Питання від читачів
● Чи конечно для сестри накривати свою голову, коли вона молиться в присутності посвяченого брата, що не є її мужем? Чи потрібно їй робити це, коли перепроваджує студію Біблії серед таких обставин, як і в присутності слуги соборного, котрий вчить її або коли окружний слуга є присутній? — М.С., С.Ш.А.
Як здається, то нема ніякої причини чому посвячена жінка мала б проводити в молитві в присутності дорослого посвяченого мужчини. (1 Кор. 11:3) В Бетель домі в Брукліні не кличиться ніякої сестри, щоб проводила в молитві. Так довго як є пристуній мужчина, в соборі або вдома, то він повинен провадити молитву до Бога Єгови. Якщо непосвячений муж бажає, щоб його жена проводила голосно в молитві, то це вона може робити, але з пошани до нього, вона повинна покрити свою голову. (1 Кор. 11:5, 10) Коли ж чоловік є відсутній, але присутні є недорослі сини, то й тоді мати повинна покрити свою голову при молитві. В такому разі вона повинна розсудити, чи їй самій молитися, або поручити одному із синів. Але ніколи неохрещений син не повинен представляти посвячених членів у родині. Коли ж тільки посвячена мати і дочки є присутні вдома, тоді мати може покликати одну з її посвячених дочок помолитися, як цього вона бажає. В такому разі ніхто не потребує покривати голову.
Однак, можуть бути случаї, коли на місці буде для сестри провадити домашню студію Біблії в присутності посвяченого брата, про котрого згадується в питанню; або вона може перепроваджувати домашню студію Біблії з ново-охрещеним братом, котрий потребує помочі. Що ж тоді? В такому разі посвячений брат повинен помолитися, а сестра повинна провадити студію з накритою головою. Це вона робить з пошани до теократаичної орґанізації тому що вона, як і він, належать до собору Божого, а в соборі чоловік повинен навчати. (1 Тим. 2:11, 12) Коли ж посвячена жінка провадить студію з непосвяченим чоловіком, або іншою особою, але в присутності свого непосвяченого чоловіка, тоді вона також повинна накрити голову. Це було б признанням факту, що її чоловік повинен навчати з Біблії в присутності його родини, яку представляє його жена.
Закони Мойсея в ріжні способи пригадували Ізраїльським жінкам про позицію яку мужі занимали перед Єговою, так щоб вони не загубили виду про очолювання чоловіка і не впали в той самий блуд, що Ева. Ось так ототожнивши фізичний факт, який відріжняє завітуючих людей Єгови, він відносився про обрізання мужеського полу лише. Також період про очищення матери після народження дівчини, був два рази так довгий як після народження хлопяти. Коли Ісус чудом накормив товпу людей, то апостоли числили тільки мужчин присутніх. “А тих, що їли, було тисяч із пять чоловіків, опріч жінок та дітей.” “А тих, що їли, було чотири тисячі чоловіків, опріч жінок та дітей.”— 2 Мойс. 12:48; 3 Мойс. 12:2, 5; Мат. 14:21; 15:38.
Так і в христіянському соборі при помочі накриття голови теократична позиція жінок відносно чоловіка є підкреслена. Опріч багатого символічного значення, це діє на добро й гармонію й мир. Це також служить як пересторога для христіянських жінок, щоб вони не уживали невластивого впливу й жесту на христіянські чоловіки на їх упадок, як от зроблено з Адамом, Самсоном, царем Соломоном і тими, що були в соборі Тиятері.— Одкр. 2:20—23.