لماذا تفقد الكنيسة نفوذها؟
«كل رواقي كان رواقيا؛ ولكن اين المسيحي في العالم المسيحي؟»
رالف والدو أمرسون، كاتب مقالات وشاعر اميركي في القرن الـ ١٩.
تذكرامّ شابة: «انا كاثوليكية، ولكني لست كاثوليكية ممارِسة.» ويضيف مراهق: «لا يهمُّني الدين ابدا.» يمثِّل هذان التعليقان رأي الجيل الاصغر من الاوروپيين. ومع ان والديهم — او على الارجح اجدادهم — لا يزالون يذهبون الى الكنيسة، لم يرث الجيل الاصغر هذا الاهتمام الديني عنهم.
فلماذا هُجرت العادات الدينية التي اجلَّتها اجيال من الاوروپيين؟
الخوف لم يعد عاملا
كان للخوف من نار الهاوية او المطهر تأثير هائل في نفوس الاوروپيين طوال قرون. والعظات الحماسية والرسوم الكنسية الحيّة التي تصوِّر هاوية نارية لا تنطفئ اقنعت العلمانيين بأن الذهاب الى الكنيسة بتقوى هو وحده ما سيخلصهم من الهلاك. ويذكر ايضا كتاب التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية ان «الكنيسة تجبر المؤمنين ‹على الاشتراك في القداس الالهي ايام الآحاد والأعياد.›»a وكان الضغط الاجتماعي في المناطق الريفية قويا ايضا، اذ كان يُتوقع من الجميع الذهاب الى الكنيسة في الآحاد.
لكنَّ الازمنة تغيَّرت. فالناس يشعرون الآن بأنهم احرار ليفعلوا ما يريدون. ولم يعد الخوف عاملا مقرِّرا. ولم يعد يُشدَّد في الكنائس على تعليم الهاوية النارية لأن معظم الكاثوليك الاوروپيين لم يعودوا يؤمنون بها.
وفي الواقع، لم تعد «خطية» التغيُّب عن القداس يوم الاحد تُعتبر خطيرة جدا. يعترف تيرسو ڤاكيرو، كاهن كاثوليكي في مدريد، اسپانيا: «اذا كان كاثوليكي لا يأتي الى القداس يوم الاحد، فنحن نأسف جدا من اجله لأنه يفقد لحظة الاتصال هذه باللّٰه وبإخوته، لا لأنه ارتكب خطية. فهذا امر ثانوي.»
اذًا لم يعد الخوف يولِّد التعبُّد. فماذا عن السلطة الادبية للكنيسة وقادتها — هل يمكنهم ان يطالبوا رعاياهم بالولاء لهم؟
ازمة سلطة
تزامن زوال الخوف الديني مع تدهور ملحوظ في الموقف الادبي للكنيسة. يذكر المؤرخ الايطالي جيوردانو برونو ڠويري قائلا: «طوال قرون كان عندنا . . . معلّمون مؤدِّبون كثيرون جدا ولكن معلّمون مؤدَّبون قليلون جدا.» وهذا الافتقار الى القيادة الادبية برز خصوصا في الحربين العالميتين اللتين اجتاحتا العالم المسيحي. فكانت الكنائس الاوروپية عاجزة عن منع المؤمنين من الاشتراك في المذبحة. والاسوأ من ذلك هو ان الكنائس انهمكت بكل قواها في المجهود الحربي — في كِلا الطرفين.
يعلّق المؤرخ پول جونسون على ذلك قائلا: «ان الحرب العالمية الاولى، وهي حرب اهلية بين الطوائف المسيحية، استهلت فترة مأساة وعار على المسيحية. وقد سدَّدت الحرب العالمية الثانية الى الموقف الادبي للدين المسيحي ضربات كانت اشد من التي سدَّدتها الحرب الاولى. فشهَّرت بُطل الكنائس في المانيا، مهد الاصلاح، وجُبْن الكرسي البابوي وأنانيته.»
والاتفاقيات الڤاتيكانية مع نظام هتلر النازي والحكومتَين الفاشيّتَين لموسوليني في ايطاليا وفرانكو في اسپانيا ضرَّت هي ايضا بسلطة الكنيسة الادبية. وفعلُ ما تقتضيه السياسة كلّفها اخيرا ثقة الناس بها على الصعيد الديني.
الكنيسة والدولة — فكّ الرباط
خلال القرن الـ ٢٠ فكّت اخيرا معظم الدول الاوروپية الرباط الذي كان يربط الكنيسة بالدولة. وفي الواقع، لا تعترف الآن اية دولة اوروپية كبيرة بالكثلكة دينا رسميا لها.
ومع ان الكنائس المهيمنة لا تزال تحصل على دعم مالي من الدولة، فقد فقدت نفوذها السياسي الذي كانت تستخدمه. ولا يتقبل جميع رجال الدين هذا الواقع الجديد. فاليسوعي الاسپاني الشهير خوسيه ماريا دييز-أليڠْرِيا يرى ان «قادة الكنيسة [الكاثوليكية] يعتقدون — وكثيرون منهم بكل اخلاص — انه لا يمكنهم ممارسة واجبهم الرعوي دون دعم ‹سلطَوي› بشري.»
ولكنَّ هذا ‹الدعم «السلطَوي» البشري› انهار. وإسپانيا، التي كانت حكومةً «وطنية كاثوليكية» حتى سنة ١٩٧٥، هي خير مثال لهذه الحالة. ففي السنوات الاخيرة يتواصل الصراع بين السلطة الكنسية الاسپانية والحكومة الاشتراكية بشأن تمويل الكنيسة. ومؤخرا قال اسقف تيرويل، اسپانيا، لأبناء رعيته متذمرا انه يشعر بأنه «مضطهَد ككاثوليكي» لأن الحكومة الاسپانية لا تمنح الكنيسة الدعم المالي الكافي.
وفي سنة ١٩٩٠ اعلن الاساقفة الاسپان ان «ازمة خطيرة في الضمير والاخلاق» تصيب المجتمع الاسپاني. ومَن لاموا على هذه ‹الازمة الاخلاقية›؟ ادَّعى الاساقفة ان احد الاسباب الرئيسية هو «العقليّة الغامضة التي غالبا ما تروِّجها الادارة العامة [الحكومة الاسپانية].» فكما يَظهر يتوقع الاساقفة من الحكومة ان تروِّج الايديولوجية الكاثوليكية وتمنح ايضا المساعدات المالية.
هل يمارس رجال الدين ما يكرزون به؟
ان الغنى الفاحش الذي تنعم به الكنيسة الكاثوليكية كان دائما مصدر إحراج للكهنة الذين يخدمون في الابرشيات الفقيرة. والاحراج الاكبر كان عندما تورط بنك الڤاتيكان في ما دعته مجلة تايم «اسوأ فضيحة مالية في ايطاليا بعد الحرب.» ففي سنة ١٩٨٧ اصدر القضاة الايطاليون مذكّرات لإيقاف رئيس اساقفة ومسؤولَين آخرَين في بنك الڤاتيكان. ولكن بسبب المكانة الخصوصية التي يتمتع بها الڤاتيكان كدولة ذات سيادة، تفادى رجال الدين المتهَمين ايقافهم. وأصرَّ بنك الڤاتيكان على القول انه لم يُرتكب ايّ جرم ولكنه لم يمحُ الانطباع ان الكنيسة لا تمارس ما تكرز به. — قارنوا متى ٢٣:٣.
وسوء السلوك الجنسي الذي كثيرا ما تناولته وسائل الاعلام سبَّب ايضا ضررا اكبر. فثمة اسقف ايرلندي مشهور بتأييده للتبتُّل طلب من ابرشيته في ايار ١٩٩٢ ان «تسامحه» و «تصلي من اجله.» فقد أُجبر على الاستقالة بعد ان اتضح انه اب لفتى في الـ ١٧ من العمر وأنه كان يستخدم اموال الكنيسة لدفع نفقات تعليمه. وقبل شهر كان قد ظهر كاهن كاثوليكي على التلفزيون الالماني مع «رفيقته» وولدَيهما. وقال انه يرغب في «فتح حوار» حول قضية العلاقات السرية التي يقيمها كهنة كثيرون جدا.
ولا شك في ان تترك الفضائح بصماتها. فالمؤرخ ڠويري، في كتابه الايطاليون في ظل الكنيسة، يؤكد ان «الكنيسة صدمت الايطاليين طوال قرون.» وإحدى نتائج ذلك، كما يقول، هي «تطوُّر العداء الواسع الانتشار للاكليروسية، حتى بين المؤمنين.» وقد يشعر الكاثوليك الناقمون بالميل الى ان يطرحوا على رجال دينهم السؤالين اللذين طرحهما الرسول بولس على الرومانيين: «انت . . . الذي تكرز ان لا يُسرق أتسرق. الذي تأمر ان لا يُزنى أتزني.» — رومية ٢:٢١، ٢٢، الترجمة اليسوعية.
الهوّة بين رجال الدين والعلمانيين
وهنالك مشكلة ايضا لا تظهر للعيان بشكل واضح ولكن لها تأثير مُضعف اكبر. انها الهوّة بين رجال الدين والعلمانيين. فيبدو ان الرسائل الرعوية من الاساقفة تثير غضب ابناء الرعية بدلا من ان ترشدهم. فـ ٢٨ في المئة فقط من الذين أُجريت معهم مقابلة في استطلاع اسپاني «يوافقون على اقوال الاساقفة.» وذكرت نسبة مماثلة ان «الامر لا يهمُّهم بتاتا،» وقال ١٨ في المئة انهم «لا يفهمون عما يتحدث [الاساقفة].» واعترف أوبيدا رئيس اساقفة مايورقا في اسپانيا قائلا: «يجب علينا نحن الاساقفة ايضا ان نقرّ بحصتنا من المسؤولية في عملية التحوُّل عن المسيحية — وهذه العملية واقع يحدث.»
وعدم وجود رسالة واضحة من الاسفار المقدسة ينفِّر العلمانيين اكثر. فبحسب صحيفة كاثوليك هيرالد، «اختار كهنة كثيرون [في فرنسا] دخول الميدان السياسي لكي يكون لهم ‹تأثير،›» مع ان معظم ابناء رعيتهم يفضِّلون ان يركِّز هؤلاء الكهنة على المسائل الروحية. يعترف الكاهن وعالم الاجتماع الايطالي سيلڤانو بورڠَلاسي: «ربما ابتعد [الاحداث] عن اللّٰه بسبب مثالنا السيئ. فقد اعطيناهم ‹خليطا› من المسايرات، من الدين والاعمال التجارية، من الانانية والغش.» لذلك لا عجب ان يفقد الكهنة هيبتهم الاجتماعية. فغالبا ما يُسمع من الكاثوليك الاسپان عبارات مثل «انا كاثوليكي، ولكني لا اومن بالكهنة.»
يجد بعض الكاثوليك صعوبة في الوثوق برجال الدين، ولدى آخرين شكوك خطيرة بشأن العقيدة الكنسية — وخصوصا التعاليم التي يعتبرونها غير منطقية وغير عملية.
عقائد غامضة
احد الامثلة البارزة هو التعليم الكاثوليكي الرسمي بشأن الهاوية. يذكر كتاب التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية: «يؤكد تعليم الكنيسة وجود الهاوية وأبديتها.» لكنَّ استطلاعات جرت مؤخرا تشير الى ان ربع الكاثوليك الفرنسيين وثلث الكاثوليك الاسپان فقط يؤمنون بوجود الهاوية النارية.
وفي المسائل الادبية ايضا، يصير الاوروپيون «مسيحيين على هواهم.» تعتقد ميمي، مراهقة لوثرية من السويد، ان المسائل الادبية، كإنجاب الاولاد خارج رباط الزواج، هي «امور يقرِّرها المرء بنفسه.» ويوافقها في الرأي معظم الكاثوليك الفرنسيين. وقال ٨٠ في المئة انه عندما تواجههم قرارات مهمة في الحياة، يتبعون ما يمليه عليهم ضميرهم لا ما تقوله الكنيسة.
في الماضي كانت سلطة الكنيسة كافية لخنق ايّ صوت يخالفها. ومن وجهة نظر الڤاتيكان، لم يتغير شيء. ويصرّ كتاب التعليم الديني على القول ان «كل ما يقال عن طريقة تفسير الاسفار المقدسة يخضع في النهاية لحكم الكنيسة.» لكنَّ هذا الموقف الاستئثاري يكاد لا يجد مؤيدا له. يقول انطونيو إلورزا، پروفسور اسپاني في الدراسات السياسية: «لا يزال الجدال حول مسألة المرجعية مستمرا.» ويذكر ايضا: «تفضِّل الكنيسة بناء برج مسوَّر، فتُحيط صحة تقليدها بهالة من القداسة في وجه التاريخ.» أما خارج ‹البرج المسوَّر› فيستمر نفوذ الكنيسة ومرجعيَّتها في التقلّص.
وبالاضافة الى الانحطاط الروحي، فإن الاسباب الاجتماعية عامل مهم آخر يساهم في تطوُّر اللامبالاة الدينية. فالمجتمع الاستهلاكي يزوِّد عددا كبيرا من وسائل التسلية والاستجمام — ومعظم الاوروپيين لديهم الرغبة في الاستمتاع بها والوسيلة لذلك. وبالمقارنة، يبدو الذهاب الى الكنيسة طريقة مملة لقضاء صباح الاحد. وعلاوة على ذلك، يبدو انه نادرا ما تسدُّ الخدمات الكنسية حاجات الناس الروحية.
يبدو انه من غير المرجح ان يستعيد الدين التقليدي سيطرته على الرعية الاوروپية. فهل صار الدين قوة من الماضي — مصيره مصير الدينوصورات؟
[الحاشية]
a صدر اولا كتاب التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية سنة ١٩٩٢ وكان القصد منه ان يكون بيانا رسميا للعقيدة من اجل الكاثوليك في كل انحاء العالم. وفي المقدمة وصفه البابا يوحنا بولس الثاني بأنه «مرجع معتمد وموثوق به لتعليم العقيدة الكاثوليكية.» وآخر مرة صدر كتاب جامع كهذا للتعليم الديني الكاثوليكي كان في سنة ١٥٦٦.
[النبذة في الصفحة ٦]
اجتاح دين التسلية قلب العالم المسيحي
[الصورة في الصفحة ٧]
عندما يُخيَّر الاوروپيون بين العِظة والسُّمرة، يتوجه معظمهم دون تردُّد الى الشاطئ