из всех народов, тоже стремящееся поклоняться Иегове (Откровение 7:9, 10; Захария 8:23). Хотя эти люди не входят в новый союз, закон обязателен и для них. (Сравните Левит 24:22; Числа 15:15.) Апостол Павел писал, что все как «одно стадо» под «одним пастырем» ‘подчиняются закону Христову’ (Иоанна 10:16; 1 Коринфянам 9:21, СоП). Павел назвал этот новый союз «лучшим». Почему? Прежде всего потому, что он основан на исполненных обещаниях, а не на тени будущего (Евреям 8:6; 9:11—14).

5. Какова цель нового союза и почему он достигнет этой цели?

⁵ Какова цель этого союза? Создать народ царей и священников, который принесет благословение всему человечеству (Исход 19:6; 1 Петра 2:9; Откровение 5:10). Под союзом Моисеева закона этот народ в полном смысле так никогда и не был создан, потому что Израиль в целом взбунтовался и лишился возможности стать этим народом. (Сравните Римлянам 11:17—21.) Однако новый союз обязательно достигнет цели, потому что он связан с совершенно другим типом закона. Чем же он отличается?

Закон свободы

6, 7. Как закон Христов предоставляет бо́льшую свободу, чем предоставлял Моисеев закон?

⁶ Закон Христов неоднократно связывается со свободой (Иоанна 8:31, 32). О нем говорится, как о «законе свободного народа» и «законе совершенном, законе свободы» (Иакова 1:25; 2:12, НМ). Безусловно, любая свобода среди людей относительна. И все же этот закон дает гораздо больше свободы, чем его предшественник, Моисеев закон. Каким образом?

⁷ Можно привести такой пример: никто не рождается подчиненным закону Христову. Ни раса человека, ни место рождения не имеют значения. Те, кто становятся истинными христианами, по воле своего сердца решают взять на себя иго послушания этому закону. Поступая так, они обнаруживают, что это благое иго, легкое бремя (Матфея 11:28—30). Как вы помните, Моисеев закон предназначался и для того, чтобы показать людям, что они грешны и крайне нуждаются в искупительной жертве (Галатам 3:19). Закон же Христов учит, что Мессия пришел, своей жизнью заплатил выкуп и открыл нам путь к освобождению от ужасного господства греха и смерти! (Римлянам 5:20, 21). Чтобы воспользоваться этим, нам нужно ‘веровать’ в искупительную жертву (Иоанна 3:16).

8. Что входит в закон Христов, но почему, чтобы жить по этому закону, не нужно заучивать наизусть сотни правовых постановлений?

⁸ ‘Веровать’ подразумевает жить в согласии с законом Христовым. Сюда входит послушание всем повелениям Христа. Означает ли это, что нужно заучивать наизусть сотни законов и постановлений? Нет. Тогда как Моисей, посредник старого союза, записал Моисеев закон, Иисус, Посредник нового союза, не записал ни одного закона. Вместо этого он жил по новому закону. Своей совершенной жизнью он подал нам пример для подражания (1 Петра 2:21). Может быть, именно поэтому о поклонении ранних христиан говорили как о «пути» (Деяния 9:2, СоП; 19:9, 23; 22:4, СоП; 24:22, СоП). Для ранних христиан закон Христов был воплощен в жизни Христа. Слушаться этого закона означало подражать Христу. Их сильная любовь к Христу показывала, что этот закон действительно, как говорилось об этом в пророчестве, написан на их сердцах (Иеремия 31:33; 1 Петра 4:8). А тот, кто послушен из любви, никогда не считает себя угнетаемым,— это еще одна причина, по которой закон Христов можно назвать «законом свободного народа».

9. Что является самой сутью закона Христова и каким образом этот закон связан с новой заповедью?

⁹ Если в Моисеевом законе любовь была важна, то в христианском законе она является самой его сутью. Поэтому закон Христов содержит новую заповедь: христиане должны самоотверженно любить друг друга. Они должны любить так, как любил Иисус,— ради своих друзей он отдал жизнь (Иоанна 13:34, 35; 15:13). Поэтому можно сказать, что закон Христов является еще бо́льшим выражением теократии, чем был Моисеев закон. Как уже говорилось раньше на страницах этого журнала, «теократия — это правление Бога; Бог есть любовь; поэтому теократия — это правление с любовью».

Иисус и фарисеи

10. Чем учение Иисуса отличалось от учения фарисеев?

¹⁰ Неудивительно, что у Иисуса были разногласия с еврейскими религиозными руководителями его дней. «Закон совершенный, закон свободы» был чужд умам книжников и фарисеев как ничто другое. Они пытались управлять людьми с помощью человеческих правил. Их учение стало угнетающим, обвиняющим, пессимистичным. Учение же Иисуса, наоборот, было необыкновенно созидательным и оптимистичным! Иисус обладал практическим опытом и говорил о насущных нуждах и заботах людей. Он учил просто и искренне, используя наглядные примеры из повседневной жизни и опираясь на авторитет Слова Бога. Поэтому «народ дивился учению Его» (Матфея 7:28). Да, учение Иисуса достигало людских сердец!

11. Каким образом Иисус показал, что Моисеев закон нужно было применять с благоразумием и милосердием?

¹¹ Вместо того чтобы добавлять к Моисееву закону новые правила, Иисус показал евреям, как им следовало применять этот закон,— с благоразумием и милосердием. Вспомним, например, тот случай, когда к Иисусу подошла женщина, страдавшая кровотечением. По Моисееву закону, всякий, к кому она прикасалась, становился нечистым, поэтому ей, конечно же, не следовало появляться в толпе! (Левит 15:25—27). Но она так хотела исцелиться, что прошла сквозь толпу и прикоснулась к одежде Иисуса. Кровотечение сразу же прекратилось. Осудил ли Иисус эту женщину за нарушение Закона? Нет, он понял безвыходность ее положения и исполнил на практике величайшую заповедь Закона — заповедь о любви. Он с сочувствием сказал женщине: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Марка 5:25—34).

Закон Христов — закон вседозволенности?

12. а) Почему не следует заключать, будто Христос поощряет вседозволенность? б) Откуда видно, что чем больше создается законов, тем больше люди находят лазеек?

¹² Уместно ли тогда заключить, что так как закон Христов — это «закон свободы», то он поощряет вседозволенность, тогда как фарисеи с их устными преданиями, по крайней мере, держали людей в строгих рамках поведения? Нет. Современные правовые системы показывают, что зачастую чем больше законов, тем больше лазеек находят люди, чтобы обойти эти законыa. Во дни Иисуса многочисленные фарисейские правила побуждали людей искать лазейки, быть небрежными в делах благочестия и исполнять их без любви, а также принимать самодовольный вид, чтобы скрыть за ним внутреннюю развращенность (Матфея 23:23, 24).

13. Почему послушание закону Христову приводит к установлению более высоких норм поведения, чем соблюдение любого другого написанного кодекса законов?

¹³ В отличие от этого, закон Христов не потворствует такому складу ума. Действительно, послушание закону, который основан на любви Иеговы и для соблюдения которого нужно подражать самоотверженной любви Иисуса к другим, приводит к установлению гораздо более высоких норм поведения, чем соблюдение формального кодекса законов. Любовь не ищет лазеек; она удерживает нас от злых дел, которые, возможно, не запрещены непосредственно в кодексе законов. (Смотрите Матфея 5:27, 28.) Таким образом закон Христов побуждает нас делать что-то для других — проявлять великодушие, гостеприимство и любовь — так, как не смог бы заставить делать это ни один формальный закон (Деяния 20:35; 2 Коринфянам 9:7; Евреям 13:16).

14. Как влияло на собрание христиан первого века то, что его члены жили по закону Христову?

¹⁴ В какой мере жили по закону Христову члены собрания, в такой же мере все собрание ранних христиан радовалось теплой любящей атмосфере, относительно свободной от суровых, осуждающих и лицемерных настроений, столь обычных для синагог тех дней. Члены новообразованных собраний, должно быть, действительно ощущали, что живут по «закону свободного народа»!

15. Какие усилия прикладывал Сатана, стремясь развратить христианское собрание в начале его существования?

¹⁵ Однако Сатана старался развратить христианское собрание изнутри, как он уже развратил народ Израиль. Апостол Павел предупреждал о похожих на волков людях, которые будут «говорить превратно» и притеснять стадо Бога (Деяния 20:29, 30). Павлу приходилось бороться с приверженцами еврейских обычаев, пытавшимися заменить относительную свободу закона Христова порабощением Моисееву закону, который Христос уже исполнил (Матфея 5:17; Деяния 15:1; Римлянам 10:4). После смерти последнего апостола ничто больше не сдерживало такого отступничества. Развращенность стала принимать угрожающие размеры (2 Фессалоникийцам 2:6, 7).

Христианский мир оскверняет закон Христов

16, 17. а) В каких отношениях развращенность в христианском мире стала многоликой? б) Как законы католической церкви поспособствовали искаженному взгляду на секс?

¹⁶ Как и в иудаизме, в христианском мире развращенность стала многоликой. Христианский мир тоже пал жертвой ложных учений и распущенных нравов. А все его усилия защитить свое стадо от внешних влияний часто губили любую крупицу чистого поклонения, которая в нем еще оставалась. Появлялось все больше суровых и небиблейских законов.

¹⁷ Первое место в создании огромного свода церковных законов заняла католическая церковь. Особенно искажены эти законы в вопросах, связанных с сексом. Согласно книге «Секс и католицизм» («Sexuality and Catholicism»), эта церковь позаимствовала греческую философию стоицизма, которая с недоверием относилась к удовольствиям любого рода. Церковь стала учить, что грешны все сексуальные удовольствия, в том числе и естественные супружеские отношения. (Сопоставьте с Притчами 5:18, 19.) Было заявлено, что единственное предназначение секса — это деторождение. Поэтому любую контрацепцию церковный закон осуждал как очень тяжелый грех, который иногда требовал многолетнего покаяния. Кроме того, священникам запретили жениться; этот запрет вызвал взлет недозволенного секса, включая и совращение детей (1 Тимофею 4:1—3).

18. К чему привело умножение церковных законов?

¹⁸ По мере того как церковные законы множились, из них составляли книги. Эти книги стали затмевать и вытеснять Библию. (Сравните Матфея 15:3, 9.) Подобно иудаизму, католицизм не доверял мирским литературным произведениям и видел в большинстве из них угрозу. Вскоре такое отношение вышло далеко за рамки того разумного предостережения, которое дается по этому поводу в Библии (Екклесиаст 12:12; Колоссянам 2:8). Иероним, церковный писатель четвертого века н. э., восклицал: «О, Господи, если еще когда-нибудь у меня появятся мирские книги или я буду читать их, значит, я отрекся от тебя». Со временем церковь взяла на себя роль цензора книг, даже тех, которые касались мирских тем. Поэтому был осужден астроном XVII века Галилео Галилей, написавший, что Земля вращается вокруг Солнца. Упорство церкви в том, что ей принадлежит последнее слово во всем — даже в вопросах по астрономии,— привело в конечном счете к подрыву веры в Библию.

19. Как монастыри способствовали жесткой авторитарной власти?

¹⁹ Церковное законотворчество процветало в монастырях, где монахи отделялись от этого мира, чтобы вести жизнь самоотречения. Большинство католических монастырей подчинялось «Уставу Бенедикта». Абсолютной властью там обладал аббат (слово, производное от арамейского слова, обозначающего «отец»). (Сравните Матфея 23:9.) Если какому-нибудь монаху родители присылали подарок, то аббат решал, получит ли подарок этот монах или какой-нибудь другой. Помимо того что уставом осуждалась вульгарность, одно из правил запрещало пустую болтовню и шутки, говоря: «Никто из учеников не будет заниматься этим».

20. Что показывает, что протестантизм тоже оказался мастером небиблейского авторитаризма?

²⁰ Протестантизм, пытавшийся исправить небиблейские крайности католицизма, вскоре приобрел такое же мастерство в создании авторитарных правил, которые не основывались на законе Христовом. Например, руководителя-реформатора Жана Кальвина прозвали «законодателем обновленной церкви». Он руководил в Женеве с помощью многочисленных строгих правил, которые воплощали в жизнь «старейшины», в чьи «обязанности», как отмечал Кальвин, «входит надзор за жизнью каждого». (Сопоставьте с 2 Коринфянам 1:24.) Под контролем церкви находились постоялые дворы; церковь устанавливала, какие темы разрешены для разговоров. Существовали суровые наказания за такие проступки, как пение легкомысленных песен или танцыb.

Учимся на ошибках христианского мира

21. Какое влияние в целом оказала склонность христианского мира «мудрствовать сверх того, что написано»?

²¹ Смогли ли все эти правила и законы защитить христианский мир от развращенности? Скорее наоборот! Сегодня христианский мир расколот на сотни сект, начиная от тех, что чрезмерно требовательны, и кончая теми, которые поощряют полную вседозволенность. Все они так или иначе стали «мудрствовать сверх того, что написано», позволяя человеческому мышлению руководить стадом и нарушать Божий закон (1 Коринфянам 4:6).

22. Почему отступничество христианского мира не означает конца для закона Христова?

²² Однако история закона Христова — это не история с трагичным концом. Иегова Бог никогда не позволит людям уничтожить Божий закон. Христианский закон успешно действует сегодня среди истинных христиан, и у них есть великое преимущество жить в согласии с этим законом. Но, исследовав, что сделали с Божьим законом иудаизм и христианский мир, мы по праву можем спросить: «Как нам жить по закону Христову, избегая при этом того, чтобы осквернять Слово Бога человеческими рассуждениями и правилами, которые подрывают сам дух Божьего закона? Какой уравновешенный взгляд должен внушать нам сегодня закон Христов?» Ответы на эти вопросы даст следующая статья.

[Сноски]

Как бы вы ответили?

◻ Что является самой сутью закона Христова?

◻ Чем отличалось то, как учил Иисус, от того, как учили фарисеи?

◻ Как Сатана использовал склонность к придумыванию жестких законов для развращения христианского мира?

◻ Назовите некоторые из положительных результатов жизни в согласии с законом Христовым?

[Иллюстрация, страница 16]

Иисус применял Моисеев закон с благоразумием и милосердием.