مَهارَةُ التَّواصُلِ ضَرورِيَّةٌ لِلأخِ في الجَماعَة.‏ فهي تُساعِدُهُ أن يسمَعَ لِلآخَرينَ بِانتِباه،‏ ويَفهَمَ أفكارَهُم ومَشاعِرَهُم.‏ ‎(‏أم ٢٠:‏٥‏)‎‏ كما تُساعِدُهُ أن يفهَمَ ماذا تعني نَبرَةُ صَوتِهِم،‏ إشاراتُهُم،‏ وتَعابيرُ وَجهِهِم.‏ ولكنْ كَي تتَعَلَّمَ هذِهِ المَهارَة،‏ يلزَمُ أن تقضِيَ وَقتًا معَ الآخَرين.‏ لِذا،‏ اخلُقْ فُرَصًا لِتُكَلِّمَهُم وَجهًا لِوَجه.‏ ‎(‏٢ يو ١٢‏)‎‏ فإذا بقيتَ تكتُبُ لهُم رَسائِلَ إلِكتُرونِيَّة ونَصِّيَّة،‏ فلن تتَعَلَّمَ هذِهِ المَهارَة.‏ فَضلًا عن ذلِك،‏ يلزَمُ أن يُعيلَ الرَّجُلُ المَسيحِيُّ نَفْسَهُ وأهلَ بَيتِه.‏ ‎(‏١ تي ٥:‏٨‏)‎‏ لِذا،‏ مُهِمٌّ أن تتَعَلَّمَ مَهارَةً تُساعِدُكَ أن تجِدَ عَمَلًا.‏ ‎(‏أع ١٨‏:‏٢،‏ ٣؛‏ ٢٠:‏٣٤؛‏ أف ٤:‏٢٨‏)‎‏ وكُنْ مَعروفًا بِأنَّكَ تعمَلُ بِاجتِهاد،‏ وتُنهي عَمَلَكَ إلى الآخِر.‏ فهذا سيُسَهِّلُ علَيكَ أن تجِدَ عَمَلًا وتُحافِظَ علَيه.‏ ب٢٣/‏١٢ ص ٢٧ ف ١٢-‏١٣.‏

حينَ يتَحَدَّثُ الكِتابُ المُقَدَّسُ عن «يَومِ يَهْوَه»،‏ يُشيرُ إلى وَقتٍ يُعاقِبُ فيهِ يَهْوَه أعداءَهُ ويُخَلِّصُ شَعبَه.‏ وفي الماضي،‏ فعَلَ يَهْوَه ذلِك حينَ نفَّذَ أحكامَهُ في بَعضِ الأُمَم.‏ ‎(‏إش ١٣:‏١،‏ ٦؛‏ حز ١٣:‏٥؛‏ صف ١:‏٨‏)‎‏ وفي زَمَنِنا،‏ سيَفعَلُ ذلِك في ‹الضِّيقِ العَظيم›،‏ الَّذي سيَبدَأُ بِدَمارِ بَابِل العَظيمَة ويَنتَهي بِحَربِ هَرْمَجَدُّون.‏ ‎(‏مت ٢٤:‏٢١‏)‎‏ وكَي ننجُوَ مِن «يَومِ يَهْوَه» هذا،‏ يلزَمُ أن نستَعِدَّ لهُ مِنَ الآن.‏ ويَسُوع أوصانا أن ‹نبقَى مُستَعِدِّينَ› لِلضِّيقِ العَظيم.‏ ‎(‏لو ١٢:‏٤٠‏)‎‏ فاستِعدادُنا إذًا هو عَمَلِيَّةٌ مُستَمِرَّة.‏ وحينَ كتَبَ الرَّسولُ بُولُس بِالوَحْيِ رِسالَتَهُ الأُولى إلى المَسيحِيِّينَ في تَسَالُونِيكِي،‏ ذكَرَ عِدَّةَ تَشبيهاتٍ تُساعِدُهُم أن يبقَوا مُستَعِدِّينَ لِيَومِ يَهْوَه العَظيم.‏ لقدْ عرَفَ أنَّ يَومَ يَهْوَه ما كانَ سيَأتي في زَمَنِهِم.‏ ‎(‏٢ تس ٢:‏١-‏٣‏)‎‏ مع ذلِك،‏ شجَّعَ إخوَتَهُ أن يستَعِدُّوا لهُ كما لَو أنَّهُ سيَأتي في اليَومِ التَّالي.‏ ونَصيحَتُهُ هذِه مُهِمَّةٌ لنا نَحنُ أيضًا.‏ ب٢٣/‏٦ ص ٨ ف ١-‏٢.‏

سَنَةَ ١٩٧٨،‏ بُنِيَت ناطِحَةُ سَحابٍ مِن ٦٠ طابِقًا في طُوكْيُو بِاليَابَان.‏ ولكنْ كَيفَ كانَت ستثبُتُ في وَجهِ الزَّلازِلِ الَّتي تتَكَرَّرُ في تِلكَ المَدينَة؟‏ صمَّمَها المُهَندِسونَ بِحَيثُ تكونُ ثابِتَةً ومَرِنَةً في الوَقتِ نَفسِه.‏ وكَمَسيحِيِّين،‏ يجِبُ أن نكونَ مِثلَ ناطِحَةِ السَّحابِ هذِه.‏ كَيف؟‏ يلزَمُ أن نكونَ أقوِياءَ وثابِتين،‏ وفي الوَقتِ نَفسِهِ مَرِنين.‏ فمِن ناحِيَة،‏ يجِبُ أن نكونَ ثابِتينَ في إطاعَةِ وَصايا يَهْوَه واتِّباعِ مَقاييسِه.‏ فيَجِبُ أن نكونَ ‹مُستَعِدِّينَ لِنُطيعَه›،‏ ولا نكسِرَ وَصاياهُ مَهما حصَل.‏ ومِن ناحِيَةٍ أُخرى،‏ يلزَمُ أن نكونَ ‹مَرِنينَ› حينَ يكونُ ذلِك مُمكِنًا أو حتَّى ضَرورِيًّا.‏ ‎(‏يع ٣‏:‏١٧)‎‏ وهكَذا،‏ نتَجَنَّبُ أن نكونَ عَنيدينَ أو مُتَساهِلينَ جِدًّا.‏ ب٢٣/‏٧ ص ١٤ ف ١-‏٢.‏