‏«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع»‏

١ كيف يعيِّن الكتاب المقدس هوية مؤلفه،‏ وأي نوع من المعرفة تزودها الاسفار المقدسة؟‏

‏«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه.‏» هذه الكلمات في ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦ تبيِّن ان اللّٰه،‏ الذي اسمه يهوه،‏ هو مؤلف الاسفار المقدسة والموحي بها.‏ وكم مبهجة على نحو يجلب الاكتفاء هي الاسفار المقدسة الموحى بها!‏ ويا للذخيرة المذهلة من المعرفة الحقيقية التي تزودها!‏ انها حقا «معرفة اللّٰه» التي طلبَها وقدَّرها محبو البر في كل العصور.‏ —‏ امثال ٢:‏٥‏.‏

٢ كيف قدَّر موسى،‏ داود،‏ وسليمان الحكمة الالهية؟‏

٢ وأحد طالبي المعرفة هؤلاء كان موسى،‏ القائد والمنظِّم المنظور لامة اللّٰه،‏ اسرائيل،‏ الذي قال ان التعليم الالهي منعش «كالندى .‏ .‏ .‏ كالطل على الكلإ وكالوابل على العشب.‏» ثم هنالك داود،‏ مقاتل باسل ومؤيِّد لاسم يهوه،‏ الذي صلى:‏ «علمني يا (‏يهوه)‏ طريقك اسلك في حقك.‏» وهنالك سليمان المسالم،‏ مشيِّد احد امجد الابنية التي قامت مرة على هذه الارض،‏ بيت يهوه في اورشليم،‏ الذي قدَّر الحكمة الالهية بهذه الكلمات:‏ «تجارتها خير من تجارة الفضة وربحها خير من الذهب الخالص.‏ هي اثمن من اللآلئ وكل جواهرك لا تساويها.‏» —‏ تثنية ٣٢:‏٢؛‏ مزمور ٨٦:‏١١؛‏ امثال ٣:‏​١٤،‏ ١٥‏.‏

٣ اية قيمة يوليها يسوع واللّٰه نفسه للكلمة الالهية؟‏

^٣ ويسوع،‏ ابن اللّٰه،‏ منح اسمى قيمة لكلمة اللّٰه،‏ اذ اعلن،‏ «كلامك هو حق.‏» ولأتباعه قال:‏ «ان ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي وتعرفون الحق والحق يحرركم.‏» (‏يوحنا ١٧:‏١٧؛‏ ٨:‏​٣١،‏ ٣٢‏)‏ قويّ حقا هو هذا الكلام الذي تسلَّمه يسوع من ابيه.‏ انها كلمة اللّٰه.‏ وبعد موته وقيامته وصعوده الى يمين يهوه في السموات كشف يسوع رؤيا اضافية لكلمة ابيه تشمل وصفا مبهجا لبركات اللّٰه من اجل الجنس البشري في الارض الفردوسية.‏ وعقب ذلك،‏ امر اللّٰه الرسول يوحنا:‏ «اكتب فإن هذه الاقوال صادقة وأمينة.‏» ان جميع كلمات الاسفار المقدسة الموحى بها هي «صادقة وأمينة،‏» اذ تجلب فوائد لا حد لها للذين يلتفتون اليها.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏٥‏.‏

٤ لأي شيء تكون الاسفار المقدسة الموحى بها نافعة؟‏

^٤ وكيف تحدث هذه الفوائد؟‏ ان العبارة الكاملة للرسول بولس في ٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧ تزوِّد الجواب:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون انسان اللّٰه كاملا متأهبا لكل عمل صالح.‏» فالاسفار المقدسة الموحى بها،‏ اذًا،‏ هي نافعة لتعليم العقيدة الصحيحة والسلوك الصحيح،‏ تقويم الامور في عقولنا وحياتنا،‏ وتوبيخنا وتأديبنا لكي نسلك بتواضع في الحق والبر.‏ واذ نذعن لتعليم كلمة اللّٰه يمكن ان نصبح ‹عاملين مع اللّٰه.‏› (‏١ كورنثوس ٣:‏٩‏)‏ وما من امتياز على الارض اليوم اعظم من كون المرء مشغولا بعمل اللّٰه بصفته ‹انسان اللّٰه الكامل المتأهب.‏›‏

اساس ثابت للايمان

٥ ما هو الايمان،‏ وكيف فقط يمكن الحصول عليه؟‏

^٥ لكي يكون المرء عاملا مع اللّٰه يلزم الايمان.‏ ولا يجب الخلط بين الايمان وسرعة التصديق الضعيفة السائدة جدا اليوم.‏ فكثيرون من الناس يظنون ان ايّ نوع من الاعتقاد —‏ الطائفي،‏ التطوري،‏ او الفلسفي —‏ هو كاف.‏ ولكنّ انسان اللّٰه يجب ان ‹يتمسك بصورة الكلام الصحيح .‏ .‏ .‏ في الايمان والمحبة التي في المسيح يسوع.‏› (‏٢ تيموثاوس ١:‏١٣‏)‏ وايمانه يجب ان يكون حقيقيا وحيّا اذ ان ‹الايمان هو الثقة بما يُرجى والايقان بأمور لا تُرى.‏› ولا بد ان يؤسَّس على اعتقاد ثابت باللّٰه وبمجازاته الذين يرضونه.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​١،‏ ٦‏)‏ وهذا الايمان يجب الحصول عليه فقط عن طريق الدرس المجتهد لكلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس.‏ وهو مؤسَّس على المحبة العميقة للكتاب المقدس ولاله الكتاب المقدس،‏ يهوه،‏ ولابنه،‏ يسوع المسيح.‏ وهنالك مجرد ايمان واحد حي كهذا،‏ تماما كما ان هنالك ربًّا واحدًا فقط،‏ يسوع المسيح،‏ والها وأبًا واحدًا للكل،‏ يهوه.‏ —‏ افسس ٤:‏​٥،‏ ٦‏.‏

٦ الايمان الحقيقي هو من اية نوعية؟‏

^٦ يلزمنا ان نعرف ما هي كلمة اللّٰه ومن اين اتت بالاضافة الى مصدرها وقصدها وقوتها للبر.‏ وبنيل التقدير لرسالتها المجيدة،‏ يكون لنا الايمان.‏ وفضلا عن ذلك،‏ نأتي الى محبة الكتاب المقدس ومؤلفه بحماسة بحيث لا يمكن لايّ شيء على الاطلاق ان يخنق الايمان والمحبة هذين.‏ ان الاسفار المقدسة،‏ التي تشمل اقوال يسوع المسيح،‏ هي التي تبني اساسا ثابتا للايمان.‏ والايمان الحقيقي هو من النوع الذي يحتمل الامتحان والمحنة المُرَّة،‏ الاضطهادات،‏ والعروض المادية والفلسفات التي لمجتمع فاجر.‏ وسينتصر على نحو مجيد عبورا الى عالم اللّٰه الجديد للبر.‏ «هذه هي الغلبة التي تغلب العالم ايماننا.‏» —‏ ١ يوحنا ٥:‏٤‏.‏

٧ اية مكافآ‌ت تأتي مع العثور على حكمة الكتاب المقدس؟‏

^٧ ولنيل الايمان والتمسك به يلزم ان نعكف على بناء المحبة والتقدير لكلمة اللّٰه،‏ الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ فالاسفار المقدسة هي عطية اللّٰه التي لا مثيل لها للجنس البشري،‏ مستودع للكنوز الروحية التي عمق حكمتها لا يُسبَر غوره والتي تفوق قدرتها على التنوير والحثّ على البر تلك التي لجميع الكتب الاخرى التي كُتبت على الاطلاق.‏ وفيما نتعمق لنيل معرفة كلمة اللّٰه،‏ يقودنا ذلك الى الهتاف مع الرسول بولس:‏ «يا لعمق غنى اللّٰه وحكمته وعلمه.‏» ومعرفة الاسفار المقدسة الموحى بها ومؤلفها تعني دخول طريق الفرح والسرور الابديَّين.‏ —‏ رومية ١١:‏٣٣؛‏ مزمور ١٦:‏١١‏.‏

يهوه —‏ اله اتصال

٨ (‏أ)‏ لماذا يجب ان نكون شاكرين ان يهوه هو اله اتصال؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة يتباين مع الآلهة الشيطانية؟‏

^٨ في التحدث عن مجد اسم يهوه هتف داود:‏ «عظيم انت وصانع عجائب.‏ انت اللّٰه وحدك.‏» (‏مزمور ٨٦:‏١٠‏)‏ لقد صنع يهوه «عجائب» كثيرة من اجل الجنس البشري على الارض،‏ ومن بينها ايصال كلمته اليهم.‏ نعم،‏ يهوه اله اتصال،‏ اله يعبِّر عن نفسه بمحبة لفائدة خلائقه.‏ فكم يجب ان نكون شاكرين ان خالقنا ليس حاكما غير مكترث،‏ تكتنفه الاسرار ولا يستجيب لحاجات محبّي البرِّ على الارض!‏ وكما سيفعل في العالم الجديد الآتي،‏ يسكن يهوه الآن ايضا مع اولئك الذين يمارسون الايمان والمحبة نحوه في العلاقة التي لأب لطيف يوصِل الامور الصالحة الى اولاده الراغبين في المعرفة.‏ (‏رؤيا ٢١:‏٣‏)‏ وأبونا السماوي ليس كالآلهة الشيطانية التي يجب تمثيلها بأصنام بكماء مخيفة.‏ فآ‌لهة المعدن والحجر ليست لديها اية علاقة ابوية بعبّادها الجهّال.‏ ولا يمكنها ايصال ايّ شيء ذي فائدة اليهم.‏ حقا،‏ «مثلها يكون صانعوها.‏» —‏ مزمور ١٣٥:‏١٥-‏١٩؛‏ ١ كورنثوس ٨:‏٤-‏٦‏.‏

٩ اي نوع من الاتصال اتى من اللّٰه من فوق؟‏

^٩ يهوه هو «اله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير (‏اللطف الحبي والحق)‏.‏» (‏خروج ٣٤:‏٦‏)‏ ولكثرة لطفه الحبي اوصل كثرة من الحق الى الجنس البشري.‏ وهذه كلها مشورة سليمة لارشاد الجنس البشري وتشمل النبوة لانارة سبل المرء الى البركات المقبلة.‏ «لأن كل ما سبق فكُتب كُتب لأجل تعليمنا حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء.‏» (‏رومية ١٥:‏٤‏)‏ ومن فوق،‏ من السموات عينها،‏ اتى اتصال موثوق به لارشاد الجنس البشري الذين هم من اسفل.‏ —‏ يوحنا ٨:‏٢٣‏.‏

١٠ بأية ألسنة اجرى يهوه الاتصال،‏ ولماذا؟‏

^١٠ لم يتصل يهوه قط بلسان مجهول بل دائما بلغة الجنس البشري،‏ اللسان الحي لشهوده الامناء.‏ (‏اعمال ٢:‏٥-‏١١‏)‏ فمع آدم،‏ نوح،‏ ابراهيم،‏ موسى،‏ والانبياء العبرانيين،‏ تكلَّم يهوه بلغة الجنس البشري الاولى،‏ المعروفة الآن بالعبرانية.‏ واستمر استعمال العبرانية طالما امكن فهمها حتى الى الزمن المتأخر لشاول الطرسوسي الذي تكلَّم معه يسوع المقام بتلك اللغة.‏ (‏اعمال ٢٦:‏١٤‏)‏ وعندما انتشرت لغة الكلدانيين الارامية بين الاسرائيليين في السبي،‏ اتت عندئذ بعض الاتصالات من اللّٰه بالارامية لأن الشعب كان يفهم تلك اللغة.‏ (‏عزرا ٤:‏٨-‏٦:‏١٨؛‏ ٧:‏١٢-‏٢٦؛‏ دانيال ٢:‏٤ب-‏٧:‏٢٨‏)‏ وفي ما بعد عندما كانت اليونانية اللغة الاممية ولغة شهوده الرئيسية أُجريت اتصالات يهوه وحُفظت بذلك اللسان.‏ والاقوال المحفوظة في الكتاب المقدس هي اتصال يهوه،‏ مقولة دائما بلسان حي لفائدة الناس المحبين للحق والمتواضعين على الارض.‏

١١ لماذا يمكن القول ان يهوه هو منشئ كل لغة؟‏

^١١ يهوه هو خالق العقل وأعضاء النطق،‏ بما فيها اللسان،‏ الفم،‏ والحَلْق،‏ التي تُنشِئ جميع تعقيدات اصوات النطق لكل واحد من انظمة اللغة الكثيرة.‏ وهكذا يمكن القول ان يهوه هو مُنشئ كل لغة.‏ وقد أُظهِرت سلطته على لغة الجنس البشري بعجيبته التي أُنجزت عند برج بابل.‏ (‏خروج ٤:‏١١؛‏ تكوين ١١:‏٦-‏٩؛‏ ١٠:‏٥؛‏ ١ كورنثوس ١٣:‏١‏)‏ فلا توجد لغة غريبة عند يهوه.‏ ولم يعطِ الانسان اللغة العبرانية الاصلية فقط بل،‏ بخلقه العقل وأعضاء النطق،‏ زوَّد ايضا الاساس للارامية واليونانية ولجميع اللغات التي تقارب الـ‍ ٠٠٠‏,٣ التي ينطق بها الآن الجنس البشري.‏

لغة الحق

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ كيف جعل يهوه اتصالاته سهلة الفهم؟‏ (‏ب)‏ قدموا امثلة.‏

^١٢ بصرف النظر عن نظام اللغة البشرية التي يستخدمها يهوه،‏ فقد اتصل في جميع الحالات بلغة الحق،‏ لا بمذاهب التصوُّف الدينية.‏ انها لغة بسيطة وسهلة الفهم.‏ (‏صفنيا ٣:‏٩‏)‏ والانسان الارضي يستطيع بسهولة ان يفهم امورا ثلاثية الابعاد،‏ اي اشياء ذات ارتفاع،‏ عرض،‏ وطول وموضوعة في مجرى الزمن.‏ لذلك مثَّل يهوه امورا غير منظورة باستخدام تمثيلات نموذجية يستطيع عقل الانسان استيعابها.‏ مثلا،‏ كان هنالك المسكن الذي صمَّمه اللّٰه ونصبه موسى في البرية.‏ وبالوحي استخدم بولس رموزه الثلاثية الابعاد ليوضح وقائع مجيدة عن السماء عينها.‏ —‏ عبرانيين ٨:‏٥‏،‏ ع‌ج‏؛‏ عبرانيين ٩:‏٩‏.‏

^١٣ مثال آخر:‏ يهوه،‏ الذي هو روح،‏ لا يجلس حرفيا على كرسي شبيه بالعرش في السماء.‏ ولكن،‏ بالنسبة الينا نحن البشر المحدودين بوقائع منظورة،‏ يصوِّر اللّٰه نفسه باستخدام مثل ذلك الرمز المنظور ليمنح الفهم.‏ وعندما يستهل اجراءات المحكمة السماوية يكون ذلك تماما كما عندما يبدأ ملك على الارض الاجراءات بالجلوس على عرش.‏ —‏ دانيال ٧:‏٩-‏١٤‏.‏

سهل الترجمة

١٤،‏ ١٥ لماذا الكتاب المقدس،‏ بالتباين مع الكتابات الفلسفية البشرية،‏ تسهل ترجمته بألسنة اخرى؟‏ اوضحوا.‏

^١٤ بما ان الكتاب المقدس قد كُتب بهذه التعابير الواقعية،‏ السهلة الفهم،‏ فمن الممكن ترجمة رموزه وحوادثه بوضوح ودقة بمعظم اللغات العصرية.‏ وسلطة الحق وقوته الاصليتان يجري حفظهما في جميع الترجمات.‏ فالكلمات اليومية البسيطة مثل «حصان،‏» «حرب،‏» «تاج،‏» «عرش،‏» «زوج،‏» «زوجة،‏» و «اولاد،‏» تنقل فكرة دقيقة بوضوح في كل لغة.‏ ويتباين هذا مع الكتابات الفلسفية البشرية التي لا تصلح في احيان كثيرة للترجمة الدقيقة.‏ فعباراتها المعقدة ومصطلحاتها الفارغة لا يمكن في الغالب نقلها بالضبط الى لسان آخر.‏

^١٥ ان قوة تعبير الكتاب المقدس هي افضل بكثير.‏ وحتى عندما اوصل اللّٰه رسائل دينونة الى غير المؤمنين،‏ لم يستخدم لغة فلسفية بل بالاحرى رموزا يومية.‏ ويظهر هذا في دانيال ٤:‏١٠-‏١٢‏.‏ فهنا وُصفت مملكة الملك الوثني المتبجِّح ببعض التفصيل برمز شجرة،‏ وبعدئذ،‏ بواسطة اجراءات تشمل هذه الشجرة،‏ أُنبئ مسبقا بدقة بحوادث مقبلة.‏ وكل ذلك يُنقل بوضوح في ترجمات بلغات اخرى.‏ لقد اجرى يهوه بمحبة اتصالات بهذه الطريقة كي ‹تزداد المعرفة (‏الصحيحة)‏.‏› فكم ساعد ذلك بصورة رائعة على فهم النبوة في «وقت النهاية» هذا!‏ —‏ دانيال ١٢:‏٤‏.‏

خط الاتصال

١٦ كيف يمكن ايجاز قناة يهوه للاتصال؟‏

^١٦ قد يسأل شخص ما،‏ ماذا كانت وسيلة الاتصال؟‏ يمكن ايضاح ذلك جيدا بمثال عصري.‏ فخطوط الاتصال يكون لها (‏١)‏ مُطلِق او مُنشِئ الرسالة؛‏ (‏٢)‏ المرسِل؛‏ (‏٣)‏ الوَسَط الذي تمرّ خلاله الرسالة؛‏ (‏٤)‏ المستقبِل؛‏ و (‏٥)‏ السامع.‏ وفي الاتصالات الهاتفية لدينا (‏١)‏ مستخدِم الهاتف الذي ينشئ الاتصال؛‏ (‏٢)‏ المرسِل الهاتفي الذي يحوِّل الرسالة الى نبضات كهربائية؛‏ (‏٣)‏ الخطوط الهاتفية التي تحمل النبضات الكهربائية الى المكان المقصود؛‏ (‏٤)‏ المستقبِل الذي يعيد تحويل الرسالة من نبضات الى اصوات؛‏ و (‏٥)‏ السامع.‏ وعلى نحو مماثل في السماء (‏١)‏ ينشئ يهوه اللّٰه اقواله؛‏ (‏٢)‏ ثم ان كلمته،‏ او الناطق الرسمي بلسانه —‏ المعروف الآن بيسوع المسيح —‏ يرسل في اغلب الاحيان الرسالة؛‏ (‏٣)‏ روح اللّٰه القدوس،‏ القوة الفعالة التي تُستخدَم كواسطة للاتصال،‏ يحملها باتجاه الارض؛‏ (‏٤)‏ نبي اللّٰه على الارض يتلقى الرسالة؛‏ و (‏٥)‏ بعدئذ ينشرها من اجل فائدة شعب اللّٰه.‏ وكما يمكن اليوم احيانا ان يُرسَل ساعٍ لتسليم رسالة مهمة،‏ كذلك اختار يهوه في بعض الاحيان ان يستخدم رسلا روحانيين او ملائكة لحمل بعض الاتصالات من السموات الى خدامه على الارض.‏ —‏ غلاطية ٣:‏١٩؛‏ عبرانيين ٢:‏٢‏.‏

عملية الوحي

١٧ اية كلمة يونانية تُترجَم «موحى به من اللّٰه،‏» وكيف يساعدنا معناها على فهم عملية الوحي؟‏

^١٧ والعبارة «موحى به من اللّٰه» منقولة من ثيوپنيوستُس اليونانية التي تعني «مِن نَفْخ اللّٰه.‏» (‏انظروا ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏،‏ ع‌ج‏،‏ الحاشية الاولى.‏)‏ وروح اللّٰه الخاص،‏ قوته الفعالة،‏ هو ما ‹نَفَخَه› اللّٰه في رجال امناء،‏ جاعلا اياهم يجمعون الاسفار المقدسة ويكتبونها.‏ وهذه العملية تُعرف بالوحي.‏ والانبياء وغيرهم من خدام يهوه الامناء الذين اصبحوا خاضعين للوحي كانت عقولهم مسوقة من هذه القوة الفعالة.‏ ويعني ذلك انهم تلقوا رسائل،‏ بما فيها صور ذات قصد،‏ من اللّٰه وأن هذه اصبحت راسخة بثبات في دارات عقولهم.‏ «لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم اناس اللّٰه القديسون مسوقين من الروح القدس.‏» —‏ ٢ بطرس ١:‏٢١؛‏ يوحنا ٢٠:‏​٢١،‏ ٢٢‏.‏

١٨ الى اي حد اثرت الرسائل الموحى بها في البشر الذين تلقوها؟‏

^١٨ وفيما كان رجال اللّٰه هؤلاء مستيقظين وفي كامل وعيهم او فيما كانوا نياما في حلم،‏ غرس روحه بثبات الرسالة المنبثقة من المنشإ الالهي لخط الاتصال.‏ وعند تلقي الرسالة كانت لدى النبي مسؤولية نقلها بشكل كلمات الى الآخرين.‏ وعندما يعود موسى والانبياء الامناء الآخرون في القيامة سيتمكنون دون شك من تأكيد دقة السجلات المحفوظة لكتاباتهم،‏ اذ تكون عقولهم المخلوقة ثانية المتسمة بالتقدير محتفظة على الارجح بعدُ بالاتصالات الاصلية بوضوح في الذاكرة.‏ وبطريقة مماثلة،‏ تأثر الرسول بطرس بعمق برؤيا التجلي حتى انه استطاع الكتابة بحيوية عن بهائها بعد اكثر من ٣٠ سنة.‏ —‏ متى ١٧:‏١-‏٩؛‏ ٢ بطرس ١:‏١٦-‏٢١‏.‏

المؤلف واصبعه

١٩ ما هي «اصبع» اللّٰه كما تبرهن على ذلك اية آيات؟‏

^١٩ استخدم المؤلفون البشر الاصابع للكتابة في الازمنة القديمة بواسطة قلم او مِرقَم وفي الازمنة الحديثة بواسطة قلم،‏ آلة كاتبة،‏ او كمپيوتر.‏ وما انتجته هذه الاصابع يُقال ان عقل صاحبها قد الَّفه.‏ وهل عرفتم ان للّٰه اصبعا؟‏ ذلك صحيح لأن يسوع تكلَّم عن روح اللّٰه بصفته ‹اصبعه.‏› فعندما شفى يسوع رجلا به شيطان بحيث استعاد قدرته على النطق وبصره،‏ جدَّف الخصوم الدينيون على الوسيلة التي شفى بها يسوع الرجل.‏ وبحسب متى قال لهم يسوع:‏ «ان كنت انا بروح اللّٰه أُخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت اللّٰه.‏» (‏متى ١٢:‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏،‏ ٢٨‏)‏ ويضيف لوقا الى فهمنا بالاقتباس من يسوع قوله في مناسبة مشابهة:‏ «ان كنت بإصبع اللّٰه أُخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت اللّٰه.‏» (‏لوقا ١١:‏٢٠‏)‏ وفي مناسبة ابكر،‏ أُجبر الكهنة الذين يمارسون السحر في مصر على الاقرار بأن الضربات على مصر كانت عَرْضا لقوة يهوه المتفوقة،‏ معترفين:‏ «هذا اصبع اللّٰه.‏» —‏ خروج ٨:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏

٢٠ كيف عملت «اصبع» اللّٰه،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٢٠ وانسجاما مع هذه الاستعمالات للكلمة «اصبع،‏» يمكن التقدير ان «اصبع اللّٰه» لها قوة عظيمة وأن هذه الاشارة تنطبق جيدا على روحه اذ استخدمه في كتابة الكتاب المقدس.‏ وهكذا تُعْلمنا الاسفار المقدسة انه بواسطة «اصبع اللّٰه» كتب الوصايا العشر على لوحي الحجر.‏ (‏خروج ٣١:‏١٨؛‏ تثنية ٩:‏١٠‏)‏ وعندما استخدم اللّٰه رجالا لكتابة مختلف اسفار الكتاب المقدس كانت اصبعه الرمزية،‏ او روحه،‏ على نحو مماثل القوة الموجِّهة وراء قلم اولئك الرجال.‏ وروح اللّٰه القدوس هو غير منظور لكنه كان فعالا بطريقة رائعة بالنتيجة المنظورة الملموسة وهي ان الجنس البشري قد تلقى هبة كلمة حق اللّٰه التي يجري تقديرها،‏ الكتاب المقدس،‏ كتاب اللّٰه.‏ فلا شك ان مؤلِّف الكتاب المقدس هو يهوه اللّٰه،‏ المتَّصل السماوي.‏

المجموعة الموحى بها تبدأ

٢١ (‏أ)‏ كيف ابتدأت كتابة الاسفار المقدسة؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة هيّأ يهوه حفظها؟‏

^٢١ كما جرت رؤيته،‏ ان يهوه «اعطى موسى .‏ .‏ .‏ لوحَي الشهادة لوحَي حجر مكتوبَين بإصبع اللّٰه.‏» (‏خروج ٣١:‏١٨‏)‏ وهذه الكتابة تضمنت الوصايا العشر،‏ ومن المثير للاهتمام ان هذه الوثيقة تقدِّم رسميا الاسم الالهي،‏ يهوه،‏ ثماني مرات.‏ وفي السنة عينها،‏ ١٥١٣ ق‌م،‏ امر يهوه موسى ان يبدأ بصنع سجلات دائمة.‏ وهكذا ابتدأت كتابة الاسفار المقدسة.‏ (‏خروج ١٧:‏١٤؛‏ ٣٤:‏٢٧‏)‏ وكذلك امر اللّٰه موسى ان يعمل «تابوت الشهادة،‏» او ‹تابوت العهد،‏› وهو صندوق جميل الصنعة كان على الاسرائيليين ان يحفظوا فيه هذا الاتصال الثمين جدا.‏ (‏خروج ٢٥:‏١٠-‏٢٢؛‏ ١ ملوك ٨:‏​٦،‏ ٩‏)‏ وتصميم التابوت والمسكن الذي أواه زوَّده يهوه؛‏ والحِرفي والصانع الرئيسي،‏ بصلئيل،‏ امتلأ «من روح اللّٰه بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة» لكي يكمل عمله وفق النموذج الالهي.‏ —‏ خروج ٣٥:‏٣٠-‏٣٥‏.‏

٢٢ (‏أ)‏ من هو مؤلِّف الاسفار المقدسة الموحى بها،‏ وكم من الوقت استغرقت الكتابة؟‏ (‏ب)‏ من كان الكتَّاب المعاونون للكتاب المقدس،‏ وما هو المعروف عنهم؟‏

^٢٢ وفي جعل مقاصده معروفة ‹تكلم اللّٰه بأنواع وطرق كثيرة› طوال فترة طويلة من الزمن.‏ (‏عبرانيين ١:‏١‏)‏ والكتّاب الذين دوَّنوا كلمته فعلوا ذلك من ١٥١٣ ق‌م حتى نحو ٩٨ ب‌م،‏ او خلال نحو ٦١٠‏,١ سنوات.‏ والمؤلِّف الواحد،‏ يهوه اللّٰه،‏ استخدم نحو ٤٠ من هؤلاء الكتبة البشر.‏ وجميع هؤلاء الكتَّاب المعاونين كانوا عبرانيين وبالتالي اعضاء في الامة التي ‹استؤمنت على اقوال اللّٰه.‏› (‏رومية ٣:‏٢‏)‏ وثمانية منهم كانوا يهودا مسيحيين عرفوا يسوع إما شخصيا او عبر رسله.‏ والاسفار المقدسة الموحى بها التي كُتبت قبل وقتهم شهدت في ما يتعلق بمجيء المسيّا،‏ او المسيح.‏ (‏١ بطرس ١:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ورغم انهم دُعوا من مسالك مختلفة للحياة،‏ فإن كتَّاب الكتاب المقدس الارضيين هؤلاء،‏ من موسى حتى الرسول يوحنا،‏ شاركوا كلهم في تأييد سلطان يهوه اللّٰه واعلان مقاصده في الارض.‏ وكتبوا باسم يهوه وبواسطة قوة روحه.‏ —‏ ارميا ٢:‏٢،‏ ٤؛‏ حزقيال ٦:‏٣؛‏ ٢ صموئيل ٢٣:‏٢؛‏ اعمال ١:‏١٦؛‏ رؤيا ١:‏١٠‏.‏

٢٣ اية سجلات ابكر استخدمها بعض كتَّاب الكتاب المقدس،‏ وكيف اصبحت هذه اسفارا مقدسة موحى بها؟‏

^٢٣ ان عددا من هؤلاء الكتَّاب يضمِّنون سجلاتهم مجموعات من وثائق لشهود عيان صنعها كتَّاب ابكر لم يكن جميعهم ملهَمين.‏ فموسى،‏ مثلا،‏ ربما جمع اجزاء من التكوين من روايات لشهود عيان كهذه،‏ كما ربما فعل صموئيل في كتابة سفر القضاة.‏ وجمع ارميا الملوك الاول والثاني،‏ وكتب عزرا اخبار الايام الاول والثاني بهذه الطريقة الى حد بعيد.‏ والروح القدس ارشد هؤلاء الجامعين في تحديد اية اجزاء من الوثائق البشرية الاقدم يجب ادراجها،‏ وبالتالي اثبات صحة هذه المجموعات بصفتها موثوقا بها.‏ ومن وقت جمعها فصاعدا اصبحت هذه المقتطفات من الوثائق الاقدم جزءا من الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ —‏ تكوين ٢:‏٤؛‏ ٥:‏١؛‏ ٢ ملوك ١:‏١٨؛‏ ٢ أخبار الايام ١٦:‏١١‏.‏

٢٤،‏ ٢٥ (‏أ)‏ اية فترة من التاريخ تُغطى في الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ أشيروا الى بعض الوقائع المثيرة للاهتمام الموجودة في الجدول في الصفحة ١٢.‏

^٢٤ بأيّ ترتيب اتت الينا الاسفار الـ‍ ٦٦ للكتاب المقدس؟‏ وأيّ جزء من مجرى الزمن اللامتناهي تغطيه؟‏ بعد وصف خلق السموات والارض وإعداد الارض موطنا للانسان،‏ تشرع رواية التكوين في معالجة بدايات التاريخ البشري من خلق الانسان الاول في ٤٠٢٦ ق‌م.‏ ثم تروي الكتابات المقدسة حوادث مهمة حتى بُعيد ٤٤٣ ق‌م.‏ ثم،‏ بعد فجوة من اكثر من ٤٠٠ سنة،‏ تستأنف الروايةَ ثانية في ٣ ق‌م،‏ واصلة بها الى نحو سنة ٩٨ ب‌م.‏ وهكذا،‏ من وجهة نظر تاريخية،‏ تمتد الاسفار المقدسة فترة ١٢٣‏,٤ سنة.‏

^٢٥ والجدول في الصفحة ١٢ سيساعد في فهم خلفية كتَّاب الكتاب المقدس والتعاقب الذي اتت فيه كتابات الكتاب المقدس الينا.‏

‏«الكتاب» الكامل للحق الالهي

٢٦ بأية طريقة تكون الاسفار المقدسة كتابا كاملا واحدا؟‏

^٢٦ ان الاسفار المقدسة كمجموعة من التكوين الى الرؤيا تكوِّن كتابا كاملا واحدا،‏ مكتبة كاملة واحدة،‏ كلها موحى بها من المؤلِّف الفائق الواحد.‏ ولا يجب تقسيمها الى جزءين بحيث يُعطى جزء قيمة اقل.‏ فالاسفار العبرانية والاسفار اليونانية المسيحية ضرورية احداها للاخرى.‏ والاخيرة تكمل السابقة لتشكِّل الكتاب الكامل الواحد للحق الالهي.‏ والاسفار الـ‍ ٦٦ للكتاب المقدس جميعها تكوِّن المكتبة الواحدة للاسفار المقدسة.‏ —‏ رومية ١٥:‏٤‏.‏

٢٧ لماذا عبارتا «العهد القديم» و «العهد الجديد» هما خطأ في التسمية؟‏

^٢٧ انه خطأ في التقليد ان تُقسم كلمة اللّٰه المكتوبة الى قسمين،‏ داعين القسم الاول،‏ من التكوين الى ملاخي،‏ «العهد القديم،‏» والقسم الثاني،‏ من متى الى الرؤيا،‏ «العهد الجديد.‏» و ٢ كورنثوس ٣:‏١٤ تخبر عن «قراءة العهد العتيق،‏» ولكن هنا لا يشير الرسول الى الاسفار العبرانية القديمة بجملتها.‏ ولا يعني ان الكتابات المسيحية الموحى بها تؤلِّف ‹عهدا [ميثاقا] جديدا.‏› فالرسول يتكلَّم عن عهد الناموس الذي سجله موسى في الپانتاتيك (‏الاسفار الخمسة الاولى)‏ والذي يؤلف فقط جزءا من الاسفار المقدسة لما قبل المسيحية.‏ ولهذا السبب يقول في العدد التالي،‏ «حين يُقرأ موسى.‏» —‏ متى ٢٦:‏٢٨؛‏ ٢ كورنثوس ٣:‏​٦،‏ ١٤‏.‏

٢٨ اي تأكيد يُعطى بشأن نبوات الكتاب المقدس؟‏

^٢٨ وما سُجِّل وحُفِظ بصفته الاسفار المقدسة لا يجب التلاعب به.‏ (‏تثنية ٤:‏​١،‏ ٢؛‏ رؤيا ٢٢:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ والرسول بولس يكتب في هذا الصدد:‏ «ولكن ان بشَّرناكم نحن او ملاك من السماء بغير ما بشَّرناكم فليكن (‏ملعونا)‏.‏» (‏غلاطية ١:‏٨‏؛‏ انظروا ايضا يوحنا ١٠:‏٣٥‏.‏)‏ ان كلمة نبوة يهوه كلها يجب ان تتم في الوقت المناسب.‏ «هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي.‏ لا ترجع اليَّ فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح في ما ارسلتها له.‏» —‏ اشعياء ٥٥:‏١١‏.‏

فاحصين الاسفار المقدسة

٢٩ في هذا الكتاب،‏ فيما يُفحص كل سفر للكتاب المقدس تباعا،‏ اية معلومات تمهيدية يجري تزويدها؟‏

^٢٩ في الصفحات التالية،‏ تُفحص الاسفار المقدسة الـ‍ ٦٦ تباعا.‏ فتوصف خلفية كل سفر وتُعطى معلومات تتعلق بالكاتب،‏ وقت الكتابة،‏ وفي بعض الاحيان الفترة المغطاة.‏ ويجري ايضا تقديم البرهان للاظهار ان السفر موثوق به وأنه ينتمي بالصواب الى الاسفار المقدسة الموحى بها كجزء منها.‏ وهذا البرهان يمكن ان يوجد في كلمات يسوع المسيح او في الكتابات الموحى بها لخدام اللّٰه الآخرين.‏ وغالبا ما يجري اظهار صحة السفر بالاتمامات التي لا تُنكر لنبوة الكتاب المقدس او بالدليل الداخلي من السفر عينه،‏ كانسجامه،‏ استقامته،‏ وصراحته.‏ والدليل المؤيِّد يمكن اخذه من مكتشفات علم الآثار او التاريخ الدنيوي الموثوق به.‏

٣٠ بأية طريقة تُقدَّم محتويات كل سفر للكتاب المقدس؟‏

^٣٠ وفيما توصف محتويات كل سفر،‏ يكون المسعى جعل الرسالة القوية لكاتب الكتاب المقدس تبرز بطريقة تغرس في قلب القارئ محبة عميقة للاسفار المقدسة الموحى بها ولمؤلفها،‏ يهوه اللّٰه،‏ وبالتالي تعزِّز التقدير للرسالة الحية لكلمة اللّٰه بكل اوجهها العملية،‏ انسجامها،‏ وجمالها.‏ ومحتويات السفر معروضة تحت عناوين فرعية للفقرات.‏ ويكون ذلك لسهولة الاستعمال في الدرس ولا يعني ان هذه هي تجزئة اعتباطية لاسفار الكتاب المقدس.‏ فكل سفر هو بحد ذاته وحدة مستقلة،‏ مساهما مساهمة قيِّمة في فهم المقاصد الالهية.‏

٣١ (‏أ)‏ اية معلومات تُقدَّم للاظهار لماذا كل سفر هو نافع؟‏ (‏ب)‏ اي محور مجيد يجري ابقاؤه في المقدمة في كل مناقشات اسفار الكتاب المقدس؟‏

^٣١ وفي اختتام كل سفر،‏ توضح المناقشة لماذا هذا الجزء من الاسفار المقدسة الموحى بها هو «نافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ واتمامات النبوة،‏ حيث تدل عليها الشهادة الموحى بها لكتَّاب الكتاب المقدس اللاحقين،‏ تؤخذ بعين الاعتبار.‏ وفي كل مرحلة يجري اظهار مساهمة السفر في تطوير المحور الشامل للكتاب المقدس.‏ والكتاب المقدس ليس اسطورة.‏ انه يحتوي على الرسالة الحية الوحيدة للجنس البشري.‏ ومن السفر الاول،‏ التكوين،‏ الى السفر الاخير،‏ الرؤيا،‏ تشهد الاسفار المقدسة الموحى بها لقصد خالق الكون،‏ يهوه اللّٰه،‏ ان يقدِّس اسمه بواسطة الملكوت الذي يحكمه نسله.‏ وهنا يكمن الرجاء المجيد لجميع محبي البر.‏ —‏ متى ١٢:‏​١٨،‏ ٢١‏.‏

٣٢ اية معلومات تُزوَّد لتعميق التقدير للكتاب المقدس؟‏

^٣٢ بعد التأمل في الاسفار الـ‍ ٦٦ عينها للكتاب المقدس نخصص فسحة لاعطاء معلومات خلفية عن الكتاب المقدس.‏ ويشمل ذلك دروسا عن جغرافية ارض الموعد،‏ توقيت حوادث الكتاب المقدس،‏ ترجمات الكتاب المقدس،‏ ادلَّة علم الآثار وأدلَّة اخرى مؤيدة لصحة الكتاب المقدس،‏ والبرهان على قائمة الكتاب المقدس.‏ وتَظهر ايضا معلومات قيِّمة اخرى وجداول في هذا القسم.‏ وذلك كله مصمَّم لتعميق التقدير للكتاب المقدس بصفته الكتاب العملي اكثر والانفع على الارض اليوم.‏

٣٣ كيف يمكن وصف الكتاب المقدس،‏ وما الفائدة من درسه؟‏

^٣٣ لقد تكلم المؤلِّف الالهي مع الجنس البشري باسهاب.‏ وأظهر عمق محبة عظيما واهتماما ابويا في ما فعله من اجل اولاده على الارض.‏ فيا لها من مجموعة لافتة للنظر من الوثائق الموحى بها التي زوَّدنا بها في الاسفار المقدسة!‏ حقا،‏ تؤلف هذه كنزا لا يُضاهى،‏ مكتبة شاملة لمعلومات ‹مِن نَفْخ إلهيّ› تفوق الى حد بعيد في غناها وشمولها كتابات مجرد بشر.‏ والتفاني في درس كلمة اللّٰه لن يصبح ‹تعبا للجسد،‏› بل بالاحرى سيجلب فوائد ابدية لاولئك الذين يعرفون ‹كلمة (‏يهوه)‏ التي تثبت الى الابد.‏› —‏ جامعة ١٢:‏١٢؛‏ ١ بطرس ١:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ١:‏ زيارة لأَرض الموعد

مناطق الارض،‏ معالمها الطبيعية،‏ جبالها واوديتها،‏ انهارها وبحيراتها،‏ ومناخها،‏ تربتها،‏ واشكال الحياة النباتية فيها.‏

١ (‏أ)‏ لماذا التسمية «ارض الموعد» ملائمة جدا؟‏ (‏ب)‏ اي امل مرتقَب مجيد يمكن ان نفكر فيه ونحن نتفحص جغرافية الارض؟‏

وضع يهوه اللّٰه حدود ارض الموعد القديمة.‏ (‏خروج ٢٣:‏٣١؛‏ عدد ٣٤:‏​١-‏١٢؛‏ يشوع ١:‏٤‏)‏ ولقرون عديدة اشار البعض الى هذه المنطقة بصفتها ارض فلسطين،‏ اسم مشتق من Palaestina اللاتينية وپَلَيستين اليونانية.‏ وهذه الكلمة الاخيرة مأخوذة عن پِلِشِث العبرانية.‏ وفي الاسفار العبرانية،‏ تُترجَم پِلِشِث بـ‍ «فِلِسطِيَة،‏» وهي تشير فقط الى مقاطعة الفِلِسطِيِّين،‏ الذين كانوا اعداء شعب اللّٰه.‏ (‏خروج ١٥:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولكن بما ان يهوه وعد ابراهيم الامين والمتحدِّرين منه بهذه الارض،‏ تكون التسمية «ارض الموعد» ملائمة جدا.‏ (‏تكوين ١٥:‏١٨؛‏ تثنية ٩:‏​٢٧،‏ ٢٨؛‏ عبرانيين ١١:‏٩‏)‏ وهذه الارض هي جديرة بالملاحظة في تنوُّع جغرافيتها،‏ اذ تشتمل في هذه المساحة الصغيرة على الكثير من الاوجه المتميِّزة والصفات المتناقضة الموجودة في كل انحاء الارض.‏ فاذا استطاع يهوه ان يعطي كميراث لشهوده القدماء ارض موعد كهذه بكل تنوُّعها الجميل،‏ يستطيع اذًا بالتأكيد ان يعطي ايضا عبّاده المنتذرين فردوس عالم جديد مجيدا يمتد الى كل الارض،‏ بجبال واودية وانهار وبحيرات تجلب لهم البهجة.‏ فلننتبه الآن انتباها شديدا لمعالم ارض الموعد الجغرافية،‏ ونحن نقوم بزيارة في جولة خيالية.‏a

المساحة العامة

٢ في كم من مساحة ارض الموعد استوطن اليهود،‏ وفي اية مقاطعة اضافية؟‏

^٢ بحسب حدودها المعطاة من اللّٰه كما هو مذكور في عدد ٣٤:‏​١-‏١٢‏،‏ كانت الارض التي وُعِد بها اسرائيل قطاعا قليل العرض.‏ وكان طولها سيبلغ نحو ٣٠٠ ميل (‏٤٨٠ كلم)‏ من الشمال الى الجنوب وعرضها نحو ٣٥ ميلا (‏٥٦ كلم)‏،‏ كمعدَّل.‏ ولم تُحتلَّ عسكريا كامل المساحة الموعود بها إِلا في حُكمَي الملكين داود وسليمان،‏ مع السيطرة على شعوب خاضعة عديدة.‏ لكن الجزء الذي استوطن فيه اليهود فعليا يوصف عموما بأنه الجزء الذي يشمل من دان الى بئر سبع،‏ مسافة نحو ١٥٠ ميلا (‏٢٤٠ كلم)‏ من الشمال الى الجنوب.‏ (‏١ ملوك ٤:‏٢٥‏)‏ والمسافة في عرض البلاد من جبل الكرمل الى بحر الجليل هي نحو ٣٢ ميلا (‏٥١ كلم)‏،‏ وفي الجنوب حيث ينعطف خط ساحل المتوسط تدريجيا نحو الجنوب الغربي،‏ تبلغ اكثر من ٥٠ ميلا (‏٨٠ كلم)‏ من غزَّة الى البحر الميت.‏ هذه المنطقة المستوطَنة غربي نهر الاردن تضمنت فقط نحو ٠٠٠‏,٦ ميل مربَّع (‏٠٠٠‏,١٥ كلم^٢‏)‏.‏ ولكن الاسرائيليين استوطنوا ايضا في اراضٍ شرقي الاردن (‏اراضٍ لم تكن مشمولة في الحدود الاصلية الموعود بها)‏،‏ مما جعل مجموع المقاطعة المستوطَنة اقل قليلا من ٠٠٠‏,١٠ ميل مربع (‏٠٠٠‏,٢٦ كلم^٢‏)‏.‏

المناطق الطبيعية

٣ باستعمال خريطة «المناطق الطبيعية لأرض الموعد» مع الفقرة،‏ حدِّدوا بايجاز المناطق المشمولة في الاقسام الطبيعية التالية للارض:‏ (‏أ)‏ السهول غربي الاردن،‏ (‏ب)‏ المناطق الجبلية غربي الاردن،‏ (‏ج)‏ الجبال والنجاد شرقي الاردن.‏

^٣ ستأخذنا زيارتنا لأَرض الموعد عبر الاقسام الطبيعية التالية للبلاد.‏ ويزوِّد المجمل ادناه بيان مصطلحات الخريطة المرافقة،‏ التي تُبيِّن الحدود التقريبية للمناطق التي هي قيد البحث.‏

المناطق الجغرافية

أ-‏ ساحل البحر الكبير.‏ —‏ يشوع ١٥:‏١٢‏.‏

ب-‏ السهول غربي الاردن

١-‏ سهل أشير.‏ —‏ قضاة ٥:‏١٧‏.‏

٢-‏ قطاع دُور الساحلي.‏ —‏ يشوع ١٢:‏٢٣‏.‏

٣-‏ سهل شارون.‏ —‏ ١ أخبار الايام ٢٧:‏٢٩‏،‏ ع‌ج؛‏ نشيد الانشاد ٢:‏١‏،‏ ع‌ج.‏

٤-‏ سهل فِلِسطِيَة.‏ —‏ تكوين ٢١:‏٣٢‏،‏ ع‌ج؛‏ خروج ١٣:‏١٧‏،‏ ع‌ج.‏

٥-‏ الوادي الشرقي الغربي المركزي

أ-‏ سهل مجدُّو (‏عزْريلون)‏.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٥:‏٢٢‏.‏

ب-‏ وادي يزرعيل.‏ —‏ قضاة ٦:‏٣٣‏.‏

ج-‏ المناطق الجبلية غربي الاردن

١-‏ تلال الجليل.‏ —‏ يشوع ٢٠:‏٧؛‏ اشعياء ٩:‏١‏.‏

٢-‏ تلال الكرمل.‏ —‏ ١ ملوك ١٨:‏​١٩،‏ ٢٠،‏ ٤٢‏.‏

٣-‏ تلال السامرة.‏ —‏ ارميا ٣١:‏٥؛‏ عاموس ٣:‏٩‏.‏

٤-‏ شفيلة (‏«السهل،‏» ع‌أ )‏.‏ —‏ يشوع ١١:‏٢‏،‏ ع‌ج؛‏ قضاة ١:‏٩‏،‏ ع‌ج.‏

٥-‏ منطقة تلال يهوذا.‏ —‏ يشوع ١١:‏٢١‏.‏

٦-‏ برية يهوذا (‏يشيمون)‏.‏ —‏ قضاة ١:‏١٦؛‏ ١ صموئيل ٢٣:‏١٩‏،‏ ع‌ج.‏

٧-‏ النَّقَب.‏ —‏ تكوين ١٢:‏٩‏،‏ ع‌ج؛‏ عدد ٢١:‏١‏،‏ ع‌ج.‏

٨-‏ برية فاران.‏ —‏ تكوين ٢١:‏٢١؛‏ عدد ١٣:‏​١-‏٣‏.‏

د-‏ العَرَبة العظيمة (‏الاخدود العظيم)‏.‏ —‏ ٢ صموئيل ٢:‏٢٩؛‏ ارميا ٥٢:‏٧‏.‏

١-‏ حوض الحُولة

٢-‏ المنطقة المحيطة ببحر الجليل.‏ —‏ متى ١٤:‏٣٤؛‏ يوحنا ٦:‏١‏.‏

٣-‏ دائرة وادي الاردن (‏الغَوْر)‏.‏ —‏ ١ ملوك ٧:‏٤٦؛‏ ٢ أخبار الايام ٤:‏١٧؛‏ لوقا ٣:‏٣‏.‏

٤-‏ بحر الملح (‏البحر الميت)‏ (‏بحر العَرَبة)‏.‏ —‏ عدد ٣٤:‏٣؛‏ تثنية ٤:‏٤٩؛‏ يشوع ٣:‏١٦‏.‏

٥-‏ العَرَبة (‏جنوبي بحر الملح)‏.‏ —‏ تثنية ٢:‏٨‏.‏

ه‍-‏ الجبال والنجاد شرقي الاردن.‏ —‏ يشوع ١٣:‏​٩،‏ ١٦،‏ ١٧،‏ ٢١؛‏ ٢٠:‏٨‏.‏

١-‏ ارض باشان.‏ —‏ ١ أخبار الايام ٥:‏١١؛‏ مزمور ٦٨:‏١٥‏.‏

٢-‏ ارض جلعاد.‏ —‏ يشوع ٢٢:‏٩‏.‏

٣-‏ ارض عمّون وموآب.‏ —‏ يشوع ١٣:‏٢٥؛‏ ١ أخبار الايام ١٩:‏٢؛‏ تثنية ١:‏٥‏.‏

٤-‏ هضبة ادوم الجبلية.‏ —‏ عدد ٢١:‏٤؛‏ قضاة ١١:‏١٨‏.‏

و-‏ جبال لبنان.‏ —‏ يشوع ١٣:‏٥‏.‏

أ-‏ ساحل البحر الكبير

٤ ما هي خصائص الساحل ومناخه؟‏

^٤ اذ نبدأ زيارتنا من الغرب،‏ نرى اولا الساحل الذي يمتد على طول البحر المتوسط الجميل الازرق.‏ وبسبب الامتدادات الواسعة للكثبان الرملية،‏ فإن المرفأ الطبيعي الصالح الوحيد تحت جبل الكرمل هو في يافا؛‏ اما شمالي الكرمل فهنالك عدة مرافئ طبيعية صالحة.‏ والفينيقيون،‏ الذين عاشوا في البلاد على طول هذا الجزء من الساحل،‏ صاروا شعبا مشهورا يعمل في الملاحة.‏ ويبلغ معدل الحرارة السنوية على طول الساحل المشمس ٦٧° ف (‏١٩° م)‏،‏ وهي درجة حرارة معتدلة،‏ بالرغم من ان فصول الصيف حارة جدا،‏ بمعدل حرارة في النهار يبلغ نحو ٩٣° ف (‏٣٤° م)‏ في غزَّة.‏

ب-‏١ سهل أشير

٥،‏ ٦ صفوا بايجاز (‏أ)‏ سهل أشير،‏ (‏ب)‏ قطاع دُور الساحلي.‏

^٥ يمتد هذا السهل الساحلي شمالي جبل الكرمل نحو ٢٥ ميلا (‏٤٠ كلم)‏.‏ ويبلغ عرضه الاكبر نحو ثمانية اميال (‏١٣ كلم)‏،‏ وهو جزء من الارض التي عُيِّنت لسبط أشير.‏ (‏يشوع ١٩:‏​٢٤-‏٣٠‏)‏ وقد كان قطاعا سهليا خصبا ومنتجا وكان يزوِّد الطعام لمائدة سليمان الملكية.‏ —‏ تكوين ٤٩:‏٢٠؛‏ ١ ملوك ٤:‏​٧،‏ ١٦‏.‏

ب-‏٢ قطاع دُور الساحلي

^٦ يتاخم هذا القطاعُ سلسلةَ جبال الكرمل نحو ٢٠ ميلا (‏٣٢ كلم)‏.‏ ويبلغ عرضه نحو ميلين ونصف (‏٤ كلم)‏ فقط.‏ وهو في الواقع بمثابة قطاع ساحلي يقع بين الكرمل والمتوسط.‏ وفي جزئه الجنوبي هنالك المدينة المرفأ دُور،‏ وإلى الجنوب منه تبدأ الكثبان الرملية.‏ وكانت التلال خلف دُور تنتج الطعام الفاخر لمآ‌دب سليمان.‏ وقد تزوجت احدى بنات سليمان وكيلا من هذه المنطقة.‏ —‏ ١ ملوك ٤:‏​٧،‏ ١١‏.‏

ب-‏٣ سهل شارون

٧ (‏أ)‏ كيف يُشار الى شارون في النبوة،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ في الازمنة العبرانية لأي شيء كانت تُستخدم هذه المنطقة؟‏

^٧ نظرا الى جمال أزهار شارون الذي يُضرَب به المثل،‏ من الملائم ان يُذكر شارون في رؤيا اشعياء النبوية عن ارض اسرائيل المستردَّة.‏ (‏اشعياء ٣٥:‏٢‏)‏ انه ارض خصبة حسنة الريّ.‏ وهو سهل يتراوح عرضه بين ١٠ و ١٢ ميلا (‏١٦ و ١٩ كلم)‏،‏ ويمتد نحو ٤٠ ميلا (‏٦٤ كلم)‏ جنوبي قطاع دُور الساحلي.‏ وفي الازمنة العبرانية نمت غابات السنديان في الجزء الشمالي من شارون.‏ وكانت قطعان كثيرة ترعى هناك بعد حصد الزرع.‏ وفي زمن الملك داود،‏ كانت القطعان الملكية تُحفَظ في شارون.‏ (‏١ أخبار الايام ٢٧:‏٢٩‏)‏ واليوم توجد بساتين ليمون واسعة في هذه المنطقة.‏

ب-‏٤ سهل فِلِسطِيَة

٨ اين هو سهل فِلِسطِيَة،‏ وما هي ميزاته؟‏

^٨ يقع هذا القسم من الارض جنوبي شارون،‏ ويمتد نحو ٥٠ ميلا (‏٨٠ كلم)‏ على طول الساحل ونحو ١٥ ميلا (‏٢٤ كلم)‏ الى الداخل.‏ (‏١ ملوك ٤:‏٢١‏)‏ وتتغلغل كثبان الرمال على طول خط الشاطئ مسافة تبلغ احيانا ثلاثة اميال ونصفا (‏٦ كلم)‏.‏ انه سهل متموِّج،‏ يرتفع بشكل سهوب من علو ١٠٠ قدم (‏٣٠ م)‏ حتى ٦٥٠ قدما (‏٢٠٠ م)‏ خلف غزَّة في الجنوب.‏ التربة غنية؛‏ لكن المطر ليس وافرا جدا،‏ وهنالك دائما خطر الجفاف.‏

ب-‏٥ الوادي الشرقي الغربي المركزي

٩ (‏أ)‏ اي جزئين يؤلفان الوادي الشرقي الغربي المركزي،‏ واية قيمة عملية كانت له؟‏ (‏ب)‏ باستعمال المخطَّطات لِـ‍ «مقاطع عَرْضية نموذجية لأرض الموعد،‏» صفوا الطوبوغرافيا العامة لهذه المنطقة.‏

^٩ يتألف الوادي الشرقي الغربي المركزي في الواقع من جزئين،‏ سهل وادي مجدُّو،‏ او عزْريلون،‏ غربا،‏ ووادي يزرعيل شرقا.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٥:‏٢٢؛‏ قضاة ٦:‏٣٣‏)‏ وقد كان هذا الوادي المركزي بكامله يتيح التنقل بسهولة عبر البلاد من اخدود الاردن الى ساحل المتوسط،‏ وصار طريقا تجاريا مهما.‏ ويصرِّف مياهَ سهل مجدُّو مَسيلُ وادي قيشون الذي يشقّ طريقه عبر فجوة ضيقة بين جبل الكرمل وتلال الجليل الى سهل أشير ومن هناك الى المتوسط.‏ وهذا المجرى المائي البسيط يكاد يجفّ خلال اشهر الصيف،‏ ولكن في الاوقات الاخرى يفيض سيلا جارفا.‏ —‏ قضاة ٥:‏٢١‏.‏

١٠ (‏أ)‏ صفوا وادي يزرعيل.‏ (‏ب)‏ بأية احداث للكتاب المقدس تقترن هذه المنطقة؟‏

^١٠ وتُصرَّف مياه وادي يزرعيل نحو الجنوب الشرقي في اتجاه الاردن.‏ ويبلغ عرض هذا الممرّ الوادي،‏ سهل يزرعيل،‏ نحو ميلَين (‏٢‏,٣ كلم)‏ ويشمل مسافة ١٢ ميلا تقريبا (‏١٩ كلم)‏.‏ ويبدأ مستواه على علو اكثر من ٣٠٠ قدم (‏٩٠ م)‏،‏ ثم ينخفض بثبات الى نحو ٣٩٠ قدما (‏١٢٠ م)‏ تحت مستوى سطح البحر قرب بيت شان.‏ وكامل الوادي المركزي خصب جدا،‏ وقسم يزرعيل من اغنى اجزاء البلاد بكاملها.‏ ومعنى يزرعيل هو «سيزرع اللّٰه.‏» (‏هوشع ٢:‏٢٢‏،‏ ع‌ج )‏ وتتحدث الاسفار المقدسة عن بهجة هذه المقاطعة وحُسنها.‏ (‏تكوين ٤٩:‏١٥‏)‏ وقد كان مجدُّو ويزرعيل كلاهما موقعين استراتيجيين في المعارك التي خاضتها اسرائيل والامم المحيطة،‏ وهنا خاض باراق وجدعون والملك شاول وياهو حروبا.‏ —‏ قضاة ٥:‏​١٩-‏٢١؛‏ ٧:‏١٢؛‏ ١ صموئيل ٢٩:‏١؛‏ ٣١:‏​١،‏ ٧؛‏ ٢ ملوك ٩:‏٢٧‏.‏

ج-‏١ تلال الجليل

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ كم كانت مقاطعة الجليل بارزة في خدمة يسوع،‏ ومَن كان من هذه المقاطعة؟‏ (‏ب)‏ قابلوا الجليل الاسفل بالجليل الاعلى.‏

^١١ لقد كان في القسم الجنوبي من تلال الجليل (‏وحول بحر الجليل)‏ ان يسوع قام بالجزء الاكبر من عمل شهادته لاسم يهوه وملكوته.‏ (‏متى ٤:‏​١٥-‏١٧؛‏ مرقس ٣:‏٧‏)‏ ومعظم اتباع يسوع،‏ بمن فيهم جميع رسله الامناء الـ‍ ١١،‏ كانوا من الجليل.‏ (‏اعمال ٢:‏٧‏)‏ وفي هذه المقاطعة،‏ التي تُدعى احيانا الجليل الاسفل،‏ الريف هو مبهج حقا،‏ اذ لا يتجاوز ارتفاع التلال ٠٠٠‏,٢ قدم (‏٦٠٠ م)‏.‏ ومن الخريف الى الربيع،‏ لا نُدرة مطر على هذه الارض السارة،‏ وهي بالتالي ليست منطقة صحراوية.‏ وفي الربيع تزهو كل جوانب التلال بالازهار وتكون كل احواض الوادي غنية بالحبوب.‏ وعلى الهضاب الصغيرة تربة غنية للزراعة،‏ والتلال ملائمة تماما لزراعة شجر الزيتون والكروم.‏ والبلدات المشهورة في الكتاب المقدس في هذه المنطقة هي الناصرة وقانا ونايين.‏ (‏متى ٢:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ يوحنا ٢:‏١؛‏ لوقا ٧:‏١١‏)‏ وقد اعطت هذه المنطقة ليسوع خلفية غنية يعتمد عليها كمصدر في صياغة امثاله.‏ —‏ متى ٦:‏​٢٥-‏٣٢؛‏ ٩:‏​٣٧،‏ ٣٨‏.‏

^١٢ وفي القسم الشمالي،‏ او الجليل الاعلى،‏ ترتفع التلال الى اكثر من ٦٠٠‏,٣ قدم (‏١٠٠‏,١ م)‏،‏ مشكِّلة في واقع الامر التلال السفحية لجبال لبنان.‏ والجليل الاعلى منطقة نائية تكسحها الرياح،‏ وهي غزيرة الامطار.‏ وفي ازمنة الكتاب المقدس كانت المنحدرات الغربية مغطاة بالاشجار بكثافة.‏ وكانت هذه المنطقة معيَّنة لسبط نفتالي.‏ —‏ يشوع ٢٠:‏٧‏.‏

ج-‏٢ تلال الكرمل

١٣ (‏أ)‏ ما هو الكرمل حقيقة؟‏ (‏ب)‏ اي ذكر يُذكَر في الكتاب المقدس؟‏

^١٣ ينتأ انف جبل الكرمل على نحو مهيب في البحر الابيض المتوسط.‏ والكرمل هو عبارة عن سلسلة تلال طولها نحو ٣٠ ميلا (‏٤٨ كلم)‏،‏ ترتفع الى علو ٧٩٠‏,١ قدما (‏٥٤٥ م)‏ فوق البحر.‏ وتمتد من تلال السامرة الى المتوسط،‏ ورأسها الذي يشكِّل الحيد الرئيسي في الطرف الشمالي الغربي لا يغيب حُسنه وجماله عن البال.‏ (‏نشيد الانشاد ٧:‏٥‏)‏ والاسم كرمل يعني «بستان» وهو يلائم حقا هذا النتوء البحري الخصب،‏ المزيَّن بكرومه وزيتونه واشجاره المثمرة المشهورة.‏ واشعياء ٣٥:‏٢ تستعمله كرمز للمجد المثمر لأرض اسرائيل المستردة:‏ ‹بهاء كرمل يُدفع اليه.‏› وهنا تحدَّى ايليا كهنة البعل و «سقطت نار الرب» برهانا على تفوّقه،‏ ومن رأس الكرمل لفت ايليا الانتباه الى الغيمة الصغيرة التي صارت مطرا عظيما،‏ منهيا بالتالي بأُعجوبةٍ الجفاف في اسرائيل.‏ —‏ ١ ملوك ١٨:‏​١٧-‏٤٦‏.‏

ج-‏٣ تلال السامرة

١٤ اي سبطين استوطنا في تلال السامرة،‏ ولأية محاصيل تصلح هذه المنطقة؟‏

^١٤ ان الجزء الجنوبي من هذه المنطقة هو الذي تكثر فيه التلال،‏ ويرتفع الى اكثر من ٠٠٠‏,٣ قدم (‏٩٠٠ م)‏ في الشرق.‏ (‏١ صموئيل ١:‏١‏)‏ وكمية الامطار في هذه المنطقة هي اكبر منها في يهوذا الى الجنوب،‏ ويعوَّل عليها اكثر.‏ وقد استوطن هذه المنطقة المتحدرون من افرايم،‏ ابن يوسف الاصغر.‏ والجزء الشمالي من هذه المنطقة،‏ الذي خُصِّص لنصف سبط منسى،‏ الابن الاكبر ليوسف،‏ يتضمَّن احواض اودية وسهولا صغيرة محاطة بالتلال.‏ وليست الارض التي تكثر فيها التلال خصبة كثيرا،‏ على الرغم من وجود الكروم وبساتين الزيتون التي صار وجودها ممكنا بواسطة التحويل الشامل لجوانب التلال الادنى الى مدرَّجات.‏ (‏ارميا ٣١:‏٥‏)‏ الا ان احواض الوادي الكبرى هي ممتازة لزراعة الحبوب والزراعة العامة.‏ وقد انتشرت مدن كثيرة في هذه المنطقة في ازمنة الكتاب المقدس.‏ وخلال زمن المملكة الشمالية،‏ زوَّد سبط منسى العواصم الثلاث المتتالية —‏ شكيم،‏ ترصة،‏ والسامرة —‏ وصارت المنطقة بكاملها تُدعى السامرة،‏ باسم العاصمة.‏ —‏ ١ ملوك ١٢:‏٢٥؛‏ ١٥:‏٣٣؛‏ ١٦:‏٢٤‏.‏

١٥ (‏أ)‏ كيف تمَّت بركة موسى على يوسف في منطقة السامرة؟‏ (‏ب)‏ كيف بوركت هذه الارض على نحو اضافي خلال زمن يسوع؟‏

^١٥ لقد تمَّت حقا بركة موسى على يوسف في ما يتعلق بهذه الارض.‏ «ليوسف قال.‏ مباركة من الرب ارضه بنفائس السماء بالندى .‏ .‏ .‏ ونفائس مُغَلَّات الشمس ونفائس مُنْبَتات الاقمار.‏ ومن مفاخر الجبال القديمة ومن نفائس الإكام الابدية.‏» (‏تثنية ٣٣:‏​١٣-‏١٥‏)‏ نعم،‏ لقد كانت هذه بلادا مبهجة.‏ فكانت جبالها مغطاة بالاشجار بكثافة،‏ واوديتها منتجة،‏ وصارت ممتلئة بمدن مزدهرة وآهلة بالسكان كاملا.‏ (‏١ ملوك ١٢:‏٢٥؛‏ ٢ أخبار الايام ١٥:‏٨‏)‏ وفي ازمنة لاحقة كرز يسوع في ارض السامرة،‏ وكذلك رسله،‏ ووجدت المسيحية مؤيدين كثيرين هناك.‏ —‏ يوحنا ٤:‏​٤-‏١٠؛‏ اعمال ١:‏٨؛‏ ٨:‏​١،‏ ١٤‏.‏

ج-‏٤ شفيلة

١٦ (‏أ)‏ ماذا يميِّز شفيلة؟‏ (‏ب)‏ اية اهمية كانت لهذه المقاطعة في ازمنة الكتاب المقدس؟‏

^١٦ في حين ان اسم شفيلة يعني «منخفَض،‏» فهي في الحقيقة منطقة تكثر فيها التلال تصل الى ارتفاع يبلغ نحو ٥٠٠‏,١ قدم (‏٤٥٠ م)‏ في القسم الجنوبي وتقطعها اودية متوالية تمتد من الشرق الى الغرب.‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٦:‏١٠‏،‏ ع‌ج )‏ وهي ترتفع مباشرة شرقي سهل فِلِسطِيَة الساحلي وإنما تُعتبر منخفَضا بالمقارنة مع تلال يهوذا الاعلى والتي هي ابعد الى الشرق.‏ (‏يشوع ١٢:‏٨‏،‏ ع‌ج )‏ وتلالها التي كانت مكسوَّة بالجمَّيز،‏ تقوم عليها الآن الكروم وبساتين الزيتون.‏ (‏١ ملوك ١٠:‏٢٧‏،‏ ع‌ج )‏ وكانت فيها مدن كثيرة.‏ وفي تاريخ الكتاب المقدس شكَّلت المنطقةَ الفاصلة بين اسرائيل والفِلِسطِيِّين او اية جيوش غازية اخرى تحاول دخول يهوذا من جهة السهل الساحلي.‏ —‏ ٢ ملوك ١٢:‏١٧؛‏ عوبديا ١٩‏.‏

ج-‏٥ منطقة تلال يهوذا

١٧ (‏أ)‏ الى اي حد كانت منطقة تلال يهوذا منتجة في ازمنة الكتاب المقدس،‏ وماذا بشأن اليوم؟‏ (‏ب)‏ لأي شيء كانت تُعتبر يهوذا مكانا جيدا؟‏

^١٧ انها منطقة صخرية عالية طولها نحو ٥٠ ميلا (‏٨٠ كلم)‏ وعرضها اقل من ٢٠ ميلا (‏٣٢ كلم)‏،‏ بارتفاعات تتراوح بين ٠٠٠‏,٢ واكثر من ٣٠٠‏,٣ قدم (‏٦٠٠ و ٠٠٠‏,١ م)‏ فوق مستوى سطح البحر.‏ وفي ازمنة الكتاب المقدس كانت المنطقة مغطاة بالاشجار النامية،‏ وكانت التلال والاودية،‏ خصوصا في الجانب الغربي،‏ غنية بحقول الحبوب وشجر الزيتون والكروم.‏ وكانت مقاطعة تنتج الكثير من خيار الحبوب والزيت والخمر لاسرائيل.‏ وعلى نحو خصوصي عانت المنطقة حول اورشليم الكثير من ازالة الاحراج منذ ازمنة الكتاب المقدس وهي بالتالي تَظهر قاحلة بالمقارنة مع ما كانت عليه في ما مضى.‏ وفي الشتاء يتساقط الثلج احيانا على المرتفعات العليا في الوسط،‏ كما في بيت لحم.‏ وفي الازمنة القديمة كانت يهوذا تُعتبر مكانا يصلح للمدن والحصون،‏ وكان باستطاعة الشعب في الاوقات العسرة ان يهرب الى هذه الجبال طلبا للامان.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٧:‏٤‏.‏

١٨ (‏أ)‏ متى صارت اورشليم عاصمة اسرائيل ويهوذا؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الميزات المثيرة للاهتمام للمدينة؟‏

^١٨ البارز في تاريخ يهوذا واسرائيل هو اورشليم،‏ المدعوة ايضا صهيون،‏ على اسم حصنها.‏ (‏مزمور ٤٨:‏​١،‏ ٢‏)‏ وقد كانت في الاصل مدينةَ يبوس الكنعانية الواقعة على ارض مرتفعة فوق ملتقى وادي هنُّوم ووادي قدرون.‏ وبعد ان استولى عليها داود وجعلها العاصمة،‏ توسَّعت الى الشمال الغربي،‏ وشملت اخيرا وادي تيروپيون ايضا.‏ وبمرور الوقت صار وادي هنُّوم يُدعى جهنَّا.‏ ولأن اليهود كانوا يقدمون ذبائح وثنية هناك،‏ أُعلن انه نجس وتحوَّل الى ملقى للنفايات وجثث المجرمين الاردياء.‏ (‏٢ ملوك ٢٣:‏١٠؛‏ ارميا ٧:‏​٣١-‏٣٣‏)‏ فصارت نيرانه رمزا الى الابادة التامة.‏ (‏متى ١٠:‏٢٨؛‏ مرقس ٩:‏​٤٧،‏ ٤٨‏)‏ وقد كانت اورشليم تتزوَّد بامداد مائي محدود فقط من بركة سلوام،‏ غربي وادي قدرون،‏ وقد حمى حزقيا هذه ببناء سور خارجي لتضمينها داخل المدينة.‏ —‏ اشعياء ٢٢:‏١١؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٢:‏​٢-‏٥‏.‏

ج-‏٦ برية يهوذا (‏يشيمون)‏

١٩ (‏أ)‏ كيف تلائم يشيمون معنى اسمها؟‏ (‏ب)‏ اية احداث للكتاب المقدس وقعت في هذه المنطقة؟‏

^١٩ يشيمون هو اسم برية يهوذا في الكتاب المقدس.‏ وهو يعني «الصحراء.‏» (‏١ صموئيل ٢٣:‏١٩‏،‏ الحاشية،‏ ع‌ج )‏ ويا له من اسم وصفي ملائم!‏ فالبرية تتألف من المنحدرات الشرقية الوعرة للتشكيلات الصخرية الطباشيرية القاحلة لتلال يهوذا،‏ التي تهبط اكثر من ٠٠٠‏,٣ قدم (‏٩٠٠ م)‏ في ١٥ ميلا (‏٢٤ كلم)‏ اذ تقترب من البحر الميت،‏ حيث يوجد سور من الجروف المسنَّنة.‏ ولا مدن في يشيمون بل عدد قليل من المستوطنات.‏ وإلى برية يهوذا هذه هرب داود من الملك شاول،‏ وبين هذه البرية والاردن كرز يوحنا المعمدان،‏ وفي هذه المنطقة اعتزل يسوع عندما صام ٤٠ يوما.‏b —‏ ١ صموئيل ٢٣:‏١٤؛‏ متى ٣:‏١؛‏ لوقا ٤:‏١‏.‏

ج-‏٧ النَّقَب

٢٠ صفوا النَّقَب.‏

^٢٠ تقع النَّقَب جنوبي تلال يهوذا،‏ وفيها اقام الابوان الجليلان ابراهيم واسحاق سنوات عديدة.‏ (‏تكوين ١٣:‏​١-‏٣‏،‏ ع‌ج؛‏ تكوين ٢٤:‏٦٢‏،‏ ع‌ج )‏ ويشير الكتاب المقدس ايضا الى الجزء الجنوبي من هذه المنطقة بـ‍ «برية صين.‏» (‏يشوع ١٥:‏١‏،‏ ع‌ج )‏ وتمتد النَّقَب شبه القاحلة من مقاطعة بئر سبع في الشمال الى قادش برنيع في الجنوب.‏ (‏تكوين ٢١:‏٣١؛‏ عدد ١٣:‏​١-‏٣،‏ ٢٦؛‏ ٣٢:‏٨‏)‏ وتنخفض الارض عن تلال يهوذا بسلسلة من الحيود التي تمتد شرقا وغربا،‏ بحيث تشكِّل حاجزا طبيعيا في وجه المرور او الغزو من الجنوب.‏ وتنحدر الارض تدريجيا من التلال في الجزء الشرقي من النَّقَب لتصير سهلا صحراويا في الغرب،‏ على طول الساحل.‏ ويجد الصيف الارض قاحلة كالصحراء،‏ إلَّا بالقرب من بعض مسايل الوادي.‏ غير انه يمكن الحصول على الماء بحفر بئر.‏ (‏تكوين ٢١:‏​٣٠،‏ ٣١‏)‏ والعمل جارٍ على ريّ اجزاء من النَّقب وإنمائها في الازمنة العصرية.‏ وقد حدَّد «نهر مصر» التخم الجنوبي الغربي للنَّقَب اضافة الى كونه جزءا من الحدود الجنوبية لأرض الموعد.‏ —‏ تكوين ١٥:‏١٨‏.‏

ج-‏٨ برية فاران

٢١ اين هي فاران،‏ وأي دور كان لها في تاريخ الكتاب المقدس؟‏

^٢١ تقع برية فاران جنوبي النَّقَب وتتدامج مع برية صين.‏ وعندما غادر الاسرائيليون سيناء،‏ عبروا هذه البرية في طريقهم الى ارض الموعد،‏ ومن فاران ارسل موسى الجواسيس الـ‍ ١٢.‏ —‏ عدد ١٢:‏​١٦–‏١٣:‏٣‏.‏

د-‏ العَرَبة العظيمة (‏الاخدود العظيم)‏

٢٢ باستعمال المخطَّطات في الصفحة ٢٧٢ والخريطة في الصفحة ٢٧٣،‏ بالاضافة الى هذه الفقرة،‏ صفوا بايجاز الميزات الرئيسية للعَرَبة (‏الاخدود العظيم)‏ وعلاقتها بالمقاطعة المحيطة.‏

^٢٢ ان احد تشكيلات اليابسة الاكثر غرابة على وجه هذه الارض هو الاخدود العظيم.‏ وفي الكتاب المقدس،‏ يُدعى الجزء الذي يقطع ارض الموعد من الشمال الى الجنوب «العَرَبة.‏» (‏يشوع ١٨:‏١٨‏)‏ وفي ٢ صموئيل ٢:‏٢٩‏،‏ ع‌ج،‏ يوصف هذا الصدع في قشرة الارض بأنه وَهْد.‏ والى شماله هنالك جبل حرمون.‏ (‏يشوع ١٢:‏١‏)‏ ومن سفح حرمون،‏ يهبط الاخدود العظيم بسرعة باتجاه الجنوب الى نحو ٦٠٠‏,٢ قدم (‏٨٠٠ م)‏ تحت مستوى سطح البحر عند قعر البحر الميت.‏ ومن الطرف الجنوبي للبحر الميت،‏ تتابع العَرَبة،‏ مرتفعة الى اكثر من ٦٥٠ قدما (‏٢٠٠ م)‏ فوق مستوى سطح البحر نحو منتصف الطريق بين البحر الميت وخليج العقبة.‏ ثم تنحدر بسرعة الى المياه الفاترة لشُعبة البحر الاحمر الشرقية.‏ والخرائط المقطعية المرافقة تُظهِر صلة الاخدود العظيم بالارض المجاورة.‏

د-‏١ حوض الحُولة

٢٣ بماذا اقترنت منطقة الحُولة في ازمنة الكتاب المقدس؟‏

^٢٣ اذ يبدأ الاخدود العظيم عند سفح جبل حرمون،‏ يهبط بسرعةٍ اكثر من ٦٠٠‏,١ قدم (‏٤٩٠ م)‏ الى منطقة الحُولة التي هي تقريبا بمستوى سطح البحر.‏ وهذه المقاطعة مروية جيدا وتبقى خضراء جميلة حتى خلال اشهر الصيف الحارة.‏ وفي هذه المنطقة استوطن الدَّانيّون في مدينتهم دان،‏ التي استُخدِمت كمركز وثني للعبادة من زمن القضاة حتى زمن مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط.‏ (‏قضاة ١٨:‏​٢٩-‏٣١؛‏ ٢ ملوك ١٠:‏٢٩‏)‏ وفي قيصرية فيلبس،‏ بلدة بالقرب من موقع دان القديمة،‏ أكَّد يسوع لتلاميذه انه المسيح،‏ ويعتقد كثيرون انه على جبل حرمون القريب حصل التجلِّي بعد ستة ايام.‏ ومن الحُولة،‏ ينحدر الاخدود العظيم الى بحر الجليل،‏ الذي هو على مستوى نحو ٧٠٠ قدم (‏٢١٠ م)‏ تحت سطح البحر.‏ —‏ متى ١٦:‏​١٣-‏٢٠؛‏ ١٧:‏​١-‏٩‏.‏

د-‏٢ المنطقة المحيطة ببحر الجليل

٢٤ (‏أ)‏ بأية اسماء اخرى يُدعى بحر الجليل في الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان عليه محيطه في ايام يسوع؟‏

^٢٤ ان بحر الجليل ومحيطه هما مبهجان.‏c والاهتمام بهذه المنطقة قوي بسبب الاحداث الكثيرة في خدمة يسوع التي حصلت هناك.‏ (‏متى ٤:‏٢٣‏)‏ ويُدعى البحر ايضا بحيرة جَنِّيسارَت،‏ او كِنَّروت،‏ وبحر طبرية.‏ (‏لوقا ٥:‏١؛‏ يشوع ١٣:‏٢٧؛‏ يوحنا ٢١:‏١‏)‏ وهو عبارة عن بحيرة لها شكل قلب،‏ طولها ١٣ ميلا (‏٢١ كلم)‏ تقريبا وعرضها نحو ٧ اميال (‏١١ كلم)‏ في اوسع موضع فيها،‏ وتشكِّل خزَّان ماء مهمًّا للبلاد بكاملها.‏ وتحيط بها التلال بإحكام من كل جانب تقريبا.‏ وسطح البحيرة هو نحو ٧٠٠ قدم (‏٢١٠ م)‏ تحت مستوى سطح البحر،‏ مما ينتج فصول شتاء معتدلة دافئة وفصول صيف حارة طويلة جدا.‏ وفي ايام يسوع،‏ كانت مركزا لصناعة متطورة جدا لصيد السمك،‏ وكانت المدن المزدهرة كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم وطبرية واقعة على شاطئ البحيرة او بقربه.‏ وهدوء البحيرة يمكن ان تعكِّره العواصف بسرعة.‏ (‏لوقا ٨:‏٢٣‏)‏ ويقع سهل جَنِّيسارَت الصغير المثلث الشكل شمالي غربي البحيرة.‏ والتربة غنية،‏ وتنتج تقريبا كل انواع الغلال التي تعرفها ارض الموعد.‏ وفي الربيع تتوهج المنحدرات الزاهية الالوان بتألق ليس بعده تألق في كل ارض اسرائيل.‏d

د-‏٣ دائرة وادي الاردن (‏الغَوْر)‏

٢٥ ما هي الميزات الرئيسية لوادي الاردن؟‏

^٢٥ ان كامل هذا الوادي المنحدر الشبيه بوَهْد يُدعى ايضا «العَرَبة.‏» (‏تثنية ٣:‏١٧‏)‏ ويشير اليه العرب اليوم بـ‍ «الغَوْر،‏» الذي يعني «المنخفَض.‏» ويبدأ الوادي عند بحر الجليل وهو عموما عريض —‏ اذ يبلغ عرضه نحو ١٢ ميلا (‏١٩ كلم)‏ في بعض الاماكن.‏ ونهر الاردن نفسه يقع نحو ١٥٠ قدما (‏٤٦ م)‏ تحت سهل الوادي،‏ منعطفا وملتويا في مجرى طوله ٢٠٠ ميل (‏٣٢٠ كلم)‏ ليغطي الـ‍ ٦٥ ميلا (‏١٠٥ كلم)‏ الى البحر الميت.‏e وإذ يندفع عبر ٢٧ منحدرا مائيا متواليا،‏ يكون قد هبط نحو ٥٩٠ قدما (‏١٨٠ م)‏ عندما يصل الى البحر الميت.‏ والاردن الادنى محاط بأجمة من الاشجار والجنبات،‏ وخصوصا الاثْل والدِّفْلى والصفصاف،‏ التي كانت مرتعا للاسود وجرائها في ازمنة الكتاب المقدس.‏ وهو معروف اليوم بـ‍ الزور ويفيض جزئيا في الربيع.‏ (‏ارميا ٤٩:‏١٩‏)‏ وتعلو فوق جانبي هذا القطاع الضيق الشبيه بالدغل القَطَّارة،‏ تخم ماحل من ارض مقفرة ذات هضاب قليلة ومنحدرات متقطعة تؤدي الى سهول الغَوْر نفسه.‏ والسهول في الجزء الشمالي من الغَوْر،‏ او العَرَبة،‏ مزروعة جيدا.‏ وحتى في الجزء الجنوبي،‏ في اتجاه البحر الميت،‏ يقال ان هضبة العَرَبة،‏ التي هي اليوم مُجدبة جدا،‏ كانت في ما مضى تنتج عدة انواع من التمر،‏ اضافة الى فواكه مدارية اخرى كثيرة.‏ وقد كانت اريحا ولا تزال اشهر مدينة في وادي الاردن.‏ —‏ يشوع ٦:‏​٢،‏ ٢٠؛‏ مرقس ١٠:‏٤٦‏.‏

د-‏٤ بحر الملح (‏البحر الميت)‏

٢٦ (‏أ)‏ ما هي بعض الوقائع الجديرة بالملاحظة بشأن البحر الميت؟‏ (‏ب)‏ اية شهادة تستوقف الانتباه تعطيها هذه المنطقة في ما يتعلق باحكام يهوه؟‏

^٢٦ هذا البحر هو من اكثر الكتل المائية غرابة على وجه الارض.‏ وهو يُدعى الميت على نحو ملائم،‏ لأنه لا يعيش سمك في هذا البحر وقلما توجد حياة نباتية على شاطئه.‏ ويدعوه الكتاب المقدس بحر الملح،‏ او بحر العَرَبة،‏ اذ يقع في اخدود العَرَبة.‏ (‏تكوين ١٤:‏٣؛‏ يشوع ١٢:‏٣‏)‏ ويمتد البحر نحو ٤٧ ميلا (‏٧٥ كلم)‏ من الشمال الى الجنوب و ٩ اميال (‏١٥ كلم)‏ من الجانب الى الآخر.‏ وسطحه هو تحت سطح البحر الابيض المتوسط بنحو ٣٠٠‏,١ قدم (‏٤٠٠ م)‏،‏ مما يجعله الموقع الاكثر انخفاضا على الارض.‏ وفي جزئه الشمالي،‏ يبلغ عمقه نحو ٣٠٠‏,١ قدم (‏٤٠٠ م)‏.‏ وفي كل جانب،‏ يحيط بالبحر تلال قاحلة وجروف شديدة الانحدار.‏ ومع ان نهر الاردن يورد الماءَ العذب،‏ لا يوجد مخرج للماء سوى بالتبخّر،‏ الذي هو بسرعة دخول الماء.‏ وتحتوي المياه العالقة على نحو ٢٥ في المئة مواد صلبة مُذابة،‏ معظمها ملح،‏ وهي سامة للسمك ومؤلمة لعيون البشر.‏ وزوّار معظم المنطقة المحيطة بالبحر الميت غالبا ما يتولاهم شعور بالخراب والدمار.‏ انه مكان للاموات.‏ وعلى الرغم من ان المنطقة بكاملها كانت مرة «منطقة مروية جيدا .‏ .‏ .‏ كجنة يهوه» فإن المنطقة المحيطة بالبحر الميت هي الآن «خراب» على نحو واسع وهي على هذه الحال منذ ما يقارب ٠٠٠‏,٤ سنة،‏ كشهادة تستوقف الانتباه لعدم تغيّر احكام يهوه التي نُفِّذت هناك في سدوم وعمورة.‏ —‏ تكوين ١٣:‏١٠‏،‏ ع‌ج؛‏ تكوين ١٩:‏​٢٧-‏٢٩؛‏ صفنيا ٢:‏٩‏.‏

د-‏٥ العَرَبة (‏جنوبي بحر الملح)‏

٢٧ اي نوع من المقاطعات يؤلِّف العَرَبة الجنوبية،‏ ومن سيطر عليها في الازمنة القديمة؟‏

^٢٧ هذا القسم الاخير من الاخدود العظيم يمتد جنوبا ١٠٠ ميل (‏١٦٠ كلم)‏ اخرى.‏ وهذه المنطقة فعليا هي صحراء بكاملها.‏ فالمطر نادر،‏ والشمس تلفح دون رحمة.‏ والكتاب المقدس يدعوها ايضا «العَرَبة.‏» (‏تثنية ٢:‏٨‏)‏ ونحو منتصف الطريق،‏ تصل الى نقطتها العليا على ارتفاع اكثر من ٦٥٠ قدما (‏٢٠٠ م)‏ فوق مستوى سطح البحر ثم تنحدر نحو الجنوب ثانية الى خليج العقبة،‏ الشُعبة الشرقية للبحر الاحمر.‏ ولقد كان هنا،‏ عند مرفإ عصيون جابر،‏ ان سليمان بنى اسطولا من السفن.‏ (‏١ ملوك ٩:‏٢٦‏)‏ وطوال فترة كبيرة من عهد ملوك يهوذا،‏ كان هذا الجزء من العَرَبة تحت سيطرة مملكة ادوم.‏

ه‍ -‏ الجبال والنجاد شرقي الاردن

٢٨ اية قيمة من الناحية الزراعية كانت لأراضي باشان وجلعاد،‏ وكيف كانت هذه المناطق مشمولة في تاريخ الكتاب المقدس؟‏

^٢٨ ان منطقة «عبر الاردن نحو الشروق» ترتفع بسرعة من الاخدود العظيم لتشكِّل سلسلة من النجاد.‏ (‏يشوع ١٨:‏٧؛‏ ١٣:‏​٩-‏١٢‏،‏ ع‌ج؛‏ يشوع ٢٠:‏٨‏،‏ ع‌ج )‏ الى الشمال توجد ارض باشان (‏ه‍ -‏ ١)‏،‏ التي أُعطيت،‏ مع نصف جلعاد،‏ لسبط منسى.‏ (‏يشوع ١٣:‏​٢٩-‏٣١‏)‏ لقد كانت هذه بلد ماشية،‏ ارض مزارعين،‏ هضبة خصبة معدَّل ارتفاعها نحو ٠٠٠‏,٢ قدم (‏٦٠٠ م)‏ فوق مستوى سطح البحر.‏ (‏مزمور ٢٢:‏١٢؛‏ حزقيال ٣٩:‏١٨؛‏ اشعياء ٢:‏١٣؛‏ زكريا ١١:‏٢‏)‏ وفي ايام يسوع كانت هذه المنطقة تصدِّر الكثير من الحبوب،‏ وهي اليوم منتجة من الناحية الزراعية.‏ ثم الى الجنوب تقع ارض جلعاد (‏ه‍ -‏ ٢)‏،‏ التي عُيِّن نصفها الادنى لسبط جاد.‏ (‏يشوع ١٣:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وكمنطقة جبلية تصل الى ٣٠٠‏,٣ قدم (‏٠٠٠‏,١ م)‏ وترويها امطار غزيرة في الشتاء وأندية وافرة في الصيف،‏ كانت ايضا بلدا يصلح للماشية واشتهرت خصوصا ببَلَسانها.‏ وهي اليوم مشهورة بعنبها الفاخر.‏ (‏عدد ٣٢:‏١؛‏ تكوين ٣٧:‏٢٥؛‏ ارميا ٤٦:‏١١‏)‏ والى ارض جلعاد هرب داود من ابشالوم،‏ وفي الجزء الغربي،‏ كرز يسوع في «حدود المدن العشر.‏» —‏ ٢ صموئيل ١٧:‏​٢٦-‏٢٩؛‏ مرقس ٧:‏٣١‏.‏

٢٩ شرقي الاردن،‏ اية اراضٍ تقع الى الجنوب،‏ وبمَ كانت مشهورة؟‏

^٢٩ تقع «ارض بني عمون» (‏ه‍ -‏ ٣)‏ مباشرة جنوبي جلعاد،‏ وقد أُعطي نصفها لسبط جاد.‏ (‏يشوع ١٣:‏​٢٤،‏ ٢٥؛‏ قضاة ١١:‏​١٢-‏٢٨‏)‏ انها نجد متموِّج،‏ يصلح جدا لرعي الخراف.‏ (‏حزقيال ٢٥:‏٥‏)‏ وإذا توغَّلنا اكثر الى الجنوب،‏ توجد «ارض موآب.‏» (‏تثنية ١:‏٥‏)‏ والموآبيون انفسهم كانوا رعاة بارعين،‏ والى هذا اليوم لا تزال تربية الخراف هي العمل الرئيسي في هذه المنطقة.‏ (‏٢ ملوك ٣:‏٤‏)‏ ثم نأتي جنوبي شرقي البحر الميت الى هضبة ادوم الجبلية (‏ه‍ -‏ ٤)‏.‏ وخرائب حصونها التجارية الكبيرة،‏ مثل البتراء،‏ لا تزال باقية الى هذا اليوم.‏ —‏ تكوين ٣٦:‏​١٩-‏٢١؛‏ عوبديا ١-‏٤‏.‏

٣٠ ماذا يحدّ النجاد من الشرق؟‏

^٣٠ شرقي هذه التلال والنجاد تقع البريةُ الصخرية الواسعة التي تقطع فعليا حركة المرور المباشرة بين ارض الموعد وبلاد ما بين النهرين،‏ جاعلة طرق القوافل تنعطف عدة اميال نحو الشمال.‏ والى الجنوب تلتقي هذه البرية مع كثبان رمال الصحراء العربية الكبيرة.‏

و-‏ جبال لبنان

٣١ (‏أ)‏ ماذا يؤلِّف جبال لبنان؟‏ (‏ب)‏ اية ميزات للبنان لا تزال كما كانت في ازمنة الكتاب المقدس؟‏

^٣١ تشرف جبال لبنان على المنظر الطبيعي لأرض الموعد.‏ وهنالك في الواقع سلسلتان من الجبال تمتدّان على نحو متوازٍ.‏ والتلال السفحية الخاصة بسلسلة جبال لبنان الغربية تستمر الى الجليل الاعلى،‏ وفي اماكن كثيرة تصل هذه التلال مباشرة الى الساحل.‏ واعلى قمة في هذه السلسلة ترتفع نحو ٠٠٠‏,١٠ قدم (‏٠٠٠‏,٣ م)‏ فوق مستوى سطح البحر.‏ وأعلى قمة في سلسلة جبال لبنان الشرقية المحاذية هي جبل حرمون الجميل،‏ الذي يرتفع ٢٣٢‏,٩ قدما (‏٨١٤‏,٢ م)‏ فوق مستوى سطح البحر.‏ ويزوِّد ثلجه الذائب مصدر ماء رئيسيا لنهر الاردن ومصدرا للندى خلال الفترة الجافة أواخر الربيع.‏ (‏مزمور ١٣٣:‏٣‏)‏ وقد اشتهرت جبال لبنان على نحو خصوصي بأرزها الهائل،‏ الذي برز خشبه في بناء هيكل سليمان.‏ (‏١ ملوك ٥:‏​٦-‏١٠‏)‏ وفي حين ان القليل فقط من غابات الارز الصغيرة باقٍ اليوم،‏ فإن المنحدرات الادنى لا تزال تقوم عليها الكروم وبساتين الزيتون وبساتين الاشجار المثمرة،‏ تماما كما كانت في ازمنة الكتاب المقدس.‏ —‏ هوشع ١٤:‏​٥-‏٧‏.‏

٣٢ كيف وصف موسى بالصواب ارض الموعد؟‏

^٣٢ وإذ ننهي بذلك زيارتنا لأَرض موعد يهوه،‏ المحصورة بين البرية الموحشة الى الشرق والبحر الكبير،‏ يمكننا ان نكوِّن صورة ذهنية للمجد الذي تسربلت به مرة في ايام اسرائيل.‏ لقد كانت ‹ارضا جيدة جدا جدا .‏ .‏ .‏ تفيض لبنا وعسلا.‏› (‏عدد ١٤:‏​٧،‏ ٨؛‏ ١٣:‏٢٣‏)‏ وأشار موسى اليها بهذه الكلمات:‏ «الرب الهك آتٍ بك الى ارض جيدة ارض انهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال.‏ ارض حنطة وشعير وكرم وتين ورمان.‏ ارض زيتون زيت وعسل.‏ ارض ليس بالمسكنة تأكل فيها خبزا ولا يعوزك فيها شيء.‏ ارض حجارتها حديد ومن جبالها تحفر نحاسا.‏ فمتى اكلت وشبعت تبارك الرب الهك لأجل الارض الجيدة التي اعطاك.‏» (‏تثنية ٨:‏​٧-‏١٠‏)‏ فليقدِّم جميع محبي يهوه الآن الشكرَ على نحو مماثل لأنه يقصد ان يجعل الارض بكاملها فردوسا مجيدا،‏ وفقا لنموذج ارض موعده القديمة.‏ —‏ مزمور ١٠٤:‏​١٠-‏٢٤‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الخريطة في الصفحة ٢٧٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

المناطق الطبيعية لأرض الموعد

‏(‏والمقاطعة المجاورة)‏

ميل ٠ ١٠ ٢٠ ٣٠ ٤٠ ٥٠ ٦٠

كلم ٠ ٢٠ ٤٠ ٦٠ ٨٠

‏(‏من اجل المقاطع العَرْضية س-‏س،‏ ش-‏ش،‏ ص-‏ص،‏ ض-‏ض،‏ وط-‏ط،‏ انظروا الصفحة المقابلة)‏

بيان مصطلحات الارقام

البحر الابيض المتوسط

أ ساحل البحر الكبير

يافا

ب-‏١ سهل أشير

ب-‏٢ قطاع دُور

الساحلي

دُور

ب-‏٣ سهل شارون

ب-‏٤ سهل فِلِسطِيَة

اشدود

اشقلون

عقرون

جَتّ

غزَّة

ب-‏٥ الوادي الشرقي الغربي المركزي

(‏سهل مجدُّو،‏ وادي يزرعيل)‏

بيت شان

ج-‏١ تلال الجليل

قانا

نايين

الناصرة

صور

ج-‏٢ تلال الكرمل

ج-‏٣ تلال السامرة

بيت إيل

اريحا

السامرة

ترصة

شكيم

ج-‏٤ شفيلة

لخيش

ج-‏٥ منطقة تلال يهوذا

بيت لحم

جَبَع

حبرون

اورشليم

ج-‏٦ برية يهوذا (‏يشيمون)‏

ج-‏٧ النَّقَب

بئر سبع

قادش برنيع

نهر مصر

ج-‏٨ برية فاران

د-‏١ حوض الحُولة

دان

قيصرية فيلبس

د-‏٢ المنطقة المحيطة ببحر الجليل

بيت صيدا

كفرناحوم

كورزين

بحر الجليل

طبرية

د-‏٣ دائرة وادي الاردن (‏الغَوْر)‏

نهر الاردن

د-‏٤ بحر الملح (‏البحر الميت)‏ (‏بحرالعَرَبة)‏

بحر الملح

د-‏٥ العَرَبة (‏جنوبي بحر الملح)‏

عصيون جابر

البحر الاحمر

ه‍-‏١ ارض باشان

دمشق

إذرعي

ه‍-‏٢ ارض جلعاد

رِبَّة

راموت جلعاد

مسيل وادي يبُّوق

ه‍-‏٣ ارض عمّون وموآب

حشبون

قير حارِس

ميدَبا

مسيل وادي أَرنون

مسيل وادي زارَد

ه‍-‏٤ هضبة ادوم الجبلية

البتراء

و جبال لبنان

صيدون

جبال لبنان

جبل حرمون

شمال

‏[الخرائط في الصفحة ٢٧٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

مقاطع عَرْضية نموذجية لأرض الموعد

‏(‏من اجل المواقع،‏ انظروا الخريطة في الصفحة المقابلة)‏

الارتفاع هو ١٠ اضعاف القياس الطولي تقريبا

مقطع غربي-‏شرقي عبر افرايم (‏س—‏س)‏

البحر الابيض المتوسط

ب-‏٣ سهل شارون

ج-‏٣ تلال السامرة

د-‏٣ العَرَبة او وادي الاردن (‏الغَوْر)‏

القطَّارة

الزور

ه‍-‏٢ ارض جلعاد

ميل ٠ ٥ ١٠

كلم ٠ ٨ ١٦

الارقام على اليسار هي امتار الارقام على اليمين هي اقدام

+٩٠٠ +٠٠٠‏,٣

+٦٠٠ +٠٠٠‏,٢

+٣٠٠ +٠٠٠‏,١

٠ (‏مستوى سطح البحر )‏ ٠

−٣٠٠ −٠٠٠‏,١

−٦٠٠ −٠٠٠‏,٢

مقطع غربي-‏شرقي عبر يهوذا (‏ش—‏ش)‏

البحر الابيض المتوسط

ب-‏٤ كثبان رملية

سهل فِلِسطِيَة

ج-‏٤ شفيلة

ج-‏٥ منطقة تلال يهوذا

اورشليم

ج-‏٦ برية يهوذا

د-‏٤ الاخدود العظيم

ه‍-‏٣ ارض عمّون وموآب

ميل ٠ ٥ ١٠

كلم ٠ ٨ ١٦

الارقام على اليسار هي امتار الارقام على اليمين هي اقدام

+٩٠٠ +٠٠٠‏,٣

+٦٠٠ +٠٠٠‏,٢

+٣٠٠ +٠٠٠‏,١

٠ (‏مستوى سطح البحر )‏ ٠

−٣٠٠ −٠٠٠‏,١

−٦٠٠ −٠٠٠‏,٢

مقطع غربي-‏شرقي عبر يهوذا (‏ص—‏ص)‏

البحر الابيض المتوسط

ب-‏٤ كثبان رملية

سهل فِلِسطِيَة

ج-‏٤ شفيلة

ج-‏٥ منطقة تلال يهوذا

ج-‏٦ برية يهوذا

د-‏٤ الاخدود العظيم

بحر الملح

ه‍-‏٣ ارض عمّون وموآب

ميل ٠ ٥ ١٠

كلم ٠ ٨ ١٦

الارقام على اليسار هي امتار الارقام على اليمين هي اقدام

+٩٠٠ +٠٠٠‏,٣

+٦٠٠ +٠٠٠‏,٢

+٣٠٠ +٠٠٠‏,١

٠ (‏مستوى سطح البحر )‏ ٠

−٣٠٠ −٠٠٠‏,١

−٦٠٠ −٠٠٠‏,٢

−٩٠٠ −٠٠٠‏,٣

مقطع جنوبي-‏شمالي على طول الجبال غربي الاردن (‏ض—‏ض)‏

ج-‏٧ النَّقَب

ج-‏٥ منطقة تلال يهوذا

ج-‏٣ تلال السامرة

ب-‏٥ وادي يزرعيل

ج-‏١ تلال الجليل

و

ميل ٠ ٥ ١٠  ٢٠

كلم ٠ ٨ ١٦  ٣٢

الارقام على اليسار هي امتار الارقام على اليمين هي اقدام

+٩٠٠ +٠٠٠‏,٣

+٦٠٠ +٠٠٠‏,٢

+٣٠٠ +٠٠٠‏,١

٠ (‏مستوى سطح البحر )‏ ٠

مقطع جنوبي–‏شمالي على طول العَرَبة او الاخدود العظيم (‏ط—‏ط)‏

د-‏٥

د-‏٤ بحر الملح

د-‏٣ العَرَبة او وادي الاردن (‏الغَوْر)‏

د-‏٢ بحر الجليل

د-‏١ حوض الحُولة

و

ميل ٠ ٥ ١٠  ٢٠

كلم ٠ ٨ ١٦  ٣٢

الارقام على اليسار هي امتار الارقام على اليمين هي اقدام

+٩٠٠ +٠٠٠‏,٣

+٦٠٠ +٠٠٠‏,٢

+٣٠٠ +٠٠٠‏,١

٠ (‏مستوى سطح البحر )‏ ٠

−٣٠٠ −٠٠٠‏,١

−٦٠٠ −٠٠٠‏,٢

−٩٠٠ −٠٠٠‏,٣

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٢:‏ الزمن والاسفار المقدسة

وصْف تقسيمات الوقت المستعملة في الكتاب المقدس،‏ والتقاويم الشائعة الاستعمال،‏ وتواريخ محورية للكتاب المقدس،‏ ونقاط مثيرة للاهتمام في ما يتعلق بـ‍ «مجرى الزمن.‏»‏

١،‏ ٢ ماذا كتب سليمان بخصوص الوقت،‏ ونظرا الى طبيعة الوقت السريع الانقضاء،‏ ماذا ينبغي ان نفعل به؟‏

لدى الانسان احساس شديد بمرور الوقت.‏ ومع كل تكتكة للساعة،‏ يتقدم خطوة اضافية في مسار الزمن.‏ وإنه لَمِن الحكمة ان يستخدم وقته كما ينبغي.‏ فكما كتب الملك سليمان:‏ «لكل شيء زمان ولكل امر تحت السموات وقت.‏ للولادة وقت وللموت وقت.‏ للغرس وقت ولقلع المغروس وقت.‏ للقتل وقت وللشفاء وقت.‏ للهدم وقت وللبناء وقت.‏ للبكاء وقت وللضحك وقت.‏» (‏جامعة ٣:‏​١-‏٤‏)‏ وما اسرع انقضاء الوقت!‏ فالسنوات الـ‍ ٧٠ لمدة الحياة العادية هي وقت اقصر جدا من ان يستوعب الشخص وفرة المعرفة ويتمتع بكل الامور الجيدة الاخرى التي زوَّدها يهوه للانسان على هذه الارض.‏ «صنع الكل حسنا في وقته وايضا جعل الابدية في قلبهم التي بِلاها لا يدرك الانسان العمل الذي يعمله اللّٰه من البداية الى النهاية.‏» —‏ جامعة ٣:‏١١؛‏ مزمور ٩٠:‏١٠‏.‏

^٢ ويهوه نفسه حيٌّ من الازل الى الابد.‏ اما خلائقه فقد سرَّه ان يضعهم في مجرى الزمن.‏ فملائكة السماء،‏ بمن فيهم الشيطان المتمرد،‏ يدركون تماما مرور الوقت.‏ (‏دانيال ١٠:‏١٣؛‏ رؤيا ١٢:‏١٢‏)‏ وعن البشر مكتوب،‏ «الوقت والعَرَض يلاقيانهم كافة.‏» (‏جامعة ٩:‏١١‏)‏ ويا لسعادة الانسان الذي في كل الاوقات يشمل اللّٰه في افكاره والذي يرحِّب بتدبير اللّٰه لِـ‍ «الطعام في حينه»!‏ —‏ متى ٢٤:‏٤٥‏.‏

٣ ما هو الشيء المشترك بين الوقت والفضاء؟‏

^٣ الزمن يسير باتجاه واحد.‏ على الرغم من ان الزمن شامل للجميع لا يقدر انسان حيّ ان يحدِّد ما هو.‏ فهو كالفضاء لا يُسبَر غوره.‏ ولا احد يستطيع ان يفسِّر اين بدأ مجرى الزمن او اين يجري.‏ فهذه الامور عِلْمها عند يهوه الذي لا حدَّ لعِلْمه،‏ والذي يوصف بأنه هو اللّٰه «منذ الازل الى الابد.‏» —‏ مزمور ٩٠:‏٢‏.‏

٤ ماذا يمكن ان يُقال بالنسبة الى سير الزمن؟‏

^٤ ومن ناحية ثانية،‏ للزمن خصائص معيَّنة يمكن فهمها.‏ فسرعة جريانه الظاهرة تُقاس.‏ واضافة الى ذلك،‏ انه يسير باتجاه واحد فقط.‏ فمثل حركة المرور في شارع باتجاه واحد،‏ يسير الزمن بلا هوادة في ذلك الاتجاه الواحد —‏ الى الامام،‏ دائما الى الامام.‏ ومهما كانت سرعة سيره الى الامام،‏ لا يمكن ابدا تسيير الزمن في الاتجاه المعاكس.‏ فنحن نعيش في حاضر آنيّ.‏ ولكن هذا الحاضر يتحرك،‏ ويصبُّ دائما في الماضي.‏ وليس ما يوقفه.‏

٥ لماذا يقال عن الماضي انه إِمَّا غُنِم او ضاع؟‏

^٥ الماضي.‏ لقد ولَّى الماضي،‏ انه تاريخ،‏ ولا يمكن اعادته ابدا.‏ واية محاولة لاسترجاع الماضي هي مستحيلة كمحاولة جعل شلال ينصبُّ صعودا نحو اعلى الجبل او جعل سهم يطير عائدا الى القوس التي رمته.‏ لقد تركت اخطاؤنا أثرها في مجرى الزمن،‏ وهو اثرٌ يهوه وحده يستطيع محوه.‏ (‏اشعياء ٤٣:‏٢٥‏)‏ كذلك اعمال المرء الصالحة في الماضي صنعت سجلا ‹يُردّ له› مع بركة من يهوه.‏ (‏امثال ١٢:‏١٤؛‏ ١٣:‏٢٢‏)‏ فالماضي إِمَّا انه غُنِم او ضاع.‏ وليس من سيطرة عليه بعد.‏ وعن الاشرار مكتوب:‏ «فإنهم مثل الحشيش سريعا يُقطعون ومثل العشب الاخضر يذبلون.‏» —‏ مزمور ٣٧:‏٢‏.‏

٦ كيف يختلف المستقبل عن الماضي،‏ ولماذا يجب ان نهتم على نحو خصوصي به؟‏

^٦ المستقبل.‏ المستقبل هو مختلف.‏ انه يجري دائما نحونا.‏ وبمساعدة كلمة اللّٰه،‏ يمكننا ان نحدِّد العقبات التي تلوح امامنا ونستعد لمواجهتها.‏ ويمكننا ان نكنز لأنفسنا «كنوزا في السماء.‏» (‏متى ٦:‏٢٠‏)‏ وهذه الكنوز لن يكتسحها مجرى الزمن.‏ فستبقى معنا وتدوم الى مستقبل بركات ابدي.‏ ونحن مهتمون بالاستعمال الحكيم للوقت،‏ لأنه يؤثر في هذا المستقبل.‏ —‏ افسس ٥:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

٧ اية مؤشِّرات للوقت زوَّدها يهوه للانسان؟‏

^٧ مؤشِّرات الوقت.‏ ان ساعات يدنا وساعاتنا الكبيرة العصرية هي مؤشِّرات للوقت.‏ انها تخدم كمساطر لقياس الوقت.‏ وبطريقة مماثلة،‏ شغَّل يهوه،‏ الخالق،‏ مؤشِّرات هائلة للوقت —‏ الارض التي تدور بسرعة حول محورها،‏ والقمر الذي يدور حول الارض،‏ والشمس —‏ بحيث يمكن للانسان،‏ من موقعه على الارض،‏ ان يكون مطَّلعا بدقة على الوقت.‏ «وقال اللّٰه لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل.‏ وتكون لآيات واوقات وايام وسنين.‏» (‏تكوين ١:‏١٤‏)‏ ولذلك،‏ كحشد من الاشياء المتشابكة المقاصد،‏ تتحرك هذه الاجسام السماوية في دوراتها الكاملة،‏ وهي تقيس على نحو لا ينتهي ولا يخطئ حركة الزمن ذات الاتجاه الواحد.‏

٨ بأية معانٍ مختلفة تُستعمل كلمة «يوم» في الكتاب المقدس؟‏

^٨ اليوم.‏ تُستعمل الكلمة «يوم» في الكتاب المقدس بعدة معانٍ مختلفة،‏ تماما كما ان لها انطباقات متنوعة في الازمنة العصرية.‏ فكلما دارت الارض دورة كاملة حول محورها،‏ حدَّدت يوما واحدا من ٢٤ ساعة.‏ وبهذا المعنى،‏ يتألف اليوم من نهار وليل،‏ ما مجموعه ٢٤ ساعة.‏ (‏يوحنا ٢٠:‏١٩‏)‏ ولكن مدة نور النهار نفسها،‏ ومعدَّل طولها عادة ١٢ ساعة،‏ تُدعى ايضا يوما.‏ «ودعا اللّٰه النور نهارا [او،‏ يوما] والظلمة دعاها ليلا.‏» (‏تكوين ١:‏٥‏)‏ وينشأ عن ذلك التعبيرُ الزمني «الليل،‏» الفترة التي يبلغ معدَّل طولها عادة ١٢ ساعة من الظلام.‏ (‏خروج ١٠:‏١٣‏)‏ وثمة معنى آخر حيث تشير الكلمة «يوم» (‏او «ايام»)‏ الى فترة من الوقت في عصر شخص بارز.‏ مثلا،‏ رأى اشعياء رؤياه «في ايام عزِّيا ويوثام وآحاز وحزقيا» (‏اشعياء ١:‏١‏)‏،‏ وايام نوح ولوط تُذْكر بصفتها نبوية.‏ (‏لوقا ١٧:‏​٢٦-‏٣٠‏)‏ والمثال الآخر للتوسُّع والمجاز في استعمال كلمة «يوم» هو قول بطرس ان «يوما واحدا عند الرب كألف سنة.‏» (‏٢ بطرس ٣:‏٨‏)‏ وفي رواية التكوين،‏ اليوم الخلقي هو فترة من الوقت اطول ايضا —‏ آلاف السنين.‏ (‏تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣؛‏ خروج ٢٠:‏١١‏)‏ والقرينة في الكتاب المقدس تدل على المعنى الذي تنطبق فيه كلمة «يوم.‏»‏

٩ (‏أ)‏ كيف نشأ تقسيم اليوم الى ٢٤ ساعة كلٌّ منها من ٦٠ دقيقة؟‏ (‏ب)‏ اية مؤشِّرات للوقت مذكورة في الاسفار العبرانية؟‏

^٩ الساعة.‏ يرجع تقسيم اليوم الى ٢٤ ساعة الى مصر.‏ وتقسيمنا العصري للساعة الى ٦٠ دقيقة نشأ من الرياضيات البابلية،‏ التي كانت نظاما ستِّينيًّا (‏مؤسسا على الرقم ٦٠)‏.‏ ولا يوجد ذكر للتقسيم الى ساعات في الاسفار العبرانية.‏a وبدلا من تقسيم اليوم الى ساعات محدَّدة،‏ تستعمل الاسفار العبرانية تعابير مثل «الصباح،‏» «الظهر،‏» «الظهيرة،‏» و «وقت المساء» كمؤشِّرات للوقت.‏ (‏تكوين ٢٤:‏١١؛‏ ٤٣:‏١٦؛‏ تثنية ٢٨:‏٢٩‏،‏ ع‌ج؛‏ ١ ملوك ١٨:‏٢٦‏)‏ وكان الليل يقسَّم الى ثلاث فترات يُقال لها «هُزُع.‏» (‏مزمور ٦٣:‏٦‏،‏ ع‌ج‏)‏،‏ ويُحدَّد اثنان منها بالاسم في الكتاب المقدس:‏ «الهزيع الاوسط» (‏قضاة ٧:‏١٩‏)‏ و «(‏هزيع)‏ الصبح.‏» —‏ خروج ١٤:‏٢٤؛‏ ١ صموئيل ١١:‏١١‏.‏

١٠ كيف كان اليهود يحسبون الساعات في زمن يسوع،‏ وكيف تساعدنا معرفة ذلك على تحديد وقت موت يسوع؟‏

^١٠ ولكن «الساعة» تُذكَر في الاسفار اليونانية المسيحية ذكرا متكررا.‏ (‏يوحنا ١٢:‏٢٣؛‏ متى ٢٠:‏​٢-‏٦‏)‏ وكانت الساعات تُحسب من شروق الشمس،‏ او نحو ٦ صباحا.‏ ويذكر الكتاب المقدس «الساعة الثالثة،‏» وهي نحو ٩ صباحا.‏ ويُذكَر ان «الساعة السادسة» هي وقت حلَّت الظلمة على اورشليم عند تعليق يسوع.‏ ويوازي ذلك عندنا الساعة ١٢ ظهرا.‏ ويُذكَر ان تسليم يسوع الروح في الموت على خشبة التعذيب حدث «نحو الساعة التاسعة،‏» اي نحو ٣ بعد الظهر.‏ —‏ مرقس ١٥:‏٢٥؛‏ لوقا ٢٣:‏٤٤؛‏ متى ٢٧:‏​٤٥،‏ ٤٦‏.‏b

١١ ما مدى قِدَم استعمال ‹الاسبوع› كقياس للوقت؟‏

^١١ الاسبوع.‏ بدأ الانسان في وقت مبكر من تاريخه بعدّ ايامه في دورات سباعية.‏ وفي فعله ذلك،‏ تبع مثال خالقه،‏ الذي شرع في تتويج ايامه الخلقية الستة بفترة سابعة تُدعى ايضا يوما.‏ وعدَّ نوح الايام في دورات سباعية.‏ وفي العبرانية،‏ يشير ‹الاسبوع› حرفيا الى وحدة او فترة مؤلفة من سبعة اقسام.‏ —‏ تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣؛‏ ٨:‏​١٠،‏ ١٢؛‏ ٢٩:‏٢٧‏.‏

١٢ ما هو الشهر القمري،‏ وكيف يختلف عن اشهرنا العصرية؟‏

^١٢ الاشهر القمرية.‏ يتحدث الكتاب المقدس عن «اشهر قمرية.‏» (‏خروج ٢:‏٢‏،‏ ع‌ج؛‏ تثنية ٢١:‏١٣‏،‏ ع‌ج؛‏ تثنية ٣٣:‏​١٤‏،‏ ع‌ج؛‏ عزرا ٦:‏١٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ واشهرنا العصرية ليست اشهرا قمرية لأنها لا تُحدَّد بواسطة القمر.‏ فهي ليست سوى ١٢ تقسيما اعتباطيا للسنة الشمسية.‏ والشهر القمري هو شهر يحدِّده الهلال.‏ وهنالك اربعة اوجه للقمر تشكِّل دورة قمرية واحدة معدل طولها ٢٩ يوما و ١٢ ساعة و ٤٤ دقيقة.‏ وما على المرء إلَّا ان ينظر الى شكل القمر ليعرف تقريبا اليوم من الشهر القمري.‏

١٣ كيف سُجِّل الطوفان بدقة بالنسبة الى الوقت؟‏

^١٣ وبدلا من استخدام اشهر قمرية على نحو دقيق،‏ يَظهر ان نوحا قد سجَّل الاحداث بواسطة اشهر يتألف كلٌّ منها من ٣٠ يوما.‏ وبواسطة السجل الذي حفظه نوح عن الفلك،‏ نفهم ان مياه الطوفان ظلت تتعاظم على الارض فترة خمسة اشهر،‏ او «مئة وخمسين يوما.‏» وبعد ١٢ شهرا و ١٠ ايام نشفت الارض بحيث تمكن ركاب الفلك من الخروج.‏ وهكذا فإن هذه الاحداث التي كانت فاتحة حقبة جديدة قد سُجِّلت بدقة بالنسبة الى الوقت.‏ —‏ تكوين ٧:‏​١١،‏ ٢٤؛‏ ٨:‏​٣،‏ ٤،‏ ١٤-‏١٩‏.‏

١٤ (‏أ)‏ كيف هيَّأ يهوه الفصول؟‏ (‏ب)‏ الى متى يستمر ترتيب الفصول قائما؟‏

^١٤ الفصول.‏ في إعداد الارض من اجل السكن،‏ هيَّأ يهوه بحكمة ومحبة الفصول.‏ (‏تكوين ١:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتنشأ هذه عن ميلان الارض او انحرافها زاوية مقدارها ٥‏,٢٣° بالنسبة الى السطح المستوي لدورانها حول الشمس.‏ ونتيجة لذلك،‏ يكون نصف الكرة الجنوبي اولا ثم،‏ بعد ستة اشهر،‏ نصف الكرة الشمالي مائلا نحو الشمس،‏ بحيث تتعاقب الفصول.‏ وتغيُّر الفصول هذا يزوِّد تنوّعا وتباينا ويضبط الازمنة من اجل الزراعة والحصاد.‏ وتؤكد لنا كلمة اللّٰه ان هذا الترتيب من اجل تغيُّر الفصول وتباينها على مدار السنة سيستمر الى الابد.‏ «وتكون كل ايام الارض مواسم زرع وحصاد وبرد وحرّ وصيف وشتاء ونهار وليل،‏ لن تبطل ابدا.‏» —‏ تكوين ٨:‏٢٢‏،‏ ترجمة تفسيرية.‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ كيف يمكن تقسيم الفصل الممطر في ارض الموعد؟‏ (‏ب)‏ صفوا مواسم الامطار وعلاقة هذه المواسم بالنشاط الزراعي.‏

^١٥ يمكن تقسيم السنة في ارض الموعد عموما الى فصل ممطر وفصل جاف.‏ فمن نحو منتصف نيسان الى منتصف تشرين الاول،‏ يتساقط مطر قليل جدا.‏ والفصل الممطر يمكن تقسيمه الى المطر المبكِّر،‏ او مطر «الخريف،‏» (‏تشرين الاول-‏تشرين الثاني)‏؛‏ امطار الشتاء الغزيرة والطقس الابرد (‏كانون الاول-‏شباط)‏؛‏ والمطر المتأخر،‏ او مطر «الربيع،‏» (‏آذار-‏نيسان)‏.‏ (‏تثنية ١١:‏١٤‏،‏ ع‌ج؛‏ يوئيل ٢:‏٢٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ هذه الاقسام هي تقريبية،‏ اذ تتداخل المواسم بسبب التفاوت في المناخ في اجزاء مختلفة من هذه الارض.‏ والمطر المبكِّر يليِّن التربة الجافة،‏ بحيث يكون تشرين الاول-‏تشرين الثاني اوان «الفلاحة» و «الزرع.‏» (‏خروج ٣٤:‏٢١؛‏ لاويين ٢٦:‏٥‏)‏ وخلال امطار الشتاء الغزيرة من كانون الاول الى شباط،‏ ليس تساقط الثلج غير شائع،‏ وفي كانون الثاني وشباط،‏ يمكن ان تنخفض درجة الحرارة تحت نقطة التجمُّد في المرتفعات الاعلى.‏ ويتحدث الكتاب المقدس عن بناياهو،‏ احد جبابرة داود،‏ انه قتل اسدا «يوم ثلج.‏» —‏ ٢ صموئيل ٢٣:‏٢٠‏.‏

^١٦ وشهرا آذار ونيسان (‏الموافقان تقريبا للشهرَيْن العبرانيَّيْن نيسان القمري وإِيَّار القمري)‏ هما شهرا «مطر الربيع.‏» (‏زكريا ١٠:‏١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا هو المطر المتأخِّر،‏ اللازم لجعل الزرع المزروع في الخريف يكبر حَبُّه،‏ فيكون حصاد جيد.‏ (‏هوشع ٦:‏٣؛‏ يعقوب ٥:‏٧‏)‏ وهذا هو ايضا فصل الحصاد المبكِّر،‏ وقد امر اللّٰه اسرائيل ان يقدِّموا باكورة الحصاد في ١٦ نيسان القمري.‏ (‏لاويين ٢٣:‏١٠؛‏ راعوث ١:‏٢٢‏)‏ انه وقت جمال وبهجة.‏ «الزهور ظهرت في الارض.‏ بلغ اوان القضب وصوت اليمامة سُمع في ارضنا.‏ التينة اخرجت فِجَّها وقعال الكروم تفيح رائحتها.‏» —‏ نشيد الانشاد ٢:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

١٧ (‏أ)‏ كيف تُدعَم المحاصيل خلال الفصل الجاف؟‏ (‏ب)‏ تأملوا في الجدول «السنة عند الاسرائيليين» وقسِّموا السنة وفقا للمواسم كما نوقش في المقاطع ١٥-‏١٧.‏ (‏ج)‏ متى كان اوان حصاد الحبوب،‏ ووقت جمع كل الثمار،‏ وأيُّ عيدين تزامنا مع هذين الحدثين؟‏

^١٧ نحو منتصف نيسان يبدأ الفصل الجاف،‏ ولكن في كل هذه الفترة تقريبا،‏ وخصوصا في السهول الساحلية والمنحدرات الغربية للجبال،‏ تدعم وفرة من الندى محاصيل الصيف.‏ (‏تثنية ٣٣:‏٢٨‏)‏ وخلال أَيار،‏ تُحصد الحبوب،‏ وكان يُحتفَل عند نهاية هذا الشهر بعيد الاسابيع (‏الخمسين)‏.‏ (‏لاويين ٢٣:‏​١٥-‏٢١‏)‏ ثم اذ يصير الطقس ادفأ والتربة اجفّ،‏ ينضج العنب في الكروم ويُقطف،‏ تتبعه ثمار الصيف الاخرى مثل الزيتون والتمر والتين.‏ (‏٢ صموئيل ١٦:‏١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وبانتهاء الفصل الجاف وابتداء الامطار المبكِّرة،‏ تكون كل غلة الارض قد قُطفت،‏ وعندئذ (‏نحو بداية تشرين الاول)‏ كان يُعقد عيد المظال.‏ —‏ خروج ٢٣:‏١٦؛‏ لاويين ٢٣:‏​٣٩-‏٤٣‏.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا معنى الكلمة العبرانية التي تقابل «سنة» ملائم؟‏ (‏ب)‏ ما هي السنة الشمسية الحقيقية في ما يتعلق بالارض؟‏

^١٨ السنة.‏ تأتي بنا الآن دراستنا للوقت في الكتاب المقدس الى التعبير «سنة.‏» وهو مذكور من بداية تاريخ الانسان.‏ (‏تكوين ١:‏١٤‏)‏ والكلمة العبرانية التي تقابل «سنة،‏» شَنَه،‏ تأتي من جذر يعني «يكرِّر،‏ يفعل ثانية» وتحمل فكرة دورة زمنية.‏ وكان ذلك ملائما،‏ لأن دورة الفصول تتكرر كل سنة.‏ والسنة الارضية هي الوقت اللازم لتقوم الارض بدورة،‏ او رحلة،‏ كاملة حول الشمس.‏ اما السنة الشمسية فهي،‏ بتعبير دقيق،‏ الفترة الزمنية التي تدوم من الاعتدال الربيعي الى الآخَر.‏ وتساوي ما معدله ٣٦٥ يوما و ٥ ساعات و ٤٨ دقيقة و ٤٦ ثانية،‏ او ٤/‏١ ٣٦٥ يوما تقريبا.‏ وتُدعى هذه السنة الشمسية الحقيقية.‏

١٩ (‏أ)‏ كيف كانت تُحسب سنوات الكتاب المقدس القديمة؟‏ (‏ب)‏ اية «سنة مقدسة» قضى بها يهوه لاحقا؟‏

^١٩ سنوات الكتاب المقدس.‏ استنادا الى الحساب القديم للكتاب المقدس،‏ كانت السنة تمتد من الخريف الى الخريف.‏ وقد كان ذلك ملائما بوجه خاص للحياة الزراعية،‏ فتبدأ السنة بالفلاحة والزرع،‏ نحو الجزء الاول من شهر تشرين الاول عندنا،‏ وتنتهي بجمع الحصاد.‏ وقد حسب نوح ان السنة تبتدئ في الخريف.‏ فسجَّل ان الطوفان بدأ «في الشهر الثاني،‏» الموافق للنصف الثاني من تشرين الاول والنصف الاول من تشرين الثاني.‏ (‏تكوين ٧:‏١١‏،‏ الحاشية،‏ ع‌ج‏)‏ والى هذا اليوم،‏ لا تزال شعوب كثيرة في الارض تبدأ سنتها الجديدة في الخريف.‏ وفي وقت الخروج من مصر،‏ في سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ قضى يهوه ان يصير أَبيب (‏نيسان القمري)‏ «رأس الشهور» عند اليهود،‏ فصار لديهم آنئذ سنة مقدسة،‏ تمتد من الربيع الى الربيع.‏ (‏خروج ١٢:‏٢‏)‏ الا ان اليهود في ايامنا يحفظون سنة دنيوية او مدنية تبدأ في الخريف،‏ وشهرها الاول هو تِشري.‏

٢٠ كيف كانت السنة القمرية تعدَّل لتتطابق مع السنة الشمسية،‏ وما هي السنوات القمرية الشمسية؟‏

^٢٠ السنة القمرية الشمسية.‏ حتى زمن المسيح،‏ استخدمت معظم الامم سنوات قمرية لحساب الزمن،‏ مستعملة شتى الطرائق لتعديل السنة لتتوافق تقريبا مع السنة الشمسية.‏ فالسنة القمرية العادية المؤلفة من ١٢ شهرا قمريا تتضمن ٣٥٤ يوما،‏ وتشتمل الاشهر على ٢٩ او ٣٠ يوما،‏ تبعًا لظهور كل هلال.‏ وبالتالي تكون السنة القمرية اقصر بنحو _٤‏/‏^١ ١١ يوما من السنة الشمسية الحقيقية ذات الـ‍ _٤‏/‏^١ ٣٦٥ يوما.‏ وقد اتَّبع العبرانيون السنة القمرية.‏ اما كيف كانوا يعدِّلون هذه السنة لتتوافق مع السنة الشمسية والفصول فليس مشروحا في الكتاب المقدس،‏ ولكن لا بد انهم كانوا يزيدون اشهرا اضافية،‏ او يكبسون،‏ عند اللزوم.‏ وترتيب الاشهر الكبيسة نُظِّم لاحقا في القرن الخامس ق‌م في ما هو معروف الآن بالدورة الميتونية.‏ وقد سمح ذلك بأن يُزاد الشهر الكبيس سبع مرات كل ١٩ سنة،‏ وفي التقويم اليهودي،‏ كان يُزاد بعد الشهر الـ‍ ١٢،‏ أذار القمري،‏ ودُعي ڤِأذار،‏ او «أذار الثاني.‏» وبتعديل التقويم القمري على هذا النحو حسب الشمس،‏ تُعرف السنوات المؤلفة من ١٢ او ١٣ شهرا بالسنوات القمرية الشمسية.‏

٢١ (‏أ)‏ ما هو التقويم اليوليوسي؟‏ (‏ب)‏ لماذا التقويم الڠريڠوري هو ادقّ؟‏

^٢١ التقويمان اليوليوسي والڠريڠوري.‏ التقويم هو نظام تحديد بداية السنة وطولها واقسامها وترتيب هذه الاقسام بالتسلسل.‏ والتقويم اليوليوسي ادخله يوليوس قيصر في سنة ٤٦ ق‌م،‏ لاعطاء الشعب الروماني ترتيبا زمنيا لسنة شمسية بدلا من السنة القمرية.‏ ويتألف التقويم اليوليوسي من ٣٦٥ يوما في السنة،‏ إلَّا انه في كل سنة رابعة (‏سنة كبيسة)‏،‏ يضاف يوم،‏ لتصير ٣٦٦ يوما.‏ ولكن،‏ بعد مرور مدة من الزمن،‏ تبيَّن ان سنة التقويم اليوليوسي هي في الواقع اطول من السنة الشمسية الحقيقية بأكثر قليلا من ١١ دقيقة.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٦ ب‌م،‏ كان قد تراكم تفاوت من عشرة ايام كاملة.‏ ولذلك،‏ في سنة ١٥٨٢ ادخل البابا ڠريڠوريوس الثالث عشر تعديلا طفيفا،‏ مؤسِّسا ما هو معروف الآن بالتقويم الڠريڠوري.‏ وبمرسوم بابوي حُذِفت عشرة ايام من سنة ١٥٨٢،‏ بحيث ان اليوم الذي يلي ٤ تشرين الاول صار ١٥ تشرين الاول.‏ وينصّ التقويم الڠريڠوري على ان القرون التي لا تقبل القسمة على ٤٠٠ لا يجب ان تُعتبر سنوات كبيسة.‏ مثلا،‏ خلافا للسنة ٢٠٠٠،‏ لم تُجعل السنة ١٩٠٠ سنة كبيسة لأن العدد ٩٠٠‏,١ لا يقبل القسمة على ٤٠٠.‏ والتقويم الڠريڠوري هو الآن التقويم المستعمَل عموما في معظم انحاء العالم.‏

٢٢،‏ ٢٣ ما هو طول السنة النبوية؟‏

^٢٢ ‏«السنة» النبوية.‏ في نبوة الكتاب المقدس،‏ غالبا ما تُستعمل كلمة «سنة» بمعنى خصوصي بصفتها معادلة لـ‍ ١٢ شهرا،‏ كل شهر يتضمَّن ٣٠ يوما،‏ ما مجموعه ٣٦٠ يوما.‏ لاحظوا ما يقوله احد المراجع في التعليق على حزقيال ٤:‏​٥،‏ ٦‏:‏ «يجب ان نفترض ان حزقيال كان لديه مفهوم سنة من ٣٦٠ يوما.‏ وليست هذه سنة شمسية حقيقية ولا سنة قمرية.‏ انها سنة ‹متوسِّطة› لكل شهر فيها ٣٠ يوما.‏»‏c

^٢٣ تُدعى السنة النبوية ايضا «زمانا،‏» وتكشف دراسة لرؤيا ١١:‏​٢،‏ ٣ و ١٢:‏​٦‏،‏ ١٤ كيف ان «زمانا» واحدا يُحسب ٣٦٠ يوما.‏ وفي النبوة تُمثَّل السنة ايضا احيانا على نحو رمزي بـ‍ «يوم.‏» —‏ حزقيال ٤:‏​٥،‏ ٦‏.‏

٢٤ كيف كانت شعوب قديمة كثيرة تبدأ العد؟‏

^٢٤ لا سنة صفر.‏ لم يكن مفهوم الصفر معروفا لدى الشعوب القديمة،‏ بمن فيهم اليونان المثقَّفون والرومان واليهود.‏ فبالنسبة اليهم،‏ كان عدُّ كل شيء يبدأ من الواحد.‏ وعندما درستم الارقام الرومانية في المدرسة (‏I‏،‏ II‏،‏ III‏،‏ IV‏،‏ V‏،‏ X‏،‏ الخ)‏ هل تعلمتم رمزا للصفر؟‏ لا،‏ لأن الرومان لم يكن لديهم صفر.‏ وبما ان الرومان لم يستعملوا الصفر،‏ لم يبتدئ العصر الميلادي بسنة صفر بل بسنة ١ ب‌م.‏ وقد انشأ ذلك ايضا نظام الاعداد الترتيبية،‏ مثل الاول،‏ الثاني،‏ الثالث،‏ العاشر،‏ والمئة.‏ وفي الرياضيات العصرية،‏ يعتبر الانسان كل شيء انه يبدأ من لا شيء،‏ او صفر.‏ والصفر على الارجح اخترعه الهندوس.‏

٢٥ كيف تختلف الاعداد الترتيبية عن الاعداد الاصلية؟‏

^٢٥ وهكذا عندما تُستعمل الاعداد الترتيبية،‏ يجب دائما ان نطرح واحدا للحصول على العدد الكامل.‏ مثلا،‏ عندما نتحدث عن تاريخ في القرن العشرين ب‌م،‏ هل يعني ذلك انه كان هنالك ٢٠ قرنا كاملا؟‏ لا،‏ انه يعني ١٩ قرنا كاملا بالاضافة الى بعض السنوات.‏ وللتعبير عن اعداد كاملة،‏ يستعمل الكتاب المقدس،‏ والرياضيات العصرية ايضا،‏ اعدادا اصلية مثل ١،‏ ٢،‏ ٣،‏ ١٠،‏ و ١٠٠.‏ وتُدعى هذه ايضا «اعدادا صحيحة.‏»‏

٢٦ كيف تحسبون (‏أ)‏ السنوات من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ الى ١ تشرين الاول سنة ١٩١٤ ب‌م؟‏ (‏ب)‏ ٥٢٠‏,٢ سنة من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م؟‏

^٢٦ والآن،‏ بما ان العصر الميلادي لم يبدأ بسنة صفر بل بدأ بسنة ١ ب‌م،‏ والتقويم للسنوات قبل العصر الميلادي لم يُعدّ رجوعا من سنة صفر بل بدأ سنة ١ ق‌م،‏ فإن الرقم المستعمل للسنة في اي تاريخ هو في الحقيقة عدد ترتيبي.‏ ويعني ذلك ان سنة ١٩٩٦ ب‌م تمثِّل في الواقع ٩٩٥‏,١ سنة كاملة منذ بداية العصر الميلادي،‏ والتاريخ ١ تموز ١٩٩٦ يمثِّل ٩٩٥‏,١ سنة بالاضافة الى نصف سنة منذ بداية العصر الميلادي.‏ والمبدأ نفسه ينطبق على التواريخ ق‌م.‏ اذًا لحساب عدد السنوات التي انقضت بين ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ و ١ تشرين الاول سنة ١٩١٤ ب‌م،‏ اضيفوا ٦٠٦ سنوات (‏بالاضافة الى الاشهر الثلاثة الاخيرة للسنة السابقة)‏ الى ٩١٣‏,١ (‏بالاضافة الى الاشهر التسعة الاولى للسنة التالية)‏،‏ والنتيجة هي ٥١٩‏,٢ (‏بالاضافة الى ١٢ شهرا)‏،‏ او ٥٢٠‏,٢ سنة.‏ او اذا اردتم ان تحسبوا ماذا يكون التاريخ بعد ٥٢٠‏,٢ سنة من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ تذكروا ان ٦٠٧ هو عدد ترتيبي —‏ انه حقا يمثِّل ٦٠٦ سنوات كاملة —‏ وبما اننا نعدّ،‏ ليس من ٣١ كانون الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ ولكن من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ يلزم ان نضيف الى ٦٠٦ الاشهر الثلاثة عند نهاية سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ والآن اطرحوا _٤‏/‏^١ ٦٠٦ من ٥٢٠‏,٢ سنة.‏ والباقي هو _٤‏/‏^٣ ٩١٣‏,١.‏ وهذا يعني ان ٥٢٠‏,٢ سنة من ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م تأخذنا _٤‏/‏^٣ ٩١٣‏,١ سنة في العصر الميلادي —‏ ٩١٣‏,١ سنة كاملة تأخذنا الى بداية سنة ١٩١٤ ب‌م،‏ وثلاثة ارباع السنة زيادة تأخذنا الى ١ تشرين الاول سنة ١٩١٤ ب‌م.‏d

٢٧ ما هي التواريخ المحورية،‏ ولماذا هي بالغة الأهمية؟‏

^٢٧ تواريخ محورية.‏ ان جدول تواريخ الكتاب المقدس الذي يُعتمد عليه مؤسَّس على بعض التواريخ المحورية.‏ والتاريخ المحوري هو زمن معيَّن في التقويم في سجل التاريخ له اساس سليم لقبوله ويوافق حدثا معيَّنا مسجَّلا في الكتاب المقدس.‏ ويمكن بالتالي استخدامه كنقطة الانطلاق التي منها يمكن تعيين سلسلة من احداث الكتاب المقدس في سجل التقويم بيقين.‏ وما ان تُثبَّت هذه النقطة المحورية،‏ فإن الحسابات الى الامام او الى الوراء بدءًا من هذا التاريخ تُحسَب من سجلات دقيقة في الكتاب المقدس نفسه،‏ مثل المدة المذكورة لحياة الاشخاص او حكم الملوك.‏ وهكذا،‏ اذ نبدأ من نقطة محدَّدة،‏ يمكننا ان نستعمل الجدول الداخلي الذي يُعتمد عليه لتواريخ الكتاب المقدس نفسه لتأريخ احداث كثيرة في الكتاب المقدس.‏

٢٨ اي تاريخ محوري مزوَّد للاسفار العبرانية؟‏

^٢٨ تاريخ محوري للاسفار العبرانية.‏ ثمة حادثة بارزة مسجَّلة في الكتاب المقدس وفي التاريخ الدنيوي على السواء وهي قلب مدينة بابل بواسطة الماديين والفرس بقيادة كورش.‏ ويسجِّل الكتاب المقدس هذه الحادثة في دانيال ٥:‏٣٠‏.‏ وتؤيِّد مصادر تاريخية شتى (‏بمن فيها ديودورس،‏ افريقانوس،‏ اوسابيوس،‏ بطليموس،‏ والالواح البابلية)‏ سنة ٥٣٩ ق‌م بصفتها سنة قلب كورش لبابل.‏ و «تواريخ نبونيد» تعطي الشهر واليوم لسقوط المدينة (‏السنة مفقودة)‏.‏ وهكذا حدَّد الخبراء الدنيويون بجداول التواريخ تاريخَ سقوط بابل بأنه ١١ تشرين الاول سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ استنادا الى التقويم اليوليوسي،‏ او ٥ تشرين الاول بحسب التقويم الڠريڠوري.‏e

٢٩ متى أُصدِر مرسوم كورش،‏ مما اتاح الفرصة لأي شيء؟‏

^٢٩ وبعد قلب بابل،‏ وخلال السنة الاولى لكورش كحاكم لبابل المخضَعة،‏ اصدر مرسومه الشهير سامحا لليهود بالعودة الى اورشليم.‏ وبالنظر الى سجل الكتاب المقدس،‏ صُنع المرسوم على الارجح في وقت متأخر من سنة ٥٣٨ ق‌م او نحو ربيع سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ وكان هذا سيعطي اليهود فرصة كافية لكي يستقروا ثانية في موطنهم ولكي يَصعدوا الى اورشليم لردّ عبادة يهوه في «الشهر السابع،‏» تِشري،‏ او نحو ١ تشرين الاول سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ —‏ عزرا ١:‏​١-‏٤؛‏ ٣:‏​١-‏٦‏.‏f

٣٠ كيف يحدَّد ان سنة ٢٩ ب‌م هي تاريخ محوري للاسفار اليونانية المسيحية؟‏

^٣٠ تاريخ محوري للاسفار اليونانية المسيحية.‏ يح‍دَّد تاريخ محوري للاسفار اليونانية المسيحية بواسطة التاريخ الذي فيه خلف طيباريوسُ قيصر الامبراطورَ اوغسطس.‏ لقد مات اوغسطس في ١٧ آب سنة ١٤ ب‌م (‏على التقويم الڠريڠوري)‏؛‏ وعيَّن مجلس الشيوخ الروماني طيباريوس امبراطورا في ١٥ ايلول سنة ١٤ ب‌م.‏ ويُذكر في لوقا ٣:‏​١،‏ ٣ ان يوحنا المعمدان بدأ خدمته في السنة الـ‍ ١٥ من حكم طيباريوس.‏ فاذا حُسبت السنوات من موت اوغسطس،‏ تكون السنة الـ‍ ١٥ قد امتدت من آب سنة ٢٨ ب‌م الى آب سنة ٢٩ ب‌م.‏ واذا حُسبت من وقت تعيين طيباريوس امبراطورا من قِبل مجلس الشيوخ،‏ تكون السنة قد امتدت من ايلول سنة ٢٨ ب‌م الى ايلول سنة ٢٩ ب‌م.‏ وبعيد ذلك ما لبث يسوع،‏ الذي كان اصغر من يوحنا المعمدان بنحو ستة اشهر،‏ ان اعتمد وله من العمر «نحو ثلاثين سنة.‏» (‏لوقا ٣:‏​٢،‏ ٢١-‏٢٣؛‏ ١:‏​٣٤-‏٣٨‏)‏ ويتفق ذلك مع النبوة في دانيال ٩:‏٢٥ ان ٦٩ «اسبوعا» (‏اسابيع نبوية كل منها من ٧ سنوات،‏ ما مجموعه بالتالي ٤٨٣ سنة)‏ كانت ستنقضي من «خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها» هي وسورها الى ظهور المسيا.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٤‏،‏ الحاشية،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا «الامر» اقرّه ارتحشستا (‏الطويل اليد)‏ في سنة ٤٥٥ ق‌م ونفَّذه نحميا في اورشليم في الجزء الاخير من تلك السنة.‏ وبعد ٤٨٣ سنة،‏ في الجزء الاخير من سنة ٢٩ ب‌م،‏ عندما اعتمد يسوع من يوحنا،‏ مُسح ايضا بالروح القدس من اللّٰه،‏ صائرا بالتالي المسيا،‏ او الممسوح.‏ وأما أن يسوع اعتمد وبدأ خدمته في الجزء الاخير من السنة فيتَّفق ايضا مع النبوة انه كان سيُقطع «في وسط الاسبوع» من السنين (‏او بعد ثلاث سنوات ونصف السنة)‏.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٧‏)‏ وبما انه مات في الربيع،‏ لا بد ان تكون خدمته التي دامت ثلاث سنوات ونصف السنة قد ابتدأت نحو خريف سنة ٢٩ ب‌م.‏g وبالمناسبة،‏ فإن خيطَي الأَدلَّة هذين يثبتان ايضا ان يسوع وُلد في خريف سنة ٢ ق‌م،‏ اذ ان لوقا ٣:‏٢٣ تُظهِر ان يسوع كان له نحو ٣٠ سنة من العمر عندما بدأ عمله.‏h

٣١ (‏أ)‏ لماذا يبدو ان سرعة مرور الوقت تتغير؟‏ (‏ب)‏ اية افضلية اذًا يملكها الاحداث؟‏

^٣١ كيف يسير الوقت بشكل اسرع.‏ يقول مثل قديم ان «القِدْر المراقَبة لا تغلي ابدا.‏» صحيح انه عندما نراقب الوقت،‏ عندما نكون شاعرين به،‏ وعندما نكون منتظرين ان يحدث شيء،‏ فعندئذ يبدو انه يمرّ ببطء الى ابعد حد.‏ ولكن اذا كنا مشغولين،‏ واذا كنا مهتمين بما نفعله ومنهمكين فيه،‏ فعندئذ يبدو حقا ان «الوقت يطير.‏» واضافة الى ذلك،‏ يبدو ان مرور الوقت مع الاشخاص الاكبر اسرع جدا منه مع الاولاد الصغار.‏ ولماذا ذلك؟‏ ان سنة تُضاف الى حياة طفل له من العمر سنة واحدة تعني زيادة ١٠٠ في المئة في اختبارات الحياة.‏ اما سنة تُضاف الى حياة شخص له من العمر ٥٠ سنة فتعني مجرد ٢ في المئة اكثر.‏ وبالنسبة الى الولد،‏ تبدو السنة وقتا طويلا جدا.‏ والشخص الاكبر،‏ اذا كان مشغولا وبصحة جيدة،‏ يُخيَّل اليه ان السنوات تطير اسرع فأسرع.‏ ويصل الى فهم اعمق لكلمات سليمان:‏ «ليس تحت الشمس جديد.‏» ومن الناحية الاخرى،‏ لا تزال لدى الاحداث سنوات التكوُّن الابطأ ظاهريا.‏ وبدلا من «قبض الريح» مع عالم مادي،‏ يمكنهم ان يستعملوا هذه السنوات على نحو مفيد في تجميع ثروة من الخبرة بحسب مشيئة اللّٰه.‏ وفي حينها هي كلمات سليمان الاضافية:‏ «فاذكر (‏الآن)‏ خالقك في ايام شبابك قبل ان تأتي ايام الشر او تجيء السنون اذ تقول ليس لي فيها سرور.‏» —‏ جامعة ١:‏​٩،‏ ١٤؛‏ ١٢:‏١‏.‏

٣٢ كيف سيتوصَّل البشر الى ادراك اكمل لنظرة يهوه الى الوقت؟‏

^٣٢ الوقت —‏ حين يعيش الناس الى الابد.‏ ولكنَّ امامنا اياما مبهجة لن تكون مشؤومة على الاطلاق.‏ فمحبّو البر،‏ الذين ‹مواقيتهم في يد يهوه،‏› يمكنهم ان يتطلعوا بشوق الى الحياة الابدية في حيز ملكوت اللّٰه.‏ (‏مزمور ٣١:‏​١٤-‏١٦‏،‏ ع‌ج؛‏ متى ٢٥:‏​٣٤،‏ ٤٦‏)‏ وفي ظل حكم الملكوت،‏ لن يكون الموت في ما بعد.‏ (‏رؤيا ٢١:‏٤‏)‏ وسيكون الكسل والمرض والضجر والبُطْل قد زال.‏ وسيكون هنالك عمل لفعله،‏ ممتع جدا ومثير للاهتمام،‏ يتطلب التعبير عن قدرات الانسان الكاملة ويجلب الاكتفاء الشديد بالانجاز.‏ وسيبدو ان السنين تجري اسرع فأسرع،‏ والعقول المقدِّرة والقادرة على التذكُّر ستُغْنيها باستمرار ذكريات الاحداث السعيدة.‏ واذ تمرّ آلاف السنين سيتوصَّل البشر على هذه الارض دون شك الى تقدير اكمل لنظرة يهوه الى الوقت:‏ ‹لأن الف سنة في عينَي يهوه مثل يوم امس بعد ما عبر.‏› —‏ مزمور ٩٠:‏٤‏.‏

٣٣ في ما يتعلق بالوقت،‏ اية بركة امر بها يهوه؟‏

^٣٣ واذ ننظر الى مجرى الزمن من وجهة نظرنا البشرية الحالية آخذين بعين الاعتبار وعد اللّٰه بعالم البر الجديد،‏ كم تكون مبهجة البركات المرتقبة لذلك اليوم:‏ «لأنه هناك امر الرب بالبركة حياة الى الابد»!‏ —‏ مزمور ١٣٣:‏٣‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الجدول في الصفحة ٢٨١]‏

السنة عند الاسرائيليين

اسم الشهر نيسان (‏أَبيب)‏

يوافق آذار -‏ نيسان

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٧

الاستشهادات خروج ١٣:‏٤؛‏ نحميا ٢:‏١

الاعياد ١٤ نيسان الفصح

١٥-‏٢١ نيسان عيد الفطير

١٦ نيسان تقديم الباكورات

اسم الشهر إِيَّار (‏زِيو)‏

يوافق نيسان -‏ أَيار

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٢

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٨

الاستشهادات ١ ملوك ٦:‏١

اسم الشهر سِيوان

يوافق أَيار -‏ حزيران

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٣

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٩

الاستشهادات استير ٨:‏٩

الاعياد ٦ سِيوان عيد الاسابيع (‏الخمسين)‏

اسم الشهر تموز

يوافق حزيران -‏ تموز

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٤

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١٠

الاستشهادات ارميا ٥٢:‏٦

اسم الشهر آب

يوافق تموز -‏ آب

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٥

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١١

الاستشهادات عزرا ٧:‏٨

اسم الشهر ايلول

يوافق آب -‏ ايلول

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٦

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١٢

الاستشهادات نحميا ٦:‏١٥

اسم الشهر تِشري (‏ايثانيم)‏

يوافق ايلول -‏ تشرين الاول

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٧

السنة المدنية الشهر الـ‍ ١

الاستشهادات ١ ملوك ٨:‏٢

الاعياد ١ تِشري يوم هتاف البوق

١٠ تِشري يوم الكفارة

١٥-‏٢١ تِشري عيد المظال

٢٢ تِشري المحفل المقدس

اسم الشهر حشوان (‏بُول)‏

يوافق تشرين الاول -‏ تشرين الثاني

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٨

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٢

الاستشهادات ١ ملوك ٦:‏٣٨

اسم الشهر كسْلو

يوافق تشرين الثاني -‏ كانون الاول

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ٩

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٣

الاستشهادات نحميا ١:‏١

اسم الشهر طيبيت

يوافق كانون الاول -‏ كانون الثاني

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١٠

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٤

الاستشهادات استير ٢:‏١٦

اسم الشهر شباط

يوافق كانون الثاني -‏ شباط

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١١

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٥

الاستشهادات زكريا ١:‏٧

اسم الشهر أذار

يوافق شباط -‏ آذار

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١٢

السنة المدنية الشهر الـ‍ ٦

الاستشهادات استير ٣:‏٧

اسم الشهر ڤِأذار

يوافق (‏شهر كبيس)‏

السنة المقدسة الشهر الـ‍ ١٣

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٣:‏ تحديد الحوادث في مجرى الزمن

حساب الوقت في ايام الكتاب المقدس ومناقشة لجدول تواريخ الحوادث البارزة في الاسفار العبرانية واليونانية على السواء.‏

١ (‏أ)‏ ماذا يدلّ على ان يهوه هو ضابط دقيق للوقت؟‏ (‏ب)‏ اي تقدم أُحرز في فهم جدول تواريخ الكتاب المقدس؟‏

في اعطاء دانيال رؤيا «ملك الشمال» و «ملك الجنوب،‏» استعمل ملاك يهوه عدة مرات العبارة «الوقت المعيَّن.‏» (‏دانيال ١١:‏​٦،‏ ٢٧،‏ ٢٩،‏ ٣٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهنالك آيات اخرى كثيرة ايضا تشير الى ان يهوه هو ضابط دقيق للوقت ينجز مقاصده تماما في الوقت المحدَّد.‏ (‏لوقا ٢١:‏٢٤؛‏ ١ تسالونيكي ٥:‏​١،‏ ٢‏)‏ وفي كلمته،‏ الكتاب المقدس،‏ زوَّد عددا من «المعالم» التي تهدينا الى تحديد موقع الحوادث المهمة في مجرى الزمن.‏ وقد أُحرز الكثير من التقدم في فهم جدول تواريخ الكتاب المقدس.‏ ولا يزال البحث من قِبل علماء الآثار وغيرهم يلقي ضوءا على مختلف المشاكل،‏ مما يمكِّننا من تحديد توقيت الاحداث الرئيسية لسجل الكتاب المقدس.‏ —‏ امثال ٤:‏١٨‏.‏

٢ أَعطوا مثالا للحساب بالاعداد الترتيبية.‏

^٢ الاعداد الترتيبية والاصلية.‏ في الدرس السابق (‏الفقرتين ٢٤ و ٢٥)‏،‏ تعلَّمنا ان هنالك فرقا بين الاعداد الاصلية والاعداد الترتيبية.‏ ويجب ابقاء ذلك في الذهن عند قياس فترات الكتاب المقدس انسجاما مع اساليب التأريخ العصرية.‏ مثلا،‏ في الاشارة الى «السنة السابعة والثلاثين لسبي يهوياكين،‏» فان التعبير «السابعة والثلاثين» هو عدد ترتيبي.‏ وهو يمثِّل ٣٦ سنة كاملة بالاضافة الى بعض الايام،‏ الاسابيع،‏ او الاشهر (‏ايّما كان الوقت الذي انقضى من نهاية السنة الـ‍ ٣٦)‏.‏ —‏ ارميا ٥٢:‏٣١‏.‏

٣ (‏أ)‏ اية سجلات للدولة تساعد في تحديد تواريخ الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت سنة المُلك،‏ وماذا كانت سنة اعتلاء العرش؟‏

^٣ سنوات المُلك واعتلاء العرش.‏ يشير الكتاب المقدس الى سجلات الدولة لحكومتي يهوذا واسرائيل،‏ بالاضافة الى مسائل الدولة لبابل وفارس.‏ وفي هذه الممالك الاربع كلها،‏ كان جدول تواريخ الدولة يُحسَب بدقة استنادا الى حكم الملوك،‏ وقد نُقل نظام الحساب نفسه الى الكتاب المقدس.‏ ومرارا كثيرة يعطي الكتاب المقدس اسم الوثيقة المقتَبس منها،‏ مثل «سفر امور سليمان.‏» (‏١ ملوك ١١:‏٤١‏)‏ وكان حكم المَلك يغطي جزءا من سنة اعتلاء العرش،‏ التي يليها عدد كامل من سنوات المُلك.‏ وسنوات المُلك كانت السنوات الرسمية في الحكم وكانت تُحسب عموما من نيسان القمري الى نيسان القمري،‏ او من الربيع الى الربيع.‏ وعندما كان ملك يرث العرش،‏ كان يُشار الى الاشهر الفاصلة حتى شهر نيسان القمري من الربيع التالي بأنها سنة اعتلائه العرش،‏ التي كان خلالها يكمل مدة المُلك عوضا عن سلفه.‏ اما مدة مُلكه الرسمية الخاصة فكان يُحسب انها تبدأ في ١ نيسان القمري التالي.‏

٤ أَظهروا كيف يمكن حساب جدول تواريخ الكتاب المقدس استنادا الى سنوات المُلك.‏

^٤ على سبيل المثال،‏ يَظهر ان سليمان بدأ يحكم في وقت ما قبل نيسان القمري سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ فيما كان داود لا يزال حيا.‏ وبعيد ذلك مات داود.‏ (‏١ ملوك ١:‏٣٩،‏ ٤٠؛‏ ٢:‏١٠‏)‏ ولكن سنة مُلك داود الاخيرة استمرت حتى ربيع سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ اذ ظلت تُحسب جزءا من ادارته التي دامت ٤٠ سنة.‏ والسنة الجزئية،‏ من بداية حكم سليمان حتى ربيع سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ يُشار اليها بأنها سنة اعتلاء سليمان العرش،‏ ولا يمكن ان تُحسب سنة مُلك له،‏ اذ كان لا يزال يكمل مدة ادارة ابيه.‏ ولذلك،‏ فإن اول سنة مُلك كاملة لسليمان لم تبدأ حتى نيسان القمري سنة ١٠٣٧ ق‌م.‏ (‏١ ملوك ٢:‏١٢‏)‏ واخيرا نُسبت ٤٠ سنة مُلك كاملة الى ادارة سليمان كملك.‏ (‏١ ملوك ١١:‏٤٢‏)‏ وبابقاء سنوات المُلك منفصلة عن سنوات اعتلاء العرش بهذه الطريقة،‏ من الممكن حساب جدول تواريخ الكتاب المقدس بدقة.‏a

الحساب رجوعا الى خلق آدم

٥ كيف يحدَّد تاريخ ردّ عبادة يهوه في اورشليم؟‏

^٥ بدءا من التاريخ المحوري.‏ ان التاريخ المحوري من اجل الحساب رجوعا الى خلق آدم هو تاريخ قلب كورش المملكة البابلية سنة ٥٣٩ ق‌م.‏b وقد اصدر كورش مرسومه لتحرير اليهود خلال سنته الاولى،‏ قبل ربيع سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ وتذكر عزرا ٣:‏١ ان بني اسرائيل كانوا قد اصبحوا في اورشليم بحلول الشهر السابع،‏ تِشري،‏ الذي يوافق اجزاء من ايلول وتشرين الاول.‏ وهكذا يُعتبَر خريف سنة ٥٣٧ ق‌م تاريخ ردّ عبادة يهوه في اورشليم.‏

٦ (‏أ)‏ اية فترة منبإ بها انتهت في خريف سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ متى لا بد ان تكون هذه الفترة قد بدأت،‏ وكيف تدعم الوقائع ذلك؟‏

^٦ هذا الردّ لعبادة يهوه في خريف سنة ٥٣٧ ق‌م وسم نهاية فترة نبوية.‏ اية فترة؟‏ لقد كانت الـ‍ «سبعين سنة» التي خلالها كانت ارض الموعد ‹ستصير خرابا› والتي عنها قال يهوه ايضا،‏ «اني عند تمام سبعين سنة لبابل اتعهدكم واقيم لكم كلامي الصالح بردِّكم الى هذا الموضع.‏» (‏ارميا ٢٥:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ٢٩:‏١٠‏)‏ ودانيال،‏ الذي كان مطَّلعا جيدا على هذه النبوة،‏ تصرف بانسجام معها اذ اشرفت ‹السبعون سنة› على النهاية.‏ (‏دانيال ٩:‏​١-‏٣‏)‏ و ‹السبعون سنة› التي انتهت في خريف سنة ٥٣٧ ق‌م لا بد انها بدأت اذًا في خريف سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وتثبت الوقائع صحة ذلك.‏ ويصف ارميا الاصحاح ٥٢ الاحداث البالغة الاهمية لحصار اورشليم،‏ والاختراق البابلي،‏ واسر الملك صدقيا في سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ ثم كما يذكر العدد ١٢‏،‏ «في الشهر الخامس في عاشر الشهر،‏» اي اليوم العاشر من آب القمري (‏الذي يوافق اجزاء من تموز وآب)‏،‏ احرق البابليون الهيكل والمدينة.‏ ولكن لم يكن ذلك بعدُ نقطة بداية الـ‍ «سبعين سنة.‏» فبعض آثار السلطة اليهودية كان لا يزال باقيا في شخص جدليا،‏ الذي عيَّنه ملك بابل واليا على المستوطنات اليهودية الباقية.‏ «وفي الشهر السابع،‏» اغتيل جدليا وآخرون غيره،‏ فهرب اليهود الباقون خوفا الى مصر.‏ وعندئذ فقط،‏ من نحو ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ صارت الارض بالمعنى الكامل ‹خربة لاكمال سبعين سنة.‏› —‏ ٢ ملوك ٢٥:‏​٢٢-‏٢٦؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​٢٠،‏ ٢١‏.‏

٧ (‏أ)‏ كيف يمكن حساب السنوات رجوعا الى انقسام المملكة بعد موت سليمان؟‏ (‏ب)‏ اي دعم تزوِّده نبوة حزقيال؟‏

^٧ من ٦٠٧ ق‌م الى ٩٩٧ ق‌م.‏ ان حساب هذه الفترة رجوعا من سقوط اورشليم الى وقت انقسام المملكة بعد موت سليمان ينطوي على صعوبات عدة.‏ ولكنّ مقارنة حكم ملوك اسرائيل وحكم ملوك يهوذا كما هو مسجَّل في الملوك الاول والثاني تشير الى ان فترة الوقت هذه تغطي ٣٩٠ سنة.‏ والدليل القوي على ان هذا هو الرقم الصحيح هو نبوة حزقيال ٤:‏​١-‏١٣‏.‏ وتُظهِر هذه النبوة انها تشير الى الوقت عندما يحاصر الامم اورشليم ويأخذون سكانها اسرى،‏ الامر الذي حدث في سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وهكذا فإن الـ‍ ٤٠ سنة المذكورة في حالة يهوذا انتهت بخراب اورشليم.‏ والـ‍ ٣٩٠ سنة المذكورة في حالة اسرائيل لم تنتهِ عندما دُمرت السامرة،‏ لأن ذلك كان قد مضى عليه زمن طويل عندما تنبَّأ حزقيال،‏ والنبوة تقول بوضوح انها تشير الى حصار اورشليم ودمارها.‏ ولذلك فإن «اثم بيت اسرائيل» ايضا انتهى في سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ واذ نحسب رجوعا من هذا التاريخ،‏ نرى ان فترة الـ‍ ٣٩٠ سنة بدأت في سنة ٩٩٧ ق‌م.‏ وفي هذه السنة،‏ انفصل يربعام،‏ بعد موت سليمان،‏ عن بيت داود و «ابعد .‏ .‏ .‏ اسرائيل من وراء الرب وجعلهم يخطئون خطية عظيمة.‏» —‏ ٢ ملوك ١٧:‏٢١‏.‏

٨ (‏أ)‏ كيف تُحسَب السنوات رجوعا الى الخروج؟‏ (‏ب)‏ اي تغيير يؤثر في جدول تواريخ الكتاب المقدس نحو هذا الوقت؟‏

^٨ من ٩٩٧ ق‌م الى ١٥١٣ ق‌م.‏ بما ان آخر سنوات مُلك سليمان الـ‍ ٤٠ الكاملة انتهت في ربيع سنة ٩٩٧ ق‌م،‏ يلزم من ذلك ان تكون سنة مُلكه الاولى قد بدأت في ربيع سنة ١٠٣٧ ق‌م.‏ (‏١ ملوك ١١:‏٤٢‏)‏ وسجل الكتاب المقدس في ١ ملوك ٦:‏١ يقول ان سليمان بدأ ببناء بيت يهوه في اورشليم في الشهر الثاني من السنة الرابعة لمُلكه.‏ وهذا يعني انه قد انقضت ثلاث سنوات كاملة وشهر تام من مُلكه،‏ مما يأتي بنا الى نيسان-‏أيار من سنة ١٠٣٤ ق‌م لابتداء بناء الهيكل.‏ ولكن الآية نفسها تذكر ان ذلك كان ايضا «سنة الأربع مئة والثمانين لخروج بني اسرائيل من ارض مصر.‏» ومجددا،‏ فإن الـ‍ ٤٨٠ هو عدد ترتيبي،‏ يمثِّل ٤٧٩ سنة كاملة.‏ وبالتالي فإن اضافة ٤٧٩ الى ١٠٣٤ تعطي تاريخ ١٥١٣ ق‌م بصفته سنة خروج اسرائيل من مصر.‏ والفقرة ١٩ من الدرس ٢ تشرح انه من سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ كان أَبيب (‏نيسان القمري)‏ سيُحسَب «اول شهور السنة» لاسرائيل (‏خروج ١٢:‏٢‏)‏ وانه سابقا كانت تُتَّبع سنة تبتدئ في الخريف،‏ بشهر تِشري.‏ تعلِّق دائرة معارف شاف-‏هرتسوك الجديدة للمعرفة الدينية،‏ ١٩٥٧،‏ المجلد ١٢،‏ الصفحة ٤٧٤:‏ «ان حساب سنوات مُلك الملوك مؤسَّس على السنة التي تبتدئ في الربيع،‏ وهو يناظر الطريقة البابلية التي كان ذلك سائدا فيها.‏» وعندما بدأ تغيير ابتداء السنة في الخريف الى ابتداء السنة في الربيع ينطبق على فترات من الوقت في الكتاب المقدس،‏ كان ذلك ينطوي على خسارة ستة اشهر او ربحها في مكان ما في حساب الوقت.‏

٩ (‏أ)‏ كيف يؤرَّخ السجل رجوعا الى حين صار العهد الابراهيمي ساري المفعول؟‏ (‏ب)‏ كيف تفسَّر السنوات الـ‍ ٢١٥ الاولى من هذه الفترة؟‏ (‏ج)‏ كم كان عمر ابراهيم عندما عبر الفرات في طريقه الى كنعان؟‏

^٩ من ١٥١٣ ق‌م الى ١٩٤٣ ق‌م.‏ في خروج ١٢:‏​٤٠،‏ ٤١‏،‏ ع‌ج،‏ يسجل موسى ان «اقامة بني اسرائيل،‏ الذين اقاموا في مصر،‏ كانت اربع مئة وثلاثين سنة.‏» ومن العبارة الآنفة الذكر،‏ من الواضح ان هذه ‹الاقامة› لم تكن كلها في مصر.‏ ان هذه الفترة الزمنية تبدأ بعبور ابراهيم الفرات في طريقه الى كنعان،‏ حين صار عهد يهوه مع ابراهيم ساري المفعول.‏ والسنوات الـ‍ ٢١٥ الاولى من هذه ‹الاقامة› كانت في كنعان،‏ ثم قُضيت فترة مساوية في مصر،‏ حتى استقل اسرائيل تماما عن كل سيطرة وتبعية مصرية،‏ في سنة ١٥١٣ ق‌م.‏c وتُظهِر حاشية ترجمة العالم الجديد لخروج ١٢:‏٤٠ ان الترجمة السبعينية اليونانية،‏ المؤسسة على نص عبراني اقدم من النص الماسوري،‏ تضيف بعد الكلمة «مصر،‏» الكلمات «وفي ارض كنعان.‏» وكذلك يفعل الپانتاتيك السامري.‏ وتؤكد غلاطية ٣:‏١٧‏،‏ التي تذكر ايضا الـ‍ ٤٣٠ سنة،‏ ان هذه الفترة بدأت بتثبيت العهد الابراهيمي،‏ حين عبر ابراهيم الفرات في طريقه الى كنعان.‏ وكان ذلك بالتالي في سنة ١٩٤٣ ق‌م،‏ عندما كان عمر ابراهيم ٧٥ سنة.‏ —‏ تكوين ١٢:‏٤‏.‏

١٠ اي خيط آخر من الأَدلَّة يدعم جدول التواريخ في زمن ابراهيم؟‏

^١٠ ان خيطا آخر من الأَدلَّة يدعم الحساب الآنف الذكر:‏ ففي اعمال ٧:‏٦ يُذكَر نسل ابراهيم بصفته مُذَلًّا ٤٠٠ سنة.‏ وبما ان يهوه ازال اذلال مصر في سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ لا بد ان بداية الاذلال كانت في سنة ١٩١٣ ق‌م.‏ وكان ذلك بعد خمس سنوات من ولادة اسحاق ويتوافق مع ‹هزء› اسماعيل من اسحاق حين فِطامه.‏ —‏ تكوين ١٥:‏١٣؛‏ ٢١:‏​٨،‏ ٩‏،‏ ع‌ج.‏

١١ كيف ينقلنا جدول تواريخ الكتاب المقدس رجوعا الى تاريخ الطوفان؟‏

^١١ من ١٩٤٣ ق‌م الى ٢٣٧٠ ق‌م.‏ لقد رأينا ان ابراهيم كان عمره ٧٥ سنة عندما دخل كنعان في سنة ١٩٤٣ ق‌م.‏ والآن من الممكن تأريخ مجرى الزمن رجوعا اكثر،‏ الى ايام نوح.‏ ويجري ذلك باستخدام الفترات الزمنية المزوَّدة لنا في تكوين ١١:‏١٠ الى ١٢:‏٤‏.‏ وهذا الحساب،‏ الذي يعطي مجموعا من ٤٢٧ سنة،‏ يُحسب كما يلي:‏

من بداية الطوفان الى ولادة ارفكشاد سنتان

ثم الى ولادة شالح ٣٥ سنة

الى ولادة عابر ٣٠ سنة

الى ولادة فالج ٣٤ سنة

الى ولادة رعو ٣٠ سنة

الى ولادة سروج ٣٢ سنة

الى ولادة ناحور ٣٠ سنة

الى ولادة تارح ٢٩ سنة

الى موت تارح،‏ عندما كان عمر ابراهيم ٧٥ سنة ٢٠٥ سنوات

المجموع ٤٢٧ سنة

واضافة ٤٢٧ سنة الى سنة ١٩٤٣ ق‌م تأتي بنا الى سنة ٢٣٧٠ ق‌م.‏ وهكذا يُظهِر جدول تواريخ الكتاب المقدس ان طوفان ايام نوح بدأ في سنة ٢٣٧٠ ق‌م.‏

١٢ ما هو حساب الوقت رجوعا الى خلق آدم؟‏

^١٢ من ٢٣٧٠ ق‌م الى ٤٠٢٦ ق‌م.‏ واذ نرجع اكثر الى الوراء في مجرى الزمن،‏ نجد ان الكتاب المقدس يؤرخ الفترة من الطوفان الى خلق آدم.‏ وهي تحدَّد بواسطة تكوين ٥:‏​٣-‏٢٩ و تك ٧:‏​٦،‏ ١١‏.‏ وحساب الوقت ملخَّص ادناه:‏

من خلق آدم الى ولادة شيث ١٣٠ سنة

ثم الى ولادة انوش ١٠٥ سنوات

الى ولادة قينان ٩٠ سنة

الى ولادة مهللئيل ٧٠ سنة

الى ولادة يارد ٦٥ سنة

الى ولادة اخنوخ ١٦٢ سنة

الى ولادة متوشالح ٦٥ سنة

الى ولادة لامك ١٨٧ سنة

الى ولادة نوح ١٨٢ سنة

الى الطوفان ٦٠٠ سنة

المجموع ٦٥٦‏,١ سنة

واذ نضيف ٦٥٦‏,١ سنة الى تاريخنا السابق لسنة ٢٣٧٠ ق‌م،‏ نصل الى سنة ٤٠٢٦ ق‌م لخلق آدم،‏ ربما في الخريف،‏ اذ ان السنة كانت تبدأ في الخريف في معظم التقاويم القديمة.‏

١٣ (‏أ)‏ اذًا،‏ كم هو طول تاريخ الجنس البشري على هذه الارض؟‏ (‏ب)‏ لماذا لا يوازي ذلك طول يوم راحة يهوه؟‏

^١٣ وما اهمية ذلك اليوم؟‏ لقد ذكرت الطبعة الاولى من هذا الكتاب بالانكليزية،‏ التي نُشرت في سنة ١٩٦٣:‏ «اذًا هل يعني هذا انه بحلول سنة ١٩٦٣ نكون قد تقدمنا ٩٨٨‏,٥ سنة في ‹اليوم› الذي فيه يهوه ‹مستريح من جميع عمله›؟‏ (‏تكوين ٢:‏٣‏)‏ لا،‏ لأن خلق آدم لا يتطابق مع بداية يوم راحة يهوه.‏ فبعد خلق آدم،‏ وضمن اليوم الخلقي السادس ايضا،‏ يَظهر ان يهوه كان يكوِّن مخلوقات اضافية من الحيوانات والطيور.‏ وايضا،‏ جعل آدم يسمِّي الحيوانات،‏ الامر الذي كان سيستغرق مدة من الوقت،‏ وتابع ليخلق حواء.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٨-‏٢٢‏؛‏ انظروا ايضا ع‌ج،‏ طبعة ١٩٥٣،‏ حاشية العدد ١٩‏)‏ وأيّما كان الوقت المنقضي بين خلق آدم ونهاية ‹اليوم السادس› يجب ان يُطرح من الـ‍ ٩٨٨‏,٥ سنة لاعطاء طول الوقت الفعلي من بداية ‹اليوم السابع› الى [١٩٦٣].‏ ولا ينفع استعمال جدول تواريخ الكتاب المقدس لتخمين التواريخ التي لا تزال مستقبلية في مجرى الزمن.‏ —‏ متى ٢٤:‏٣٦‏.‏»‏d

١٤ لماذا يجب تفضيل رواية الكتاب المقدس عن اصل الجنس البشري على فرضيات البشر ونظرياتهم؟‏

^١٤ وماذا عن الادِّعاءات العلمية ان الانسان موجود على هذه الارض منذ مئات آلاف السنين او حتى ملايين السنين؟‏ ولا واحد منها يمكن اثبات صحته بسجلات مكتوبة من تلك الازمنة الباكرة،‏ كما هي احداث الكتاب المقدس.‏ والتواريخ الخيالية المعطاة لـ‍ «انسان ما قبل التاريخ» هي مؤسسة على افتراضات لا يمكن برهانها.‏ وفي الواقع،‏ ان التاريخ الدنيوي الذي يُعتمد عليه،‏ بالاضافة الى جدول تواريخه،‏ يمتد الى الوراء بضعة آلاف من السنين فقط.‏ وقد خضعت الارض لتغييرات واضطرابات كثيرة،‏ مثل الطوفان العالمي لأيام نوح،‏ احدثت اختلالا شديدا في الطبقات الصخرية والمترسِّبات الاحفورية،‏ مما يجعل اية بيانات علمية عن تواريخ ما قبل الطوفان تخمينية الى حد بعيد.‏e وبالتباين مع كل فرضيات البشر ونظرياتهم المتناقضة،‏ يحتكم الكتاب المقدس الى المنطق في كل روايته الواضحة المنسجمة عن اصل الجنس البشري وتاريخه المدعوم بوثائق على نحو دقيق لشعب يهوه المختار.‏

١٥ كيف يجب ان يؤثر فينا درس الكتاب المقدس؟‏

^١٥ ان درس الكتاب المقدس والتأمل في اعمال ضابط الوقت العظيم،‏ يهوه اللّٰه،‏ يجب ان يجعلانا نشعر بالتواضع الشديد.‏ ان الانسان المائت لَصغير بالمقارنة مع اللّٰه الكلي القدرة،‏ الذي عملُه الخلقي الهائل،‏ المنجَز منذ آلاف لا تحصى من السنين،‏ مذكور بمنتهى البساطة في الاسفار المقدسة:‏ «في البدء خلق اللّٰه السموات والارض.‏» —‏ تكوين ١:‏١‏.‏

مدة اقامة يسوع الارضية

١٦ (‏أ)‏ بأي ترتيب كُتبت الاناجيل الاربعة؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا ان نحدِّد تاريخ بداية خدمة يسوع؟‏ (‏ج)‏ اي تسلسل تتبعه الاحداث في الاناجيل المختلفة،‏ وماذا تلزم ملاحظته بشأن رواية يوحنا؟‏

^١٦ ان الروايات الموحى بها الاربع لحياة يسوع الارضية يَظهر انها كُتبت بهذا الترتيب:‏ متى (‏نحو ٤١ ب‌م)‏،‏ لوقا (‏نحو ٥٦-‏٥٨ ب‌م)‏،‏ مرقس (‏نحو ٦٠-‏٦٥ ب‌م)‏،‏ ويوحنا (‏نحو ٩٨ ب‌م)‏.‏ وكما هو موضَّح في الفصل السابق،‏ باستعمال المعلومات في لوقا ٣:‏​١-‏٣ الى جانب التاريخ ١٤ ب‌م لبدء حكم طيباريوس قيصر،‏ نصل الى سنة ٢٩ ب‌م بصفتها نقطة البداية لخدمة يسوع الجديرة بالملاحظة على هذه الارض.‏ وبالرغم من ان الاحداث في متى لا تتتابع دائما بتسلسل زمني،‏ ففي معظم الحالات يبدو ان الاسفار الثلاثة الاخرى تعرض الترتيب الفعلي للحوادث البالغة الاهمية التي حصلت.‏ وهي ملخَّصة في الجدول المرافق.‏ وسيُلاحَظ ان رواية يوحنا،‏ التي كُتبت بعد آخِر الروايات الثلاث الاخرى بأكثر من ٣٠ سنة،‏ تسد الفجوات الاساسية في التاريخ التي لم تتناولها الروايات الاخرى.‏ والجدير بالملاحظة خصوصا هو ذكر يوحنا الواضح لاعياد الفصح الاربعة لخدمة يسوع الارضية،‏ مما يؤكد خدمة من ثلاث سنوات ونصف،‏ تنتهي في سنة ٣٣ ب‌م.‏f —‏ يوحنا ٢:‏١٣؛‏ ٥:‏١؛‏ ٦:‏٤؛‏ ١٢:‏١؛‏ ويوحنا ١٣:‏١‏.‏

١٧ اي دليل آخر يدعم تاريخ موت يسوع؟‏

^١٧ وموت يسوع في سنة ٣٣ ب‌م يؤكده ايضا دليل آخر.‏ فاستنادا الى ناموس موسى،‏ كان ١٥ نيسان القمري دائما سبتا خصوصيا بصرف النظر عن اليوم الذي يقع فيه.‏ وإنْ تزامن مع سبت عادي،‏ فعندئذ يصير اليوم معروفا بسبت ‹عظيم،‏› ويوحنا ١٩:‏٣١ تُظهِر ان سبتا كهذا تبع يوم موت يسوع،‏ الذي كان بالتالي يوم جمعة.‏ وليس في ٣١ او ٣٢ ولكن فقط في ٣٣ ب‌م وقع الـ‍ ١٤ من نيسان القمري يوم جمعة.‏ وهكذا لا بد ان يكون يسوع قد مات في ١٤ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م.‏g

١٨ (‏أ)‏ ماذا تنبَّأ دانيال في ما يتعلق بـ‍ ٦٩ «اسبوعا»؟‏ (‏ب)‏ استنادا الى نحميا،‏ متى بدأت هذه الفترة؟‏ (‏ج)‏ كيف نصل الى تاريخ بداية حكم ارتحشستا؟‏

^١٨ ‏«الاسبوع» الـ‍ ٧٠،‏ ٢٩-‏٣٦ ب‌م.‏ ان الاوجه الزمنية لخدمة يسوع تتناولها ايضا دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧‏،‏ التي تنبئ مسبقا بمرور ٦٩ اسبوعا من السنين (‏٤٨٣ سنة)‏ «من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس.‏» واستنادا الى نحميا ٢:‏​١-‏٨‏،‏ خرج هذا الامر «في السنة العشرين لارتحشستا،‏» ملك فارس.‏ ومتى بدأ ارتحشستا مُلكه؟‏ لقد مات ابوه وسلفه،‏ حشستا،‏ في الجزء الاخير من سنة ٤٧٥ ق‌م.‏ وهكذا بدأت سنة اعتلاء ارتحشستا العرش في ٤٧٥ ق‌م،‏ وتدعم ذلك أَدلَّة قوية من مصادر يونانية وفارسية وبابلية.‏ مثلا،‏ يكتب المؤرخ اليوناني ثوسيديديس (‏الذي اشتهر بدقته)‏ عن هرب رجل الدولة اليوناني ثيميستوكليس الى فارس عندما كان ارتحشستا «قد وصل مؤخرا الى العرش.‏» وثمة مؤرخ يوناني آخر من القرن الاول ق‌م،‏ ديودورس الصقلي،‏ يمكِّننا من اثبات تاريخ موت ثيميستوكليس انه ٤٧١/‏٤٧٠ ق‌م.‏ وبعد هرب ثيميستوكليس من بلده،‏ طلب اذن ارتحشستا ان يدرس اللغة الفارسية سنةً قبل الظهور امامه،‏ وقد تمَّ ذلك.‏ ومن ثم فلا بد ان استقرار ثيميستوكليس في فارس لم يكن بعد سنة ٤٧٢ ق‌م،‏ ويمكن تحديد تاريخ وصوله على نحو معقول سنة ٤٧٣ ق‌م.‏ وفي ذلك الوقت كان ارتحشستا «قد وصل مؤخرا الى العرش.‏»‏h

١٩ (‏أ)‏ اذ نحسب من «السنة العشرين لارتحشستا،‏» كيف نحدِّد تاريخ ظهور المسيا؟‏ (‏ب)‏ كيف تمت نبوة الـ‍ ٧٠ «اسبوعا» من ذلك التاريخ؟‏

^١٩ وهكذا تكون ‹السنة العشرون لارتحشستا› سنة ٤٥٥ ق‌م.‏ واذ نحسب ٤٨٣ سنة (‏الـ‍ ٦٩ «اسبوعا»)‏ من هذه النقطة،‏ ونتذكر انه لم يكن هنالك سنة صفر في العبور الى العصر الميلادي،‏ نصل الى سنة ٢٩ ب‌م من اجل ظهور «المسيح الرئيس.‏» ويسوع صار المسيا عندما اعتمد ومُسح بالروح القدس،‏ في خريف تلك السنة.‏ وتشير النبوة ايضا انه «في وسط الاسبوع [السبعين] يبطِّل الذبيحة والتقدمة.‏» وقد حدث ذلك عندما فقدت الذبائح اليهودية النموذجية شرعيتها بسبب تقدمة يسوع نفسه ذبيحة.‏ ويأخذنا «وسط» هذا «الاسبوع» من السنين الى الامام ثلاث سنوات ونصفا الى ربيع سنة ٣٣ ب‌م،‏ عندما قُتل يسوع.‏ ولكنه «يثبِّت عهدا مع كثيرين» طوال الاسبوع الـ‍ ٧٠ بكامله.‏ ويُظهِر ذلك ان اليهود استمرت حظوتهم الخصوصية عند يهوه خلال السنوات السبع من سنة ٢٩ ب‌م الى سنة ٣٦ ب‌م.‏ وعندئذ فقط فُتح الطريق للامميين غير المختونين ليصيروا اسرائيليين روحيين،‏ كما يدل على ذلك اهتداء كرنيليوس في سنة ٣٦ ب‌م.‏i —‏ اعمال ١٠:‏​٣٠-‏٣٣،‏ ٤٤-‏٤٨؛‏ ١١:‏١‏.‏

حساب السنين في الازمنة الرسولية

٢٠ كيف يجتمع التاريخ الدنيوي وسجل الكتاب المقدس في تحديد وقت موت هيرودس والاحداث السابقة؟‏

^٢٠ بين ٣٣ ب‌م و ٤٩ ب‌م.‏ من الممكن قبول سنة ٤٤ ب‌م بصفتها تاريخا نافعا لهذه الفترة.‏ فاستنادا الى يوسيفوس (‏العاديات اليهودية،‏ ١٩،‏ ٣٥١ [‏٨،‏ ٢])‏،‏ حكم هيرودس اغريباس الاول مدة ثلاث سنوات بعد اعتلاء كلوديوس امبراطور روما العرش (‏في سنة ٤١ ب‌م)‏.‏ وتشير الأَدلَّة التاريخية ان هيرودس هذا مات في سنة ٤٤ ب‌م.‏j واذ نتطلع الآن الى سجل الكتاب المقدس،‏ نجد انه مباشرة قبل موت هيرودس تنبَّأ اغابوس «بالروح» عن جوع عظيم آتٍ،‏ وقُتل الرسول يعقوب بالسيف،‏ وسُجن بطرس (‏في وقت  الفصح)‏ وأُطلق سراحه بأُعجوبة.‏ وكل هذه الاحداث يمكن تحديد تاريخها انه سنة ٤٤ ب‌م.‏ —‏ اعمال ١١:‏​٢٧،‏ ٢٨؛‏ ١٢:‏​١-‏١١،‏ ٢٠-‏٢٣‏.‏

٢١ على اي اساس يمكننا ان نحدِّد تاريخ جولة بولس الارسالية الاولى على نحو تقريبي؟‏

^٢١ اتى الجوع المنبأ به مسبقا نحو سنة ٤٦ ب‌م.‏ اذًا لا بد ان بولس وبرنابا ‹كملا الخدمة في اورشليم› نحو هذا الوقت.‏ (‏اعمال ١٢:‏٢٥‏)‏ وبعد العودة الى انطاكية سورية،‏ فرزهما الروح القدس للقيام بالجولة الارسالية الاولى،‏ التي شملت قبرس ومدنا ومقاطعات عديدة في اسيا الصغرى.‏k وامتدت هذه على الارجح من ربيع سنة ٤٧ ب‌م الى خريف سنة ٤٨ ب‌م،‏ مع قضاء شتاء واحد في اسيا الصغرى.‏ والظاهر ان بولس قضى الشتاء التالي في انطاكية سورية،‏ وهذا يأتي بنا الى ربيع سنة ٤٩ ب‌م.‏ —‏ اعمال ١٣:‏​١–‏١٤:‏٢٨‏.‏

٢٢ كيف يمكن تحديد تاريخ زيارتَي بولس لاورشليم المذكورتين في غلاطية الاصحاحين ١ و ٢‏؟‏

^٢٢ يبدو ان السجل في غلاطية الاصحاحين ١ و ٢ متناسق مع جدول التواريخ هذا.‏ فهنا يتحدث بولس عن القيام بزيارتين خصوصيتين اخريين لاورشليم بعد اهتدائه،‏ الواحدة «بعد ثلاث سنين» والاخرى «بعد اربع عشرة سنة.‏» (‏غلاطية ١:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ ٢:‏١‏)‏ فإذا اعتُبرت فترتا الوقت هاتان انهما ترتيبيتان،‏ وفقا لعادة ذلك الزمان،‏ واذا كان اهتداء بولس قد حصل باكرا في زمن الرسل،‏ كما يبدو ان السجل يدل،‏ يمكننا عندئذ ان نحسب ان السنوات الـ‍ ٣ والسنوات الـ‍ ١٤ هي على التوالي ٣٤-‏٣٦ ب‌م و ٣٦-‏٤٩ ب‌م.‏

٢٣ اي دليل يقترح ان غلاطية الاصحاح ٢ واعمال الاصحاح ١٥ كليهما يشيران الى زيارة بولس لاورشليم في سنة ٤٩ ب‌م؟‏

^٢٣ ويبدو ان زيارة بولس الثانية لاورشليم المذكورة في غلاطية كانت متعلقة بقضية الختان،‏ اذ ان تيطس ايضا الذي رافق بولس يُقال انه لم يُطلب منه ان يختتن.‏ فإذا توافق ذلك مع الزيارة للحصول على القرار بشأن الختان الموصوف في اعمال ١٥:‏​١-‏٣٥‏،‏ فعندئذ يكون موقع سنة ٤٩ ب‌م ملائما تماما بين جولتَي بولس الارساليتين الاولى والثانية.‏ واضافة الى ذلك،‏ استنادا الى غلاطية ٢:‏​١-‏١٠‏،‏ استخدم بولس هذه المناسبة ليعرض على «المُعتبَرين» من جماعة اورشليم البشارة التي كان يكرز بها،‏ ‹لئلا يكون يسعى باطلا.‏› ومن المنطقي ان يفعل ذلك وهو يرفع اليهم تقريرا عقب جولته الارسالية الاولى لا غير.‏ وقد قام بولس بهذه الزيارة لاورشليم «بموجب اعلان.‏»‏

٢٤ خلال اية سنوات قام بولس برحلته الارسالية الثانية،‏ ولماذا دون شك لم يصل الى كورنثوس حتى وقت متأخر من سنة ٥٠ ب‌م؟‏

^٢٤ رحلة بولس الارسالية الثانية،‏ نحو ٤٩-‏٥٢ ب‌م.‏ بعد عودة بولس من اورشليم،‏ قضى وقتا في انطاكية سورية؛‏ ولذلك لا بد انه في وقت متقدم من صيف سنة ٤٩ ب‌م غادر من هناك في جولته الثانية.‏ (‏اعمال ١٥:‏​٣٥،‏ ٣٦‏)‏ وكانت هذه الجولة اكثر شمولا بكثير من الاولى وتقتضي ان يشتِّي باسيا الصغرى.‏ وقد كان في ربيع سنة ٥٠ ب‌م على الارجح انه لبَّى الدعوة المكدونية وعبر الى اوروپا.‏ ثم كرز ونظَّم جماعات جديدة في فيلبي وتسالونيكي وبيريَّة واثينا.‏ وهذا يأتي به الى كورنثوس،‏ في ولاية اخائية،‏ في خريف سنة ٥٠ ب‌م،‏ بعد القيام برحلة من نحو ٣٠٠‏,١ ميل (‏٠٩٠‏,٢ كلم)‏،‏ معظمها سيرا على الاقدام.‏ (‏اعمال ١٦:‏​٩،‏ ١١،‏ ١٢؛‏ ١٧:‏​١،‏ ٢،‏ ١٠،‏ ١١،‏ ١٥،‏ ١٦؛‏ ١٨:‏١‏)‏ واستنادا الى اعمال ١٨:‏​١١‏،‏ مكث بولس هناك ١٨ شهرا،‏ مما يوصلنا الى اوائل سنة ٥٢ ب‌م.‏ وبانتهاء الشتاء،‏ كان بامكان بولس ان يبحر الى قيصرية،‏ مرورا بافسس.‏ وبعد ان صعد ليسلِّم على الجماعة،‏ في اورشليم كما يبدو،‏ عاد ووصل الى قاعدة انطلاقه في انطاكية سورية،‏ على الارجح في صيف سنة ٥٢ ب‌م.‏l —‏ اعمال ١٨:‏​١٢-‏٢٢‏.‏

٢٥ (‏أ)‏ كيف يدعم علم الآثار السنوات ٥٠-‏٥٢ ب‌م كتاريخ زيارة بولس الاولى لكورنثوس؟‏ (‏ب)‏ كيف يؤكد ذلك واقعُ ان أَكيلا وبريسكلَّا ‹كانا قد جاءا حديثا من ايطالية›؟‏

^٢٥ ثمة اكتشاف آثاري يدعم السنوات ٥٠-‏٥٢ ب‌م بأنها تاريخ زيارة بولس الاولى لكورنثوس.‏ انه جذاذة من كتابة هي جواب خطِّي من الامبراطور كلوديوس قيصر الى اهل دَلْفي اليونانية،‏ يحتوي على الكلمات «[لوكيوس يو]نيوس،‏ غاليون،‏ .‏ .‏ .‏ الوالي.‏» ويتَّفق المؤرخون عموما ان العدد ٢٦،‏ الموجود ايضا في النص،‏ يشير الى كون كلوديوس قد نودي به امبراطورا للمرة الـ‍ ٢٦.‏ وتُظهر كتابات اخرى انه نودي بكلوديوس امبراطورا للمرة الـ‍ ٢٧ قبل ١ آب سنة ٥٢ ب‌م.‏ وكانت ولاية الوالي مدتها سنة،‏ ابتداء من اول الصيف.‏ وهكذا فإن سنة ولاية غاليون على اخائية يبدو انها امتدت من صيف سنة ٥١ ب‌م الى صيف سنة ٥٢ ب‌م.‏ «ولما كان غاليون يتولى اخائية قام اليهود بنفس واحدة على بولس واتوا به الى كرسي الولاية.‏» وبعد ان برَّأ غاليون بولس،‏ بقي الرسول «ايضا اياما كثيرة،‏» ثم سافر في البحر الى سورية.‏ (‏اعمال ١٨:‏​١١،‏ ١٢،‏ ١٧،‏ ١٨‏)‏ كل ذلك يبدو انه يؤكد ان ربيع سنة ٥٢ ب‌م كان خاتمة مكوث بولس ١٨ شهرا في كورنثوس.‏ وتوجد علامة زمنية اخرى في العبارة ان بولس،‏ لدى وصوله الى كورنثوس،‏ «وجد يهوديا اسمه أَكيلا بنطي الجنس كان قد جاء حديثا من ايطالية وبريسكلَّا امرأته.‏ لأن كلوديوس كان قد امر ان يمضي جميع اليهود من رومية.‏» (‏اعمال ١٨:‏٢‏)‏ واستنادا الى المؤرخ بولس أوروسيوس من اوائل القرن الخامس،‏ أُعطي هذا الامر بالطرد في سنة كلوديوس التاسعة،‏ اي في سنة ٤٩ ب‌م او اوائل سنة ٥٠ ب‌م.‏ وهكذا كان في وسع أَكيلا وبريسكلَّا ان يصلا الى كورنثوس في وقت ما قبل خريف تلك السنة،‏ مما يسمح لبقاء بولس هناك من خريف سنة ٥٠ ب‌م الى ربيع سنة ٥٢ ب‌م.‏a

٢٦ اية تواريخ تسم المراحل المتتالية لرحلة بولس الارسالية الثالثة؟‏

^٢٦ رحلة بولس الارسالية الثالثة،‏ نحو ٥٢-‏٥٦ ب‌م.‏ بعدما صرف بولس «زمانا» في انطاكية سورية،‏ مضى الى اسيا الصغرى ثانية،‏ ومن المرجح انه وصل الى افسس بحلول شتاء ٥٢-‏٥٣ ب‌م.‏ (‏اعمال ١٨:‏٢٣؛‏ ١٩:‏١‏)‏ وقضى بولس «ثلاثة اشهر» ثم «سنتين» يعلِّم في افسس،‏ وبعد ذلك غادر الى مكدونية.‏ (‏اعمال ١٩:‏​٨-‏١٠‏)‏ وفي مرحلة لاحقة،‏ ذكَّر النظارَ الذين من افسس انه قد خدم بينهم «ثلاث سنين،‏» ولكن من الممكن جدا ان يكون ذلك رقما تقريبيا.‏ (‏اعمال ٢٠:‏٣١‏)‏ ويبدو ان بولس ترك افسس بعد «يوم الخمسين» في وقت مبكِّر من سنة ٥٥ ب‌م،‏ قاطعا كل المسافة الى كورنثوس،‏ اليونان،‏ في الوقت المناسب لقضاء ثلاثة اشهر شتوية هناك.‏ ثم عاد شمالا حتى فيلبي بحلول وقت الفصح سنة ٥٦ ب‌م.‏ ومن هناك ابحر من طريق ترواس وميليتس الى قيصرية وصعد الى اورشليم،‏ ووصل في وقت عيد الخمسين سنة ٥٦ ب‌م.‏b —‏ ١ كورنثوس ١٦:‏​٥-‏٨؛‏ اعمال ٢٠:‏​١-‏٣،‏ ٦،‏ ١٥،‏ ١٦؛‏ ٢١:‏​٨،‏ ١٥-‏١٧‏.‏

٢٧ ما هو توقيت الحوادث حتى نهاية اسر بولس الاول في رومية؟‏

^٢٧ السنوات الختامية،‏ ٥٦-‏١٠٠ ب‌م.‏ أُلقي القبض على بولس بعد وقت قصير من وصوله الى اورشليم.‏ وأُخذ الى قيصرية وبقي في الحبس هناك مدة سنتين،‏ الى ان حلَّ فستوس محل فيلكس كوالٍ.‏ (‏اعمال ٢١:‏٣٣؛‏ ٢٣:‏​٢٣-‏٣٥؛‏ ٢٤:‏٢٧‏)‏ ويبدو ان تاريخ وصول فستوس ورحيل بولس عقب ذلك الى رومية كان سنة ٥٨ ب‌م.‏c وبعد انكسار السفينة ببولس وقضاء الشتاء في مليطة،‏ أُكملت الرحلة نحو سنة ٥٩ ب‌م،‏ ويشير السجل الى انه بقي في الاسر في رومية يكرز ويعلِّم مدة سنتين،‏ اي حتى نحو سنة ٦١ ب‌م.‏ —‏ اعمال ٢٧:‏١؛‏ ٢٨:‏​١،‏ ١١،‏ ١٦،‏ ٣٠،‏ ٣١‏.‏

٢٨ اية تواريخ يمكن تعيينها منطقيا للحوادث الختامية لحياة بولس؟‏

^٢٨ وفي حين ان السجل التاريخي للأعمال لا يأخذنا الى ابعد من ذلك،‏ فالدلائل هي ان بولس أُطلق سراحه وتابع نشاطه الارسالي،‏ مسافرا الى كريت واليونان ومكدونية.‏ وليس معروفا هل وصل الى اسپانيا.‏ وعلى الارجح استُشهد بولس على يدَي نيرون بعد وقت قصير من سَجنه الاخير في رومية نحو سنة ٦٥ ب‌م.‏ ويحدِّد التاريخ الدنيوي تموز سنة ٦٤ ب‌م تاريخا للحريق العظيم في رومية،‏ الذي اندلع على اثره اضطهاد نيرون للمسيحيين.‏ وسَجن بولس في «سلسلة» واعدامه عقب ذلك يلائمان منطقيا هذه الفترة.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ١:‏١٦؛‏ ٤:‏​٦،‏ ٧‏.‏

٢٩ متى انتهى العصر الرسولي،‏ وبكتابة اية اسفار للكتاب المقدس؟‏

^٢٩ والاسفار الخمسة بواسطة الرسول يوحنا كُتبت عند نهاية زمن اضطهاد تسبَّب به الامبراطور دوميتيان.‏ ويقال انه تصرَّف كمجنون خلال السنوات الثلاث الاخيرة من حكمه،‏ الذي شمل السنوات ٨١-‏٩٦ ب‌م.‏ وبينما يوحنا في المنفى في جزيرة بطمس،‏ كتب سفر الرؤيا نحو سنة ٩٦ ب‌م.‏d وتبعه انجيله ورسائله الثلاث من افسس او جوارها بعد اطلاق سراحه،‏ وقد مات آخِر الرسل هذا نحو سنة ١٠٠ ب‌م.‏

٣٠ ما نفع هذه الدراسة لجدول تواريخ الكتاب المقدس؟‏

^٣٠ وهكذا يُرى انه بمقارنة حوادث التاريخ الدنيوي بالجدول الداخلي لتواريخ الكتاب المقدس ونبوته،‏ تجري مساعدتنا على تعيين احداث الكتاب المقدس بأكثر وضوح في مجرى الزمن.‏ وانسجام جدول تواريخ الكتاب المقدس يزيد ثقتنا بالاسفار المقدسة انها كلمة اللّٰه.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الجدول في الصفحة ٢٨٧]‏

الحوادث الرئيسية في حياة يسوع الارضية الاناجيل الاربعة موضوعة بترتيب زمني

الوقت المكان الحادثة

حتى خدمة يسوع

بداية خدمة يسوع

بيت عنيا وراء الاردن شهادة يوحنا المعمدان بخصوص يسوع يوحنا ١:‏​١٥،‏ ٢٩-‏٣٤

وادي الاردن الاعلى اول تلاميذ ليسوع يوحنا ١:‏​٣٥-‏٥١

قانا الجليل؛‏ كفرناحوم عجيبة يسوع الاولى؛‏ يزور كفرناحوم يوحنا ٢:‏​١-‏١٢

٣٠،‏ الفصح اورشليم الاحتفال بالفصح؛‏ يطرد التجار من الهيكل يوحنا ٢:‏​١٣-‏٢٥

اورشليم مناقشة يسوع مع نيقوديموس يوحنا ٣:‏​١-‏٢١

اليهودية؛‏ عين نون تلاميذ يسوع يعمِّدون؛‏ يوحنا سينقص يوحنا ٣:‏​٢٢-‏٣٦

سوخار،‏ في السامرة في الطريق الى الجليل،‏ يسوع يعلِّم السامريين يوحنا ٤:‏​٤-‏٤٣

خدمة يسوع العظمى في الجليل

اليهودية يكرز في مجامع اليهودية لوقا ٤:‏٤٤

٣١،‏ الفصح اورشليم يحضر العيد؛‏ يشفي رجلا؛‏ يوبِّخ الفريسيين يوحنا ٥:‏​١-‏٤٧

في طريق العودة من التلاميذ يقطفون السنابل في السبت متى ١٢:‏​١-‏٨ اورشليم (‏؟‏)‏ مرقس ٢:‏​٢٣-‏٢٨ لوقا ٦:‏​١-‏٥

جبل قرب كفرناحوم اختيار الـ‍ ١٢ كرسل مرقس ٣:‏​١٣-‏١٩ لوقا ٦:‏​١٢-‏١٦

قرب كفرناحوم الموعظة على الجبل متى ٥:‏​١–‏٧:‏٢٩ لوقا ٦:‏​١٧-‏٤٩

كفرناحوم يشفي خادم قائد المئة متى ٨:‏​٥-‏١٣ لوقا ٧:‏​١-‏١٠

نايين يقيم ابن الارملة لوقا ٧:‏​١١-‏١٧

الجليل توبيخ مدن؛‏ اعلان للاطفال؛‏ نيره هيِّن متى ١١:‏​٢٠-‏٣٠

الجليل الجولة الكرازية الثانية في الجليل،‏ مع الـ‍ ١٢ لوقا ٨:‏​١-‏٣

الجليل الكتبة والفريسيون يطلبون آية متى ١٢:‏​٣٨-‏٤٥

كفرناحوم (‏؟‏)‏ يشفي اعميَيْن واخرس به شيطان متى ٩:‏​٢٧-‏٣٤

الناصرة يزور ثانية المدينة حيث تربَّى،‏ ويُرفض ثانية متى ١٣:‏​٥٤-‏٥٨ مرقس ٦:‏​١-‏٦

كفرناحوم يحدِّد هوية «خبز الحياة»؛‏ تلاميذ كثيرون يرتدّون يوحنا ٦:‏​٢٢-‏٧١

٣٢،‏ بعد الفصح ربما كفرناحوم تقاليد تبطل كلمة اللّٰه متى ١٥:‏​١-‏٢٠ مرقس ٧:‏​١-‏٢٣ يوحنا ٧:‏١

مجدل الصدوقيون والفريسيون يطلبون ثانية آية متى ١٥:‏​٣٩-‏١٦:‏٤ مرقس ٨:‏​١٠-‏١٢

كفرناحوم المال للجزية يزوَّد بأُعجوبة متى ١٧:‏​٢٤-‏٢٧

خدمة يسوع اللاحقة في اليهودية

٣٢،‏ عيد المظال اورشليم تعليم يسوع العلني في عيد المظال يوحنا ٧:‏​١١-‏٥٢

اورشليم تعليم بعد العيد؛‏ يشفي اعمى يوحنا ٨:‏​١٢–‏٩:‏٤١

ربما اليهودية ارسال الـ‍ ٧٠ ليكرزوا؛‏ عودتهم،‏ تقريرهم لوقا ١٠:‏​١-‏٢٤

اليهودية؛‏ بيت عنيا يخبر عن السامري الودّي؛‏ في بيت مرثا ومريم لوقا ١٠:‏​٢٥-‏٤٢

ربما اليهودية يعلِّم ثانية الصلاة النموذجية؛‏ اللجاجة في الطلب لوقا ١١:‏​١-‏١٣

ربما اليهودية يدحض التهمة الباطلة؛‏ يُظهر استحقاق الجيل للدينونة لوقا ١١:‏​١٤-‏٣٦

ربما اليهودية على مائدة الفريسي،‏ يسوع يشهِّر المرائين لوقا ١١:‏​٣٧-‏٥٤

ربما اليهودية محاضرة عن عناية اللّٰه؛‏ الوكيل الامين لوقا ١٢:‏​١-‏٥٩

ربما اليهودية يشفي امرأة بها ضعف في السبت؛‏ ثلاثة امثال لوقا ١٣:‏​١-‏٢١

٣٢،‏ عيد التجديد اورشليم يسوع في عيد التجديد؛‏ الراعي الصالح يوحنا ١٠:‏​١-‏٣٩

خدمة يسوع اللاحقة شرقي الاردن

وراء الاردن كثيرون يؤمنون بيسوع يوحنا ١٠:‏​٤٠-‏٤٢

پيريا (‏وراء الاردن)‏ يعلِّم في المدن والقرى،‏ متقدما نحو اورشليم لوقا ١٣:‏٢٢

پيريا دخول الملكوت؛‏ تهديد هيرودس؛‏ البيت خراب لوقا ١٣:‏​٢٣-‏٣٥

ربما پيريا الاتضاع؛‏ مثل العشاء العظيم لوقا ١٤:‏​١-‏٢٤

ربما پيريا حساب نفقة الكينونة تلميذا لوقا ١٤:‏​٢٥-‏٣٥

ربما پيريا امثال:‏ الخروف الضائع،‏ الدرهم الضائع،‏ الابن الضال لوقا ١٥:‏​١-‏٣٢

ربما پيريا مثلان:‏ وكيل الظلم،‏ الانسان الغني ولعازر لوقا ١٦:‏​١-‏٣١

ربما پيريا الغفران والايمان؛‏ العبيد البطَّالون لوقا ١٧:‏​١-‏١٠

بيت عنيا يسوع يقيم لعازر من الاموات يوحنا ١١:‏​١-‏٤٦

اورشليم؛‏ افرايم مشورة قيافا ضد يسوع؛‏ يسوع ينسحب يوحنا ١١:‏​٤٧-‏٥٤

السامرة؛‏ الجليل يشفي ويعلِّم في الطريق عبر السامرة والجليل لوقا ١٧:‏​١١-‏٣٧

السامرة او الجليل مثلان:‏ الارملة الملحَّة،‏ الفريسي وجابي الضرائب لوقا ١٨:‏​١-‏١٤

پيريا يجول عبر پيريا؛‏ يعلِّم عن الطلاق متى ١٩:‏​١-‏١٢ مرقس ١٠:‏​١-‏١٢

پيريا يقبل الاولاد ويباركهم متى ١٩:‏​١٣-‏١٥ مرقس ١٠:‏​١٣-‏١٦ لوقا ١٨:‏​١٥-‏١٧

ربما پيريا للمرة الثالثة ينبئ يسوع بموته وقيامته متى ٢٠:‏​١٧-‏١٩ مرقس ١٠:‏​٣٢-‏٣٤ لوقا ١٨:‏​٣١-‏٣٤

ربما پيريا الطلب من اجل جلوس يعقوب ويوحنا في الملكوت متى ٢٠:‏​٢٠-‏٢٨ مرقس ١٠:‏​٣٥-‏٤٥

اورشليم كبارُ الكهنةِ والكتبةُ يخطِّطون لإهلاك يسوع مرقس ١١:‏​١٨،‏ ١٩ لوقا ١٩:‏​٤٧،‏ ٤٨

اورشليم المناقشة مع يونانيين؛‏ عدم ايمان اليهود يوحنا ١٢:‏​٢٠-‏٥٠

اورشليم،‏ الهيكل مثلا الكرامين الاشرار،‏ والعرس متى ٢١:‏​٣٣–‏٢٢:‏١٤ مرقس ١٢:‏​١-‏١٢ لوقا ٢٠:‏​٩-‏١٩

اورشليم،‏ الهيكل اسئلة عن الجزية والقيامة والوصية،‏ لاصطياده متى ٢٢:‏​١٥-‏٤٠ مرقس ١٢:‏​١٣-‏٣٤ لوقا ٢٠:‏​٢٠-‏٤٠

اورشليم،‏ الهيكل سؤال يسوع المُفحم عن تحدُّر المسيا متى ٢٢:‏​٤١-‏٤٦ مرقس ١٢:‏​٣٥-‏٣٧ لوقا ٢٠:‏​٤١-‏٤٤

اورشليم،‏ الهيكل التنديد اللاذع بالكتبة والفريسيين متى ٢٣:‏​١-‏٣٩ مرقس ١٢:‏​٣٨-‏٤٠ لوقا ٢٠:‏​٤٥-‏٤٧

اورشليم،‏ الهيكل فلسا الارملة مرقس ١٢:‏​٤١-‏٤٤ لوقا ٢١:‏​١-‏٤

جبل الزيتون التنبؤ بسقوط اورشليم،‏ حضور يسوع،‏ نهاية النظام متى ٢٤:‏​١-‏٥١ مرقس ١٣:‏​١-‏٣٧ لوقا ٢١:‏​٥-‏٣٨

جبل الزيتون امثال:‏ العشر عذارى،‏ الوزنات،‏ الخراف والجداء متى ٢٥:‏​١-‏٤٦

١٢ نيسان اورشليم القادة الدينيون يخططون لموت يسوع متى ٢٦:‏​١-‏٥ مرقس ١٤:‏​١،‏ ٢ لوقا ٢٢:‏​١،‏ ٢ القمري

اورشليم يهوذا يتقايض مع الكهنة من اجل خيانة يسوع متى ٢٦:‏​١٤-‏١٦ مرقس ١٤:‏​١٠،‏ ١١ لوقا ٢٢:‏​٣-‏٦

اورشليم يسوع يغسل ارجل رسله يوحنا ١٣:‏​١-‏٢٠

اورشليم المعزِّي؛‏ المحبة المتبادلة؛‏ الضيق؛‏ صلاة يسوع يوحنا ١٤:‏​١–‏١٧:‏٢٦

اورشليم يهوذا الخائن يشنق نفسه متى ٢٧:‏​٣-‏١٠ [‏اعمال ١:‏١٨،‏ ١٩‏]‏

اسئلة حول الجدول الذي يتناول «الحوادث الرئيسية في حياة يسوع الارضية»:‏

‏(‏أ)‏ اذكروا بعض الحوادث البارزة في خدمة يسوع حتى وقت سجن يوحنا المعمدان.‏

‏(‏ب)‏ اعطوا المكان والسنة للحوادث التالية:‏ ^{‏(‏١‏)‏} دعوة سمعان واندراوس،‏ يعقوب ويوحنا.‏ ^{‏(‏٢‏)‏} اختيار الرسل الـ‍ ١٢.‏ ^{‏(‏٣‏)‏} الموعظة على الجبل.‏ ^{‏(‏٤‏)‏} التجلي.‏ ^{‏(‏٥‏)‏} اقامة لعازر من الاموات.‏ ^{‏(‏٦‏)‏} زيارة يسوع لبيت زكا.‏

‏(‏ج)‏ اذكروا بعض عجائب يسوع البارزة؛‏ اذكروا متى واين حدثت.‏

‏(‏د)‏ ما هي بعض الحوادث الرئيسية المتعلقة بيسوع التي حدثت من ٨ نيسان القمري الى ١٦ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م؟‏

‏(‏ه‍)‏ ماذا كانت بعض الامثال البارزة التي اعطاها يسوع خلال خدمته الارضية؟‏

جدول التواريخ البارزة

التاريخ الحادثة الاشارة

٤٠٢٦ ق‌م خلق آدم تكوين ٢:‏٧

بعد ٤٠٢٦ ق‌م صنع العهد العدني،‏ اول نبوة تكوين ٣:‏١٥

قبل ٣٨٩٦ ق‌م قايين يقتل هابيل تكوين ٤:‏٨

٣٨٩٦ ق‌م ولادة شيث تكوين ٥:‏٣

٣٤٠٤ ق‌م ولادة اخنوخ البار تكوين ٥:‏١٨

٣٣٣٩ ق‌م ولادة متوشالح تكوين ٥:‏٢١

٣١٥٢ ق‌م ولادة لامك تكوين ٥:‏٢٥

٣٠٩٦ ق‌م موت آدم تكوين ٥:‏٥

٣٠٣٩ ق‌م نقل اخنوخ؛‏ يختم فترة تنبُّئه تكوين ٥:‏٢٣،‏ ٢٤؛‏ يهوذا ١٤

٢٩٧٠ ق‌م ولادة نوح تكوين ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩

٢٤٧٠ ق‌م ولادة يافث تكوين ٥:‏٣٢؛‏ ٩:‏٢٤؛‏ ١٠:‏٢١

٢٤٦٨ ق‌م ولادة سام تكوين ٧:‏١١؛‏ ١١:‏١٠

٢٣٧٠ ق‌م موت متوشالح تكوين ٥:‏٢٧

٢٣٦٩ ق‌م صنع العهد بعد الطوفان تكوين ٨:‏١٣؛‏ ٩:‏١٦

٢٣٦٨ ق‌م ولادة ارفكشاد تكوين ١١:‏١٠

بعد ٢٢٦٩ ق‌م بناء برج بابل تكوين ١١:‏٤

٢٠٢٠ ق‌م موت نوح تكوين ٩:‏​٢٨،‏ ٢٩

٢٠١٨ ق‌م ولادة ابراهيم تكوين ١١:‏​٢٦،‏ ٣٢؛‏ ١٢:‏٤

قبل ١٩٣٣ ق‌م انقاذ لوط؛‏ ابراهيم يزور ملكي صادق تكوين ١٤:‏​١٦،‏ ١٨؛‏ ١٦:‏٣

١٩٣٢ ق‌م ولادة اسماعيل تكوين ١٦:‏​١٥،‏ ١٦

١٨٨١ ق‌م موت سارة تكوين ١٧:‏١٧؛‏ ٢٣:‏١

١٨٧٨ ق‌م زواج اسحاق ورفقة تكوين ٢٥:‏٢٠

١٨٦٨ ق‌م موت سام تكوين ١١:‏١١

١٨٥٨ ق‌م ولادة عيسو ويعقوب تكوين ٢٥:‏٢٦

١٨٤٣ ق‌م موت ابراهيم تكوين ٢٥:‏٧

١٨١٨ ق‌م عيسو يتزوج اول امرأتين تكوين ٢٦:‏٣٤

١٧٩٥ ق‌م موت اسماعيل تكوين ٢٥:‏١٧

١٧٧٤ ق‌م يعقوب يتزوج ليئة وراحيل تكوين ٢٩:‏​٢٣-‏٣٠

١٧٦٧ ق‌م ولادة يوسف تكوين ٣٠:‏​٢٣،‏ ٢٤

١٧٦١ ق‌م يعقوب يعود الى كنعان من حاران تكوين ٣١:‏​١٨،‏ ٤١

نحو ١٧٦١ ق‌م يعقوب يصارع الملاك؛‏ يسمَّى اسرائيل تكوين ٣٢:‏​٢٤-‏٢٨

١٧٥٠ ق‌م يوسف يبيعه اخوته كعبد تكوين ٣٧:‏​٢،‏ ٢٨

١٧٣٨ ق‌م موت اسحاق تكوين ٣٥:‏​٢٨،‏ ٢٩

١٧٣٧ ق‌م يوسف يُجعَل رئيس وزراء مصر تكوين ٤١:‏​٤٠،‏ ٤٦

١٧١١ ق‌م موت يعقوب تكوين ٤٧:‏٢٨

١٦٥٧ ق‌م موت يوسف تكوين ٥٠:‏٢٦

قبل ١٦١٣ ق‌م تجربة ايوب ايوب ١:‏٨؛‏ ٤٢:‏١٦

١٥٩٣ ق‌م ولادة موسى خروج ٢:‏​٢،‏ ١٠

نحو ١٥١٤ ق‌م موسى عند العلَّيقة المتوقدة خروج ٣:‏٢

نحو ١٤٧٣ ق‌م موسى يُنهي سفر ايوب ايوب ٤٢:‏​١٦،‏ ١٧

١١١٧ ق‌م صموئيل يمسح شاول ملكا لاسرائيل ١ صموئيل ١٠:‏٢٤؛‏ اعمال ١٣:‏٢١

١١٠٧ ق‌م ولادة داود في بيت لحم ١ صموئيل ١٦:‏١

نحو ١١٠٠ ق‌م صموئيل يُنهي سفر القضاة قضاة ٢١:‏٢٥

نحو ١٠٩٠ ق‌م صموئيل يُنهي سفر راعوث راعوث ٤:‏​١٨-‏٢٢

نحو ١٠٧٨ ق‌م انهاء سفر ١ صموئيل ١ صموئيل ٣١:‏٦

١٠٧٧ ق‌م داود يصبح ملكا ليهوذا في حبرون ٢ صموئيل ٢:‏٤

١٠٧٠ ق‌م داود يصبح ملكا على كل اسرائيل؛‏ يجعل اورشليم عاصمته ٢ صموئيل ٥:‏​٣-‏٧

نحو ١٠٤٠ ق‌م جاد وناثان يُنهيان ٢ صموئيل ٢ صموئيل ٢٤:‏١٨

١٠٣٧ ق‌م سليمان يخلف داود كملك لاسرائيل ١ ملوك ١:‏٣٩؛‏ ٢:‏١٢

١٠٣٤ ق‌م البدء ببناء هيكل سليمان ١ ملوك ٦:‏١

١٠٢٧ ق‌م انهاء الهيكل في اورشليم ١ ملوك ٦:‏٣٨

نحو ١٠٢٠ ق‌م سليمان يُنهي نشيد الانشاد نشيد الانشاد ١:‏١

قبل ١٠٠٠ ق‌م سليمان يُنهي سفر الجامعة جامعة ١:‏١

٩٩٣ ق‌م شيشق يغزو يهوذا ويأخذ الكنوز من الهيكل ١ ملوك ١٤:‏​٢٥،‏ ٢٦

٩٨٠ ق‌م ابيام (‏ابيّا)‏ يخلف رحبعام كملك ليهوذا ١ ملوك ١٥:‏​١،‏ ٢

٩٧٧ ق‌م آسا يخلف ابيام كملك ليهوذا ١ ملوك ١٥:‏​٩،‏ ١٠

نحو ٩٧٦ ق‌م ناداب يخلف يربعام كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٤:‏٢٠

نحو ٩٧٥ ق‌م بعشا يخلف ناداب كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٥:‏٣٣

نحو ٩٥٢ ق‌م أيلة يخلف بعشا كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏٨

نحو ٩٥١ ق‌م زمري يخلف أيلة كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏١٥

عمري وتبني يخلفان زمري كملكين لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏٢١

نحو ٩٤٧ ق‌م عمري يحكم وحده كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏​٢٢،‏ ٢٣

نحو ٩٤٠ ق‌م اخآ‌ب يخلف عمري كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏٢٩

٩٣٦ ق‌م يهوشافاط يخلف آسا كملك ليهوذا ١ ملوك ٢٢:‏​٤١،‏ ٤٢

نحو ٩١٩ ق‌م اخزيا يخلف اخآ‌ب كملك وحيد لاسرائيل ١ ملوك ٢٢:‏​٥١،‏ ٥٢

نحو ٩١٧ ق‌م يهورام في اسرائيل يخلف اخزيا كملك وحيد ٢ ملوك ٣:‏١

٩١٣ ق‌م يهورام في يهوذا ‹يملك› مع يهوشافاط ٢ ملوك ٨:‏​١٦،‏ ١٧

نحو ٩٠٦ ق‌م اخزيا يخلف يهورام كملك ليهوذا ٢ ملوك ٨:‏​٢٥،‏ ٢٦

نحو ٩٠٥ ق‌م الملكة عثليا تغتصب عرش يهوذا ٢ ملوك ١١:‏​١-‏٣

ياهو يخلف يهورام كملك لاسرائيل ٢ ملوك ٩:‏​٢٤،‏ ٢٧؛‏ ١٠:‏٣٦

٨٩٨ ق‌م يهوآش يخلف اخزيا كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٢:‏١

٨٧٦ ق‌م يهوأحاز يخلف ياهو كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٣:‏١

نحو ٨٥٩ ق‌م يهوآش يخلف يهوأحاز كملك وحيد لاسرائيل ٢ ملوك ١٣:‏١٠

٨٥٨ ق‌م امصيا يخلف يهوآش كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٤:‏​١،‏ ٢

٨٢٩ ق‌م عزِّيا (‏عزريا)‏ يخلف امصيا كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٥:‏​١،‏ ٢

نحو ٨٢٠ ق‌م ربما جرت كتابة سفر يوئيل يوئيل ١:‏١

نحو ٨٠٤ ق‌م عاموس يُنهي سفر عاموس عاموس ١:‏١

نحو ٧٩٢ ق‌م زكريا يحكم كملك لاسرائيل (‏٦ اشهر)‏ ٢ ملوك ١٥:‏٨

نحو ٧٨٠ ق‌م فقحيا يخلف منحيم كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٥:‏٢٣

نحو ٧٧٨ ق‌م فقح يخلف فقحيا كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٥:‏٢٧

نحو ٧٧٨ ق‌م اشعياء يبدأ بالتنبؤ اشعياء ١:‏١؛‏ ٦:‏١

٧٧٧ ق‌م يوثام يخلف عزِّيا (‏عزريا)‏ كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٥:‏​٣٢،‏ ٣٣

نحو ٧٦١ ق‌م آحاز يخلف يوثام كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٦:‏​١،‏ ٢

نحو ٧٥٨ ق‌م هوشع ‹يملك› كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٥:‏٣٠

٧٤٥ ق‌م حزقيا يخلف آحاز كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٨:‏​١،‏ ٢

بعد ٧٤٥ ق‌م هوشع يُنهي سفر هوشع هوشع ١:‏١

٧٤٠ ق‌م اشور تُخضِع اسرائيل،‏ تأخذ السامرة ٢ ملوك ١٧:‏​٦،‏ ١٣،‏ ١٨

٧٣٢ ق‌م سنحاريب يغزو يهوذا ٢ ملوك ١٨:‏١٣

بعد ٧٣٢ ق‌م اشعياء يُنهي سفر اشعياء اشعياء ١:‏١

قبل ٧١٧ ق‌م ميخا يُنهي سفر ميخا ميخا ١:‏١

نحو ٧١٧ ق‌م انهاء جمع الامثال امثال ٢٥:‏١

٧١٦ ق‌م منسى يخلف حزقيا كملك ليهوذا ٢ ملوك ٢١:‏١

٦٦١ ق‌م آمون يخلف منسى كملك ليهوذا ٢ ملوك ٢١:‏١٩

٦٥٩ ق‌م يوشيا يخلف آمون كملك ليهوذا ٢ ملوك ٢٢:‏١

قبل ٦٤٨ ق‌م صفنيا يُنهي سفر صفنيا صفنيا ١:‏١

٦٤٧ ق‌م ارميا تفوَّض اليه مهمة نبي ارميا ١:‏​١،‏ ٢،‏ ٩،‏ ١٠

قبل ٦٣٢ ق‌م ناحوم يُنهي سفر ناحوم ناحوم ١:‏١

نحو ٦٢٨ ق‌م حبقُّوق يُنهي سفر حبقُّوق حبقوق ١:‏١

٦٢٠ ق‌م نبوخذنصَّر يجعل يهوياقيم ملكا خاضعا ٢ ملوك ٢٤:‏١

٦١٨ ق‌م يهوياكين يصير ملكا بعد يهوياقيم في يهوذا ٢ ملوك ٢٤:‏​٦،‏ ٨

٦١٣ ق‌م حزقيال يبدأ بالتنبؤ حزقيال ١:‏​١-‏٣

نحو ٦٠٧ ق‌م عوبديا يكتب سفر عوبديا عوبديا ١

نحو ٥٩١ ق‌م حزقيال يُنهي سفر حزقيال حزقيال ٤٠:‏١؛‏ ٢٩:‏١٧

٥٨٠ ق‌م انهاء اسفار ١ و ٢ ملوك وارميا ارميا ٥٢:‏٣١؛‏ ٢ ملوك ٢٥:‏٢٧

نحو ٥٣٦ ق‌م دانيال يُنهي سفر دانيال دانيال ١٠:‏١

٥٣٦ ق‌م زربابل يضع اساس الهيكل عزرا ٣:‏​٨-‏١٠

٥٢٢ ق‌م وضع حظر على عمل بناء الهيكل عزرا ٤:‏​٢٣،‏ ٢٤

٥٢٠ ق‌م حجَّي يُنهي سفر حجَّي حجي ١:‏١

٥١٨ ق‌م زكريا يُنهي سفر زكريا زكريا ١:‏١

٥١٥ ق‌م زربابل يُكمل الهيكل الثاني عزرا ٦:‏​١٤،‏ ١٥

نحو ٤٧٥ ق‌م مردخاي يُنهي سفر استير استير ٣:‏٧؛‏ ٩:‏٣٢

٤٦٨ ق‌م عزرا والكهنة يعودون الى اورشليم عزرا ٧:‏٧

٤٠٦ ق‌م اعادة بناء اورشليم تُكمَل على ما يظهر دانيال ٩:‏٢٥

٣٣٢ ق‌م اليونان،‏ الدولة العالمية الخامسة،‏ تحكم اليهودية دانيال ٨:‏٢١

نحو ٢٨٠ ق‌م البدء بـ‍ الترجمة السبعينية اليونانية

١٦٥ ق‌م اعادة تدشين الهيكل بعدما دنَّسته الوثنية اليونانية؛‏ عيد التجديد يوحنا ١٠:‏٢٢

٦٣ ق‌م رومية،‏ الدولة العالمية السادسة،‏ تحكم اورشليم يوحنا ١٩:‏١٥؛‏ رؤيا ١٧:‏١٠

نحو ٣٧ ق‌م هيرودس (‏المعيَّن ملكا من قِبل رومية)‏ يقتحم اورشليم

٢٩ ب‌م يوحنا ويسوع يبتدآن بخدمتيهما لوقا ٣:‏​١،‏ ٢،‏ ٢٣

نحو ٤١ ب‌م متى يكتب الانجيل الذي بعنوان «متى»‏

نحو ٤٧-‏٤٨ ب‌م بولس يبدأ جولته الارسالية الاولى اعمال ١٣:‏​١–‏١٤:‏٢٨

نحو ٤٩ ب‌م الهيئة الحاكمة تحكم ضد طلب الختان من المؤمنين من الامم اعمال ١٥:‏​٢٨،‏ ٢٩

نحو ٤٩-‏٥٢ ب‌م جولة بولس الارسالية الثانية اعمال ١٥:‏​٣٦–‏١٨:‏٢٢

نحو ٥٠ ب‌م بولس يكتب ١ تسالونيكي من كورنثوس ١ تسالونيكي ١:‏١

نحو ٥١ ب‌م بولس يكتب ٢ تسالونيكي من كورنثوس ٢ تسالونيكي ١:‏١

نحو ٥٢-‏٥٦ ب‌م جولة بولس الارسالية الثالثة اعمال ١٨:‏​٢٣–‏٢١:‏١٩

نحو ٥٦ ب‌م بولس يكتب الرسالة الى اهل رومية من كورنثوس رومية ١٦:‏١

نحو ٥٦-‏٥٨ ب‌م لوقا يكتب الانجيل الذي بعنوان «لوقا» لوقا ١:‏​١،‏ ٢

فيلبي فيلبي ٤:‏٢٢

كولوسي كولوسي ٤:‏١٨

فليمون فليمون ١

نحو ٦٠-‏٦٥ ب‌م مرقس يكتب الانجيل الذي بعنوان «مرقس»‏

نحو ٦٢-‏٦٤ ب‌م بطرس يكتب ١ بطرس من بابل ١ بطرس ١:‏١؛‏ ٥:‏١٣

نحو ٦٤ ب‌م بطرس يكتب ٢ بطرس من بابل (‏؟‏)‏ ٢ بطرس ١:‏١

٧٠ ب‌م الرومان يدمّرون اورشليم وهيكلها دانيال ٩:‏٢٧؛‏ متى ٢٣:‏​٣٧،‏ ٣٨؛‏ لوقا ١٩:‏​٤٢-‏٤٤

نحو ٩٦ ب‌م يوحنا،‏ في بطمس،‏ يكتب الرؤيا رؤيا ١:‏٩

نحو ١٠٠ ب‌م يوحنا،‏ آخِر الرسل،‏ يموت ٢ تسالونيكي ٢:‏٧

ملاحظة:‏ يجب التذكُّر انه فيما يكون الكثير من هذه التواريخ مؤسَّسا بثبات،‏ ففي حالة البعض منها،‏ تُعطى تواريخ تقريبية،‏ مؤسسة على الأَدلَّة المتوفرة.‏ وليس القصد من هذا الجدول تعيين تواريخ ثابتة لكل حادثة بل مساعدة تلاميذ الكتاب المقدس على تحديد مواقع الحوادث في مجرى الزمن ورؤية علاقتها بعضها ببعض.‏

اسئلة حول «جدول التواريخ البارزة» و «جدول اسفار الكتاب المقدس»:‏

‏(‏أ)‏ بمقارنة الجدولين،‏ اذكروا اسماء بعض الانبياء وكتبة الكتاب المقدس الذين عاشوا ^{‏(‏١‏)‏} قبل اقامة مملكة اسرائيل في ١١١٧ ق‌م،‏

^{‏(‏٢‏)‏} خلال زمن مملكتَي اسرائيل ويهوذا،‏ ^{‏(‏٣‏)‏} خلال الوقت من بداية السبي في بابل الى اكمال قانون الاسفار العبرانية.‏

‏(‏ب)‏ حدِّدوا زمن كتابة رسائل بولس بالنسبة الى جولاته الارسالية.‏

‏(‏ج)‏ اية نقاط اخرى مثيرة للاهتمام تلاحظونها في ما يتعلق بزمن كتابة الاسفار الاخرى للاسفار اليونانية المسيحية؟‏

‏(‏د)‏ اربطوا الاشخاص التالية اسماؤهم بحادثة بارزة في تاريخ الكتاب المقدس،‏ ذاكرين هل عاشوا قبل الحادثة ام بعدها،‏ او اقرنوهم بأشخاص آخرين كانوا عائشين في الوقت نفسه:‏ سام،‏ صموئيل،‏ متوشالح،‏ لوط،‏ الملك شاول،‏ داود،‏ ايوب،‏ هوشع ملك اسرائيل،‏ سليمان،‏ هارون،‏ صدقيا ملك يهوذا.‏

‏(‏ه‍)‏ اية حوادث بارزة حصلت خلال مدة حياة ^{‏(‏١‏)‏} نوح،‏ ^{‏(‏٢‏)‏} ابراهيم،‏ ^{‏(‏٣‏)‏} موسى؟‏

‏(‏و)‏ طابقوا بين التواريخ التالية (‏ق‌م)‏ والحوادث البارزة المذكورة ادناه:‏ ٤٠٢٦،‏ ٢٣٧٠،‏ ١٩٤٣،‏ ١٥١٣،‏ ١٤٧٣،‏ ١١١٧،‏ ٩٩٧،‏ ٧٤٠،‏ ٦٠٧،‏ ٥٣٩،‏ ٥٣٧،‏ ٤٥٥.‏

خلق آدم

صنع عهد الناموس في سيناء

تدمير اورشليم

عودة اليهود الى اورشليم بعد مرسوم كورش

كتابة الكتاب المقدس الموحى بها تبدأ

الطوفان يبدأ

بابل تسقط امام الماديين والفرس

مسح اول ملك لاسرائيل

ابراهيم يعبر الفرات؛‏ تثبيت العهد الابراهيمي

مملكتا اسرائيل ويهوذا تنقسمان

اشور تُخضع المملكة الشمالية

نحميا يعيد بناء اسوار اورشليم

انقاذ الاسرائيليين من مصر

يشوع يقود اسرائيل الى كنعان

خراب اورشليم ٧٠ سنة ينتهي

‏[الجدول في الصفحة ٢٩٨]‏

جدول اسفار الكتاب المقدس

‏(‏بعض التواريخ [وامكنة الكتابة] غير اكيدة)‏

الاسفار العبرانية قبل العصر الميلادي (‏ق‌م)‏

الخروج موسى البرية ١٥١٢ ١٦٥٧-‏١٥١٢

العدد موسى البرية/‏سهول موآب ١٤٧٣ ١٥١٢-‏١٤٧٣

التثنية موسى سهول موآب ١٤٧٣ شهران (‏١٤٧٣)‏

١ صموئيل صموئيل؛‏ جاد؛‏ ناثان اسرائيل نحو ١٠٧٨ نحو ١١٨٠-‏١٠٧٨

٢ صموئيل جاد؛‏ ناثان اسرائيل نحو ١٠٤٠ ١٠٧٧-‏نحو ١٠٤٠

١ و ٢ ملوك إرميا يهوذا/‏مصر ٥٨٠ نحو ١٠٤٠-‏٥٨٠

عزرا عزرا اورشليم نحو ٤٦٠ ٥٣٧-‏نحو ٤٦٧

نحميا نحميا اورشليم بعد ٤٤٣ ٤٥٦-‏بعد ٤٤٣

أستير مردخاي شوشن،‏ عيلام نحو ٤٧٥ ٤٩٣-‏نحو ٤٧٥

المزامير داود وآخرون نحو ٤٦٠

الامثال سليمان؛‏ اجور؛‏ لموئيل نحو ٧١٧

الجامعة سليمان اورشليم قبل ١٠٠٠

نشيد الانشاد سليمان اورشليم نحو ١٠٢٠

ارميا ارميا يهوذا/‏مصر ٥٨٠ ٦٤٧-‏٥٨٠

مراثي ارميا ارميا بقرب اورشليم ٦٠٧

حزقيال حزقيال بابل نحو ٥٩١ ٦١٣-‏نحو ٥٩١

دانيال دانيال بابل نحو ٥٣٦ ٦١٨-‏نحو ٥٣٦

يوئيل يوئيل يهوذا نحو ٨٢٠ (‏؟‏)‏

عاموس عاموس يهوذا نحو ٨٠٤

عوبديا عوبديا نحو ٦٠٧

يونان يونان نحو ٨٤٤

ناحوم ناحوم يهوذا قبل ٦٣٢

حبقُّوق حبقُّوق يهوذا نحو ٦٢٨ (‏؟‏)‏

صفنيا صفنيا يهوذا قبل ٦٤٨

زكريا زكريا اورشليم ٥١٨ ٥٢٠-‏٥١٨

ملاخي ملاخي اورشليم بعد ٤٤٣

الاسفار اليونانية المكتوبة خلال العصر الميلادي (‏ب‌م)‏

اسم السفر الكاتب مكان الكتابة إِكمال الكتابة الفترة التي يغطِّيها

متى متى فلسطين نحو ٤١ ٢ ق‌م-‏٣٣ ب‌م

مرقس مرقس رومية نحو ٦٠-‏٦٥ ٢٩-‏٣٣ ب‌م

لوقا لوقا قيصرية نحو ٥٦-‏٥٨ ٣ ق‌م-‏٣٣ ب‌م

اعمال لوقا رومية نحو ٦١ ٣٣-‏نحو ٦١ ب‌م

رومية بولس كورنثوس نحو ٥٦

١ كورنثوس بولس افسس نحو ٥٥

٢ كورنثوس بولس مكدونية نحو ٥٥

غلاطية بولس كورنثوس او انطاكية سورية نحو ٥٠-‏٥٢

افسس بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

فيلبي بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

كولوسي بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

١ تسالونيكي بولس كورنثوس نحو ٥٠

٢ تسالونيكي بولس كورنثوس نحو ٥١

١ تيموثاوس بولس مكدونية نحو ٦١-‏٦٤

٢ تيموثاوس بولس رومية نحو ٦٥

تيطس بولس مكدونية (‏؟‏)‏ نحو ٦١-‏٦٤

فليمون بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

العبرانيين بولس رومية نحو ٦١

يعقوب يعقوب (‏اخو يسوع)‏ اورشليم قبل ٦٢

١ بطرس بطرس بابل نحو ٦٢-‏٦٤

٢ بطرس بطرس بابل (‏؟‏)‏ نحو ٦٤

١ يوحنا الرسول يوحنا افسس،‏ او بقربها نحو ٩٨

٢ يوحنا الرسول يوحنا افسس،‏ او بقربها نحو ٩٨

٣ يوحنا الرسول يوحنا افسس،‏ او بقربها نحو ٩٨

يهوذا يهوذا (‏اخو يسوع)‏ فلسطين (‏؟‏)‏ نحو ٦٥

الرؤيا الرسول يوحنا بطمس نحو ٩٦

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٤:‏ الكتاب المقدس وقانونه

اصل الكلمة الانكليزية «بايبل» (‏الكتاب المقدس )‏؛‏ تحديد اية اسفار تنتمي بالصواب الى المكتبة الالهية؛‏ رفض الاپوكريفا.‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ما هو المعنى العام للكلمة اليونانية بيبليا؟‏ (‏ب)‏ كيف تُستعمل هذه والكلمات المرافقة في الاسفار اليونانية المسيحية؟‏ (‏ج)‏ كيف اتت الكلمة «بايبل» الى اللغة الانكليزية؟‏

بما ان الاسفار المقدسة الموحى بها يُشار اليها عموما بالانكليزية بكلمة «بايبل،‏» فإن البحث في اصل كلمة «بايبل» ومعناها هو ذو اهمية.‏ انها مشتقة من الكلمة اليونانية بيبليا،‏ ومعناها «اسفار صغيرة.‏» وهذه،‏ بدورها،‏ مشتقة من بيبلوس،‏ كلمة تصف الجزء الداخلي من نبتة البردي التي منها كان يُنتج،‏ في الازمنة القديمة،‏ «ورق» للكتابة.‏ (‏ان المرفأ الفينيقي جبيل،‏ الذي كان البردي يُستورَد عبره من مصر،‏ دعاه اليونانيون بيبلوس.‏ انظروا يشوع ١٣:‏٥‏،‏ حاشية ع‌ج.‏ )‏ وصارت شتى الرسائل المكتوبة على هذا النوع من المواد تُعرف بالكلمة بيبليا.‏ ومن ثم،‏ صارت بيبليا تصف اية كتابات او ادراج وكتب ووثائق او اسفار او حتى مجموعة مكتبية من الكتيِّبات.‏

^٢ ومن المدهش ان التعبير «الكتاب المقدس» نفسه غير موجود عموما في نص ترجمات الاسفار المقدسة بالعربية او باللغات الاخرى.‏ ولكن بحلول القرن الثاني ق‌م،‏ كان يُشار الى مجموعة الاسفار الموحى بها للاسفار العبرانية بصفتها تا بيبليا في اللغة اليونانية.‏ وفي دانيال ٩:‏٢ كتب النبي:‏ «انا دانيال فهمت من الكتب .‏ .‏ .‏»‏ وهنا يوجد في الترجمة السبعينية الكلمة بيبلويس،‏ صيغة المفعول غير المباشر للكلمة بيبلوس بالجمع.‏ وفي ٢ تيموثاوس ٤:‏١٣‏،‏ كتب بولس:‏ «أَحضِر .‏ .‏ .‏ متى جئت .‏ .‏ .‏ الكتب [باليونانية،‏ بيبليا ].‏» وبصِيَغهما اللغوية المتعددة،‏ ترد الكلمتان اليونانيتان بيبليون و بيبلوس اكثر من ٤٠ مرة في الاسفار اليونانية المسيحية وتترجم عادة بـ‍ «سفر،‏ اسفار» او «كتاب،‏ كتب.‏» واستُعملت بيبليا في ما بعد باللاتينية ككلمة بصيغة المفرد،‏ ومن اللاتينية،‏ اتت الكلمة «بايبل» الى اللغة الانكليزية.‏

٣ كيف شهد كتبة الكتاب المقدس لكونه كلمة اللّٰه الموحى بها؟‏

^٣ انه كلمة اللّٰه.‏ في حين استُخدِم رجال مختلفون في كتابة الكتاب المقدس بالوحي واشترك آخرون ايضا في ترجمته من اللغات الاصلية باللغات المكتوبة ليومنا،‏ فإن الكتاب المقدس هو،‏ بالمعنى الاكمل،‏ كلمة اللّٰه،‏ كشفه الموحى به الخاص للبشر.‏ والكتبة الملهَمون انفسهم نظروا اليه بهذه الطريقة،‏ كما هو ظاهر من استعمالهم لتعابير كهذه،‏ «ما يخرج من فم الرب» (‏تثنية ٨:‏٣‏)‏،‏ «كلام الرب» (‏يشوع ٢٤:‏٢٧‏)‏،‏ «وصايا الرب» (‏عزرا ٧:‏١١‏)‏،‏ «ناموس الرب» (‏مزمور ١٩:‏٧‏)‏،‏ «قول الرب» (‏اشعياء ٣٨:‏٤‏)‏،‏ ‹كلمة اللّٰه› (‏متى ٤:‏٤‏)‏،‏ و «كلمة الرب» (‏١ تسالونيكي ٤:‏١٥‏)‏.‏

المكتبة الالهية

٤ ممَّ يتألف الكتاب المقدس،‏ ومن حدَّد ذلك؟‏

^٤ ما يعرفه الانسان اليوم انه الكتاب المقدس هو في الواقع مجموعة من الوثائق القديمة الموحى بها الهيا.‏ وقد ألِّفت هذه وجُمِعت بشكل مكتوب خلال فترة ١٦ قرنا.‏ ومجموعة الوثائق هذه بأجمعها تشكِّل ما احسن جيروم وصفه باللاتينية انه بيبليوثِكا ديڤينا،‏ او المكتبة الالهية.‏ ولهذه المكتبة قائمة،‏ او جدول رسمي للمطبوعات،‏ تقتصر على تلك الكتب التي لها علاقة بمجال تلك المكتبة وتخصُّصها.‏ وكل الكتب غير الموافق عليها لا تُشمل.‏ ويهوه اللّٰه هو القيِّم العظيم على المكتبة الذي يضع المقياس الذي يحدِّد اية كتابات يجب شملها.‏ وهكذا فإن للكتاب المقدس قائمة محدَّدة تحتوي على ٦٦ سفرا،‏ كلها من نتاج روح اللّٰه القدس المرشِد.‏

٥ ما هو قانون الكتاب المقدس،‏ وكيف نشأت هذه التسمية؟‏

^٥ ان مجموعة،‏ او لائحة،‏ الاسفار المقبولة بصفتها اسفارا مقدسة اصيلة وموحى بها يُشار اليها غالبا بأنها قانون الكتاب المقدس.‏ وفي الاصل،‏ كانت القصبة (‏بالعبرانية،‏ قَنِه‏)‏ تُستخدَم كعصا للقياس ان لم تكن قطعة من الخشب في المتناول.‏ وطبَّق الرسول بولس الكلمة اليونانية كانون على ‹قاعدة سلوك› بالاضافة الى «المقاطعة» التي أُعطيَت له كتعيين.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏،‏ حاشية ع‌ج؛‏ ٢ كورنثوس ١٠:‏١٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولذلك فإن الاسفار القانونية هي تلك الاسفار الصحيحة والموحى بها والجديرة بأن تُستخدم كمِسطرة مستقيمة لتحديد الايمان الصائب،‏ العقيدة الصائبة،‏ والسلوك الصائب.‏ واذا استخدمنا اسفارا ليست «مستقيمة» كخيط الشاقول،‏ فلن يكون «بناؤنا» صحيحا،‏ فيسقط في امتحان المعاين العظيم.‏

٦ ما هي بعض العوامل التي تحدِّد قانونية السفر؟‏

^٦ تحديد القانونية.‏ ما هي بعض الدلائل الالهية التي تحدِّد قانونية اسفار الكتاب المقدس الـ‍ ٦٦؟‏ اولا،‏ يجب ان تُعنَى الوثائق بشؤون يهوه في الارض،‏ محوِّلة الناس الى عبادته ومثيرة الاحترام العميق لاسمه ولعمله ومقاصده في الارض.‏ ويجب ان يكون فيها أَدلَّة على الوحي،‏ اي انها من نتاج الروح القدس.‏ (‏٢ بطرس ١:‏٢١‏)‏ ولا يجب ان يكون فيها احتكام الى الخرافة او عبادة المخلوقات بل بالاحرى احتكام الى محبة اللّٰه وخدمته.‏ ولا يجب ان يكون في اية من الكتابات الفردية ما يتعارض مع الانسجام الداخلي للكل،‏ بل بالاحرى يجب ان يدعم كلُّ سفر،‏ باتحاده مع الاسفار الاخرى،‏ التأليف الواحد،‏ ذاك الذي ليهوه اللّٰه.‏ ونتوقع ايضا ان يكون في الكتابات ما يدل على الدقة حتى في اصغر التفاصيل.‏ واضافة الى هذه النقاط الرئيسية،‏ هنالك دلائل معيَّنة اخرى على الوحي،‏ وبالتالي على القانونية،‏ وفقا لطبيعة محتويات كل سفر،‏ وقد نوقشت هذه في هذا الكتاب في المواد التمهيدية لكلٍّ من اسفار الكتاب المقدس.‏ وهنالك ايضا حالات خصوصية تنطبق على الاسفار العبرانية واخرى على الاسفار اليونانية المسيحية تساعد في إقرار قانون الكتاب المقدس.‏

الاسفار العبرانية

٧ بواسطة اية خطوات متوالية أُكمل قانون الاسفار العبرانية،‏ ومع ماذا كان يلزم ان ينسجم اي جزء احدث؟‏

^٧ لا يجب الاعتقاد ان قبول ما يشكِّل الاسفار المقدسة الموحى بها وجب ان ينتظر حتى اكمال قانون الاسفار العبرانية في القرن الخامس ق‌م.‏ فمن البداية عينها كانت كتابات موسى تحت توجيه روح اللّٰه مقبولة من الاسرائيليين بصفتها موحى بها،‏ من تأليف الهي.‏ وعندما أُكمل الپانتاتيك،‏ كان القانون مؤلَّفا منه حتى ذلك الوقت.‏ والاعلانات الاضافية بخصوص مقاصد يهوه المعطاة للانسان تحت الوحي كان يلزم ان تتبع منطقيا المبادئَ الاساسية المتعلقة بالعبادة الحقة المعلَنةَ في الپانتاتيك وأن تكون على انسجام معها.‏ وقد رأينا ان ذلك صحيح عندما تأملنا في اسفار الكتاب المقدس المختلفة،‏ وخصوصا من حيث تناولها مباشرة المحورَ العظيم للكتاب المقدس،‏ تقديس اسم يهوه وتبرئة سلطانه بواسطة الملكوت برئاسة المسيح،‏ النسل الموعود به.‏

٨ ماذا يثبت قانونية اسفار الكتاب المقدس النبوية؟‏

^٨ ان الاسفار العبرانية خصوصا تزخر بالنبوة.‏ وقد هيَّأَ يهوه نفسه الاساس،‏ بواسطة موسى،‏ لتثبيت اصالة النبوة،‏ هل هي حقا من اللّٰه ام لا،‏ وقد ساعد ذلك على تحديد قانونية السفر النبوي.‏ (‏تثنية ١٣:‏​١-‏٣؛‏ ١٨:‏​٢٠-‏٢٢‏)‏ وفحص كلٍّ من الاسفار العبرانية النبوية الى جانب الكتاب المقدس ككل والتاريخ الدنيوي يثبت على نحو لا يقبل الشك ان «الكلام» الذي تكلمت به كان باسم يهوه،‏ انه ‹حدث وصار،‏› إما كاملا وإما بطريقة مصغَّرة او جزئية اذا كانت له علاقة بأمور لا تزال في المستقبل،‏ وانه وجَّه الناس الى اللّٰه.‏ وكان بلوغ هذه المطالب يثبت ان النبوة اصيلة وموحى بها.‏

٩ اي عامل مهم لا يجب ان يغيب عن تفكير المرء عندما يتأمل في مسألة قانون الكتاب المقدس؟‏

^٩ تزوِّد اقتباسات يسوع وكتبة الاسفار اليونانية المسيحية الملهَمين طريقة مباشرة لإقرار قانونية الكثير من الاسفار العبرانية،‏ على الرغم من ان هذا المقياس لا ينطبق على الجميع،‏ مثل سفرَي استير والجامعة.‏ اذًا،‏ عند التأمل في مسألة القانونية،‏ لا يجب ان يغيب عن تفكيرنا عامل آخر في غاية الاهمية،‏ عامل ينطبق على قانون الكتاب المقدس بكامله.‏ فكما اوحى يهوه الى اناس بأن يدوِّنوا رسائله الالهية من اجل ارشادهم وبنائهم وتشجيعهم في عبادته وخدمته،‏ يلزم من ذلك منطقيا ان يدير يهوه ويوجِّه تجميعَ الكتابات الموحى بها وإقرارَ قانون الكتاب المقدس.‏ وكان سيفعل ذلك لكي لا يكون هنالك شك في ما يؤلف كلمة حقه وما سيشكِّل خيط القياس الثابت للعبادة الحقة.‏ وفي الواقع،‏ بهذه الطريقة فقط كان يمكن للمخلوقات على الارض ان تستمر في ان ‹تولد ثانية بكلمة اللّٰه› وتكون قادرة ان تشهد ان «كلمة الرب .‏ .‏ .‏ تثبت الى الابد.‏» —‏ ١ بطرس ١:‏​٢٣،‏ ٢٥‏.‏

١٠ بحلول اي وقت كان قد تحدَّد قانون الاسفار العبرانية؟‏

^١٠ إقرار قانون الاسفار العبرانية.‏ ينسب التقليد اليهودي الى عزرا الابتداء بجمع قانون الاسفار العبرانية وتنظيمه في قائمة،‏ ويقول ان نحميا قد اكمل ذلك.‏ وكان عزرا من غير ريب مجهَّزا جيدا لعمل كهذا،‏ لكونه احد كتبة الكتاب المقدس الملهَمين بالاضافة الى كونه كاهنا وعالما وناسخا رسميا للكتابات المقدسة.‏ (‏عزرا ٧:‏​١-‏١١‏)‏ وليس من سبب للشك في النظرة التقليدية ان قانون الاسفار العبرانية كان قد تحدَّد بحلول نهاية القرن الخامس ق‌م.‏

١١ كيف يعدِّد القانون اليهودي التقليدي الاسفار العبرانية؟‏

^١١ نعدِّد نحن اليوم ٣٩ سفرا للاسفار العبرانية؛‏ وفي حين يشتمل القانون اليهودي التقليدي على هذه الاسفار نفسها،‏ فانه يعدّها بـ‍ ٢٤.‏ وقد حسبت بعض المراجع عدد الاسفار انه ٢٢،‏ بوضع راعوث مع القضاة ومراثي ارميا مع ارميا،‏ على الرغم من انها لا تزال تحتفظ بالكتابات القانونية نفسها تماما.‏a وقد ساوى ذلك عدد الاسفار الموحى بها بعدد الاحرف في الابجدية العبرانية.‏ وما يلي هو لائحة الاسفار الـ‍ ٢٤ وفقا للقانون اليهودي التقليدي:‏

الشريعة (‏الپانتاتيك)‏

١-‏ التكوين

٢-‏ الخروج

٣-‏ اللاويِّين

٤-‏ العدد

٥-‏ التثنية

الانبياء

٦-‏ يشوع

٧-‏ القضاة

٨-‏ صموئيل (‏الاول والثاني معا كسفر

٩-‏ ملوك (‏الاول والثاني معا كسفر واحد)‏

١٠-‏ اشعياء

١١-‏ ارميا

١٢-‏ حزقيال

١٣-‏ الانبياء الاثنا عشر (‏هوشع،‏ يوئيل،‏ عاموس،‏ عوبديا،‏ يونان،‏ ميخا،‏ ناحوم،‏ حبقُّوق،‏ صفنيا،‏ حجَّي،‏ زكريا،‏ وملاخي،‏ كسفر واحد)‏

الكتابات (‏الهاجيوجرافا)‏

١٤-‏ المزامير

١٥-‏ الامثال

١٦-‏ ايوب

١٧-‏ نشيد الانشاد

١٨-‏ راعوث

١٩-‏ مراثي ارميا

٢٠-‏ الجامعة

٢١-‏ استير

٢٢-‏ دانيال

٢٣-‏ عزرا (‏نحميا كان مشمولا مع عزرا)‏

٢٤-‏ أخبار الايام (‏الاول والثاني معا كسفر واحد)‏

١٢ ماذا يؤكِّد على نحو اضافي قانونَ الاسفار العبرانية،‏ وبأية كتابات انتهى؟‏

^١٢ هذه هي القائمة،‏ او القانون،‏ التي قبلها المسيح يسوع والجماعة المسيحية الباكرة بصفتها اسفارا مقدسة موحى بها.‏ ومن هذه الكتابات فقط اقتبس الكتبة الملهَمون للاسفار اليونانية المسيحية،‏ وبتقديم مثل هذه الاقتباسات بتعابير مثل «كما هو مكتوب،‏» اكَّدوا ان هذه هي كلمة اللّٰه.‏ (‏رومية ١٥:‏٩‏)‏ واشار يسوع،‏ في التحدث عن كامل الاسفار المقدسة الموحى بها المكتوبة حتى زمن خدمته،‏ الى الامور المسجَّلة في «ناموس موسى والانبياء والمزامير.‏» (‏لوقا ٢٤:‏٤٤‏)‏ وهنا يُستخدم «المزامير،‏» بصفته اول سفر من الهاجيوجرافا،‏ للاشارة الى هذا القسم بكامله.‏ وكان سفر نحميا آخر سفر تاريخي يُشمَل في القانون العبراني.‏ اما ان ذلك كان تحت توجيه روح اللّٰه فيُرى في ان هذا السفر وحده يزوِّد نقطة البداية لحساب نبوة دانيال البارزة انه «من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها» الى مجيء المسيا ستكون هنالك فترة من ٦٩ اسبوعا نبويا.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٥؛‏ نحميا ٢:‏​١-‏٨؛‏ ٦:‏١٥‏)‏ ويزوِّد سفر نحميا ايضا الخلفية التاريخية لآخِر الاسفار النبوية،‏ ملاخي.‏ اما ان ملاخي ينتمي الى قانون الاسفار المقدسة الموحى بها فلا يمكن الشك فيه،‏ لأنه حتى يسوع،‏ ابن اللّٰه،‏ اقتبس منه عددا من المرات.‏ (‏متى ١١:‏​١٠،‏ ١٤‏)‏ وفي حين تُقتبَس اقتباسات مماثلة من اغلبية اسفار القانون العبراني،‏ وجميعها كُتبت قبل نحميا وملاخي،‏ فإن كتبة الاسفار اليونانية المسيحية لا يقتبسون اية اقتباسات من الكتابات التي يُزعم باطلا انها موحى بها والمكتوبة بعد زمن نحميا وملاخي حتى زمن المسيح.‏ وهذا يؤكد نظرة اليهود التقليدية،‏ وايضا اعتقاد الجماعة المسيحية للقرن الاول ب‌م،‏ ان قانون الاسفار العبرانية انتهى بكتابات نحميا وملاخي.‏

الاسفار الاپوكريفية للاسفار العبرانية

١٣ (‏أ)‏ ما هي الاسفار الاپوكريفية؟‏ (‏ب)‏ كيف صارت مقبولة في القانون الكاثوليكي الروماني؟‏

^١٣ ما هي الاسفار الاپوكريفية؟‏ انها الكتابات التي ادخلها البعض في كتب مقدسة معيَّنة ولكن رفضها الآخرون لأنها لا تحمل الدليل على كونها موحى بها من اللّٰه.‏ والكلمة اليونانية أَپوكريفوس تشير الى امور ‹مكتومة بعناية.‏› (‏مرقس ٤:‏٢٢‏،‏ ع‌ج؛‏ لوقا ٨:‏١٧‏،‏ ع‌ج؛‏ كولوسي ٢:‏٣ ع‌ج‏)‏ ويطبَّق التعبير على الاسفار المشكوك في تأليفها او مرجعيتها او تلك التي،‏ في حين انها تُعتبر ذات قيمة ما للقراءة الشخصية،‏ ينقصها الدليل على الوحي الالهي.‏ وكانت اسفار كهذه تُحفظ على حدة ولا تُقرأ علنا،‏ ومن هنا فكرة ‹مكتومة.‏› وفي مجمع قرطاجة،‏ في سنة ٣٩٧ ب‌م،‏ اقتُرح ان تُضاف سبعة من الاسفار الاپوكريفية الى الاسفار العبرانية،‏ الى جانب اضافات الى سفرَي استير ودانيال القانونيين.‏ ولكن لم يكن إلَّا في وقت متأخر كسنة ١٥٤٦،‏ في مجمع تْرَنت،‏ ان الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اقرَّت نهائيا قبول هذه الاضافات في قائمتها لأسفار الكتاب المقدس.‏ وهذه الاضافات كانت طوبيا،‏ يهوديت،‏ اضافات الى استير،‏ الحكمة،‏ يشوع بن سيراخ،‏ باروك،‏ ثلاث اضافات الى دانيال،‏ المكابيين الاول،‏ والمكابيين الثاني.‏

١٤ (‏أ)‏ بأية طريقة يكون سفر المكابيين الاول ذا اهمية؟‏ (‏ب)‏ اية مراجع لم تشر قط الى الاپوكريفا،‏ ولماذا؟‏

^١٤ ان سفر المكابيين الاول،‏ في حين انه لا يجب ان يُعتبر ولا بأية طريقة سفرا موحى به،‏ يحتوي على معلومات ذات اهمية تاريخية.‏ فهو يروي صراع اليهود من اجل الاستقلال خلال القرن الثاني ق‌م تحت قيادة عائلة المكابيين الكهنوتية.‏ وباقي الاسفار الاپوكريفية ملآنة اساطير وخرافات وزاخرة بالأغلاط.‏ ولم يشر اليها او يقتبس منها قط يسوع او كتبة الاسفار اليونانية المسيحية.‏

١٥،‏ ١٦ كيف دل يوسيفوس وجيروم اية اسفار هي قانونية؟‏

^١٥ والمؤرخ اليهودي فلاڤيوس يوسيفوس،‏ من القرن الاول ب‌م،‏ في عمله ضد اپِيَن (‏١،‏ ٣٨-‏٤١ [٨])‏،‏ يشير الى كل الاسفار التي اعترف بها العبرانيون بصفتها مقدسة.‏ كتب:‏ «ليس لدينا ربوات من الاسفار المتناقضة والمتضاربة.‏ فأسفارنا،‏ تلك المعتمَدة بحق،‏ ليست سوى اثنين وعشرين [ما يعادل اسفارنا الـ‍ ٣٩ اليوم،‏ كما أُظهر في الفقرة ١١]،‏ وفيها سجل كل زمان.‏ ومن بين هذه،‏ خمسة هي اسفار موسى،‏ التي تتضمَّن الشرائع والتاريخ التقليدي من بداية الانسان حتى موت معطي الشريعة.‏ .‏ .‏ .‏ ومن موت موسى الى ارتحشستا الذي خلف حشستا ملكا لفارس،‏ كتب الانبياء الذين تلوا موسى تاريخ احداث ازمنتهم الخاصة في ثلاثة عشر سفرا.‏ والاسفار الاربعة الباقية تحتوي على تسابيح للّٰه وقواعد سلوك لحياة البشر.‏» وهكذا يُظهِر يوسيفوس ان قانون الاسفار العبرانية كان قد حدِّد قبل القرن الاول ب‌م بزمن طويل.‏

^١٦ وعالِم الكتاب المقدس جيروم،‏ الذي اكمل ترجمة الڤولڠات اللاتينية للكتاب المقدس نحو سنة ٤٠٥ ب‌م،‏ كان واضحا تماما في موقفه من الاسفار الاپوكريفية.‏ فبعد صنع لائحة بالاسفار الموحى بها،‏ مستخدما التعداد نفسه مثل يوسيفوس،‏ حاسبا الاسفار الـ‍ ٣٩ الموحى بها للاسفار العبرانية انها ٢٢،‏ يكتب في مقدمته لسفرَي صموئيل وملوك في الڤولڠات:‏ «ومن ثم هنالك اثنان وعشرون سفرا .‏ .‏ .‏ وهذه المقدمة للاسفار المقدسة يمكن استخدامها كمدخل حصين الى كل الاسفار التي نترجمها من العبرانية الى اللاتينية؛‏ بحيث يمكننا ان نعرف ان اي شيء غير هذه يجب ان يوضع في الاپوكريفا.‏»‏

الاسفار اليونانية المسيحية

١٧ اية مسؤولية تدَّعيها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ ولكن من حدَّد حقا اية اسفار تؤلف قانون الكتاب المقدس؟‏

^١٧ تدَّعي الكنيسة الكاثوليكية ان مسؤولية تقرير اية اسفار يجب ادخالها في قانون الكتاب المقدس تقع على عاتقها،‏ ويُشار الى مجمع قرطاجة (‏٣٩٧ ب‌م)‏،‏ حيث صيغت قائمة للاسفار.‏ ولكن العكس هو الصحيح،‏ لأن القانون،‏ بما فيه لائحة الاسفار التي تؤلف الاسفار اليونانية المسيحية،‏ كان مقرَّرا بحلول ذلك الوقت،‏ وذلك ليس بمرسوم اي مجمع،‏ بل بتوجيه روح اللّٰه القدس —‏ الروح نفسه الذي اوحى بكتابة هذه الاسفار في المقام الاول.‏ وشهادة منظِّمي القوائم غير الملهَمين اللاحقين هي قيِّمة إنما من حيث كونها اعترافا بقانون الكتاب المقدس،‏ الذي سبق فأقرَّه روح اللّٰه.‏

١٨ اية استنتاجات مهمة يمكن استخلاصها من الجدول الذي يُظهر القوائم الباكرة للاسفار اليونانية المسيحية؟‏

^١٨ أَدلَّة القوائم الباكرة.‏ ان لمحة الى الجدول المرافِق تكشف ان عددا من قوائم الاسفار المسيحية من القرن الرابع،‏ التي يعود تاريخها الى ما قبل المجمع المذكور آنفا،‏ يوافق تماما قانوننا الحالي،‏ وبعض القوائم الاخرى لا تذكر الرؤيا فقط.‏ وقبل نهاية القرن الثاني،‏ هنالك قبول شامل للاناجيل الاربعة واعمال و ١٢ من رسائل الرسول بولس.‏ وكان عدد قليل فقط من الكتابات الصغرى مشكوكا فيه في بعض المجالات.‏ وقد كان ذلك على الارجح لأن كتابات كهذه كانت محصورة في تداولها الاولي لسبب او لآخر فاستغرقت صيرورتها مقبولة كأسفار قانونية وقتا اطول.‏

١٩ (‏أ)‏ اية وثيقة بارزة عُثر عليها في ايطاليا،‏ وما هو تاريخها؟‏ (‏ب)‏ كيف تحدِّد القانون المقبول لذلك الوقت؟‏

^١٩ ان احدى القوائم الباكرة الاكثر جدارة بالاهتمام هي الجُذاذة التي اكتشفها ل.‏ أ.‏ موراتوري في مكتبة امبروز،‏ ميلانو،‏ ايطاليا،‏ ونشرها في سنة ١٧٤٠.‏ وعلى الرغم من ان البداية مفقودة،‏ فإن اشارتها الى لوقا بصفته الانجيل الثالث تشير الى انها ذكرت اولا متى ومرقس.‏ ويرجع تاريخ هذه الوثيقة الموراتورية،‏ وهي باللاتينية،‏ الى الجزء الاخير من القرن الثاني ب‌م.‏ وهي وثيقة جديرة بالاهتمام الى حد بعيد،‏ كما تُظهِر الترجمة الجزئية التالية:‏ «ان السفر الثالث للانجيل هو ذاك الذي بحسب لوقا.‏ فلوقا،‏ الطبيب المشهور،‏ كتبه باسمه الخاص .‏ .‏ .‏ وسفر الانجيل الرابع هو ذاك الذي ليوحنا،‏ احد التلاميذ.‏ .‏ .‏ .‏ وهكذا بالنسبة الى ايمان المؤمنين لا يوجد تضارب،‏ على الرغم من ان منتخَبات مختلفة تُعطى من الوقائع في الاسفار الفردية للاناجيل،‏ لأنه في الكل [كلها] تحت توجيه الروح المرشِد الواحد أُعلِنت كل الامور التي لها علاقة بولادته،‏ آلامه،‏ قيامته،‏ تحدّثه الى تلاميذه،‏ ومجيئه المزدوج،‏ الاول في الخزي الناتج من الاحتقار،‏ الذي حدث،‏ والثاني في مجد السلطة الملكية،‏ الذي سيأتي بعدُ.‏ اين العجب،‏ اذًا،‏ إنْ ادلى يوحنا بمنتهى التوافق في رسائله بهذه الامور الكثيرة،‏ قائلا شخصيا:‏ ‹ما رأيناه بعيوننا،‏ وسمعناه بآ‌ذاننا،‏ ولمسته ايدينا،‏ فهذا ما كتبناه.‏› فهو بذلك يعترف انه ليس شاهد عيان فقط ولكنه ايضا سامع وراوٍ لكل امور الرب العجيبة بحسب تسلسلها.‏ واضافة الى ذلك،‏ فإن اعمال الرسل كلهم مكتوبة في سفر واحد.‏ [هكذا] شملها لوقا من اجل صاحب السُّمُوِّ ثاوفيلس .‏ .‏ .‏ والآن رسائل بولس،‏ ما هي،‏ من اين او لأي سبب أُرسلت،‏ فهي نفسها توضح للذي سيفهم.‏ اولا كتب بإسهاب الى اهل كورنثوس ليمنع انشقاق الهرطقة،‏ ثم الى اهل غلاطية [ضد] الختان،‏ والى اهل رومية عن امر الاسفار المقدسة،‏ مصرِّحا ايضا ان المسيح هو القضية الرئيسية فيها —‏ التي من الضروري ان نناقش كلًّا منها،‏ اذ نرى ان الرسول المبارَك بولس نفسه،‏ باتباع مثال سلفه يوحنا،‏ لا يكتب الى اكثر من سبع كنائس بالاسم بالترتيب التالي:‏ الى اهل كورنثوس (‏الاولى)‏،‏ الى اهل افسس (‏الثانية)‏،‏ الى اهل فيلبي (‏الثالثة)‏،‏ الى اهل كولوسي (‏الرابعة)‏،‏ الى اهل غلاطية (‏الخامسة)‏،‏ الى اهل تسالونيكي (‏السادسة)‏،‏ الى اهل رومية (‏السابعة)‏.‏ ولكن على الرغم من انه يكتب مرتين من اجل التصحيح الى اهل كورنثوس واهل تسالونيكي،‏ يجري الاظهار ان هنالك كنيسة واحدة منتشرة في كل الارض [؟‏ اي بواسطة هذه الكتابة ذات السبعة اقسام]؛‏ ويوحنا ايضا في الكشف،‏ مع انه يكتب الى سبع كنائس،‏ يتحدث مع ذلك الى الجميع.‏ ولكنه [كتب] بدافع العاطفة والمحبة واحدة الى فليمون،‏ وواحدة الى تيطس،‏ واثنتين الى تيموثاوس؛‏ [وهذه] تُحسب مقدسة في اعتبار الكنيسة المكرَّم.‏ .‏ .‏ .‏ وايضا،‏ تُعدّ رسالة ليهوذا واثنتان تحملان اسم يوحنا .‏ .‏ .‏ ونتسلَّم الكشفَيْن ليوحنا وبطرس فقط،‏ الذي [الاخير] لا يرغب البعض منا ان يُقرأ في الكنيسة.‏» —‏ دائرة معارف شاف-‏هرتسوك الجديدة للمعرفة الدينية،‏ ١٩٥٦،‏ المجلد ٨،‏ الصفحة ٥٦.‏

٢٠ (‏أ)‏ كيف يُشرَح عدم ذكر احدى رسائل يوحنا واحدى رسالتَي بطرس؟‏ (‏ب)‏ اذًا،‏ الى اي حد تتوافق هذه القائمة مع قائمتنا الحالية؟‏

^٢٠ يُلاحظ انه نحو نهاية الوثيقة الموراتورية،‏ تُذكَر اثنتان فقط من رسائل يوحنا.‏ ولكن،‏ حول هذه النقطة تذكر دائرة المعارف الآنفة الذكر،‏ الصفحة ٥٥،‏ ان رسالتَي يوحنا هاتين «لا يمكن إلَّا ان تكونا الثانية والثالثة،‏ اللتين يدعو كاتبهما نفسَه ‹الشيخ› فحسب.‏ فإذ سبق الكاتب وتناول الاولى،‏ وإنْ على نحو عرضي فقط،‏ في ما يتعلق بالانجيل الرابع،‏ وهناك اعلن ثقته المطلقة ان مصدرها هو يوحنا،‏ شعر ان بامكانه هنا الاقتصار على الرسالتين الصغريَيْن.‏» اما بالنسبة الى الغياب الظاهري لأي ذكر لرسالة بطرس الاولى،‏ فيتابع هذا المصدر:‏ «ان الافتراض الارجح هو افتراض فقدان بضع كلمات،‏ وربما سطر،‏ حيث ذُكِر ان ١ بطرس والكشف ليوحنا جرى تسلُّمهما.‏» ولذلك،‏ من وجهة نظر الوثيقة الموراتورية،‏ تستنتج دائرة المعارف هذه،‏ في الصفحة ٥٦:‏ «يُعتبر العهد الجديد انه مؤلف بشكل نهائي من الاناجيل الاربعة،‏ الاعمال،‏ ثلاث عشرة رسالة لبولس،‏ الكشف ليوحنا،‏ وثلاث على الارجح من رسائله،‏ ويهوذا،‏ وعلى الارجح ١ بطرس،‏ في حين انه لم تكن قد أُسكِتت بعدُ المعارضة لكتابة اخرى من كتابات بطرس.‏»‏

٢١ (‏أ)‏ ما اهمية تعليقات اوريجانس على الكتابات الموحى بها؟‏ (‏ب)‏ بمَ اعترف كتبة لاحقون؟‏

^٢١ وقد قبل اوريجانس،‏ نحو سنة ٢٣٠ ب‌م،‏ بين الاسفار المقدسة الموحى بها سفرَي العبرانيين ويعقوب،‏ وكلاهما ناقصان من الوثيقة الموراتورية.‏ وفي حين يشير الى ان البعض شكوا في صفتهما القانونية،‏ فهذا يُظهِر ايضا انه بحلول ذلك الوقت،‏ كانت قانونية معظم الاسفار اليونانية مقبولة،‏ مع وجود اشخاص قليلين فقط يشكون في بعض الرسائل الاقل شهرة.‏ ولاحقا،‏ اعترف اثناسيوس وجيروم واوغسطين بما انتهت اليه اللوائح الابكر بتحديد القانون بالاسفار الـ‍ ٢٧ نفسها التي لدينا الآن.‏b

٢٢،‏ ٢٣ (‏أ)‏ كيف أُعِدَّت لوائح القوائم في الجدول؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يكن هنالك كما يَظهر لوائح كهذه قبل الوثيقة الموراتورية؟‏

^٢٢ ان غالبية القوائم في الجدول هي لوائح محدَّدة تُظهِر اية اسفار كانت مقبولة بصفتها قانونية.‏ وقوائم ايريناوس واقليمس الاسكندري وترتليانوس واوريجانوس تُستكمَل من الاقتباسات التي اقتبسوها،‏ التي تكشف كيف نظروا الى الكتابات المشار اليها.‏ ولهذه تتمَّة اضافية من سجلات المؤرخ القديم اوسابيوس.‏ ولكن واقع عدم ذكر هؤلاء الكتّاب لبعض الكتابات القانونية ليس حجة ضد قانونيتها.‏ وانما حدث اتفاقا انهم لم يشيروا اليها في كتاباتهم إما اختيارا او بسبب المواضيع قيد المناقشة.‏ ولكن لماذا لا نجد لوائح دقيقة اقدم من الوثيقة الموراتورية؟‏

^٢٣ لم يكن حتى ظهر نقّاد مثل مرقيون في اواسط القرن الثاني ب‌م ان قضية نشأت بخصوص اية اسفار يجب ان يقبلها المسيحيون.‏ فقد انشأ مرقيون قانونه الخاص ليلائم عقائده،‏ آخذا فقط بعض رسائل الرسول بولس وشكلا منقَّحا لانجيل لوقا.‏ وكان ذلك،‏ بالاضافة الى المقدار الكبير من المطبوعات الاپوكريفية التي كانت بحلول ذلك الوقت تنتشر في كل العالم،‏ هو ما ادَّى الى بيانات منظِّمي القوائم عن اية اسفار قبلوها بصفتها قانونية.‏

٢٤ (‏أ)‏ ماذا يميِّز كتابات «العهد الجديد» الاپوكريفية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول العلماء عنها؟‏

^٢٤ الكتابات الاپوكريفية.‏ تؤكد الأَدلَّة الداخليَّة الفرق الواضح الذي جُعل بين الكتابات المسيحية الموحى بها والاعمال المضافة او غير الموحى بها.‏ فالكتابات الاپوكريفية هي اقل قيمة الى حد بعيد وغالبا ما تكون خيالية وصبيانية.‏ وهي مرارا غير دقيقة.‏c لاحظوا العبارات التالية من علماء عن هذه الاسفار غير القانونية:‏

‏«ليس ثمة شك في ان احدا قد أقصاها عن العهد الجديد:‏ لقد فعلت ذلك هي لنفسها.‏» —‏ م.‏ ر.‏ جيمس،‏ العهد الجديد الاپوكريفي،‏ الصفحتان ١١،‏ ١٢.‏

‏«ليس علينا سوى ان نقارن اسفارنا للعهد الجديد كوحدة متكاملة بالمؤلَّفات الاخرى من الصنف نفسه لندرك ما اوسع الثغرة التي تفصلها عنه.‏ وغالبا ما يُقال ان الاناجيل غير القانونية لهي افضل دليل على الاناجيل القانونية.‏» —‏ ج.‏ ميليڠان،‏ وثائق العهد الجديد،‏ الصفحة ٢٢٨.‏

‏«لا يمكن ان يقال عن مؤلَّف واحد محفوظ لنا من الفترة الباكرة للكنيسة خارج العهد الجديد انه تصح اضافته اليوم الى القانون.‏» —‏ ك.‏ آلنْد،‏ مشكلة قانون العهد الجديد،‏ الصفحة ٢٤.‏

٢٥ اية وقائع عن الكتبة الافراد للاسفار اليونانية المسيحية تبرهن وحي هذه الكتابات؟‏

^٢٥ الكتّاب الملهَمون.‏ ان هذه النقطة الاضافية هي ذات اهمية.‏ فكل كتبة الاسفار اليونانية المسيحية بطريقة او بأخرى كانوا على صلة وثيقة بالهيئة الحاكمة الاصلية للجماعة المسيحية،‏ التي شملت الرسل الذين اختارهم يسوع شخصيا.‏ فمتى ويوحنا وبطرس كانوا من بين الرسل الـ‍ ١٢ الاصليين،‏ واختير بولس لاحقا رسولا لكنه لم يُحسب واحدا من الـ‍ ١٢.‏d وعلى الرغم من ان بولس لم يكن موجودا عند الانسكاب الخصوصي للروح في يوم الخمسين،‏ فإن متى ويوحنا وبطرس كانوا هناك،‏ اضافة الى يعقوب ويهوذا وربما مرقس.‏ (‏اعمال ١:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ويَعدّ بطرس على وجه التخصيص رسائل بولس مع «باقي الكتب.‏» (‏٢ بطرس ٣:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وكان مرقس ولوقا عشيرَين لصيقَين لبولس وبطرس ورفيقَي سفر لهما.‏ (‏اعمال ١٢:‏٢٥؛‏ ١ بطرس ٥:‏١٣؛‏ كولوسي ٤:‏١٤؛‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏١١‏)‏ وكل هؤلاء الكتبة كانوا ممنوحين قدرات عجائبية بواسطة الروح القدس،‏ إما بانسكاب خصوصي كما حدث في يوم الخمسين وعندما اهتدى بولس (‏اعمال ٩:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ او دون شك كما في حالة لوقا،‏ بوضع ايادي الرسل.‏ (‏اعمال ٨:‏​١٤-‏١٧‏)‏ وقد أُكملت كل كتابة الاسفار اليونانية المسيحية خلال الوقت الذي كانت فيه مواهب الروح الخصوصية سارية المفعول.‏

٢٦ (‏أ)‏ ماذا نقبل بصفته كلمة اللّٰه،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ كيف ينبغي ان نظهر التقدير للكتاب المقدس؟‏

^٢٦ ان الايمان باللّٰه الكلي القدرة،‏ الموحي بكلمته والمحافظ عليها،‏ يجعلنا واثقين انه هو الذي وجَّه تجميع مختلف اجزائها معا.‏ لذلك نقبل بثقة الاسفار الـ‍ ٢٧ للاسفار اليونانية المسيحية الى جانب الاسفار الـ‍ ٣٩ للاسفار العبرانية بصفتها الكتاب المقدس الواحد،‏ بواسطة المؤلف الواحد،‏ يهوه اللّٰه.‏ وكلمته في اسفارها الـ‍ ٦٦ هي مرشِدنا،‏ وانسجامها وتوازنها الكلِّيان يشهدان لتمامها.‏ فالحمد كل الحمد ليهوه اللّٰه،‏ مبدع هذا الكتاب الذي لا يُضاهى!‏ فبامكانه ان يجهِّزنا كاملا ويضع ارجلنا في الطريق الى الحياة.‏ فلنستعمله بحكمة في كل فرصة.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الجدول في الصفحة ٣٠٣]‏

القوائم الباكرة البارزة للاسفار اليونانية المسيحية

ق -‏ مقبول دون تشكك بصفته ينتمي الى الاسفار المقدسة وقانونيا

ش -‏ مشكوك فيه في بعض النواحي

ش‌ق -‏ مشكوك فيه في بعض النواحي،‏ ولكن منظِّم القائمة قبله بصفته ينتمي الى الاسفار المقدسة وقانونيا

‏؟‏ -‏ العلماء غير متأكدين من قراءة النص او كيف يُنظر الى السفر المذكور

-‏ يشير الفراغ الى ان السفر لم يستعمله او يذكره هذا المرجع

الاسم والمكان

الوثيقة الموراتورية،‏ ايريناوس،‏ اقليمس ترتليانوس،‏ ايطاليا اسيا الصغرى الاسكندري شمال افريقيا

التاريخ التقريبي

ب‌م ١٧٠ ١٨٠ ١٩٠ ٢٠٧

متى ق ق ق ق

مرقس ق ق ق ق

لوقا ق ق ق ق

يوحنا ق ق ق ق

اعمال ق ق ق ق

رومية ق ق ق ق

١ كورنثوس ق ق ق ق

٢ كورنثوس ق ق ق ق

غلاطية ق ق ق ق

افسس ق ق ق ق

فيلبي ق ق ق ق

كولوسي ق ق ق ق

١ تسالونيكي ق ق ق ق

٢ تسالونيكي ق ق ق ق

١ تيموثاوس ق ق ق ق

٢ تيموثاوس ق ق ق ق

تيطس ق ق ق ق

فليمون ق ق

العبرانيين ش ش ق ش ق

يعقوب ؟‏

١ بطرس ق؟‏

٢ بطرس ق ق ق ق

١ يوحنا ق ق ش ق ق

٢ يوحنا ق ق ش ق

٣ يوحنا ق؟‏

يهوذا ق ش ق ق

الرؤيا ق ق ق ق

الاسم والمكان

اوريجانس،‏ اوسابيوس،‏ سيريل لائحة تشيلتنام،‏ الاسكندرية فلسطين الاورشليمي شمال افريقيا

التاريخ التقريبي

ب‌م ٢٣٠ ٣٢٠ ٣٤٨ ٣٦٥

متى ق ق ق ق

مرقس ق ق ق ق

لوقا ق ق ق ق

يوحنا ق ق ق ق

اعمال ق ق ق ق

رومية ق ق ق ق

١ كورنثوس ق ق ق ق

٢ كورنثوس ق ق ق ق

غلاطية ق ق ق ق

افسس ق ق ق ق

فيلبي ق ق ق ق

كولوسي ق ق ق ق

١ تسالونيكي ق ق ق ق

٢ تسالونيكي ق ق ق ق

١ تيموثاوس ق ق ق ق

٢ تيموثاوس ق ق ق ق

تيطس ق ق ق ق

فليمون ق ق ق ق

العبرانيين ش ق ش ق ق

يعقوب ش ق ش ق ق

١ بطرس ق ق ق ق

٢ بطرس ش ق ش ق ق ش

١ يوحنا ق ق ق ق

٢ يوحنا ش ق ش ق ق ش

٣ يوحنا ش ق ش ق ق ش

يهوذا ش ق ش ق ق

الرؤيا ق ش ق ق

الاسم والمكان

اثناسيوس،‏ إپيفانيوس،‏ ڠريڠوريوس امفيلوشيوس،‏ الاسكندرية فلسطين النازيانزي،‏ اسيا الصغرى اسيا الصغرى

التاريخ التقريبي

ب‌م ٣٦٧ ٣٧٨ ٣٧٠ ٣٧٠

متى ق ق ق ق

مرقس ق ق ق ق

لوقا ق ق ق ق

يوحنا ق ق ق ق

اعمال ق ق ق ق

رومية ق ق ق ق

١ كورنثوس ق ق ق ق

٢ كورنثوس ق ق ق ق

غلاطية ق ق ق ق

افسس ق ق ق ق

فيلبي ق ق ق ق

كولوسي ق ق ق ق

١ تسالونيكي ق ق ق ق

٢ تسالونيكي ق ق ق ق

١ تيموثاوس ق ق ق ق

٢ تيموثاوس ق ق ق ق

تيطس ق ق ق ق

فليمون ق ق ق ق

العبرانيين ق ق ق ش ق

يعقوب ق ق ق ق

١ بطرس ق ق ق ق

٢ بطرس ق ق ق ش

١ يوحنا ق ق ق ق

٢ يوحنا ق ق ق ش

٣ يوحنا ق ق ق ش

يهوذا ق ق ق ش

الرؤيا ق ش ق ش

الاسم والمكان

فيلاسْتر،‏ جيروم،‏ اوغسطين،‏ مجمع ايطاليا ايطاليا شمال افريقيا قرطاجة الثالث،‏ شمال افريقيا

التاريخ التقريبي

ب‌م ٣٨٣ ٣٩٤ ٣٧٩ ٣٩٧

متى ق ق ق ق

مرقس ق ق ق ق

لوقا ق ق ق ق

يوحنا ق ق ق ق

اعمال ق ق ق ق

رومية ق ق ق ق

١ كورنثوس ق ق ق ق

٢ كورنثوس ق ق ق ق

غلاطية ق ق ق ق

افسس ق ق ق ق

فيلبي ق ق ق ق

كولوسي ق ق ق ق

١ تسالونيكي ق ق ق ق

٢ تسالونيكي ق ق ق ق

١ تيموثاوس ق ق ق ق

٢ تيموثاوس ق ق ق ق

تيطس ق ق ق ق

فليمون ق ق ق ق

العبرانيين ش ق ش ق ق ق

يعقوب ق ش ق ق ق

١ بطرس ق ق ق ق

٢ بطرس ق ش ق ق ق

١ يوحنا ق ق ق ق

٢ يوحنا ق ش ق ق ق

٣ يوحنا ق ش ق ق ق

يهوذا ق ش ق ق ق

الرؤيا ش ق ش ق ق ق

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٥:‏ النص العبراني للاسفار المقدسة

كيف نُسخت الاسفار العبرانية،‏ كجزء من كلمة اللّٰه الموحى بها،‏ وحُفظت من حيث سلامة النص،‏ ونُقلت الى هذا اليوم.‏

١ (‏أ)‏ كيف تختلف ‹كلمات يهوه› عن كنوز الماضي الاخرى؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة تنشأ بالنسبة الى حفظ كلمة اللّٰه؟‏

من الممكن تشبيه ‹كلمات يهوه› المحفوظة بشكل مكتوب بمياه حق مجمَّعة في خزَّان فريد من نوعه من الوثائق الموحى بها.‏ وكم يمكن ان نكون شاكرين انه طوال فترة هذه الاتصالات السماوية،‏ جعل يهوه هذه «المياه» تُجمع معا لكي تصير منبعا لا ينضب للمعلومات المعطية الحياة!‏ ان كنوز الماضي الاخرى،‏ مثل التيجان الملكية والامتعة الموروثة وانصاب الناس التذكارية،‏ قد فقدت لمعانها،‏ تحاتَّت،‏ او انهارت مع مرور الوقت،‏ ولكنَّ اقوال الهنا الشبيهة بكنز تثبت الى الابد.‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٨‏)‏ ولكن تنشأ اسئلة عمَّا اذا حصل تلوُّث لمياه الحق هذه بعد ان وُضعَت في الخزَّان.‏ فهل بقيت خالية من الغش؟‏ وهل نُقلت بأمانة من نصوص اللغات الاصلية،‏ فكان ما هو في متناول الشعوب من كل لغة على الارض اليوم موثوقا به؟‏ سنجده درسا مثيرا ان نفحص الجزء المعروف بالنص العبراني من هذا الخزَّان،‏ ملاحظين ما بُذِل من حرص للحفاظ على دقته،‏ بالاضافة الى التدابير الرائعة المتَّخذة لنقله وجعله في متناول جميع امم الجنس البشري بواسطة نُسَخ وترجمات جديدة.‏

٢ كيف حُفظت الكتابات الموحى بها حتى ايام عزرا؟‏

^٢ قام بتسجيل الوثائق الاصلية باللغتين العبرانية والأرامية كتبة اللّٰه البشر،‏ من موسى في سنة ١٥١٣ ق‌م الى ما بعد سنة ٤٤٣ ق‌م بوقت قصير.‏ وبقدر ما هو معروف اليوم،‏ لا توجد ولا واحدة من هذه الكتابات الاصلية الآن.‏ الا انه من البداية بُذِل حرص شديد في حفظ الكتابات الموحى بها،‏ بما فيها نُسَخها المعتمَدة.‏ ونحو سنة ٦٤٢ ق‌م،‏ في زمن الملك يوشيا،‏ وُجد ‹سفر شريعة› موسى،‏ النسخة الاصلية من غير ريب،‏ مخبَّأ في بيت يهوه.‏ وبحلول ذلك الوقت كان قد حُفظ بأمانة طوال ٨٧١ سنة.‏ وقد اعرب كاتب الكتاب المقدس ارميا عن اهتمام شديد بهذا الاكتشاف بحيث انه سجّله كتابة في ٢ ملوك ٢٢:‏٨-‏١٠‏،‏ ونحو سنة ٤٦٠ ق‌م،‏ اشار عزرا ثانية الى الحدث نفسه.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٤:‏١٤-‏١٨‏)‏ وقد كان مهتما بهذه الامور،‏ لأنه «كاتب ماهر في شريعة موسى التي اعطاها الرب اله اسرائيل.‏» (‏عزرا ٧:‏٦‏)‏ ولا شك انه كان سهلا على عزرا الوصول الى ادراج اخرى للاسفار العبرانية التي أُعدَّت حتى زمنه،‏ والتي ربما تضمَّنت النسخ الاصلية لبعض الكتابات الموحى بها.‏ وفي الواقع،‏ يبدو ان عزرا كان القيِّم على الكتابات الالهية في زمانه.‏ —‏ نحميا ٨:‏​١،‏ ٢‏.‏

عصر نَسخ المخطوطات

٣ اية حاجة نشأت الى نسخ اضافية للاسفار المقدسة،‏ وكيف سُدَّت؟‏

^٣ من زمن عزرا فصاعدا،‏ كان هنالك طلب متزايد لنُسخ الاسفار العبرانية.‏ فلم يعد كل اليهود الى اورشليم وفلسطين في الردّ سنة ٥٣٧ ق‌م وبعد ذلك.‏ وعوضا عن ذلك،‏ بقي آلاف في بابل،‏ فيما هاجر آخرون من اجل العمل واسباب اخرى،‏ بنتيجة انهم كانوا سيوجدون في معظم المراكز التجارية الكبيرة للعالم القديم.‏ وكان يهود كثيرون يقومون برحلات حجّ سنوية رجوعا الى اورشليم من اجل احتفالات الهيكل المختلفة،‏ وهناك كانوا يشتركون في العبادة التي كانت تُقام باللغة العبرانية للكتاب المقدس.‏ وفي زمن عزرا استخدم اليهود في هذه الاراضي البعيدة الكثيرة اماكن اجتماع محلية تُعرف بالمجامع،‏ حيث كانت تجري قراءات للاسفار العبرانية ومناقشتها.‏a وبسبب اماكن العبادة المشتَّتة الكثيرة،‏ كان على النسّاخ ان يضاعفوا تزويد المخطوطات المكتوبة باليد.‏

٤ (‏أ)‏ ماذا كانت الجنيزة،‏ وكيف كانت تُستعمَل؟‏ (‏ب)‏ اي اكتشاف قيِّم تم في احداها في القرن الـ‍ ١٩؟‏

^٤ وكانت لهذه المجامع عادة خزانة (‏غرفة خزن)‏ معروفة بالجنيزة.‏ وبمرور الوقت،‏ وضع اليهود في الجنيزة المخطوطات المهمَلة الممزّقة او البالية بفعل الزمن،‏ مستبدلين اياها بمخطوطات جديدة من اجل الاستعمال الحالي في المجمع.‏ ومن وقت الى وقت،‏ كانت تُدفن بوقار محتويات الجنيزة في الارض،‏ حتى لا يدنَّس النص —‏ الذي يحتوي على اسم يهوه المقدس.‏ وعلى مرّ القرون،‏ اختفت آلاف مخطوطات الكتاب المقدس العبرانية القديمة من الاستعمال بهذه الطريقة.‏ الا ان جنيزة المجمع الغنية جدا في القاهرة القديمة لم يطبَّق عليها هذا الاسلوب،‏ ربما لأنها سُدَّت بحائط وطواها النسيان حتى منتصف القرن الـ‍ ١٩.‏ وفي سنة ١٨٩٠،‏ اثناء ترميم المجمع،‏ أُعيد فحص محتويات الجنيزة وتدريجيا بيعت كنوزُها او وُهبَت.‏ ومن هذا المصدر،‏ فإن مخطوطات كاملة الى حد ما وآلاف الجُذاذات (‏ويقال ان بعضها من القرن السادس ب‌م)‏ وصلت الى مكتبة جامعة كيمبريدج ومكتبات اخرى في اوروپا واميركا.‏

٥ (‏أ)‏ اية مخطوطات عبرانية قديمة قد نُظِّمت الآن في قوائم،‏ وكم عمرها؟‏ (‏ب)‏ عمَّ تكشف دراسة لها؟‏

^٥ واليوم،‏ في مختلف مكتبات العالم،‏ أُحصيت ونظِّمت في قوائم مخطوطاتٌ لكل الاسفار العبرانية او لأقسام منها ربما يبلغ عددها ٠٠٠‏,٦ مخطوطة.‏ وحتى عهد قريب لم يكن هنالك مخطوطات كهذه (‏سوى بعض الجُذاذات)‏ اقدم من القرن العاشر ب‌م.‏ ثم في سنة ١٩٤٧،‏ في منطقة البحر الميت،‏ اكتُشف درج لسفر اشعياء،‏ وظهرت في السنوات اللاحقة ادراج اضافية للاسفار العبرانية لا تقدَّر بثمن فيما سلَّمت كهوف في منطقة البحر الميت كنوزا غنية لمخطوطات كانت مخفية ط‍وال ٩٠٠‏,١ سنة تقريبا.‏ وقد ارَّخ الخبراء الآن بعض هذه انها نُسخت في القرون القليلة الاخيرة ق‌م.‏ والدراسة المقارنة للـ‍ ٠٠٠‏,٦ مخطوطة تقريبا للاسفار العبرانية تقدِّم اساسا سليما لتثبيت النص العبراني وتكشف عن امانة في نقل النص.‏

اللغة العبرانية

٦ (‏أ)‏ ماذا كان التاريخ الباكر للغة العبرانية؟‏ (‏ب)‏ لماذا كان موسى مؤهلا لكتابة التكوين؟‏

^٦ ان ما يدعوه الناس اليوم اللغة العبرانية كان،‏ في شكله الاصلي،‏ اللغة التي تكلم بها آدم في جنة عدن.‏ ولهذا السبب امكنت الاشارة اليها بصفتها لغة الانسان.‏ لقد كانت اللغة التي جرى التكلم بها في ايام نوح،‏ ولكن مع مجموعة مفردات متزايدة.‏ وفي شكل موسَّع اكثر ايضا،‏ كانت اللغة الاساسية التي بقيت عندما بلبل يهوه كلام الجنس البشري عند برج بابل.‏ (‏تكوين ١١:‏​١،‏ ٧-‏٩‏)‏ وتنتمي العبرانية الى مجموعة اللغات الساميَّة،‏ التي هي فيها رأس الاسرة.‏ ويبدو ان لها صلة بلغة كنعان في زمن ابراهيم،‏ ومن فرعها العبراني،‏ صاغ الكنعانيون لهجات مختلفة.‏ وفي اشعياء ١٩:‏١٨ يُشار اليها بصفتها «لغة كنعان.‏» وموسى في زمانه كان عالما،‏ مثقَّفا ليس فقط بحكمة المصريين بل ايضا بلغة اسلافه العبرانية.‏ ولهذا السبب كان باستطاعته ان يقرأ الوثائق القديمة التي وصلت الى يديه،‏ وقد تكون هذه زوّدت اساسا لبعض المعلومات التي سجَّلها في ما هو معروف اليوم بسفر التكوين للكتاب المقدس.‏

٧ (‏أ)‏ اي تطوُّر لاحق للعبرانية حصل؟‏ (‏ب)‏ بأية صفة خدمت عبرانيةُ الكتاب المقدس؟‏

^٧ ولاحقا،‏ في ايام الملوك اليهود،‏ صارت العبرانية تُعرف باللغة ‹اليهودية.‏› (‏٢ ملوك ١٨:‏​٢٦،‏ ٢٨‏)‏ وفي زمن يسوع،‏ تكلم اليهود شكلا احدث او موسّعا للعبرانية،‏ وهذه صارت لاحقا ايضا عبرانية ربِّينية.‏ ولكن تجدر الملاحظة انه،‏ في الاسفار اليونانية المسيحية،‏ يشار الى هذه اللغة ايضا باللغة «العبرانية،‏» لا الأرامية.‏ (‏يوحنا ٥:‏٢؛‏ ١٩:‏​١٣،‏ ١٧؛‏ اعمال ٢٢:‏٢؛‏ رؤيا ٩:‏١١‏)‏ ومن اقدم الازمنة،‏ كانت عبرانيةُ الكتاب المقدس لغة الاتصال الرابِطة،‏ التي فهمها معظم شهود يهوه لما قبل المسيحية اضافة الى الشهود المسيحيين للقرن الاول.‏

٨ اذ نتذكر القصد من الاسفار المقدسة،‏ علامَ يمكننا ان نكون حقا شاكرين؟‏

^٨ كانت الاسفار العبرانية بمثابة خزَّان لمياه الحق الصافية كالبلَّور،‏ التي جرى ايصالها وتجميعها تحت الوحي الالهي.‏ ولكن،‏ لم يكن يستطيع إلَّا القادرون على قراءة العبرانية ان يستفيدوا مباشرة من هذه المياه المزوَّدة الهيا.‏ فكيف امكن للناس من الامم المتعددة اللغات ان يجدوا ايضا سبيلا لينهلوا من مياه الحق هذه،‏ نائلين بالتالي الارشاد الالهي والانتعاش لنفوسهم؟‏ ‏(‏رؤيا ٢٢:‏١٧‏)‏ كانت الطريقة الوحيدة بالترجمة من العبرانية الى لغات اخرى،‏ مما يوسِّع بالتالي تدفق مجرى الحق الالهي الى كل جموع الجنس البشري.‏ ويمكننا ان نكون شاكرين حقا ليهوه اللّٰه انه من نحو القرن الرابع او الثالث ق‌م حتى الوقت الحاضر،‏ تُرجمت اقسام من الكتاب المقدس بأكثر من ٩٠٠‏,١ لغة.‏ فكم تبرهن انها عطية لكل الاشخاص الميالين الى البر،‏ الذين تمكنوا فعلا ان يجدوا ‹مسرَّتهم› في هذه المياه الثمينة!‏ —‏ مزمور ١:‏٢؛‏ ٣٧:‏​٣،‏ ٤‏.‏

٩ (‏أ)‏ اية سلطة للترجمة يعطيها الكتاب المقدس نفسه؟‏ (‏ب)‏ اي قصد مفيد آخر أدَّته ترجمات الكتاب المقدس القديمة؟‏

^٩ وهل يعطي الكتاب المقدس نفسُه ما يخوِّل او يسوِّغ ترجمة نصِّه بلغات اخرى؟‏ من غير ريب!‏ فكلمة اللّٰه لاسرائيل،‏ «تهلَّلوا ايها الامم (‏مع)‏ شعبه،‏» وامر يسوع النبوي للمسيحيين،‏ «يُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم،‏» يجب ان يتمّا.‏ ولكي يحدث ذلك،‏ من الضروري ترجمة الاسفار المقدسة.‏ واذ ننظر الى الوراء الى اكثر من ٢٤ قرنا تقريبا من ترجمة الكتاب المقدس،‏ من الواضح ان بركة يهوه قد رافقت هذا العمل.‏ وعلاوة على ذلك،‏ فإن ترجمات الكتاب المقدس القديمة التي بقيت بشكل مخطوطات كان من شأنها ايضا ان تؤكد درجة امانة النص العالية لخزَّان الحق العبراني.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٤٣؛‏ متى ٢٤:‏١٤‏.‏

الترجمات الابكر

١٠ (‏أ)‏ ما هو الپانتاتيك السامري،‏ ولماذا هو مفيد لنا اليوم؟‏ (‏ب)‏ اعطوا مثالا لاستعمال الپانتاتيك السامري في ترجمة العالم الجديد.‏

^١٠ الپانتاتيك السامري.‏ هذه الترجمة المعروفة بالپانتاتيك السامري يرجع تاريخها الى الازمنة الباكرة،‏ وهي،‏ كما يدل معنى الاسم،‏ تحتوي فقط على الاسفار الخمسة الاولى للاسفار العبرانية.‏ انها في الحقيقة نقل صوتي لحروف النص العبراني الى الكتابة السامرية،‏ المطوَّرة من الكتابة العبرانية القديمة.‏ وهي تزوِّد دليلا مفيدا الى النص العبراني في ذلك الوقت.‏ وهذا النقل الصوتي للحروف صنعه السامريون —‏ المتحدرون من الذين تُركوا في السامرة بعد إخضاع مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط في سنة ٧٤٠ ق‌م واولئك الذين اتى بهم الاشوريون في ذلك الوقت.‏ وقد دمج السامريون عبادة اسرائيل مع عبادة آلهتهم الوثنية الخاصة،‏ وقبلوا الپانتاتيك.‏ ويُعتقد انهم صنعوا نسخة منه خاصة بهم نحو القرن الرابع ق‌م،‏ مع ان بعض العلماء يقترحون ان ذلك ربما كان في وقت متأخر كالقرن الثاني ق‌م.‏ وكانوا عندما يقرأون نصَّه يتلفظون في الواقع بالعبرانية.‏ وعلى الرغم من ان النص يحتوي على نحو ٠٠٠‏,٦ اختلاف عن النص العبراني،‏ فالكثير منها هو تفاصيل ثانوية.‏ وعدد قليل من النسخ الموجودة للمخطوطة هو اقدم من القرن الـ‍ ١٣ ب‌م.‏ وتُصنع بعض الاشارات الى الپانتاتيك السامري في حواشي ترجمة العالم الجديد.‏b

١١ ما هي الترجومات،‏ وما نفعها في ما يتعلق بنص الاسفار العبرانية؟‏

^١١ الترجومات الأرامية.‏ ان الكلمة الأرامية المقابلة لـ‍ «ترجمة» او «تفسير» هي ترجوم.‏ ومن زمن نحميا فصاعدا،‏ صارت الأرامية تُستعمل بصفتها اللغة العامة للكثير من اليهود العائشين في مقاطعة فارس،‏ ولذلك كان ضروريا لقراءات الاسفار العبرانية ان ترافقها ترجمات بتلك اللغة.‏ وقد اتَّخذت على الارجح شكلها الاخير الحالي ليس قبل نحو القرن الخامس ب‌م.‏ وعلى الرغم من انها فقط صياغات جديدة تفسيرية للنص العبراني بتصرُّف،‏ وليست ترجمة دقيقة،‏ فهي تزوِّد خلفية غنية للنص وتساعد على التثبت من بعض المقاطع الصعبة.‏ وتُصنع اشارات متكررة الى الترجومات في حواشي ترجمة العالم الجديد.‏c

١٢ ما هي الترجمة السبعينية،‏ ولماذا هي مهمة الى هذا الحد؟‏

^١٢ الترجمة السبعينية اليونانية.‏ ان اهم الترجمات الباكرة للاسفار العبرانية،‏ واول ترجمة من العبرانية مكتوبة فعليا،‏ هي الترجمة السبعينية اليونانية.‏ واستنادا الى التقليد،‏ بدأ بترجمتها نحو سنة ٢٨٠ ق‌م ٧٢ عالما يهوديا من الاسكندرية،‏ مصر.‏ ولاحقا،‏ لسبب ما صار يُستعمل العدد ٧٠،‏ ولذلك دُعيت هذه الترجمة الترجمة السبعينية.‏ وعلى ما يظهر أُكملت في وقت ما من القرن الثاني ق‌م.‏ وكانت هي بمثابة الاسفار المقدسة لليهود الذين يتكلمون اليونانية واستُعملت على نحو شامل حتى زمن يسوع ورسله.‏ وفي الاسفار اليونانية المسيحية،‏ فان معظم الـ‍ ٣٢٠ اقتباسا مباشرا والمجموع المشترك الذي ربما يبلغ ٨٩٠ اقتباسا واشارة الى الاسفار العبرانية هو مؤسس على الترجمة السبعينية.‏

١٣ اية جُذاذات قيِّمة من الترجمة السبعينية بقيت الى هذا اليوم،‏ واية قيمة لها؟‏

^١٣ لا يزال متوفرا للدرس اليوم عدد كبير من جُذاذات الترجمة السبعينية مكتوب على البردي.‏ وهي قيِّمة لأنها تنتمي الى الازمنة المسيحية الباكرة،‏ وعلى الرغم من انها في اغلب الاحيان مجرد اعداد او اصحاحات قليلة،‏ فإنها تساعد على تقييم نص الترجمة السبعينية.‏ ففي مصر اكتُشفت بَرْديَّة فؤاد ٢٦٦ وقد تبيَّن انها من القرن الاول ق‌م.‏ وهي تحتوي على اجزاء من سفرَي التكوين والتثنية.‏ وفي جُذاذات التكوين لا يرد الاسم الالهي،‏ بسبب الحفظ غير التام.‏ اما في سفر التثنية فيرد في اماكن مختلفة،‏ مكتوبا بأحرف عبرانية مربَّعة ضمن النص اليوناني.‏d ويرجع تاريخ مخطوطات بَرْديَّة اخرى الى نحو القرن الرابع ب‌م،‏ عندما ابتُدئ ان يُستعمَل لكتابة المخطوطات الڤيلوم الاكثر متانة،‏ وهو ضرب من الرق ذو نوعية ناعمة مصنوع عموما من جلود العجول او الحملان او المعزى.‏

١٤ (‏أ)‏ ماذا يشهد اوريجانس في ما يتعلق بـ‍ الترجمة السبعينية؟‏ (‏ب)‏ متى وكيف جرى التلاعب بـ‍ الترجمة السبعينية؟‏ (‏ج)‏ اية شهادة لا بد ان المسيحيين الاولين اعطوها عند استعمال الترجمة السبعينية؟‏

^١٤ ومن المثير للاهتمام ان الاسم الالهي بصيغة التتراڠراماتون،‏ الحروف العبرانية الاربعة للاسم الالهي،‏ يَظهر ايضا في نص الترجمة السبعينية في هكسابلا أوريجانس ذات الأعمدة الستة،‏ التي أُكملت نحو سنة ٢٤٥ ب‌م.‏ وتعليقا على المزمور ٢:‏٢‏،‏ كتب اوريجانس عن الترجمة السبعينية:‏ «في المخطوطات الاكثر دقة يرد الاسم بأحرف عبرانية،‏ ولكن ليس بـ‍ [احرف] عبرانية اليوم،‏ بل بتلك الاكثر قِدَما.‏»‏e ويظهر الدليل حاسما انه قد جرى التلاعب بـ‍ الترجمة السبعينية في تاريخ باكر،‏ فحلَّت كيريوس (‏رب)‏ وثيوس (‏اللّٰه)‏ محل التتراڠراماتون.‏ وبما ان المسيحيين الاولين استعملوا مخطوطات تتضمَّن الاسم الالهي،‏ لا يمكن الافتراض انهم اتَّبعوا التقليد اليهودي بعدم التلفظ بـ‍ ‏«الاسم»‏ خلال خدمتهم.‏ ولا بد انهم كانوا قادرين ان يشهدوا لاسم يهوه مباشرة من الترجمة السبعينية اليونانية.‏

١٥ (‏أ)‏ باستعمال الجدول في الصفحة ٣١٤،‏ صِفوا مخطوطات الڤيلوم والجلد لـ‍ الترجمة السبعينية.‏ (‏ب)‏ اية اشارات الى هذه المخطوطات تصنعها ترجمة العالم الجديد‏؟‏

^١٥ لا تزال توجد مئات مخطوطات الڤيلوم والجلد لـ‍ الترجمة السبعينية اليونانية.‏ وعدد منها،‏ وقد أُنتج بين القرن الرابع ب‌م والقرن التاسع ب‌م،‏ هو مهم بسبب الاجزاء الكبيرة من الاسفار العبرانية التي يشملها.‏ وهي معروفة بالمخطوطات الثُّلُثية لأنها مكتوبة بكلِّيَّتها بأحرف استهلالية كبيرة منفصلة.‏ والبقية تسمَّى مخطوطات الاحرف الصغيرة لأنها مكتوبة بخط اصغر وبأحرف متصلة.‏ وقد بقيت مخطوطات الاحرف الصغيرة،‏ او المتصلة،‏ رائجة من القرن التاسع حتى بدْأة الطباعة.‏ والمخطوطات الثُّلُثية البارزة للقرنين الرابع والخامس،‏ اي،‏ الڤاتيكانية رقم ١٢٠٩ والسينائية والاسكندرية،‏ كلها تحت‍وي على الترجمة السبعينية اليونانية مع بعض الاختلافات الطفيفة.‏ وتُصنع اشارات متكررة الى الترجمة السبعينية في حواشي ترجمة العالم الجديد وتعليقاتها.‏f

١٦ (‏أ)‏ ما هي الڤولڠات اللاتينية،‏ ولماذا هي قيِّمة الى هذا الحد؟‏ (‏ب)‏ أَعطوا مثالا لاشارة ترجمة العالم الجديد اليها.‏

^١٦ الڤولڠات اللاتينية.‏ كانت هذه الترجمة هي النص الأُم الذي استعمله عدد وافر من المترجمين الكاثوليك في انتاج ترجمات اخرى باللغات العديدة للعالم المسيحي الغربي.‏ فكيف نشأت الڤولڠات؟‏ ان الكلمة اللاتينية vulgatus تعني «عامّ،‏ ما هو شائع.‏» وعندما أُنتجت الڤولڠات اولا،‏ كانت باللاتينية العامة،‏ او الشائعة،‏ في تلك الايام بحيث كان ممكنا ان يفهمها بسهولة الناس العاديون في الامبراطورية الرومانية الغربية.‏ وكان العالم جيروم،‏ الذي أعدَّ هذه الترجمة،‏ قد أنجز سابقا نسختين منقحتين لمزامير اللاتينية القديمة،‏ بالمقارنة مع الترجمة السبعينية اليونانية.‏ ولكنَّ ترجمته الڤولڠات للكتاب المقدس أُعِدَّت مباشرة من اللغتين الاصليتين العبرانية واليونانية وبالتالي لم تكن ترجمة لترجمة.‏ وقد اشتغل جيروم بترجمته اللاتينية من العبرانية من نحو ٣٩٠ ب‌م الى ٤٠٥ ب‌م.‏ وفي حين ان العمل المتمَّم تضمَّن اسفارا اپوكريفية كانت بحلول ذلك الوقت في نسخ الترجمة السبعينية،‏ فقد ميَّز جيروم بوضوح بين الاسفار القانونية وتلك الاسفار غير القانونية.‏ وتشير ترجمة العالم الجديد مرات عديدة الى ڤولڠات جيروم في حواشيها.‏g

نصوص اللغة العبرانية

١٧ من كان الكتبة،‏ او السُّفَريم،‏ وبمَ دانهم يسوع؟‏

^١٧ السُّفَريم.‏ ان الرجال الذين نسخوا الاسفار العبرانية ابتداء من ايام عزرا حتى زمن يسوع كانوا يُدعون الكتبة،‏ او السُّفَريم.‏ وعلى مرّ الوقت،‏ بدأوا يتجاوزون الحد بصنع تغييرات نصِّية.‏ وفي الواقع،‏ دان يسوع نفسه بقسوة اولئك المدَّعين انهم القيِّمون على الشريعة لاغتصابهم صلاحيات ليست لهم.‏ —‏ متى ٢٣:‏​٢،‏ ١٣‏.‏

١٨ (‏أ)‏ من كان الماسوريون،‏ واية تعليقات قيِّمة صنعوها على النص العبراني؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الامثلة لتصحيحات السُّفَريم،‏ كما هي مذكورة في ترجمة العالم الجديد؟‏

^١٨ الماسوراه تكشف عن تبديلات.‏ صار الكتبة الذين خلفوا السُّفَريم في القرون التي بعد المسيح يُعرفون بالماسوريين.‏ ولاحظ هؤلاء التبديلات التي عملها السُّفَريم السابقون،‏ مسجِّلين اياها في الهامش او عند نهاية النص العبراني.‏ وصارت تُعرف هذه الملاحظات الهامشية بالماسوراه.‏ وقد ادرجت الماسوراه النقط غير العادية الـ‍ ١٥ للسُّفَريم،‏ اي،‏ ١٥ كلمة او جملة في النص العبراني وُسمت بنقط او خطوط.‏ ان بعض هذه النقط غير العادية لا تؤثر في الترجمة العربية او في التفسير،‏ ولكنَّ الاخرى تؤثر وهي ذات اهمية.‏h وقد سمح السُّفَريم لخوفهم الخرافي من التلفظ باسم يهوه بايقاعهم في شرك تبديله لكي يرد أَذوناي (‏رب)‏ في ١٣٤ مكانا ولكي يرد إلوهيم (‏اللّٰه)‏ في بعض الحالات.‏ والماسوراه تدرج هذه التغييرات.‏i والسُّفَريم او الكتبة الاولون متَّهمون ايضا بصنع ١٨ تنقيحا (‏تصحيحا)‏ على الاقل،‏ استنادا الى ملاحظة في الماسوراه،‏ على الرغم من انه كان هنالك المزيد ايضا كما يتبيَّن.‏j ومن المرجَّح جدا ان تكون هذه التنقيحات قد صُنعت بنيّات حسنة لأن المقطع الاصلي بدا انه يُظهر إما عدم توقير للّٰه او عدم احترام لممثِّليه الارضيين.‏

١٩ ما هو نص الاحرف الصامتة العبراني،‏ ومتى صار ثابت الشكل؟‏

^١٩ نص الاحرف الصامتة.‏ تتألف الابجدية العبرانية من ٢٢ حرفا صامتا،‏ من دون حركات.‏ وفي الاصل،‏ كان على القارئ ان يتلفَّظ بالحركات (‏وحروف المدّ واللِّين)‏ من معرفته للُّغة.‏ فكانت الكتابة العبرانية بمثابة نص غير مشكَّل.‏ وهنالك حتى في اللغة العربية الحديثة كلمات كثيرة متعارف عليها يستعملها الناس ولا يَظهر فيها حرف المدّ.‏ مثلا،‏ هنالك اله بدلا من الٰه او الاه.‏ وعلى نحو مماثل،‏ كانت اللغة العبرانية تشتمل على سلسلة من الكلمات المؤلفة من احرف صامتة فقط.‏ ولذلك يُقصد من «نص الاحرف الصامتة» النص العبراني دون اية شَكَلات.‏ وقد صار نص الاحرف الصامتة للمخطوطات العبرانية ثابت الشكل بين القرنين الاول والثاني ب‌م،‏ مع ان تداول المخطوطات ذات النصوص المختلفة استمر مدة من الوقت.‏ ولم تعد تُصنع تبديلات،‏ خلافا للفترة السابقة ايام السُّفَريم.‏

٢٠ ماذا فعل الماسوريون في ما يتعلق بالنص العبراني؟‏

^٢٠ النص الماسوري.‏ في النصف الثاني من الالف سنة الاولى ب‌م،‏ اسَّس الماسوريون (‏بالعبرانية،‏ بَعَلي هامَّاسوراه،‏ وتعني «اسياد التقليد»)‏ نظاما لعلامات التشكيل والنبر.‏ وكان يُستعان بكتابتها على قراءة الحركات والتلفظ بها،‏ في حين كان اللفظ سابقا يُتَناقل بواسطة التقليد الشفهي.‏ ولم يُجرِ الماسوريون البتة أية تغييرات في النصوص التي نقلوها بل سجَّلوا ملاحظات هامشية في الماسوراه حسبما رأوا ملائما.‏ وقد حرصوا حرصا شديدا على عدم تجاوز الحد في ما يتعلق بالنص.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ لفتوا الانتباه في الماسوراه التي عملوها،‏ الى الصيغ المميزة في النص واعطوا قراءات مصحَّحة اعتبروها ضرورية.‏

٢١ ما هو النص الماسوري؟‏

^٢١ عُنِيَت ثلاث مدارس للماسوريين بتطوير تحريك نص الاحرف الصامتة واضافة علامات النبر اليه،‏ وهي،‏ البابلية،‏ الفلسطينية،‏ والطبرية.‏ والنص العبراني المقدَّم الآن في نسخ الكتاب المقدس العبراني المطبوعة معروف بالنص الماسوري ويستعمل النظام الذي ابتكرته المدرسة الطبرية.‏ وقد طوَّر هذا النظامَ ماسوريّو طبرية،‏ مدينة على الساحل الغربي لبحر الجليل.‏ وتشير الحواشي في ترجمة العالم الجديد مرات عديدة الى النص الماسوري (‏تحت الرمز M)‏ والى ملاحظاته الهامشية،‏ الماسوراه (‏تحت الرمز ^marginM)‏.‏k

٢٢ اية مخطوطة من المنهج البابلي للنصوص صارت متوفرة،‏ وكيف تقارَن بالنص الطبري؟‏

^٢٢ كانت المدرسة الفلسطينية تضع علامات التشكيل فوق الاحرف الصامتة.‏ وقد وصل الينا عدد قليل فقط من هذه المخطوطات،‏ مما يُظهر ان نظام التحريك هذا كان ناقصا.‏ والنظام البابلي لوضع الحركات كان على نحو مماثل فوق السطور.‏ وثمة مخطوطة تعرض الطريقة البابلية لوضع الحركات هي مجلَّد پيترسبرڠ للانبياء،‏ لسنة ٩١٦ ب‌م،‏ المحفوظ في مكتبة سانت پيترسبرڠ العامة،‏ في روسيا.‏ ويحتوي هذا المجلَّد على اشعياء وارميا وحزقيال والانبياء «الصغار،‏» مع ملاحظات هامشية (‏ماسوراه)‏.‏ وقد فحص العلماء بتوق هذه المخطوطة وقارنوها بالنص الطبري.‏ وعلى الرغم من انها تستعمل نظام التحريك فوق السطور،‏ فهي تتبع في الواقع النص الطبري في ما يتعلق بنص الاحرف الصامتة وحركاته والماسوراه التابعة له.‏ وفي المتحف البريطاني نسخة من النص البابلي للپانتاتيك،‏ التي تبيَّن انها تتفق جوهريا مع النص الطبري.‏

٢٣ اية سلسلة اكتشافات للمخطوطات العبرانية جرت قرب البحر الميت؟‏

^٢٣ ادراج البحر الميت.‏ في سنة ١٩٤٧ بدأ فصل جديد مثير في تاريخ المخطوطات العبرانية.‏ ففي كهف في وادي قمران (‏نَحال قمران)‏،‏ في منطقة البحر الميت،‏ اكتُشف اول درج لاشعياء،‏ مع ادراج اخرى للكتاب المقدس ولغير الكتاب المقدس.‏ وبعد ذلك بوقت قصير،‏ نُشرت نسخة فوتوڠرافية كاملة لدرج اشعياء هذا (‏^a1QIs)‏ المحفوظ جيدا لكي يدرسها العلماء.‏ ومن المعتقد ان تاريخه يرجع الى نحو نهاية القرن الثاني ق‌م.‏ لقد كان هذا اكتشافا لا يصدَّق —‏ مخطوطة عبرانية اقدم بنحو الف سنة من اقدم مخطوطة موجودة للنص الماسوري المعترف به لاشعياء!‏l وقد سلَّمت كهوف اخرى في قمران جُذاذات لأكثر من ١٧٠ درجا تمثِّل اجزاء من كل الاسفار العبرانية ما عدا استير.‏ ولا تزال الدراسات لهذه الادراج جارية.‏

٢٤ كيف تقارَن هذه المخطوطات بالنص الماسوري،‏ وكيف تستخدمها ترجمة العالم الجديد؟‏

^٢٤ يذكر احد العلماء ان تفحّصه للمزمور ١١٩ الطويل في درج مهم من ادراج البحر الميت للمزامير (‏^a11QPs)‏ يُظهر انه متفق على نحو حرفي كامل تقريبا مع النص الماسوري للمزمور ١١٩ ‏.‏ وفي ما يتعلق بدرج المزامير،‏ لاحظ الپروفسور ج.‏ أ.‏ ساندرز:‏ «معظم [القراءات المختلفة] املائية ولا تهم سوى اولئك العلماء المهتمين بمفاتيح اللفظ العبراني في العصور القديمة،‏ وما أشبه ذلك.‏»‏a والامثلة الاخرى لهذه المخطوطات القديمة الفريدة من نوعها لا تشير الى اختلافات كبيرة في معظم الحالات.‏ ومع ان درج اشعياء نفسه يُظهر بعض الفوارق في التهجية وفي التركيب القواعدي،‏ فهو ليس مختلفا من حيث النقاط العقائدية.‏ وقد تم تفحُّص درج اشعياء المنشور هذا من ناحية اختلافاته عند إعداد ترجمة العالم الجديد،‏ وتُصنع اشارات اليه.‏b

٢٥ اية نصوص عبرانية نوقشت الآن،‏ وماذا تؤكد لنا دراستها؟‏

^٢٥ لقد نوقشت الآن الخطوط الرئيسية لانتقال الاسفار العبرانية.‏ وهي بشكل رئيسي،‏ الپانتاتيك السامري،‏ الترجومات الأرامية،‏ الترجمة السبعينية اليونانية،‏ النص العبراني الطبري،‏ النص العبراني الفلسطيني،‏ النص العبراني البابلي،‏ والنص العبراني لادراج البحر الميت.‏ ونتيجة لدراسة هذه النصوص ومقارنتها،‏ يتأكَّد لنا ان الاسفار العبرانية وصلت الينا اليوم جوهريا بالشكل الذي سجَّلها فيه اولا خدام اللّٰه الملهَمون.‏

النص العبراني المحقَّق

٢٦ (‏أ)‏ متى حُسِّنت الدراسة النقدية للنص العبراني،‏ وما هي بعض النصوص الرئيسية التي طُبعت؟‏ (‏ب)‏ كيف استُخدم نص ڠِنْزبرڠ؟‏

^٢٦ حتى القرن الـ‍ ١٩ كانت النسخة المطبوعة المتعارف عليها للكتاب المقدس العبراني هي الكتاب المقدس الربِّيني الثاني ليعقوب بن حاييم الذي نُشر في ١٥٢٤-‏١٥٢٥.‏ فلم يكن حتى القرن الـ‍ ١٨ ان العلماء بدأوا بتحسين الدراسة النقدية للنص العبراني.‏ في ١٧٧٦-‏١٧٨٠،‏ في اوكسفورد،‏ نشر بنيامين كِنيكوت قراءات مختلفة من اكثر من ٦٠٠ مخطوطة عبرانية.‏ ثم،‏ في ١٧٨٤-‏١٧٩٨،‏ في پارما،‏ نشر العالم الايطالي ج.‏ ب.‏ دي روسّي قراءات مختلفة لأكثر من ٧٣١ مخطوطة اضافية.‏ وانتج ايضا عالِم العبرانية س.‏ باير،‏ من المانيا،‏ نصا رئيسيا.‏ وفي الازمنة الاحدث،‏ خصَّص ك.‏ د.‏ ڠِنْزبرڠ سنوات عديدة لانتاج نص رئيسي نقدي للكتاب المقدس العبراني.‏ وقد ظهر هذا اولا في سنة ١٨٩٤،‏ مع تنقيح اخير في سنة ١٩٢٦.‏c وقد استعمل جوزيف رذرهام طبعة سنة ١٨٩٤ لهذا النص في انتاج ترجمته الانكليزية،‏ الترجمة المؤكدة،‏ في سنة ١٩٠٢،‏ واستخدم الپروفسور ماكس ل.‏ مَرڠولِس والعاملون معه نصَّي ڠِنْزبرڠ وباير في انتاج ترجمتهم للاسفار العبرانية في سنة ١٩١٧.‏

٢٧،‏ ٢٨ (‏أ)‏ ما هو بيبليا هبرايكا،‏ وكيف أُنتِج؟‏ (‏ب)‏ كيف استخدمت ترجمة العالم الجديد هذا النص؟‏

^٢٧ في سنة ١٩٠٦ اصدر عالِم العبرانية رودولف كيتل في المانيا الطبعة الاولى (‏ولاحقا،‏ طبعة ثانية)‏ لنصه العبراني المحقَّق بعنوان بيبليا هبرايكا،‏ او «الكتاب المقدس العبراني.‏» وقد زوَّد كيتل في هذا الكتاب تعليقا نصِّيا بواسطة حواشٍ موسَّعة قابلت او قارنت بين المخطوطات العبرانية العديدة للنص الماسوري المتوفر في ذلك الوقت.‏ واستخدم النص المقبول عموما ليعقوب بن حاييم بصفته النص الاساسي.‏ وعندما توفرت نصوص ابن اشير الماسورية المتفوقة والاقدم بكثير،‏ التي صارت متعارفا عليها نحو القرن الـ‍ ١٠ ب‌م،‏ شرع كيتل في انتاج طبعة ثالثة من بيبليا هبرايكا مختلفة كليا.‏ وقد اكمل زملاؤه هذا العمل بعد موته.‏

^٢٨ وزوَّد بيبليا هبرايكا الذي وضعه كيتل،‏ الطبعات الـ‍ ٧ والـ‍ ٨ والـ‍ ٩ (‏١٩٥١-‏١٩٥٥)‏،‏ النصَّ الاساسي المستخدم من اجل القسم العبراني لـ‍ ترجمة العالم الجديد بالانكليزية.‏ وقد استُخدمت طبعة جديدة للنص العبراني،‏ وهي بيبليا هبرايكا شتوتڠرتانسيا،‏ المؤرخة سنة ١٩٧٧،‏ لتجديد المعلومات المقدَّمة في حواشي ترجمة العالم الجديد التي نُشرت سنة ١٩٨٤.‏

٢٩ اية ميزة لـ‍ بيبليا هبرايكا كانت ذات قيمة خصوصية في ردّ الاسم الالهي؟‏

^٢٩ وعرضُ كيتل للماسوراه الهامشية،‏ التي تحدِّد تبديلات نصية عديدة لكتبة ما قبل المسيحية،‏ قد ساهم في نقل دقيق في ترجمة العالم الجديد،‏ بما فيه ردّ الاسم الالهي،‏ يهوه.‏ وحقل علم دراسة الكتاب المقدس الدائم الازدياد لا يزال متاحا بواسطة ترجمة العالم الجديد.‏

٣٠ (‏أ)‏ باستعمال الجدول في الصفحة ٣٠٨ الذي يُظهر مصادر قسم الاسفار العبرانية لنص ترجمة العالم الجديد،‏ تتبَّعوا تاريخ النص العبراني حتى بيبليا هبرايكا بصفته المصدر الرئيسي لـ‍ ترجمة العالم الجديد.‏ (‏ب)‏ ما هي بعض المصادر الاخرى التي اشارت اليها لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس؟‏

^٣٠ يرافق هذا الدرسَ جدولٌ يعرض مصادر نص الاسفار العبرانية في ترجمة العالم الجديد.‏ ويُظهر هذا الجدول باختصار تطور النص العبراني المؤدي الى بيبليا هبرايكا الذي وضعه كيتل،‏ والذي كان المصدر الرئيسي المستعمل.‏ ويجري اظهار المصادر الثانوية التي استُشيرت بالخطوط المنقَّطة البيضاء.‏ وليس المقصود من ذلك الاشارة الى انه في حالة الترجمات مثل الڤولڠات اللاتينية والترجمة السبعينية اليونانية،‏ استُشيرت الاعمال الاصلية.‏ فكما مع الكتابات العبرانية الموحى بها نفسها،‏ ليست النسخ الاصلية لهذه الترجمات موجودة الآن.‏ فقد استُشيرت هذه المصادر بواسطة طبعات موثوق بها للنصوص او من ترجمات قديمة وتعليقات نقدية يُعتمد عليها.‏ وباستشارة هذه المصادر المختلفة،‏ تمكَّنت لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس من تقديم ترجمة معتمَدة وموثوق بها للاسفار العبرانية الاصلية الموحى بها.‏ ويشار الى هذه المصادر كلها في حواشي ترجمة العالم الجديد.‏

٣١ (‏أ)‏ نتيجة ماذا،‏ اذًا،‏ هو قسم الاسفار العبرانية لـ‍ ترجمة العالم الجديد؟‏ (‏ب)‏ اي شكر ورجاء يمكننا بالتالي ان نعبِّر عنهما؟‏

^٣١ ان قسم الاسفار العبرانية لـ‍ ترجمة العالم الجديد هو بالتالي نتاج علم وبحث طويلَي الامد في دراسة الكتاب المقدس.‏ انه مؤسس على نص سليم جدا،‏ النتيجة المعزَّزة تعزيزا غنيا للنقل النصي الامين.‏ وبسلاسة واسلوب لافتَين للنظر،‏ يوفِّر للدراسة الجدية للكتاب المقدس ترجمةً هي في الوقت نفسه صادقة ودقيقة.‏ فالشكر ليهوه،‏ اله الاتصال،‏ ان كلمته حية وفعالة اليوم!‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٢‏)‏ فليستمرّ ذوو القلوب المستقيمة في بناء الايمان بواسطة درس كلمة اللّٰه النفيسة وفي التيقظ لفعل مشيئة يهوه خلال هذه الايام البالغة الاهمية.‏ —‏ ٢ بطرس ١:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الجدول في الصفحة ٣١٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسق في المطبوعة)‏

بعض مخطوطات البردي الرئيسية

للاسفار العبرانية

اسم المخطوطة بَرْديَّة ناش

التاريخ القرن الثاني او الاول ق‌م

اللغة العبرانية

موجودة في كَيْمبريدج،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية ٢٤ سطرا من الوصايا العشر وبعض الاعداد من التثنية الاصحاحين ٥،‏ ٦

اسم المخطوطة رايلاندز ٤٥٨

الرمز ٩٥٧

التاريخ القرن الثاني ق‌م

اللغة اليونانية

موجودة في مانتشيستر،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية جُذاذات من التثنية الاصحاحات ٢٣-‏٢٨

اسم المخطوطة فؤاد ٢٦٦

التاريخ القرن الاول ق‌م

اللغة اليونانية

موجودة في القاهرة،‏ مصر

المحتويات التقريبية اجزاء من التكوين والتثنية

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ تثنية ١٨:‏٥؛‏ اعمال ٣:‏٢٢‏؛‏ الملحق 1C

اسم المخطوطة درج اللاويين للبحر الميت

الرمز LXX 4Q ^bLev

التاريخ القرن الاول ق‌م

اللغة اليونانية

موجودة في القدس

المحتويات التقريبية جُذاذات من اللاويِّين

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ لاويين ٣:‏١٢؛‏ ٤:‏٢٧

اسم المخطوطة تشيستر بيتي ٦

الرمز ٩٦٣

التاريخ القرن الثاني ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في دَبْلِن،‏ ايرلندا،‏ وآن آربر،‏ ميشيڠان،‏ الولايات المتحدة الاميركية

المحتويات التقريبية اجزاء من العدد والتثنية

اسم المخطوطة تشيستر بيتي ٩،‏ ١٠

الرمز ٩٦٧/‏٩٦٨

التاريخ القرن الثالث ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في دَبْلِن،‏ ايرلندا،‏ وپرنستون،‏ نيو جيرزي،‏ الولايات المتحدة الاميركية

المحتويات التقريبية اجزاء من حزقيال،‏ دانيال،‏ وأستير

للاسفار اليونانية المسيحية

اسم المخطوطة اوكسيرِنْكس ٢

الرمز ب^١

التاريخ القرن الثالث ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في فيلادلفيا،‏ پنسلڤانيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية

المحتويات التقريبية متى ١:‏١-‏٩،‏ ١٢،‏ ١٤-‏٢٠

اسم المخطوطة اوكسيرِنْكس ١٢٢٨

الرمز ب^٢٢

التاريخ القرن الثالث ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في ڠلاسكو،‏ اسكتلندا

المحتويات التقريبية جُذاذات من يوحنا الاصحاحين ١٥،‏ ١٦

اسم المخطوطة ميشيڠان ١٥٧٠

الرمز ب^٣٧

التاريخ القرن الثالث/‏ الرابع ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في آن آربر،‏ ميشيڠان،‏ الولايات المتحدة الاميركية

المحتويات التقريبية متى ٢٦:‏١٩-‏٥٢

اسم المخطوطة تشيستر بيتي ١

الرمز ب^٤٥

التاريخ القرن الثالث ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في دَبْلِن،‏ ايرلندا؛‏ ڤيينا،‏ النمسا

المحتويات التقريبية جُذاذات من متى،‏ مرقس،‏ لوقا،‏ يوحنا،‏ واعمال

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ لوقا ١٠:‏٤٢؛‏ يوحنا ١٠:‏١٨

اسم المخطوطة تشيستر بيتي ٢

الرمز ب^٤٦

التاريخ نحو ٢٠٠ ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في دَبْلِن،‏ ايرلندا؛‏ آن آربر،‏ ميشيڠان،‏ الولايات المتحدة الاميركية

المحتويات التقريبية تسع من رسائل بولس

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ رومية ٨:‏​٢٣،‏ ٢٨؛‏ ١ كورنثوس ٢:‏١٦

اسم المخطوطة تشيستر بيتي ٣

الرمز ب^٤٧

التاريخ القرن الثالث ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في دَبْلِن،‏ ايرلندا

المحتويات التقريبية رؤيا ٩:‏١٠-‏١٧:‏٢

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ رؤيا ١٣:‏١٨؛‏ ١٥:‏٣

اسم المخطوطة رايلاندز ٤٥٧

الرمز ب^٥٢

التاريخ نحو ١٢٥ ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في مانتشيستر،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية يوحنا ١٨:‏٣١-‏٣٣،‏ ٣٧،‏ ٣٨

اسم المخطوطة بودمر ٢

الرمز ب^٦٦

التاريخ نحو ٢٠٠ ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في جنيڤ،‏ سويسرا

المحتويات التقريبية معظم يوحنا

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ يوحنا ١:‏١٨؛‏ ١٩:‏٣٩

اسم المخطوطة بودمر ٧،‏ ٨

الرمز ب^٧٢

التاريخ القرن الثالث/‏الرابع ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في جنيڤ،‏ سويسرا،‏ ومكتبة الڤاتيكان في روما،‏ ايطاليا

المحتويات التقريبية يهوذا،‏ ١ بطرس،‏ و ٢ بطرس

اسم المخطوطة بودمر ١٤،‏ ١٥

الرمز ب^٧٥

التاريخ القرن الثالث ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في جنيڤ،‏ سويسرا

المحتويات التقريبية معظم لوقا ويوحنا

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ لوقا ٨:‏٢٦؛‏ يوحنا ١:‏١٨

‏[الجدول في الصفحة ٣١٤]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسق في المطبوعة)‏

بعض مخطوطات الڤيلوم والجلد الرئيسية

للاسفار العبرانية (‏بالعبرانية)‏

اسم المخطوطة مجلَّد حلب

الرمز Al

التاريخ ٩٣٠ ب‌م

اللغة العبرانية

موجودة في سابقا في حلب،‏ سوريا.‏ الآن في القدس.‏

المحتويات التقريبية جزء كبير من الاسفار العبرانية (‏نص ابن اشير)‏

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ يشوع ٢١:‏٣٧

اسم المخطوطة مجلَّد المتحف البريطاني Or4445

التاريخ القرن العاشر ب‌م

اللغة العبرانية

موجودة في لندن،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية معظم الپانتاتيك

اسم المخطوطة مجلَّد قرَّائي القاهرة

الرمز Ca

التاريخ ٨٩٥ ب‌م

اللغة العبرانية

موجودة في لقاهرة،‏ مصر

المحتويات التقريبية الانبياء الاوَّلون والمتأخِّرون

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ يشوع ٢١:‏٣٧؛‏ ٢ صموئيل ٨:‏٣

اسم المخطوطة مجلَّد لينينڠراد

الرمز ^A19 B

التاريخ ١٠٠٨ ب‌م

اللغة العبرانية

موجودة في سانت پيترسبرڠ،‏ روسيا

المحتويات التقريبية الاسفار العبرانية

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ يشوع ٢١:‏٣٧؛‏ ٢ صموئيل ٨:‏٣‏؛‏ الملحق A1

اسم المخطوطة مجلَّد پيترسبورڠ للانبياء

الرمز 3 B

التاريخ ٩١٦ ب‌م

اللغة العبرانية

موجودة في سانت پيترسبرڠ،‏ روسيا

المحتويات التقريبية الانبياء المتأخِّرون

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ الملحق B2

اسم المخطوطة اول درج لاشعياء للبحر الميت

الرمز 1QIs

التاريخ نهاية القرن الثاني ق‌م

اللغة العبرانية

موجودة في القدس

المحتويات التقريبية اشعياء

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ اشعياء ١١:‏١؛‏ ١٨:‏٢؛‏ ٤١:‏٢٩

اسم المخطوطة درج المزامير للبحر الميت

الرمز ^a11QPs

التاريخ القرن الاول ب‌م

اللغة العبرانية

موجودة في القدس

المحتويات التقريبية اقسام من ٤١ من الثلث الاخير من المزامير

لِـ‍ الترجمة السبعينية وللاسفار اليونانية المسيحية

اسم المخطوطة السينائية

الرمز א (01)‏

التاريخ القرن الرابع ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في لندن،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية جزء من الاسفار العبرانية وكل الاسفار اليونانية بالاضافة الى بعض الكتابات الاپوكريفية

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ ١ أخبار الايام ١٢:‏١٩؛‏ يوحنا ٥:‏٢؛‏ ٢ كورنثوس ١٢:‏٤

اسم المخطوطة الاسكندرية

الرمز 02( A)‏

التاريخ القرن الخامس ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في لندن،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية كل الاسفار العبرانية واليونانية (‏بعض الاقسام الصغيرة ضائعة او متلفة)‏ بالاضافة الى بعض الكتابات الاپوكريفية

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ ١ ملوك ١٤:‏٢؛‏ لوقا ٥:‏٣٩؛‏ اعمال ١٣:‏٢٠؛‏ عبرانيين ٣:‏٦

اسم المخطوطة الڤاتيكانية ١٢٠٩

الرمز 03( B)‏

التاريخ القرن الرابع ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في مكتبة الڤاتيكان في روما،‏ ايطاليا

المحتويات التقريبية في الاصل الكتاب المقدس الكامل.‏ الآن مفقود:‏ تكوين ١:‏١-‏٤٦:‏٢٨‏؛‏ مزمور ١٠٦-‏١٣٧؛‏ عبرانيين بعد ٩:‏١٤‏؛‏ ١ تيموثاوس؛‏ ٢ تيموثاوس؛‏ تيطس؛‏ فليمون؛‏ الرؤيا

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ مرقس ٦:‏١٤؛‏ يوحنا ١:‏١٨‏؛‏ ٧:‏٥٣–‏٨:‏١١

اسم المخطوطة الافرامية السريانية المعاد كتابتها

الرمز 04( C)‏

التاريخ القرن الخامس ب‌م

اللغة اليونانية

موجودة في باريس،‏ فرنسا

المحتويات التقريبية اجزاء من الاسفار العبرانية (‏٦٤ صحيفة)‏ ومن الاسفار اليونانية (‏١٤٥ صحيفة)‏

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ اعمال ٩:‏١٢؛‏ رومية ٨:‏​٢٣،‏ ٢٨،‏ ٣٤

اسم المخطوطة المجلَّد البيزي الكَيْمبريدجي

الرمز ^ea05( D)‏

التاريخ القرن الخامس ب‌م

اللغة اليونانية-‏اللاتينية

موجودة في كَيْمبريدج،‏ انكلترا

المحتويات التقريبية معظم الاناجيل الاربعة واعمال،‏ اعداد قليلة من ٣ يوحنا

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ متى ٢٤:‏٣٦؛‏ مرقس ٧:‏١٦؛‏ لوقا ١٥:‏٢١ (‏تظهر الاشارة فقط الى الرمز «D»)‏

اسم المخطوطة المجلَّد الكلارومونتاني

الرمز ^p06( D)‏

التاريخ القرن السادس ب‌م

اللغة اليونانية-‏اللاتينية

موجودة في باريس،‏ فرنسا

المحتويات التقريبية الرسائل البولسية (‏بما فيها العبرانيين)‏

امثلة الاستعمال في ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد ‏(‏انظروا الحواشي للآيات المشار اليها)‏ غلاطية ٥:‏١٢ (‏تظهر الاشارة فقط الى الرمز «D»)‏

‏[الرسم في الصفحة ٣٠٨]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

مصادر نص ترجمة العالم الجديد ‏—‏ الاسفار العبرانية

الكتابات العبرانية الاصلية والنُّسخ الباكرة

الترجومات الأرامية

ادراج البحر الميت

الپانتاتيك السامري

السبعينية اليونانية

اللاتينية القديمة

القبطية،‏ الاثيوپية،‏ الارمنية

نص الاحرف الصامتة العبراني

الڤولڠات اللاتينية

الترجمات اليونانية — اكيلا،‏ ثياودوتيون،‏ سيماخوس

البشيطة السريانية

النص الماسوري

مجلَّد القاهرة

مجلَّد پيترسبرڠ للانبياء

مجلَّد حلب

نص ڠِنْزبرڠ العبراني

مجلَّد لينينڠراد ^A19 B

بيبليا هبرايكا (‏ب ه‍ ك)‏،‏ بيبليا هبرايكا شتوتڠرتانسيا (‏ب ه‍ ش)‏

ترجمة العالم الجديد

الاسفار العبرانية —‏ بالانكليزية؛‏ من الانكليزية الى لغات عصرية اخرى عديدة

‏[الرسم في الصفحة ٣٠٩]‏

مصادر نص ترجمة العالم الجديد الاسفار اليونانية المسيحية

الكتابات اليونانية الاصلية والنُّسخ الباكرة

الترجمة الارمنية

الترجمات القبطية

الترجمات السريانية — الكورتونية،‏ الفيلوكسينية،‏ الهرقلية،‏ الفلسطينية،‏ السينائية،‏ البشيطة

اللاتينية القديمة

الڤولڠات اللاتينية

النصَّان اللاتينيان المنقَّحان لسيكْستَس واقليمس

مخطوطات الاحرف المتصلة اليونانية

نص ايرازموس

نص استفانوس

Receptus Textus

نص ڠريسبَخ اليوناني

مؤكد اللسانين

البَرْديَّات — (‏مثلا،‏ تشيستر بيتي ب^٤٥‏،‏ ب^٤٦‏،‏ ب^٤٧‏؛‏ بودمر ب^٦٦‏،‏ ب^٧٤‏،‏ ب^٧٥‏)‏

المخطوطات الثُلُثية اليونانية الباكرة — الڤاتيكانية ١٢٠٩ (‏B)‏،‏ السينائية (‏א)‏،‏ الاسكندرية (‏A)‏،‏ الافرامية السريانية المعاد كتابتها (‏C)‏،‏ البيزية (‏D)‏

نص وستكوت وهورت اليوناني

نص بوڤر اليوناني

نص مِرْك اليوناني

نص نِستل-‏ آلنْد اليوناني

نص جمعيات الكتاب المقدس المتحدة اليوناني

٢٣ ترجمة عبرانية (‏القرون الـ‍ ١٤-‏ الـ‍ ٢٠)‏،‏ مترجمة إما من اليونانية او من الڤولڠات اللاتينية،‏ مستعملة التتراڠراماتون للاسم الالهي

ترجمة العالم الجديد

الاسفار اليونانية المسيحية —‏ بالانكليزية؛‏ من الانكليزية الى لغات عصرية اخرى عديدة

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٦:‏ النص اليوناني المسيحي للاسفار المقدسة

نَسخ نص الاسفار اليونانية؛‏ انتقاله باليونانية ولغات اخرى الى هذا اليوم؛‏ جدارة النص العصري بالاعتماد عليه.‏

١ كيف انطلق البرنامج التعليمي المسيحي؟‏

كان المسيحيون الاولون معلِّمين وناشرين لِـ‍ «كلمة (‏يهوه)‏» المكتوبة حول العالم.‏ لقد اتخذوا بجدية كلمات يسوع قبل صعوده مباشرة:‏ «ستنالون قوة متى حلَّ الروح القدس عليكم وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض.‏» (‏اشعياء ٤٠:‏٨؛‏ اعمال ١:‏٨‏)‏ وكما كان يسوع قد انبأ،‏ نال التلاميذ الـ‍ ١٢٠ الاولون الروح القدس بقوته المنشِّطة.‏ وقد كان ذلك في يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م.‏ وفي اليوم نفسه،‏ قاد بطرس البرنامج التعليمي الجديد باعطاء شهادة شاملة،‏ وكانت النتيجة ان كثيرين قبلوا الرسالة بفرح وانضم نحو ٠٠٠‏,‏٣ شخص اضافي الى الجماعة المسيحية المؤسسة حديثا.‏ —‏ اعمال ٢:‏١٤-‏٤٢‏.‏

٢ اية بشارة أُعلنت الآن،‏ ودليلا على ماذا كان عمل الشهادة هذا؟‏

^٢ واذ اندفع تلاميذ يسوع المسيح هؤلاء الى العمل كما لم يفعل اي فريق آخر في كل التاريخ،‏ شرعوا في برنامج تعليمي غمر اخيرا كل زاوية من العالم المعروف آنذاك.‏ (‏كولوسي ١:‏٢٣‏)‏ نعم،‏ لقد كان شهود يهوه المخلصون هؤلاء توَّاقين الى استعمال اقدامهم،‏ سائرين من بيت الى بيت،‏ ومن مدينة الى مدينة،‏ ومن بلد الى بلد،‏ «مبشرين بالخيرات.‏» (‏رومية ١٠:‏١٥‏)‏ وقد اخبرت هذه البشارة عن تدبير المسيح الفدائي ورجاء القيامة وملكوت اللّٰه الموعود به.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏١-‏٣،‏ ٢٠-‏٢٢،‏ ٥٠؛‏ يعقوب ٢:‏٥‏)‏ ولم يقدَّم للجنس البشري من قبل قط مثل هذه الشهادة عن امور لا تُرى.‏ فصارت ‹دليلا واضحا على الحقائق على الرغم من انها لا تُرى،‏› اعرابا عن الايمان،‏ بالنسبة الى الكثيرين الذين قبلوا يهوه الآن بصفته سيدهم الرب على اساس ذبيحة يسوع.‏ —‏ عبرانيين ١١:‏١‏،‏ ع‌ج؛‏ اعمال ٤:‏٢٤؛‏ ١ تيموثاوس ١:‏١٤-‏١٧‏.‏

٣ ما الذي ميَّز الخدام المسيحيين للقرن الاول ب‌م؟‏

^٣ هؤلاء الخدام المسيحيون،‏ رجالا ونساء،‏ كانوا خداما للّٰه مستنيرين.‏ فكان بامكانهم ان يقرأوا ويكتبوا.‏ كانوا مثقَّفين بالاسفار المقدسة.‏ كانوا اناسا مطَّلعين على حوادث العالم.‏ كانوا معتادين السفر.‏ وكانوا مثل الجراد من حيث انهم لم يسمحوا لأية عقبة بأن تعوق حركتهم التقدمية في نشر البشارة.‏ (‏اعمال ٢:‏٧-‏١١،‏ ٤١؛‏ يوئيل ٢:‏٧-‏١١،‏ ٢٥‏)‏ وفي ذلك القرن الاول من العصر الميلادي،‏ عملوا بين اناس كانوا بطرائق عديدة يشبهون جدا الناس في الازمنة العصرية.‏

٤ بوحي يهوه وقيادته،‏ اية كتابة جرت في ايام الجماعة المسيحية الباكرة؟‏

^٤ وككارزين تقدميين بـ‍ «كلمة الحياة،‏» استخدم المسيحيون الاولون جيدا اية ادراج للكتاب المقدس كان باستطاعتهم ان يحصلوا عليها.‏ (‏فيلبي ٢:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏١٣‏)‏ واربعة منهم،‏ اي متى ومرقس ولوقا ويوحنا،‏ اوحى اليهم يهوه ان يكتبوا «(‏البشارة عن)‏ يسوع المسيح.‏» (‏مرقس ١:‏١؛‏ متى ١:‏١‏)‏ وبعضهم،‏ مثل بطرس وبولس ويوحنا ويعقوب ويهوذا،‏ كتبوا رسائل بالوحي.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وصار آخرون نسَّاخا لهذه الاتصالات الموحى بها،‏ التي كان تبادلها نافعا بين الجماعات المتزايدة.‏ (‏كولوسي ٤:‏١٦‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ اتَّخذ «الرسل والمشايخ (‏في)‏ اورشليم» قرارات عقائدية تحت توجيه روح اللّٰه،‏ وقد سُجِّلت هذه من اجل الاستعمال اللاحق.‏ وكانت هذه الهيئة الحاكمة المركزية ترسل ايضا رسائل ارشاد الى الجماعات البعيدة.‏ (‏اعمال ٥:‏٢٩-‏٣٢؛‏ ١٥:‏​٢،‏ ٦،‏ ٢٢-‏٢٩؛‏ ١٦:‏٤‏)‏ ولهذا الامر،‏ كان عليهم ان يؤمِّنوا خدماتهم البريدية الخاصة بهم.‏

٥ (‏أ)‏ ما هو المجلَّد؟‏ (‏ب)‏ الى اي مدى استعمل المسيحيون الاولون المجلَّد،‏ وماذا كانت مزاياه؟‏

^٥ ولكي يسهِّل المسيحيون الاولون توزيع الاسفار المقدسة،‏ ويزوِّدوها ايضا بشكل ملائم من اجل الرجوع اليها،‏ سرعان ما ابتدأوا باستعمال الشكل المجلَّد للمخطوطة بدلا من الادراج.‏ والمجلَّد هو شبيه في الشكل بالكتاب العصري،‏ الذي فيه يمكن قلب الصحائف بسهولة بحثا عن مرجع،‏ بدلا من الجهد الكبير الذي غالبا ما كان يتطلبه نشر الادراج.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ جعل الشكل المجلَّد جمعَ الكتابات القانونية معا ممكنا،‏ في حين كانت الكتابات التي هي في شكل ادراج تُحفظ عادة في لفائف منفصلة.‏ وكان المسيحيون الاولون روادا في استعمال المجلَّد.‏ حتى انهم ربما اخترعوه.‏ وفي حين ان المجلَّد لم يجرِ تبنيه الا ببطء من قبل الكتَّاب غير المسيحيين،‏ فإن الغالبية العظمى من البَرْديَّات المسيحية للقرنين الثاني والثالث هي بالشكل المجلَّد.‏a

٦ (‏أ)‏ متى كانت فترة اليونانية الكلاسيكية،‏ وماذا شملت،‏ ومتى نشأت الكينية،‏ او اليونانية العامة؟‏ (‏ب)‏ كيف والى اي مدى درج استعمال الكينية؟‏

^٦ وسَطُ اللغة الكينية (‏اليونانية العامة)‏.‏ امتد ما يدعى الفترة الكلاسيكية للغة اليونانية من القرن التاسع ق‌م الى القرن الرابع ق‌م.‏ وكانت هذه فترة اللهجتين الاتيكية والايونية.‏ وخلال هذا الوقت،‏ وخصوصا في القرنين الخامس والرابع ق‌م،‏ ازدهر الكثير من الكتّاب المسرحيين،‏ الشعراء،‏ الخطباء،‏ المؤرخين،‏ الفلاسفة،‏ والعلماء اليونانيين،‏ الذين اشتهر منهم هوميروس،‏ هيرودوتُس،‏ سقراط،‏ افلاطون،‏ وآخرون.‏ وكانت الفترة من نحو القرن الرابع ق‌م الى نحو القرن السادس ب‌م عصر ما هو معروف بالكينية،‏ او اليونانية العامة.‏ وكان نشوؤها ناجما الى حد بعيد عن العمليات العسكرية للاسكندر الكبير،‏ الذي تألف جيشه من جنود من كل انحاء اليونان.‏ فكانوا يتكلمون لهجات يونانية مختلفة،‏ واذ امتزجت هذه معا،‏ نشأت لهجة عامة،‏ الكينية،‏ ودرج استعمالها.‏ وقد نشر إخضاع الاسكندر لمصر،‏ ولاسيا حتى الهند،‏ الكينية بين شعوب كثيرين،‏ بحيث صارت هي اللغة الاممية وبقيت هكذا عدة قرون.‏ وكانت الترجمة السبعينية مفرداتها اليونانية بالكينية الشائعة في الاسكندرية،‏ مصر،‏ خلال القرنين الثالث والثاني ق‌م.‏

٧ (‏أ)‏ كيف يشهد الكتاب المقدس لاستعمال الكينية في زمن يسوع ورسله؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت الكينية ملائمة تماما لايصال كلمة اللّٰه؟‏

^٧ وفي ايام يسوع ورسله،‏ كانت الكينية اللغة الاممية للحيز الروماني.‏ ويشهد الكتاب المقدس نفسه لهذا الواقع.‏ فعندما سُمِّر يسوع على الخشبة،‏ كان من الضروري ان تعلَّق الكتابة فوق رأسه ليس فقط بالعبرانية،‏ لغة اليهود،‏ بل ايضا باللاتينية،‏ لغة البلد الرسمية،‏ وباليونانية،‏ التي كان مألوفا التكلم بها في شوارع اورشليم تقريبا كما في روما او الاسكندرية او اثينا نفسها.‏ (‏يوحنا ١٩:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ اعمال ٦:‏١‏)‏ وتُظهر اعمال ٩:‏٢٩ ان بولس كرز بالبشارة في اورشليم لليهود الذين يتكلمون اللغة اليونانية.‏ وقد كانت الكينية بحلول ذلك الوقت لسانا ديناميا،‏ حيا،‏ متطورا جيدا —‏ لغة جاهزة للاستعمال وملائمة تماما لقصد يهوه السامي في ايصال الكلمة الالهية الى نطاق اعظم.‏

النص اليوناني ونقله

٨ لماذا نفحص الآن خزَّان مخطوطات الاسفار اليونانية؟‏

^٨ في الدرس السابق،‏ تعلمنا ان يهوه حفظ مياه حقه في خزَّان من الوثائق المكتوبة —‏ الاسفار العبرانية الموحى بها.‏ ولكن ماذا عن الاسفار التي كتبها الرسل والتلاميذ الآخرون ليسوع المسيح؟‏ هل حُفظت هذه لنا بحرص مماثل؟‏ ان فحصا للخزَّان الواسع من المخطوطات المحفوظة باليونانية،‏ وبلغات اخرى ايضا،‏ يُظهر انها حُفظت هكذا.‏ وكما سبق وشُرح،‏ يتضمن هذا الجزء من قانون الكتاب المقدس ٢٧ سفرا.‏ تأملوا في خطوط النقل النصِّي لهذه الاسفار الـ‍ ٢٧،‏ التي تُظهر كيف حُفظ النص اليوناني الاصلي حتى هذا اليوم الحاضر.‏

٩ (‏أ)‏ بأية لغة كُتبت الاسفار المسيحية؟‏ (‏ب)‏ اي استثناء يُلاحظ في ما يتعلق بمتى؟‏

^٩ ينبوع المخطوطات اليونانية.‏ كُتبت الاسفار المسيحية الـ‍ ٢٧ القانونية باليونانية العامة لذلك الزمان.‏ لكنَّ سفر متى على ما يظهر كُتب اولا بعبرانية الكتاب المقدس،‏ ليلائم الشعب اليهودي.‏ ويذكر ذلك جيروم مترجم الكتاب المقدس في القرن الرابع،‏ قائلا انه تُرجم لاحقا باليونانية.‏b وربما قام متى نفسه بهذه الترجمة —‏ فلكونه موظفا رسميا رومانيا،‏ جابي ضرائب،‏ لا شك انه كان يعرف العبرانية واللاتينية واليونانية.‏ —‏ مرقس ٢:‏١٤-‏١٧‏.‏

١٠ كيف وصلت كتابات الكتاب المقدس الينا؟‏

^١٠ وكتَّاب الكتاب المقدس المسيحيون الآخرون،‏ مرقس،‏ لوقا،‏ يوحنا،‏ بولس،‏ بطرس،‏ يعقوب،‏ ويهوذا،‏ كلهم كتبوا وثائقهم بالكينية،‏ اللغة العامة الحية التي كان يفهمها المسيحيون ومعظم الناس الآخرين في القرن الاول.‏ وآخر الوثائق الاصلية كتبها يوحنا نحو ٩٨ ب‌م.‏ وبقدر ما هو معروف،‏ لم تبقَ ولا واحدة من هذه المخطوطات الاصلية الـ‍ ٢٧ المكتوبة بالكينية الى هذا اليوم.‏ ولكن من هذا المنبع الاصلي،‏ تدفقت الينا نسخ من النسخ الاصلية،‏ ونُسخٌ لنُسخٍ،‏ وأُسَرٌ من النُّسخ،‏ لتشكِّل خزَّانا واسعا من مخطوطات الاسفار اليونانية المسيحية.‏

١١ (‏أ)‏ اية ذخيرة من نسخ المخطوطات هي موجودة اليوم؟‏ (‏ب)‏ كيف تتباين هذه مع المؤلَّفات الكلاسيكية من حيث الكمية والعمر؟‏

^١١ خزَّان لأكثر من ٠٠٠‏,١٣ مخطوطة.‏ توجد اليوم ذخيرة هائلة من نسخ المخطوطات لكل الاسفار الـ‍ ٢٧ القانونية.‏ وبعض هذه تغطي اقساما شاملة من الاسفار المقدسة؛‏ والاخرى هي مجرد جُذاذات.‏ واستنادا الى احد الحسابات،‏ هنالك اكثر من ٠٠٠‏,٥ مخطوطة باليونانية الاصلية.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ هنالك اكثر من ٠٠٠‏,٨ مخطوطة بلغات اخرى مختلفة —‏ مجموع يتجاوز الـ‍ ٠٠٠‏,١٣ مخطوطة مجتمعة.‏ واذ يرجع تاريخها الى القرن الـ‍ ٢ ب‌م حتى القرن الـ‍ ١٦ ب‌م،‏ تساعد جميعها في تحديد النص الحقيقي الاصلي.‏ واقدم هذه المخطوطات الكثيرة هي جُذاذة البردي لانجيل يوحنا في مكتبة جون رايلاندز في مانتشيستر،‏ انكلترا،‏ المعروفة بالرقم ب^٥٢‏،‏ التي يُحدَّد تاريخها بالنصف الاول من القرن الثاني،‏ ربما نحو ١٢٥ ب‌م.‏c ومن ثم،‏ كُتبت هذه النسخة فقط بعد ربع قرن او نحو ذلك من النسخة الاصلية.‏ وعندما نتأمل في انه من اجل تحقيق النص لمعظم المؤلِّفين الكلاسيكيين،‏ لا يوجد سوى مقدار ضئيل من المخطوطات،‏ وهذه نادرا ما تكون المدة التي تفصلها عن الكتابات الاصلية اقل من قرون،‏ يمكننا ان ندرك وفرة الأَدلَّة الموجودة التي يُستعان بها على الوصول الى نص معتمَد للاسفار اليونانية المسيحية.‏

١٢ علامَ كُتبت المخطوطات الاولى؟‏

^١٢ مخطوطات البردي.‏ كما مع النسخ الباكرة لـ‍ الترجمة السبعينية،‏ كُتبت المخطوطات الاولى للاسفار اليونانية المسيحية على ورق البردي،‏ وقد استمر استعماله لمخطوطات الكتاب المقدس حتى نحو القرن الرابع ب‌م.‏ ويَظهر ان كتبة الكتاب المقدس استعملوا ايضا ورق البردي عندما ارسلوا رسائل الى الجماعات المسيحية.‏

١٣ اي اكتشاف مهم للبَرْديَّات أُعلن في سنة ١٩٣١؟‏

^١٣ لقد عُثر على كميات كبيرة من كتابات البردي في محافظة الفَيُّوم،‏ في مصر.‏ وفي اواخر القرن الـ‍ ١٩،‏ بَانَ عدد من بَرْديَّات الكتاب المقدس.‏ وكان أحد اهم الاكتشافات العصرية قاطبة على صعيد المخطوطات اكتشافا أُعلن سنة ١٩٣١.‏ وقد اشتمل على اجزاء من ١١ مجلَّدا،‏ فيها اقسام من ٨ اسفار مختلفة من الاسفار العبرانية الموحى بها و ١٥ سفرا من الاسفار اليونانية المسيحية،‏ كلها باليونانية.‏ ويتراوح تاريخ كتابة هذه البَرْديَّات من القرن الثاني الى القرن الرابع للميلاد.‏ والكثير من اقسام الاسفار اليونانية المسيحية لهذا الاكتشاف هو الآن في مجموعات تشيستر بيتي،‏ وهي مدرجة بصفتها ب^٤٥‏،‏ ب^٤٦‏،‏ و ب^٤٧‏،‏ والرمز «ب» يمثِّل «بَرْديَّة.‏»‏

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ ما هي بعض مخطوطات البردي البارزة للاسفار اليونانية المسيحية المدرجة في القائمة في الصفحة ٣١٣؟‏ (‏ب)‏ اظهروا كيف استخدمت ترجمة العالم الجديد هذه المخطوطات.‏ (‏ج)‏ ماذا تؤكد مجلَّدات البردي الباكرة؟‏

^١٤ نُشرت بَرْديَّات مجموعةٍ اخرى لافتة للنظر في جنيڤ،‏ سويسرا،‏ من ١٩٥٦ الى ١٩٦١.‏ انها تُعرف ببَرْديَّات بودمر،‏ وتتضمَّن نصوصا باكرة لانجيلين (‏ب^٦٦ و ب^٧٥‏)‏ يرجع تاريخها الى اوائل القرن الثالث ب‌م.‏ والقائمة التي تسبق هذا الدرس تدرج بعض بَرْديَّات الكتاب المقدس القديمة البارزة للاسفار العبرانية والاسفار اليونانية المسيحية.‏ وفي آخر عمود،‏ تُذكر استشهادات في ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة حيث تدعم مخطوطات البردي هذه ما نُقِل من ترجمة،‏ ويُشار اليها في حواشي هذه الاعداد.‏

^١٥ وتزوِّد اكتشافات هذه البَرْديَّات برهانا على ان قانون الكتاب المقدس اكتمل في تاريخ باكر جدا.‏ وبين بَرْديَّات تشيستر بيتي،‏ يُظهر مجلَّدان،‏ —‏ واحد يضم معا اجزاء من الاناجيل الاربعة واعمال (‏ب^٤٥‏)‏ وآخر يحمل ضمن غلافه ٩ من رسائل بولس الـ‍ ١٤ (‏ب^٤٦‏)‏ —‏ ان الاسفار اليونانية المسيحية الموحى بها جُمعت بعد وقت قصير من موت الرسل.‏ وبما انه كان يلزم الوقت لتنتشر هذه المجلَّدات على نحو واسع وتصل الى مصر،‏ فمن الواضح ان الاسفار المقدسة هذه قد جُمعت في شكلها المتعارف عليه بحلول القرن الثاني،‏ على اكثر تقدير.‏ ولذلك بحلول نهاية القرن الثاني،‏ لم يكن هنالك شك في ان قانون الاسفار اليونانية المسيحية قد خُتم،‏ فاكتمل بذلك قانون الكتاب المقدس كله.‏

١٦ (‏أ)‏ اية مخطوطات ثُلُثية للاسفار اليونانية المسيحية بقيت الى هذا اليوم؟‏ (‏ب)‏ الى اي مدى استُعملت المخطوطات الثُلُثية في ترجمة العالم الجديد،‏ ولماذا؟‏

^١٦ مخطوطات الڤيلوم والجلد.‏ كما تعلَّمنا في الدرس السابق،‏ فإن الڤيلوم الاكثر متانة،‏ وهو ضرب من الرق ذو نوعية ناعمة مصنوع عموما من جلود العجول او الحملان او المعزى،‏ ابتُدئ ان يُستعمل مكان البردي في كتابة المخطوطات من نحو القرن الرابع ب‌م فصاعدا.‏ وبعض مخطوطات الكتاب المقدس المهمة جدا الموجودة اليوم مسجَّلة على الڤيلوم.‏ لقد سبق ان ناقشنا مخطوطات الڤيلوم والجلد للاسفار العبرانية.‏ والقائمة في الصفحة ٣١٤ تدرج بعض مخطوطات الڤيلوم والجلد البارزة للاسفار اليونانية المسيحية والعبرانية على السواء.‏ وتلك المدرجة للاسفار اليونانية كُتبت بكلِّيَّتها بأحرف استهلالية كبيرة ويشار اليها بالمخطوطات الثُّلُثية.‏ ويذكر قاموس الكتاب المقدس الجديد ٢٧٤ مخطوطة ثُلُثية للاسفار اليونانية المسيحية،‏ ويرجع تاريخها الى القرن الرابع ب‌م حتى القرن العاشر ب‌م.‏ ثم هنالك اكثر من ٠٠٠‏,٥ مخطوطة من مخطوطات الاحرف المتصلة،‏ او الصغيرة،‏ مكتوبة بخط متصل الحروف.‏d وقد كُتبت هذه،‏ وهي ايضا على الڤيلوم،‏ خلال الفترة من القرن التاسع ب‌م حتى بدْأة الطباعة.‏ وبسبب تاريخ المخطوطات الثُّلُثية الباكر ودقتها العامة،‏ استخدمتها لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس على نحو شامل في صنع نقل دقيق من النص اليوناني.‏ ويشار الى ذلك في القائمة «بعض مخطوطات الڤيلوم والجلد الرئيسية.‏»‏

عهد نقد النصوص وتحقيقها

١٧ (‏أ)‏ اية حادثتين ادَّتا الى دراسة متزايدة للنص اليوناني للكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ بأي عمل اشتهر ايرازموس؟‏ (‏ج)‏ كيف يُبنى النص الرئيسي المطبوع؟‏

^١٧ نص ايرازموس.‏ طوال القرون الطويلة للعصور المظلمة،‏ حين كانت اللغة اللاتينية سائدة واوروپا الغربية تحت السيطرة الحديدية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ كان العلم والمعرفة في انحطاط.‏ ولكن مع الاختراع الاوروپي للطباعة بالاحرف المتحركة في القرن الـ‍ ١٥ والاصلاح اوائل القرن الـ‍ ١٦،‏ عمَّت حرية اكثر،‏ وكانت هنالك ولادة ثانية للاهتمام باللغة اليونانية.‏ وخلال هذا الإحياء الباكر للمعرفة انتج العالم الهولندي الشهير ديزيديريوس ايرازموس طبعته الاولى لنص يوناني رئيسي لـ‍ «العهد الجديد.‏» (‏يُعَدّ مثل هذا النص الرئيسي المطبوع بالمقارنة بين عدد من المخطوطات بدقة واستعمال الكلمات المتفق عليها عموما بصفتها اصلية،‏ ويحتوي في اغلب الاحيان،‏ في تعليق في الاسفل،‏ على ملاحظات عن اية قراءات مختلفة في بعض المخطوطات.‏)‏ وقد طُبعت هذه الطبعة الاولى في بازل،‏ سويسرا،‏ في سنة ١٥١٦،‏ قبل سنة من بدء الاصلاح في المانيا.‏ وكانت الطبعة الاولى تحتوي على اخطاء عديدة،‏ ولكن قُدِّم نص محسَّن في الطبعات التالية في ١٥١٩،‏ ١٥٢٢،‏ ١٥٢٧،‏ و١٥٣٥.‏ وكان في متناول ايرازموس عدد قليل فقط من مخطوطات الاحرف المتصلة المتأخرة ليقابل بينها ويُعدّ نصه الرئيسي.‏

١٨ اية امكانية هيأها نص ايرازموس،‏ ومَن استخدمه استخداما جيدا؟‏

^١٨ صار نص ايرازموس اليوناني المحقَّق الاساسَ لترجمات افضل بعدة لغات لاوروپا الغربية.‏ وجعل ذلك من الممكن انتاج ترجمات تفوق تلك التي تُرجمت سابقا عن الڤولڠات اللاتينية.‏ واول مَن استخدم نص ايرازموس كان مارتن لوثر من المانيا،‏ الذي اكمل ترجمته للاسفار اليونانية المسيحية في المانيا في ١٥٢٢.‏ وفي وجه الكثير من الاضطهاد،‏ تبعه وليم تِنْدَل من انكلترا بترجمته الانكليزية من نص ايرازموس،‏ منهيا اياها وهو في المنفى في قارة اوروپا في ١٥٢٥.‏ وترجم انطونيو بروتشولي من ايطاليا نص ايرازموس بالايطالية في ١٥٣٠.‏ وبمجيء نص ايرازموس اليوناني،‏ كانت هنالك الآن فاتحة عهد من النقد النصِّي.‏ والنقد النصِّي هو الطريقة المستعملة لإعادة بناء وردّ نص الكتاب المقدس الاصلي.‏

١٩ ما هو تاريخ تقسيم الكتاب المقدس الى اصحاحات وآيات،‏ واية امكانية هيأها؟‏

^١٩ التقسيم الى اصحاحات وآيات.‏ برز روبير إتيان،‏ او استفانوس،‏ كطبَّاع ومحرِّر في القرن الـ‍ ١٦ في باريس.‏ ولكونه محرِّرا،‏ رأى الفائدة العملية لاستعمال نظام من الاصحاحات والآيات من اجل مرجع سريع،‏ فأدخل هذا النظام في العهد الجديد اليوناني-‏اللاتيني الذي له في ١٥٥١.‏ والتقسيمات الى آيات صنعها الماسوريون اولا للاسفار العبرانية،‏ ولكنَّ الكتاب المقدس الفرنسي لاستفانوس لسنة ١٥٥٣ هو الذي اظهر اولا التقسيمات الحالية للكتاب المقدس بكامله.‏ واتُّبع ذلك في الكتب المقدسة اللاحقة باللغة الانكليزية وجعل من الممكن انتاج فهارس كلمات للكتاب المقدس كالذي وضعه الكسندر كرودِن في سنة ١٧٣٧ وفهرسَي الكلمات الشاملين للترجمة المرخَّصة للكتاب المقدس الانكليزي —‏ فهرس روبرت يونڠ،‏ الذي نُشر اولا في أدِنْبره في ١٨٧٣،‏ وفهرس جيمس سترونڠ الذي نُشر في نيويورك في ١٨٩٤.‏

٢٠ ماذا كان «النص المقبول،‏» ولأي شيء صار الاساس؟‏

^٢٠ النص المقبول.‏ اصدر استفانوس ايضا عدة طبعات لـ‍ «العهد الجديد» اليوناني.‏ وكانت هذه مؤسسة في الدرجة الاولى على نص ايرازموس،‏ مع تصحيحات استنادا الى الكتاب المقدس الكُمْپلوتي المتعدِّد اللغات لسنة ١٥٢٢ و ١٥ مخطوطة متأخرة بالاحرف المتصلة من القرون القليلة السابقة.‏ وطبعة استفانوس الثالثة لنصه اليوناني في سنة ١٥٥٠ صارت في الواقع Receptus Textus (‏العبارة اللاتينية التي تقابل «النص المقبول»)‏ الذي اعتمدت عليه ترجمات انكليزية اخرى للقرن الـ‍ ١٦ وترجمة الملك جيمس لسنة ١٦١١.‏

٢١ اية نصوص محقَّقة أُنتجت منذ القرن الـ‍ ١٨،‏ وكيف استُخدمت؟‏

^٢١ نصوص يونانية محقَّقة.‏ لاحقا،‏ انتج علماء اليونانية على نحو متزايد نصوصا محقَّقة.‏ وكان البارز هو النص الذي انتجه ج.‏ ج.‏ ڠريسبَخ،‏ الذي كان سهلا عليه الوصول الى مئات المخطوطات اليونانية التي صارت متوفرة نحو نهاية القرن الـ‍ ١٨.‏ وقد نُشرت افضل طبعة لنص ڠريسبَخ اليوناني الكامل في ١٧٩٦-‏١٨٠٦.‏ وكان نصه الرئيسي الاساس لترجمة شارْپ الانكليزية في سنة ١٨٤٠ وهو ايضا النص اليوناني المطبوع في مؤكد اللسانين،‏ الذي نُشر كاملا اولا في سنة ١٨٦٤.‏ وقد انتج قسطنطين فون تِشِنْدورف (‏١٨٧٢)‏ وهِرمَن فون سودِن (‏١٩١٠)‏ نصين ممتازين آخرين،‏ وقد استُخدم الاخير اساسا لترجمة موفات الانكليزية في ١٩١٣.‏

٢٢ (‏أ)‏ اي نص يوناني لاقى قبولا واسعا؟‏ (‏ب)‏ كأساس لأية ترجمات انكليزية استُخدم هذا النص؟‏

^٢٢ نص وستكوت وهورت.‏ ان النص الرئيسي اليوناني الذي لاقى قبولا واسعا هو الذي انتجه عالِما جامعة كَيْمبريدج ب.‏ ف.‏ وستكوت و ف.‏ ج.‏ أ.‏ هورت،‏ في سنة ١٨٨١.‏ وقد استشارت لجنة التنقيح البريطانية،‏ التي كان وستكوت وهورت عضوين فيها،‏ مسوَّدات نص وستكوت وهورت اليوناني من اجل تنقيحهم «العهد الجديد» لسنة ١٨٨١.‏ وهذا النص الرئيسي هو الذي استُخدم بشكل رئيسي في ترجمة الاسفار اليونانية المسيحية بالانكليزية في ترجمة العالم الجديد.‏ وهذا النص هو ايضا الاساس للترجمات التالية بالانكليزية:‏ الترجمة المؤكدة،‏ الترجمة الاميركية القانونية،‏ ترجمة اميركية (‏سميث-‏ڠودسپيد)‏،‏ والترجمة القانونية المنقحة.‏e وهذه الترجمة الاخيرة استخدمت ايضا نص نِستل.‏

٢٣ اية نصوص اخرى استُخدمت من اجل ترجمة العالم الجديد؟‏

^٢٣ استخدمت لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس ايضا نص نِستل اليوناني (‏الطبعة الـ‍ ١٨،‏ ١٩٤٨)‏ من اجل المقارنة.‏ وقد رجعت اللجنة ايضا الى نصَّي العالمَين اليسوعيَّين الكاثوليكيَّين جوزي م.‏ بوڤر (‏١٩٤٣)‏ واوغسطين مرك (‏١٩٤٨)‏.‏ واستُشير نص جمعيات الكتاب المقدس المتحدة لسنة ١٩٧٥ ونص نِستل-‏آلنْد لسنة ١٩٧٩ لتجديد حواشي الطبعة المرجعية لسنة ١٩٨٤.‏f

٢٤ الى اية ترجمات قديمة رجعت ترجمة العالم الجديد ايضا؟‏ ما هي بعض الامثلة؟‏

^٢٤ الترجمات القديمة من اليونانية.‏ بالاضافة الى المخطوطات اليونانية،‏ تتوافر ايضا للدرس اليوم عدة مخطوطات لترجمات الاسفار اليونانية المسيحية بلغات اخرى.‏ فهنالك اكثر من ٥٠ مخطوطة (‏او جُذاذة)‏ لترجمات باللاتينية القديمة وآلاف المخطوطات لـ‍ ڤولڠات جيروم اللاتينية.‏ وقد رجعت لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس الى هذه،‏ وايضا الى الترجمات القبطية،‏ الارمنية،‏ والسريانية.‏g

٢٥ اية اهمية خصوصية هنالك للترجمات باللغة العبرانية المشار اليها في ترجمة العالم الجديد؟‏

^٢٥ وعلى الاقل من القرن الـ‍ ١٤ فصاعدا أُنتجت ترجمات للاسفار اليونانية باللغة العبرانية.‏ ولهذه اهميتها لأن عددا منها ردّ الاسم الالهي الى الاسفار المسيحية.‏ وتصنع ترجمة العالم الجديد اشارات عديدة الى هذه الترجمات العبرانية تحت الرمز «J» مع رقم عُلويّ.‏ من اجل التفاصيل،‏ انظروا مقدمة ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة —‏ بشواهد،‏ الصفحتين ٩-‏١٠،‏ والملحق 1D،‏ «الاسم الالهي في الاسفار اليونانية المسيحية.‏»‏

الاختلافات النصِّية ومعناها

٢٦ كيف نشأت الاختلافات النصِّية وأُسَر المخطوطات؟‏

^٢٦ بين مخطوطات الاسفار اليونانية المسيحية الاكثر من ٠٠٠‏,١٣،‏ هنالك اختلافات نصِّية عديدة.‏ والـ‍ ٠٠٠‏,٥ مخطوطة باللغة اليونانية وحدها تظهر فوارق عديدة كهذه.‏ ويمكننا ان نفهم جيدا ان كل نسخة مصنوعة من مخطوطات باكرة كانت ستحتوي على اخطائها المتميزة التي صنعها الكتبة.‏ واذ كانت تُرسل اية واحدة من هذه المخطوطات الباكرة الى احدى المناطق من اجل الاستعمال،‏ كانت هذه الاخطاء تتكرر في النُّسخ في تلك المنطقة وتصير من خصائص مخطوطات اخرى هناك.‏ وبهذه الطريقة نشأت أُسَر من المخطوطات المتماثلة.‏ اذًا ألا يجب النظر بحذر الى آلاف الاخطاء التي صنعها الكتبة؟‏ ألا تشير هذه الى عدم امانة في نقل النص؟‏ كلا على الاطلاق!‏

٢٧ اي تأكيد لدينا بالنسبة الى سلامة النص اليوناني؟‏

^٢٧ يكتب ف.‏ ج.‏ أ.‏ هورت،‏ الذي شارك في انتاج نص وستكوت وهورت:‏ «يسمو معظم كلمات العهد الجديد فوق كل عمليات النقد المنطوية على تحامل،‏ لأن لا اختلاف فيها [الكلمات]،‏ ولا يلزم سوى نسخها بحذافيرها .‏ .‏ .‏ واذا وُضعت جانبا الاشياء الزهيدة المتعلقة بالمقارنة .‏ .‏ .‏،‏ فان الكلمات التي في رأينا ما زالت عرضة للشك لا تكاد تعادل اكثر من جزء من الف من كامل العهد الجديد.‏»‏h

٢٨،‏ ٢٩ (‏أ)‏ ماذا يجب ان يكون تقييمنا النهائي للنص اليوناني المحقَّق؟‏ (‏ب)‏ اي تصريح لدينا من مصدر موثوق بخصوص ذلك؟‏

^٢٨ تقييم النقل النصِّي.‏ ما هو اذًا التقييم النهائي بالنسبة الى سلامة النص وصحته،‏ بعد هذه القرون العديدة من النقل؟‏ ليس الامر ان هنالك آلاف المخطوطات لمقارنتها فحسب بل ان اكتشافات مخطوطات الكتاب المقدس الاقدم خلال العقود القليلة الماضية تعود بالنص اليوناني الى نحو سنة ١٢٥ ب‌م،‏ بعد نحو عقدين فقط من موت الرسول يوحنا نحو ١٠٠ ب‌م.‏ وتزوِّد دلائل المخطوطات هذه تأكيدا قويا اننا نملك الآن نصًّا يونانيا محقَّقا يُعتمد عليه.‏ لاحظوا التقييم الذي وضعه لهذه القضية مدير وأمين مكتبة المتحف البريطاني السابق،‏ السّير فريدريك كنيون:‏

^٢٩ «ان الفترة الفاصلة اذًا بين تواريخ التأليف الاصلي وابكر الأَدلَّة الموجودة تصير صغيرة جدا حتى انها في الواقع شيء لا يُذكَر،‏ وآخر اساس لأيّ شك في ان الاسفار المقدسة قد وصلت الينا جوهريا كما كُتبت قد زال الآن.‏ ومن الممكن اعتبار صحة اسفار العهد الجديد وسلامتها العامة انهما كلتيهما مثبتتان نهائيا.‏ ولكن السلامة العامة هي امر واليقين من جهة التفاصيل هو امر آخر.‏»‏i

٣٠ لماذا يمكن ان نكون واثقين ان ترجمة العالم الجديد تزوِّد قرَّاءها بـ‍ «كلمة (‏يهوه)‏» الامينة؟‏

^٣٠ وبالنسبة الى الملاحظة الاخيرة عن «اليقين من جهة التفاصيل،‏» فإن الاقتباس في الفقرة ٢٧ للدكتور هورت يتناول ذلك.‏ فعمَلُ محقِّقي النصوص هو تصويب التفاصيل،‏ وهذا ما قد فعلوه الى حد كبير.‏ ولهذا السبب،‏ فإن النص اليوناني المحقَّق لوستكوت وهورت هو مقبول عموما بصفته نصًّا ممتازا الى حد كبير.‏ ومن ثم،‏ فإن قسم الاسفار اليونانية المسيحية لـ‍ ترجمة العالم الجديد،‏ المبنيّ على هذا النص اليوناني الممتاز،‏ هو قادر ان يمنح قرَّاءه «كلمة (‏يهوه)‏» الامينة،‏ لأن هذه قد حُفظت لنا على نحو رائع في الخزَّان اليوناني للمخطوطات.‏ —‏ ١ بطرس ١:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

٣١ (‏أ)‏ ماذا اظهرت الاكتشافات الحديثة في ما يتعلق بنص الاسفار اليونانية؟‏ (‏ب)‏ كيف يشير الجدول في الصفحة ٣٠٩ الى المصدر الرئيسي لقسم الاسفار اليونانية المسيحية لـ‍ ترجمة العالم الجديد،‏ وما هي بعض المصادر الثانوية المستعملة؟‏

^٣١ وذات اهمية اضافية هي تعليقات السّير فريدريك كنيون في كتابه كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة،‏ ١٩٦٢،‏ في الصفحة ٢٤٩:‏ «يجب ان نُسرّ بمعرفة ان الصحة العامة لنص العهد الجديد قد دعمتها على نحو لافت للنظر الاكتشافاتُ الحديثة التي صغَّرت كثيرا الفترة الفاصلة بين المخطوطات الاصلية بخط المؤلف وأبكر مخطوطاتنا التي بقيت،‏ وان فوارق القراءة،‏ مع انها جديرة بالاهتمام،‏ لا تؤثر في عقائد الايمان المسيحي الاساسية.‏» وكما هو ظاهر في الصفحة ٣٠٩ في الجدول،‏ «مصادر نص ترجمة العالم الجديد —‏ الاسفار اليونانية المسيحية،‏» لقد جرى الاعتماد على كل الوثائق ذات العلاقة لتهيئة نص انكليزي دقيق الترجمة.‏ والحواشي القيِّمة تدعم كل هذا النقل الامين.‏ وقد استخدمت لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس افضل نتائج علم الكتاب المقدس الذي تطوَّر عبر القرون في انتاج ترجمتها الممتازة.‏ فيا للثقة التي يمكن ان تكون لنا اليوم بأن الاسفار اليونانية المسيحية،‏ كما هي متاحة لنا الآن،‏ تحتوي بالفعل على «صورة الكلام الصحيح» كما كتبها تلاميذ يسوع المسيح الملهَمون.‏ فلنستمر في التمسك بهذا الكلام النفيس في الايمان وفي المحبة!‏ —‏ ٢ تيموثاوس ١:‏١٣‏.‏

٣٢ لماذا خصِّص حيِّز كبير هنا لمناقشةٍ لمخطوطات الاسفار المقدسة ونصها،‏ وبأية نتيجة مرْضية؟‏

^٣٢ لقد خُصِّص هذا الدرس والدرس السابق كلاهما لمناقشةٍ لمخطوطات الاسفار المقدسة ونصها.‏ فلماذا عولج ذلك مثل هذه المعالجة الشاملة؟‏ لقد كان الهدف الاظهار على نحو قاطع ان نصَّي الاسفار العبرانية واليونانية على السواء هما من حيث الجوهر النص الصحيح الاصلي نفسه الذي اوحى يهوه الى الرجال الامناء قديما بأن يسجلوه.‏ فهذه الكتابات الاصلية كانت موحى بها.‏ والنسَّاخ،‏ رغم كونهم ماهرين،‏ لم يكونوا ملهَمين.‏ (‏مزمور ٤٥:‏١؛‏ ٢ بطرس ١:‏​٢٠،‏ ٢١؛‏ ٣:‏١٦‏)‏ لذلك كان ضروريا تفحّص الخزان الواسع لنُسخ المخطوطات بغية ان نحدِّد بوضوح وعلى نحو لا مجال فيه للغلط هوية مياه الحق النقية كما اندفقت اصلا من المنبع العظيم،‏ يهوه.‏ فكل الفضل يعود الى يهوه من اجل هذه العطية الرائعة،‏ عطية كلمته،‏ الكتاب المقدس الموحى به،‏ ورسالة الملكوت المنعشة التي تتدفق من صفحاته!‏

‏[الحواشي]‏

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٧:‏ الكتاب المقدس في الازمنة العصرية

تاريخ جمعيات الكتاب المقدس؛‏ عمل جمعية برج المراقبة في طبع الكتب المقدسة ونشرها؛‏ انتاج «ترجمة العالم الجديد».‏

١ (‏أ)‏ لأي قصدين أُعطيت الاتصالات الالهية،‏ ولذلك لماذا لم يُسجَّل البعض منها؟‏ (‏ب)‏ اية اوامر محدَّدة اعطاها يهوه للكثير من الانبياء،‏ وبأية فائدة لنا في «آخر الايام»؟‏

تحتوي الاسفار المقدسة،‏ الاسفار الـ‍ ٦٦ الموحى بها التي نعرفها اليوم بصفتها الكتاب المقدس،‏ على «كلام (‏يهوه)‏» المدوَّن.‏ (‏اشعياء ٦٦:‏٥‏)‏ فطوال قرون عديدة تدفق هذا ‹الكلام› بوفرة من يهوه الى انبيائه وخدامه على الارض.‏ وقد انجزت هذه الاتصالات الالهية قصدها المباشر واعطت ايضا لمحات مسبقة قوية الى حوادث ستحدث بالتأكيد في المستقبل الذي كان بعيدا آنذاك.‏ ولم يكن مطلوبا دائما من انبياء اللّٰه ان يدوِّنوا «كلام (‏يهوه)‏» الذي نُقل اليهم.‏ مثلا،‏ ان بعض اقوال ايليا وأليشع التي نُطق بها لجيل زمانهما لم تُحفظ بشكل مكتوب.‏ ومن جهة ثانية،‏ تلقَّى الانبياء موسى،‏ اشعياء،‏ ارميا،‏ حبقُّوق،‏ وغيرهم اوامر محدَّدة بأن ‹يكتبوا› او ‹يكتبوا في سفر او كتاب› «كلام (‏يهوه)‏» الذي كُشف لهم.‏ (‏خروج ١٧:‏١٤؛‏ اشعياء ٣٠:‏٨؛‏ ارميا ٣٠:‏٢؛‏ حبقوق ٢:‏٢؛‏ رؤيا ١:‏١١‏)‏ وهكذا حُفظت «الاقوال التي قالها سابقا الانبياء القديسون،‏» الى جانب كتابات مقدسة اخرى،‏ لإيقاظ القوى التفكيرية الصافية لخدام يهوه وخصوصا لتزويد الارشاد في ما يتعلق بـ‍ «آخر الايام.‏» —‏ ٢ بطرس ٣:‏١-‏٣‏.‏

٢ اية فترات في التاريخ اشتهرت بنشاط متزايد في نَسخ الكتاب المقدس وترجمته؟‏

^٢ وجرى الكثير من نَسخ الاسفار العبرانية الموحى بها من زمن عزرا فصاعدا.‏ وابتداء من القرن الاول للعصر الميلادي،‏ نسخ المسيحيون الاولون الكتاب المقدس واعادوا نسخه واستُعمل في الشهادة عن مقاصد يهوه في ما يتعلق بمسيحه في طول العالم المعروف آنذاك وعرضه.‏ وعندما صارت الطباعة بالاحرف المتحركة شائعة (‏من القرن الـ‍ ١٥ فصاعدا)‏،‏ اعطي زخم اضافي لمضاعفة نُسخ الكتاب المقدس وتوزيعها.‏ وقد تولَّت فرق خاصة الكثير من الترجمة وايضا الطباعة في القرنين الـ‍ ١٦ والـ‍ ١٧.‏ وفي تاريخ باكر كسنة ١٨٠٠،‏ كان الكتاب المقدس قد ظهر كاملا او جزئيا بـ‍ ٧١ لغة.‏

جمعيات الكتاب المقدس

٣ اي عامل ساهم كثيرا في ازدياد توزيع الكتاب المقدس منذ بداية القرن الـ‍ ١٩؟‏

^٣ مُنح هذا العمل دفعا اعظم في القرنين الـ‍ ١٩ والـ‍ ٢٠،‏ عندما بدأت تشترك جمعيات الكتاب المقدس المشكَّلة حديثا في المهمة الهائلة لتوزيع الكتاب المقدس.‏ واحدى اولى جمعيات الكتاب المقدس هذه،‏ كانت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والاجنبية،‏ التي نظِّمت في لندن في سنة ١٨٠٤.‏ وقد كان تنظيم جمعية الكتاب المقدس هذه باعثا على تأسيس الكثير جدا من مثل هذه الجمعيات.‏a

٤ (‏أ)‏ اية احصاءات تثبت ان كلمة الحياة قد غمرت الارض حقا؟‏ (‏ب)‏ اية معلومات مساعِدة مزوَّدة في الجدول في الصفحة ٣٢٢ عن مختلف ترجمات الكتاب المقدس المدرجة؟‏ اوضحوا ذلك بالاشارة الى ترجمة محدَّدة للكتاب المقدس.‏

^٤ وبوجود الكثير جدا من جمعيات الكتاب المقدس العاملة،‏ ازدهر عمل نشر الكتاب المقدس.‏ وبحلول سنة ١٩٠٠،‏ كان الكتاب المقدس قد ظهر كليا او جزئيا بـ‍ ٥٦٧ لغة،‏ وبحلول سنة ١٩٢٨ بـ‍ ٨٥٦ لغة.‏ وبحلول سنة ١٩٣٨ جرى تخطي الرقم الف،‏ والكتاب المقدس الآن متوفِّر بأكثر من ١٩٠٠ لغة.‏ لقد غمرت الارضَ كلمةُ الحياة المنعشة،‏ كلمة يهوه!‏ وهكذا صار ممكنا للناس من كل الامم ان يلبّوا الدعوة:‏ «سبِّحوا (‏يهوه)‏ يا جميع الامم وامدحوه يا جميع الشعوب.‏» (‏رومية ١٥:‏١١‏)‏ والجدول في الصفحة ٣٢٢،‏ «بعض ترجمات الكتاب المقدس البارزة بسبع لغات رئيسية،‏» يعطي معلومات اضافية عن التوزيع العصري للكتاب المقدس.‏

٥ ما هو اهم ايضا من توزيع الكتاب المقدس،‏ ولكن علامَ شهود يهوه هم شاكرون؟‏

^٥ وعلى الرغم من انّ جعل الكتاب المقدس في متناول جماهير الارض هو عمل جدير بالثناء،‏ فإن استخدام هذه الكتب المقدسة في منح الناس فهما للكتاب المقدس هو مهمة اهم ايضا.‏ فإيصال «معنى» الكلمة هو الذي كان مهما في الازمنة اليهودية والازمنة المسيحية الباكرة،‏ حين كانت كتب مقدسة قليلة متوفِّرة،‏ ولا يزال هذا هو الامر الاكثر اهمية.‏ (‏متى ١٣:‏٢٣‏،‏ ع‌ج؛‏ نحميا ٨:‏٨‏)‏ الا ان التوزيع الواسع للكتاب المقدس قد عجَّل هذا العمل،‏ عمل تعليم كلمة اللّٰه لشعوب الارض كلها.‏ واليوم اذ يمضي شهود يهوه قُدُما في عملهم الذي يطوِّق الكرة الارضية لتعليم الكتاب المقدس،‏ فهم شاكرون على ان ملايين الكتب المقدسة هي الآن متوفِّرة في بلدان كثيرة وبلغات كثيرة.‏

شهود يهوه كناشرين للكتاب المقدس

٦ اي نشاط يميِّز شهود يهوه اليوم وميَّزهم ايضا في الازمنة القديمة؟‏

^٦ شهود يهوه هم اشخاص ناشرون للكتاب المقدس.‏ لقد كان الامر هكذا في ايام عزرا.‏ وكان هكذا في ايام تلاميذ يسوع المسيح الاولين،‏ الذين اشبعوا العالم القديم بنُسخهم للكتاب المقدس المكتوبة باليد الى حد ان الميراث الغني الذي تسلَّمناه من كتاباتهم للمخطوطات يفوق ذاك الذي لأية مؤلَّفات ادبية قديمة اخرى.‏ والآن،‏ في هذه الازمنة العصرية،‏ فإن النوع نفسه من النشاط الفعّال لنشر الكتاب المقدس يميِّز شهود يهوه.‏

٧ اية مؤسسة شكَّلها شهود يهوه؟‏ متى؟‏ وكيف بدأوا بتنمية خدمتهم في ذلك الوقت؟‏

^٧ سنة ١٨٨٤ شكَّل شهود يهوه مؤسسة لانجاز عملهم لنشر الكتاب المقدس،‏ وتُعرف المؤسسة الآن بجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسلڤانيا.‏ وفي بادئ الامر كانت تُشترى الكتب المقدسة من جمعيات الكتاب المقدس الاخرى ليعيد توزيعها هؤلاء الشهود الذين كانوا حتى في ذلك الوقت يُنمُّون خدمتهم المميِّزة من بيت الى بيت.‏ واستُعملت ترجمة الملك جيمس لسنة ١٦١١ بصفتها ترجمتهم الاساسية لدرس الكتاب المقدس.‏

٨ (‏أ)‏ كيف عملت جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس وفقا لاسمها؟‏ (‏ب)‏ كيف استعملت الجمعية ترجمات الكتاب المقدس العديدة،‏ ولأية غاية؟‏

^٨ ووفقا لاسمها،‏ انهمكت جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في توزيع الكتب المقدسة،‏ بالاضافة الى نشر الكتب والنشرات والمطبوعات المسيحية الاخرى.‏ وقد كان ذلك بقصد الارشاد في التعاليم الصحيحة لكلمة اللّٰه.‏ وتعليمها الكتاب المقدس يساعد محبي البر على هجر التقليد الديني الباطل والفلسفة العالمية وعلى الرجوع الى حرية حق الكتاب المقدس كما كشفه يسوع والناطقون المخلصون الآخرون باسم يهوه.‏ (‏يوحنا ٨:‏​٣١،‏ ٣٢‏)‏ ومن الوقت الذي فيه بدأت تُنشر مجلة برج المراقبة في ١٨٧٩،‏ اقتبست مطبوعات جمعية برج المراقبة من عشرات ترجمات الكتاب المقدس المختلفة،‏ واستشهدت بها واشارت اليها.‏ وهكذا اعترفت الجمعية بقيمتها كلها واستعملت ما هو جيد فيها كلها بصفته قيِّما لإزالة التشويش الديني وتوضيح رسالة اللّٰه.‏

٩ كيف دخلت الجمعية حقل نشر الكتاب المقدس؟‏

^٩ طبْعتا رذرهام وهولمَن للكتاب المقدس.‏ في وقت باكر كسنة ١٨٩٠،‏ وبواسطة جمعية برج المراقبة،‏ دخل شهود يهوه مباشرة هذا الحقل كناشرين وموزِّعين للكتاب المقدس.‏ وبحلول ذلك الوقت كان قد جرى الحصول على حقوق الطبع من مترجم الكتاب المقدس البريطاني جوزيف ب.‏ رذرهام،‏ لتُنشَر في الولايات المتحدة الطبعة الثانية من ترجمته العهد الجديد.‏ وفي صفحة العنوان لهذه النُّسخ المطبوعة،‏ ظهر اسم جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس،‏ ألليغيني،‏ پنسلڤانيا،‏ اذ كان موقع مركز الجمعية الرئيسي هناك في ذلك الوقت.‏ وفي سنة ١٩٠١ صُنعت الترتيبات لطبعة خصوصية من الكتاب المقدس السطري لهولمَن،‏ واحتوت على ملاحظات تفسيرية هامشية من مطبوعات الجمعية للسنوات ١٨٩٥ الى ١٩٠١.‏ وقدَّم متن نص الكتاب المقدس ترجمة الملك جيمس و الترجمة المنقَّحة للاسفار العبرانية واليونانية.‏ وبحلول سنة ١٩٠٣ كانت الطبعة بكاملها المؤلفة من ٠٠٠‏,٥ نسخة قد وزِّعت.‏

١٠ اية ترجمة للاسفار اليونانية صارت الجمعية الناشر لها في سنة ١٩٠٢؟‏

^١٠ مؤكد اللسانين.‏ في سنة ١٩٠٢ صارت جمعية برج المراقبة صاحب حق النشر،‏ والناشر الحصري،‏ والموزِّع لـ‍ مؤكد اللسانين.‏ وقد أعدَّ هذه الترجمة للاسفار اليونانية المسيحية مترجم الكتاب المقدس الانكليزي المولد بنيامين ويلسون،‏ من جنيڤ،‏ إيلينوي.‏ وقد أُكملت في سنة ١٨٦٤.‏ واستعملت النص اليوناني لـ‍ ج.‏ ج.‏ ڠريسبَخ،‏ مع ترجمة انكليزية حرفية ما بين السطور وترجمة ويلسون نفسه الى اليمين التي تستعمل علامات التشديد الخاصة به.‏

١١ متى نشرت الجمعية «طبعة تلاميذ الكتاب المقدس،‏» وعلامَ احتوت؟‏

^١١ طبعة لتلاميذ الكتاب المقدس.‏ في سنة ١٩٠٧ نشرت جمعية برج المراقبة «طبعة تلاميذ الكتاب المقدس» للكتاب المقدس.‏ وقد احتوى هذا المجلَّد على طبعة واضحة لترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس وتضمَّن ملاحظات هامشية ممتازة،‏ بالاضافة الى ملحق قيِّم من إعداد شهود يهوه.‏ والملحق،‏ الذي وُسِّع لاحقا الى اكثر من ٥٥٠ صفحة،‏ دُعي «كتيِّب معلِّمي الكتاب المقدس البيريِّين» ونُشر ايضا بشكل كتاب منفصل.‏ وقد احتوى على تعليقات مختصرة على الكثير من آيات الكتاب المقدس،‏ مع اشارات الى برج المراقبة والى كتب الجمعية الدراسية،‏ وعلى خلاصة لمواضيع عقائدية مع آيات رئيسية لتسهيل عرضها على الآخرين.‏ لقد كان ذلك شبيها في الشكل بالمطبوعة اللاحقة للجمعية ‏«امتحنوا كل شيء.‏»‏ وكان فيه ايضا فهرس مواضيع،‏ تفاسير لآيات صعبة،‏ لائحة لمقاطع مضافة،‏ فهرس آيات،‏ جدول تقريبي للتواريخ المرتبة زمنيا،‏ و ١٢ خريطة.‏ وقد أفاد هذا الكتاب المقدس الممتاز شهود يهوه لعقود في عملهم الكرازي العلني.‏

جمعية لطبع الكتاب المقدس

١٢ متى دخلت الجمعية حقل طبع الكتاب المقدس؟‏

^١٢ طوال ٣٠ سنة استخدمت جمعية برج المراقبة شركات خارجية للقيام بالطبع الفعلي لكتبها المقدسة.‏ ولكن في كانون الاول ١٩٢٦،‏ صار مؤكد اللسانين الترجمة الاولى للكتاب المقدس التي تُطبع في مطابع الجمعية الخاصة في بروكلين،‏ نيويورك.‏ وقد بعثت طباعة هذه الطبعة للاسفار اليونانية المسيحية الرجاء ان كتابا مقدسا كاملا سيُطبع يوما ما في مطابع الجمعية.‏

١٣ (‏أ)‏ ماذا كان اول كتاب مقدس كامل طبعته الجمعية،‏ ومتى أُصدر؟‏ (‏ب)‏ اية مساعِدات احتوى عليها؟‏

^١٣ ترجمة الملك جيمس.‏ ابرزت الحرب العالمية الثانية الحاجة الى النشر المستقل للكتاب المقدس نفسه.‏ وفي حين كان الصراع العالمي في اوجه،‏ نجحت الجمعية في شراء الواح كامل ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس.‏ وفي ١٨ ايلول ١٩٤٢،‏ في محفل العالم الجديد الثيوقراطي لشهود يهوه،‏ الذي كان موقعه الرئيسي في كليڤلند،‏ اوهايو،‏ تحدث رئيس الجمعية عن الموضوع «مقدِّمين ‹سيف الروح.‏›» وكذروة لهذا الخطاب،‏ اصدر هذا الكتاب المقدس الكامل الاول المطبوع في مصنع جمعية برج المراقبة في بروكلين.‏ وفي ملحقه زوَّد لائحة لاسماء العلم مع معانيها،‏ و «فهرس كلمات وتعابير الكتاب المقدس» المعدَّ على نحو خصوصي،‏ ومساعِدات اخرى.‏ وزُوِّد عنوان متتابع ملائم في اعلى كل صفحة.‏ على سبيل المثال،‏ حلّ «النذر الجدي ليفتاح» محل العنوان التقليدي «النذر المتسرع ليفتاح» في قضاة ١١‏،‏ وظهر «وجود كلمة اللّٰه قبل بشريته وولادتُه البشرية» في يوحنا الاصحاح ١‏.‏

١٤ اية ترجمة محسَّنة للكتاب المقدس طبعتها الجمعية في سنة ١٩٤٤،‏ وما هي الاوجه البارزة في هذا الكتاب المقدس؟‏

^١٤ الترجمة الاميركية القانونية.‏ ثمة ترجمة مهمة اخرى للكتاب المقدس هي الترجمة الاميركية القانونية لسنة ١٩٠١.‏ والوجه البارز فيها الاكثر جدارة بالثناء هو نقل اسم اللّٰه الى ‏«يهوه» نحو ٠٠٠‏,٧ مرة في الاسفار العبرانية.‏ وبعد مفاوضات طويلة،‏ تمكنت جمعية برج المراقبة ان تشتري،‏ في سنة ١٩٤٤،‏ حقَّ استعمال الواح الترجمة الاميركية القانونية الكاملة للكتاب المقدس لطبعها في مطابعها الخاصة.‏ وفي ١٠ آب ١٩٤٤،‏ في بافالو،‏ نيويورك،‏ المدينة الرئيسية لـ‍ ١٧ محفلا متزامنا لشهود يهوه مرتبطة معا بواسطة خطوط هاتفية خاصة،‏ ابهج رئيس الجمعية جمهوره الضخم باصدار طبعة برج المراقبة لـ‍ الترجمة الاميركية القانونية.‏ ويتضمن الملحق «فهرس كلمات وأسماء وتعابير الكتاب المقدس» وهو فهرس موسَّع مساعد جدا.‏ ونُشرت طبعة الجيب للكتاب المقدس نفسه في سنة ١٩٥٨.‏

١٥ اية ترجمة انتجتها الجمعية سنة ١٩٧٢؟‏

^١٥ الكتاب المقدس بالانكليزية الحية.‏ سنة ١٩٧٢ انتجت جمعية برج المراقبة الكتاب المقدس بالانكليزية الحية،‏ بقلم الراحل ستيفن ت.‏ باينتون.‏ وهو ينقل بثبات الاسم الالهي الى «يهوه.‏»‏

١٦ في اي عمل مزدوج شهود يهوه هم منهمكون اذًا؟‏

^١٦ اذًا،‏ ان شهود يهوه لا يكرزون ببشارة ملكوت اللّٰه المؤسس في اكثر من ٢٠٠ بلد وجزيرة في كل الارض فحسب بل تولَّوا،‏ على نطاق واسع،‏ طبع ونشر الكتاب الذي لا يقدَّر بثمن الذي يحتوي على رسالة الملكوت،‏ الاسفار المقدسة الموحى بها من يهوه اللّٰه.‏

ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة

١٧ (‏أ)‏ كيف كانت ترجمات الكتاب المقدس العديدة مفيدة،‏ ومع ذلك اية عيوب تحتوي؟‏ (‏ب)‏ من سنة ١٩٤٦،‏ عمَّ كان يبحث رئيس جمعية برج المراقبة؟‏

^١٧ يعترف شهود يهوه بأنهم مدينون بالفضل لكل ترجمات الكتاب المقدس العديدة التي استعملوها في درس حق كلمة اللّٰه.‏ الا انّ كل هذه الترجمات،‏ حتى احدثها،‏ لها عيوبها.‏ فهنالك تضاربات او كلمات منقولة لا تفي بالغرض،‏ ملوَّثة بتقاليد طائفية او فلسفات عالمية وبالتالي ليست منسجمة كاملا مع الحقائق المقدسة التي سجَّلها يهوه في كلمته.‏ وخصوصا من سنة ١٩٤٦،‏ كان رئيس جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس يبحث عن ترجمة امينة للاسفار المقدسة من اللغات الاصلية —‏ ترجمة مفهومة للقراء العصريين تماما كما كانت الكتابات الاصلية مفهومة للناس العاديين الفهماء في العصر نفسه لكتابة الكتاب المقدس.‏

١٨ كيف تولَّت الجمعية نشر ترجمة العالم الجديد وطبعها؟‏

^١٨ وفي ٣ ايلول ١٩٤٩،‏ في مركز الجمعية الرئيسي في بروكلين،‏ اعلن الرئيس لمجلس المديرين وجود لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس وانها اكملت ترجمة عصرية للاسفار اليونانية المسيحية.‏ فقُرئت وثيقة اللجنة،‏ التي بموجبها احالت اللجنة الى الجمعية ملكية مخطوطة الترجمة ومراقبتها ونشرها،‏ اعترافا بعمل الجمعية غير الطائفي لترويج تعليم الكتاب المقدس في كل الارض.‏ وقُرئت ايضا اقسام من المخطوطة،‏ كأمثلة لطبيعة الترجمة ونوعيتها.‏ وكان المديرون مجمعين على قبول هبة الترجمة،‏ وصُنعت الترتيبات لطباعتها الفورية.‏ وبدأ تنضيد الحروف في ٢٩ ايلول ١٩٤٩،‏ وبحلول اوائل صيف ١٩٥٠،‏ أُكملت عشرات آلاف النسخ بشكل مجلَّد.‏

١٩ (‏أ)‏ كيف ظهرت ترجمة العالم الجديد بأجزائها؟‏ (‏ب)‏ اي جهد بُذل في اعداد هذه المجلَّدات؟‏

^١٩ اصدار ترجمة العالم الجديد بأجزائها.‏ يوم الاربعاء،‏ ٢ آب ١٩٥٠،‏ في اليوم الرابع من محفل شهود يهوه الاممي في يانكي ستاديوم،‏ نيويورك،‏ قبل بفرح جمهور مدهوش كليا من ٠٧٥‏,٨٢ شاهدا ليهوه اصدارَ ترجمة العالم الجديد للاسفار اليونانية المسيحية.‏ واذ تشجعت اللجنة بالاستقبال المتحمس الاولي،‏ بالاضافة الى تعابير التقدير اللاحقة لمحاسن الترجمة،‏ شرعت بعد ذلك في العمل الشامل لترجمة الاسفار العبرانية.‏ وقد ظهرت هذه في خمسة مجلَّدات اضافية،‏ أُصدرت بالتتابع من ١٩٥٣ الى ١٩٦٠.‏ وشكَّلت مجموعة المجلَّدات الستة مكتبة لكامل الكتاب المقدس بالانكليزية العصرية.‏ وقد احتوى كل مجلَّد ايضا على مساعِدات قيِّمة لدرس الكتاب المقدس.‏ وهكذا صار في متناول التلميذ العصري للكتاب المقدس مخزون وافر من معلومات الاسفار المقدسة.‏ وقد بُذل جهد دؤوب للاعتماد على كل مصدر موثوق به للمعلومات النصِّية لكي تعبِّر ترجمة العالم الجديد بوضوح ودقة عن الرسالة القوية للاسفار المقدسة الاصلية الموحى بها.‏

٢٠ اية مساعِدات قيِّمة احتوتها الطبعة الاولى من ترجمة العالم الجديد في (‏أ)‏ حواشيها،‏ (‏ب)‏ شواهدها الهامشية،‏ و (‏ج)‏ مقدماتها وملحقاتها؟‏

^٢٠ كان بين المساعِدات على درس الكتاب المقدس في طبعة ترجمة العالم الجديد الاولى المؤلفة من ستة اجزاء مجموعة الحواشي النصِّية الفائقة القيمة التي أَعطت خلفية للكلمات المنقولة.‏ وفي هذه الملاحظات توفَّرت حجج قوية دفاعا عن الاسفار المقدسة.‏ وضُمِّن ايضا نظام قيِّم للشواهد المتسلسلة.‏ وقد صمِّمت هذه السلاسل للكلمات العقائدية المهمة لتوجيه التلميذ الى سلسلة من الآيات الرئيسية عن هذه المواضيع.‏ وكانت هنالك إحالات مزدوجة عديدة في هوامش الصفحات.‏ ووجَّهت هذه القارئ الى (‏أ)‏ كلمات متماثلة،‏ (‏ب)‏ افكار وحوادث متماثلة،‏ (‏ج)‏ معلومات عن سِيَر الاشخاص،‏ (‏د)‏ معلومات جغرافية،‏ (‏ه‍)‏ اتمامات للنبوات،‏ و (‏و)‏ اقتباسات مباشرة في او من اجزاء اخرى من الكتاب المقدس.‏ وكان في المجلَّدات ايضا مقدمات مهمة وصور ايضاحية لبعض المخطوطات القديمة،‏ وملحقاتٌ وفهارس مساعدة،‏ وخرائط لأراضي الكتاب المقدس والمواقع المذكورة فيه.‏ وزوَّدت طبعة ترجمة العالم الجديد الاولى هذه منجم ذهب للدرس الشخصي للكتاب المقدس ولتعليم شهود يهوه النافع لذوي القلوب المستقيمة.‏ وأُصدرت لاحقا طبعة خصوصية للتلاميذ،‏ نُشرت في مجلَّد واحد في طبعة من ٠٠٠‏,١٥٠ نسخة،‏ في ٣٠ حزيران ١٩٦٣،‏ في افتتاح محفل شهود يهوه «البشارة الابدية» في مِلْوُوكي،‏ ويسكونسن،‏ الولايات المتحدة الاميركية.‏

٢١ (‏أ)‏ ماذا كانت ظروف اصدار ترجمة العالم الجديد المنقَّحة؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت بعض اوجهها؟‏

^٢١ طبعة منقَّحة مؤلفة من مجلَّد واحد.‏ في سلسلة محافل شهود يهوه التي عُقدت في الولايات المتحدة واوروپا في صيف ١٩٦١،‏ أصدرت من اجل التوزيع طبعة منقَّحة من ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة الكاملة في مجلَّد سهل الاستعمال.‏ فقبِلها بفرح مئات الآلاف الذين حضروا هذه المحافل.‏ وقد كانت مجلَّدة بالاخضر،‏ واحتوت على ٤٧٢‏,١ صفحة وكان لها فهرس كلمات ممتاز،‏ ملحق عن مواضيع الكتاب المقدس،‏ وخرائط.‏

٢٢،‏ ٢٣ اية طبعات اضافية أُصدرت،‏ وما هي بعض اوجهها؟‏

^٢٢ طبعات اضافية.‏ في سنة ١٩٦٩ أُصدرت ترجمة الملكوت ما بين السطور للاسفار اليونانية،‏ وصدرت طبعة ثانية في سنة ١٩٨٥.‏ ويزوِّد هذا المجلَّد ترجمة انكليزية حرفية للنص اليوناني الذي حرَّره وستكوت وهورت بالاضافة الى نقل بالانكليزية العصرية لطبعة سنة ١٩٨٤ من ترجمة العالم الجديد.‏ وهو يكشف بالتالي للتلميذ الجدي للكتاب المقدس ما تقوله اليونانية الاصلية من حيث الاساس او حرفيا.‏

^٢٣ وأُصدرت طبعة منقَّحة ثانية من ترجمة العالم الجديد في سنة ١٩٧٠،‏ وتبعت طبعة منقَّحة ثالثة مع حواشٍ في سنة ١٩٧١.‏ وفي محافل «نمو الملكوت» الكورية لشهود يهوه التي عُقدت في سنة ١٩٨٤،‏ صدرت طبعة مرجعية منقَّحة بالانكليزية.‏ وهي تتضمَّن تجديدا وتنقيحا كاملين للإحالات (‏المزدوجة)‏ الهامشية التي عُرضت اولا بالانكليزية من ١٩٥٠ الى ١٩٦٠.‏ وهذه الطبعة،‏ المعَدَّة للتلميذ الجدي للكتاب المقدس،‏ تحتوي اكثر من ٠٠٠‏,١٢٥ شاهد هامشي،‏ اكثر من ٠٠٠‏,١١ حاشية،‏ فهرس كلمات شاملا،‏ خرائط،‏ و ٤٣ مقالة ملحَقة.‏ وتوفَّرت في سنة ١٩٨٤ ايضا طبعة بحجم عادي للطبعة المنقَّحة لسنة ١٩٨٤،‏ مع شواهد هامشية ولكن دون حواشٍ.‏

٢٤ (‏أ)‏ ما هي بعض مزايا الطبعتين العادية والمرجعية كلتيهما؟‏ (‏ب)‏ اوضحوا استعمال العناوين المتتابعة.‏

^٢٤ بعض المزايا.‏ بغية مساعدة القارئ على تحديد مواقع اية مواد مرغوب فيها بسرعة،‏ تحتوي كلتا الطبعتين العادية والمرجعية على عنوان متتابع معدّ بدقة في اعلى كل صفحة.‏ وتصف هذه العناوين المتتابعة المواد التي تحتها،‏ وهي مصمَّمة على نحو خصوصي لمساعدة ناشر الملكوت على تحديد مواقع الآيات بسرعة اجابةً عن الاسئلة التي قد تُطرح عليه.‏ على سبيل المثال،‏ قد يحاول العثور على مشورة عن تدريب الاولاد.‏ واذ يأتي الى الصفحة ٨٦٠ (‏الطبعة العادية)‏ في الامثال،‏ يرى آخر عبارة دليلية،‏ «صيت حسن.‏» وبما ان هذه هي العبارة الاخيرة في العنوان،‏ فهي تشير الى ان الموضوع سيظهر في اواخر تلك الصفحة،‏ وهذا هو المكان الذي يجده فيه،‏ في الامثال ٢٢:‏١‏.‏ والآية التي يعيِّنها الجزء الاول من العنوان المتتابع في الصفحة ٨٦١،‏ «ربِّ الولد» يجدها في اوائل الصفحة،‏ في العدد ٦ ‏.‏ والجزء التالي من العنوان يذكر،‏ «لا تمنع العصا.‏» وهذه المادة موضوعة نحو اسفل العمود الاول،‏ في العدد ١٥ ‏.‏ ان هذه العناوين المتتابعة في اعلى الصفحات يمكن ان تكون مساعِدا كبيرا لناشر الملكوت الذي يعرف الموضع العام للآيات التي يبحث عنها.‏ فيمكنها ان تسهل فتح الكتاب المقدس بسرعة.‏

٢٥ اية فهرسة للكلمات مزوَّدة،‏ وكيف يمكن استخدام هذه استخداما عمليا؟‏

^٢٥ في مؤخَّر الطبعتين العادية والمرجعية كلتيهما لهذا الكتاب المقدس،‏ هنالك وجه يُدعى «فهرس كلمات الكتاب المقدس.‏» هنا توجد آلاف كلمات الكتاب المقدس المهمة بالاضافة الى سياق الكلام.‏ وهكذا تتوفَّر الفائدة التي يقدِّمها فهرس كلمات،‏ بما في ذلك مجموعة واسعة من الكلمات الوصفية الجديدة المستعملة في النص.‏ وللمعتادين على الكلمات المنقولة في ترجمة الملك جيمس،‏ تُقدَّم المساعدة في القيام بعشرات التحويلات من كلمات الكتاب المقدس الانكليزية الاقدم الى تعابير الكتاب المقدس الاحدث.‏ خذوا على سبيل المثال الكلمة «نعمة» في ترجمة الملك جيمس.‏ انها مدرجة في الفهرس،‏ محيلة التلميذ الى «لطف غير مستحق،‏» وهو التعبير العصري المستعمل في الترجمة الجديدة.‏ ويجعل فهرس الكلمات من الممكن تحديد مواضع آيات الاسفار المقدسة عن مواضيع عقائدية رئيسية،‏ مثل «النفس» او «الفدية،‏» داعما الدرس المفصَّل مباشرة من آيات الكتاب المقدس.‏ وناشر الملكوت الذي يُطلب منه ان يكرز بأي من هذه المواضيع البارزة يمكنه ان يستعمل مباشرة اقسام سياق الكلام الوجيزة المزوَّدة في فهرس الكلمات هذا.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تُدرَج المواضع الرئيسية لذكر اسماء العلم البارزة،‏ بما فيها الاماكن الجغرافية بالاضافة الى شخصيات الكتاب المقدس الشهيرة.‏ وهكذا تقدَّم مساعدة لا تقدَّر بثمن لكل تلاميذ الكتاب المقدس الذين يستعملون هذه الترجمة.‏

٢٦ اوضحوا احدى الطرائق التي يكون فيها ملحق ترجمة العالم الجديد مساعِدا.‏

^٢٦ ويمنح ملحق وافرُ المعلومات معلومات دقيقة اضافية نافعة للتعليم.‏ ومقالات الملحق مرتَّبة بحيث يمكن ان تُستعمل كمساعِد في شرح عقائد الكتاب المقدس الاساسية والامور ذات العلاقة.‏ مثلا في معالجة موضوع «النفس،‏» يدرج الملحق،‏ تحت ثمانية عناوين مختلفة،‏ آيات الاسفار المقدسة التي تُظهِر طرائق متنوعة تُستعمل فيها كلمة «نفس» (‏بالعبرانية،‏ نفش )‏.‏ وتزوَّد ايضا رسوم بيانية وخرائط في مقالات الملحق.‏ ويحتوي الكتاب المقدس المرجعي على ملحق اكثر شمولا بالاضافة الى حواشٍ مساعِدة تزود معلومات نصِّية مهمة بطريقة بسيطة.‏ ولذلك تكون ترجمة العالم الجديد بارزة بالنسبة الى مجموعة الفوائد التي تزوِّدها من اجل وضع المعرفة الدقيقة بسرعة تحت تصرّف قرائها.‏

٢٧ هل ترجمة العالم الجديد هي مجرد طبعة منقَّحة لترجمات ابكر،‏ واية اوجه تدعم جوابكم؟‏

^٢٧ ترجمة حيَّة.‏ ان ترجمة العالم الجديد هي ترجمة حيَّة من لغات الكتاب المقدس الاصلية العبرانية،‏ الأرامية،‏ واليونانية.‏ وهي ليست بأية حال طبعة منقَّحة لأية ترجمة انكليزية اخرى،‏ ولا تقلِّد اية ترجمة اخرى في الاسلوب،‏ مجموعة المفردات،‏ او الايقاع.‏ وبالنسبة الى القسم العبراني -‏ الأرامي،‏ استُعمل نص رودولف كيتل المقبول عالميا والمحقَّق جيدا بيبليا هبرايكا،‏ الطبعات الـ‍ ٧ والـ‍ ٨ والـ‍ ٩ (‏١٩٥١-‏١٩٥٥)‏.‏ واستُعملت طبعة جديدة للنص العبراني المعروف بـ‍ بيبليا هبرايكا شتوتڠرتانسيا،‏ يرجع تاريخها الى سنة ١٩٧٧،‏ من اجل تجديد المعلومات المقدَّمة في حواشي ترجمة العالم الجديد —‏ بشواهد.‏ وتُرجم القسم اليوناني في الدرجة الاولى من النص الرئيسي اليوناني الذي اعدَّه وستكوت وهورت،‏ والذي نُشر في سنة ١٨٨١.‏ الا ان لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس استشارت ايضا نصوصا يونانية اخرى،‏ بما فيها نص نِستل اليوناني (‏١٩٤٨)‏.‏ ويُعرَّف بهذه النصوص الرئيسية الممتازة في الدرسين ٥ و ٦ من هذا المجلَّد.‏ لقد قامت لجنة الترجمة بترجمة حيوية ودقيقة للكتاب المقدس،‏ فكانت النتيجة نصا واضحا مفعما بالحياة،‏ مما يفتح الطريق الى فهم اعمق ومرضٍ اكثر لكلمة اللّٰه.‏

٢٨ ما هو تقييم احد النقّاد لهذه الترجمة؟‏

^٢٨ لاحظوا تقييم احد النقَّاد لهذه الترجمة:‏ «ان الترجمات الاصلية للاسفار العبرانية باللغة الانكليزية قليلة جدا.‏ لذلك يسرُّنا كثيرا ان نرحب بإصدار الجزء الاول من ترجمة العالم الجديد [للاسفار العبرانية]،‏ التكوين الى راعوث.‏ .‏ .‏ .‏ وقد بذلت هذه الترجمة على نحو واضح جهدا خصوصيا لكي تكون قراءتها سهلة وممتعة الى ابعد حد.‏ ولا احد يقدر ان يقول انه تنقصها الحيوية والاصالة.‏ ومصطلحاتها ليست مؤسسة اطلاقا على تلك التي للترجمات السابقة.‏»‏b

٢٩ كيف قيَّم عالم بالعبرانية ترجمة العالم الجديد؟‏

^٢٩ وفي مقابلة مع ممثِّل لجمعية برج المراقبة،‏ قيَّم عالم العبرانية الپروفسور الدكتور بنيامين قيدار ترجمة العالم الجديد كما يلي:‏ «في بحثي اللغوي في ما يتعلق بالكتاب المقدس العبراني والترجمات،‏ كثيرا ما أرجع الى الطبعة الانكليزية المعروفة بِـ‍ ترجمة العالم الجديد.‏ واذ افعل ذلك،‏ اجد ان شعوري يتأكَّد تكرارا بأن هذا العمل يعكس جهدا صادقا في احراز ادقّ فهم ممكن للنص.‏ واذ تعطي دليلا على التضلّع الواسع من اللغة الاصلية،‏ فإنها تنقل الكلمات الاصلية الى لغة ثانية على نحو مفهوم دون الانحراف بشكل غير ضروري عن البنية المحدَّدة للعبرانية.‏ .‏ .‏ .‏ فكل عبارة لغوية تسمح بحرية معيَّنة في التفسير او الترجمة.‏ وهكذا فإن الحل اللغوي في اية حالة معيَّنة يمكن ان يكون عرضة للمناقشة.‏ لكنني لم اكتشف قط في ترجمة العالم الجديد اية نية منحرفة لتحميل النص معنى غير موجود فيه.‏»‏c

٣٠ ما مدى حرفية ترجمة العالم الجديد‏،‏ وبأية فائدة؟‏

^٣٠ ترجمة حرفية.‏ تَظهر ايضا امانة الترجمة في كونها حرفية.‏ ويتطلب ذلك مطابقة تكاد تكون كلمة بكلمة بين النقل بالانكليزية والنصين العبراني واليوناني،‏ حين تسمح بذلك طبيعة اللغة الانكليزية العصرية.‏ وفي عرض النص باللغة المترجَم بها،‏ يجب ان تكون درجة الحرفية عالية بقدر ما تسمح به لغة المترجم.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تتطلب الحرفية الانتباه الى ترتيب الكلمات في العبرانية او اليونانية،‏ مما يحافظ بالتالي على التشديد الذي للكتابات الاصلية.‏ وبواسطة الترجمة الحرفية،‏ فإن صبغة الكتابات الاصلية،‏ وتلوينها الكلامي،‏ وايقاعها يمكن ايصالها بدقة.‏

٣١ كيف أُشير الى الانحرافات التي يُخرَج بها احيانا عن النص الحرفي؟‏

^٣١ لقد كان هنالك احيانا خروج عن النص الحرفي،‏ بهدف نقل التعابير الاصطلاحية العبرانية او اليونانية الصعبة بعبارات مفهومة.‏ الا انه في الطبعة المرجعية لـ‍ ترجمة العالم الجديد،‏ لُفت انتباه القارئ الى هذه بواسطة حواشٍ تعطي النقل الحرفي.‏

٣٢ (‏أ)‏ ماذا ينتج من هجر الترجمة الحرفية؟‏ (‏ب)‏ اوضحوا.‏

^٣٢ لقد هجر مترجمون كثيرون للكتاب المقدس الحرفيةَ من اجل ما يعتبرونه اناقة اللغة والصيغة.‏ وهم يحاجّون ان النقل الحرفي جامد،‏ جاف،‏ ومقيِّد.‏ ولكنَّ هجرهم للترجمة الحرفية قد سبَّب،‏ بواسطة إدخال الصياغة الجديدة والتفسير،‏ انحرافات كثيرة عن تعابير الحق الاصلية الدقيقة.‏ وفي الواقع،‏ لقد اضعفوا افكار اللّٰه.‏ على سبيل المثال،‏ اتَّهم مرة العميد الفخري لجامعة اميركية كبيرة شهودَ يهوه بتشويه جمال الكتاب المقدس واناقته.‏ وبالكتاب المقدس عنى ترجمة الملك جيمس،‏ التي طالما كان لها اعتبارها كنموذج للانكليزية الجميلة.‏ قال:‏ ‹انظروا ما قد فعلتم بالمزمور ٢٣ .‏ لقد افسدتم تواتر ايقاعه وجمالَه بعبارتكم «Je ⁄ ho ⁄ vah is ⁄ my⁄ shep ⁄ herd» (‏يهوه راعيَّ)‏.‏ سبعة مقاطع لفظية بدلا من ستة.‏ انه لأمر فظيع.‏ انه يخل بالتوازن.‏ وليس هنالك ايقاع.‏ ان ترجمة الملك جيمس توردها بشكل صحيح بمقاطعها اللفظية الستة المتوازنة —‏ «The ⁄ Lord ⁄ is ⁄ my⁄ shep ⁄ herd» (‏الرب راعيَّ)‏.‏› فجرى التأكيد للپروفسور انه من الاهم ان توضع كما وضعها داود،‏ كاتب الكتاب المقدس.‏ فهل استعمل داود التعبير العام «رب،‏» ام استعمل الاسم الالهي؟‏ لقد اعترف الپروفسور ان داود استعمل الاسم الالهي،‏ ولكنه ظل يجادل انه من اجل الجمال والاناقة،‏ تكون الكلمة «رب» مبرَّرة.‏ فيا له من عذر واهٍ لازالة اسم يهوه المجيد من هذا المزمور الموضوع لتسبيحه!‏

٣٣ علامَ يمكننا ان نشكر اللّٰه وما هو رجاؤنا وصلاتنا؟‏

^٣٣ لقد جرت التضحية بآ‌لاف الكلمات المنقولة بهذه الطريقة على مذبح مفهوم الانسان لجمال اللغة،‏ مما انتج عدم دقة في ترجمات الكتاب المقدس العديدة.‏ فالشكر للّٰه على انه هيَّأ ترجمة العالم الجديد،‏ بنصها الواضح والدقيق للكتاب المقدس!‏ فليتقدس اسمه العظيم،‏ يهوه،‏ في قلوب كل الذين يقرأونها!‏

‏[الحواشي]‏

‏[النموذج في الصفحة ٣٢٢]‏

بعض ترجمات الكتاب المقدس البارزة بسبع لغات رئيسية

اسم نُشرت النص الاساسي الاسم الالهي النص الاساسي الترجمة في الاصل للاسفار العبرانية منقول الى للاسفار اليونانية

الانكليزية

‏٭‏Rheims–Douay ١٥٨٢-١٦١٠ الڤولڠات Lord (‏مرتين،‏ ADONAI)‏ الڤولڠات

‏٭‏King James Version ١٦١١ م LORD (‏مرات قليلة،‏ النص المقبول Jehovah)‏

Young ١٨٦٢-١٨٩٨ م Jehovah النص المقبول

‏٭‏English Revised ١٨٨١-١٨٩٥ م LORD (‏مرات قليلة،‏ وستكوت وهورت Jehovah)‏

Emphasised Bible ١٨٧٨-١٩٠٢ م (‏ڠِنْزبرڠ)‏ Yahweh وستكوت وهورت،‏ تريجيليس

American Standard ١٩٠١ م Jehovah وستكوت وهورت

An American Translation ١٩٢٣-١٩٣٩ م LORD (‏مرات قليلة،‏ Yahweh)‏ وستكوت وهورت ‏٭‏(‏Smith–Goodspeed)‏

‏٭‏Revised Standard ١٩٤٦-١٩٥٢ م LORD وستكوت وهورت،‏ نِستل

‏٭‏New English Bible ١٩٦١-١٩٧٠ م (‏ب ه‍ ك)‏ LORD (‏مرات قليلة،‏ Jehovah)‏ النص المختار الجديد

Today’s English Version ١٩٦٦-١٩٧٦ م (‏ب ه‍ ك)‏ LORD ج ك م

‏/New King James Bible ١٩٧٩-١٩٨٢ م (‏ب ه‍ ش)‏ LORD (‏مرات قليلة،‏ YAH)‏ النص المقبول Revised Authorised Version

‏٭‏New Jerusalem Bible ١٩٨٥ م Yahweh اليوناني

الاسپانية

Valera ١٦٠٢ م Jehová النص المقبول

Moderna ١٨٩٣ م Jehová سكريڤِنر

‏٭‏Nácar–Colunga ١٩٤٤ م Yavé اليوناني

Evaristo ١٩٦٤ م Yavé اليوناني ٭‏Martín Nieto

‏٭‏Serafín de Ausejo ١٩٦٥ م (‏ب ه‍ ك)‏ Señor ‏,⁠Yahvéh نِستل-‏ آلنْد

‏٭‏Biblia de Jerusalén ١٩٦٧ م Yahveh اليوناني

‏٭‏Cantera–Iglesias ١٩٧٥ م (‏ب ه‍ ك)‏ Yahveh اليوناني

‏٭‏Nueva Biblia Española ١٩٧٥ م Señor اليوناني

الپرتغالية

Almeida ١٦٨١،‏ ١٧٥٠ م Jehovah النص المقبول

‏٭‏Figueiredo ١٧٧٨-١٧٩٠ الڤولڠات Senhor الڤولڠات

‏٭‏Matos Soares ١٩٢٧-١٩٣٠ الڤولڠات Senhor الڤولڠات

Pontifício Instituto ١٩٦٧ م Javé مِرْك ‏٭‏Bíblico

‏٭‏Jerusalém ١٩٧٦،‏ ١٩٨١ م Iahweh اليوناني

الالمانية

‏٭‏Luther ١٥٢٢،‏ ١٥٣٤ م HErr ايرازموس

Zürcher ١٥٣١ م Jahwe ‏,⁠Herr اليوناني

Elberfelder ١٨٥٥،‏ ١٨٧١ م Jehova النص المقبول

Menge ١٩٢٦ م HErr اليوناني

‏٭‏(‏revised)‏ Luther ١٩٦٤،‏ ١٩٨٤ م HERR اليوناني

Bibel in heutigem ١٩٦٧ م (‏ب ه‍ ش)‏ Herr نِستل-‏ آلنْد،‏ ج ك م Deutsch ٭‏(‏Gute Nachricht)‏

‏٭‏Einheitsübersetzung ١٩٧٢،‏ ١٩٧٤ م Jahwe ‏,⁠Herr اليوناني

Revidierte Elberfelder ١٩٧٥،‏ ١٩٨٥ م Jahwe ‏,⁠HERR اليوناني

الفرنسية

Darby ١٨٥٩،‏ ١٨٨٥ م Eternel اليوناني

‏٭‏Crampon ١٨٩٤-١٩٠٤ م Jéhovah مِرْك

‏٭‏Jérusalem ١٩٤٨-١٩٥٤ الڤولڠات،‏ العبراني Yahvé الڤولڠات،‏ اليوناني

‏٭‏TOB Ecumenical Bible ١٩٧١-١٩٧٥ م (‏ب ه‍ ش)‏ Seigneur نِستل،‏ ج ك م

‏٭‏Osty ١٩٧٣ م Yahvé اليوناني

Segond Revised ١٩٧٨ م (‏ب ه‍ ش)‏ Eternel نِستل-‏ آلنْد،‏ بلاك،‏ متزڠر،‏ ويكڠرِن

Franc̩ais courant ١٩٨٢ م (‏ب ه‍ ش)‏ Seigneur نِستل،‏ ج ك م

الهولندية (‏النَّذَرلند)‏

Statenvertaling ١٦٣٧ م HEERE النص المقبول

Leidse Vertaling ١٨٩٩-١٩١٢ م Jahwe نِستل

‏–Petrus ١٩٢٩-١٩٣٩ م Jahweh نِستل ‏٭‏Canisiusvertaling

NBG–vertaling ١٩٣٩-١٩٥١ م HERE نِستل

‏٭‏Willibrordvertaling ١٩٦١-١٩٧٥ م Jahwe نِستل

‏٭‏Groot Nieuws Bijbel ١٩٧٢-١٩٨٣ م Heer نِستل

الايطالية

Diodati ١٦٠٧،‏ ١٦٤١ م Signore اليوناني

‏(‏Luzzi)‏ Riveduta ١٩٢٥ م Eterno اليوناني

‏٭‏Nardoni ١٩٦٠ م Jahweh ‏,⁠Signore اليوناني

Pontificio ١٩٢٣-‏١٩٥٨ م Jahve ‏,⁠Signore مِرْك ٭‏Istituto Biblico

‏٭‏Garofalo ١٩٦٠ م Signore ‏,⁠Jahve اليوناني

‏٭‏Concordata ١٩٦٨ م (‏ب ه‍ ك)‏ Iavè ‏,⁠Signore نِستل،‏ مِرْك

‏٭‏CEI ١٩٧١ م Signore اليوناني

‏٭‏Parola del Signore ١٩٧٦-١٩٨٥ م (‏ب ه‍ ش)‏ Signore ج ك م

‏٭‏ تدل النجمة الى ان الاپوكريفا كانت مشمولة ولكنها قد لا تظهر في كل الطبعات.‏

‏«م» يشير الى النص الماسوري.‏ وعندما يكون وحده،‏ لا تكون طبعة خصوصية للنص الماسوري محدَّدة.‏

‏«ب ه‍ ك» تشير الى بيبليا هبرايكا لكيتل.‏

‏«ج ك م» تشير الى العهد الجديد اليوناني،‏ بواسطة جمعيات الكتاب المقدس المتحدة.‏

‏«ب ه‍ ش» تشير الى بيبليا هبرايكا شتوتڠرتانسيا.‏

‏«اليوناني» تدل ان الترجمة كانت من اليونانية،‏ لكن دون الاشارة الى نص خصوصي.‏

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٨:‏ مزايا «ترجمة العالم الجديد»‏

مناقشة للغتها العصرية،‏ وحدتها،‏ نقلها الدقيق للافعال،‏ وتعبيرها الدينامي عن كلمة اللّٰه الموحى بها.‏

١ (‏أ)‏ اية نزعة تصحِّحها ترجمة العالم الجديد،‏ وكيف؟‏ (‏ب)‏ بالعربية،‏ اية صيغة هي مستعملة للاسم الالهي،‏ ولماذا؟‏

في السنوات الاخيرة نُشر عدد من ترجمات الكتاب المقدس العصرية التي ساهمت كثيرا في مساعدة محبي كلمة اللّٰه على فهم الكتابات الاصلية بسرعة.‏ الا ان ترجمات كثيرة ازالت استعمال الاسم الالهي من السجل المقدس.‏ ومن جهة ثانية،‏ تُجلّ ترجمة العالم الجديد اسمَ اللّٰه العلي الجديرَ بالاحترام وتكرمه بردّه الى مكانه الصحيح في النص.‏ ويَظهر الاسم الآن في ٩٧٣‏,٦ موضعا في قسم الاسفار العبرانية،‏ بالاضافة الى ٢٣٧ موضعا في قسم الاسفار اليونانية،‏ ما مجموعه ٢١٠‏,٧ مواضع.‏ وعموما يفضِّل علماء العبرانية الصيغة يَهوِه،‏ ولكن لا يمكن الآن الوصول الى يقين اللفظ.‏ ولذلك يستمر استعمال الصيغة العربية يَهوَه لأنها النقل العربي المقبول للتتراڠراماتون،‏ او الاسم العبراني المؤلف من الاحرف الاربعة יהוה.‏

٢ (‏أ)‏ هل هنالك سوابق لردّ الاسم الالهي الى الاسفار اليونانية المسيحية؟‏ (‏ب)‏ اي شك يُزال بذلك؟‏

^٢ ليست ترجمة العالم الجديد الترجمة الاولى التي تردّ الاسم الالهي الى الاسفار اليونانية المسيحية.‏ فعلى الاقل من القرن الـ‍ ١٤ فصاعدا،‏ شعر مترجمون كثيرون انهم مجبرون على ردّ اسم اللّٰه الى النص،‏ وخصوصا في الاماكن حيث يقتبس كتبة الاسفار اليونانية المسيحية من نصوص الاسفار العبرانية التي تحتوي على الاسم الالهي.‏ والكثير من الترجمات الارسالية باللغات العصرية،‏ بما فيها ترجمات الاسفار اليونانية الافريقية،‏ الآسيوية،‏ الاميركية،‏ وترجمات جزر المحيط الهادئ،‏ تستعمل الاسم يهوه بوفرة،‏ وكذلك بعض ترجمات اللغات الاوروپية.‏ وحيثما يُنقل الاسم الالهي،‏ لا يعود هنالك اي شك بالنسبة الى اي «رب» يشار اليه.‏ انه رب السماء والارض،‏ يهوه،‏ الذي يتقدس اسمه بابقائه فريدا ومتميزا في ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة.‏a

٣ بأية وسائل تساعد ترجمة العالم الجديد على نقل قوة الكتابات الاصلية وجمالها ومعناها؟‏

^٣ تزيد ترجمة العالم الجديد من تقديس اسم يهوه بتقديم اسفاره المقدسة الموحى بها بلغة واضحة مفهومة تجعل القارئ يفهم المعنى المقصود بجلاء.‏ انها تستعمل لغة بسيطة عصرية،‏ وهي موحَّدة قدر الامكان في كلماتها المنقولة،‏ وتنقل بدقةٍ الحدث او الحالة المعبَّر عنهما في الافعال العبرانية واليونانية.‏ وفي اللغة الانكليزية تميِّز هذه الترجمة بين الجمع والمفرد في استعمالها لضمير المخاطَب «‏you‏» (‏انت/‏انتم)‏ وعند استعمال صيغة الامر للفعل حيث لا يُظهر سياق الكلام ذلك.‏ بهذه الطرائق وغيرها،‏ تكشف ترجمة العالم الجديد بكلام عصري،‏ قدر الامكان،‏ قوة الكتابات الاصلية وجمالها ومعناها.‏

منقولة بلغة عصرية

٤ (‏أ)‏ ايّ هدف نبيل عبَّر عنه احد مترجمي الكتاب المقدس الاولين؟‏ (‏ب)‏ ماذا صار ضروريا مع مرور الوقت؟‏

^٤ تحتوي ترجمات الكتاب المقدس الاقدم باللغة الانكليزية على كلمات مهمَلة كثيرة تنتمي الى القرنين الـ‍ ١٦ والـ‍ ١٧.‏ وعلى الرغم من انها غير مفهومة الآن،‏ فقد كانت مفهومة بسهولة آنذاك.‏ مثلا،‏ ان الرجل الذي كانت له علاقة كبيرة بوضعها في الكتاب المقدس الانكليزي كان وليم تِنْدَل،‏ الذي يُنقل عنه قوله لأحد خصومه الدينيين:‏ ‹اذا أَبقاني اللّٰه حيًّا،‏ فلن تمضي سنوات كثيرة حتى أجعل الصبي الذي يسوق المحراث يعرف من الكتاب اكثر مما تعرف انت.‏› وترجمة تِنْدَل للاسفار اليونانية كانت سهلة كفاية ليفهمها صبي المحراث في زمانه.‏ الا ان الكثير من الكلمات التي استعملها صارت الآن قديمة،‏ بحيث ان ‹الصبي الذي يسوق المحراث› لم يعد يقدر ان يفهم بوضوح معنى كلمات كثيرة في ترجمة الملك جيمس وترجمات اخرى اقدم للكتاب المقدس.‏ ولذلك صار ضروريا ازالة غموض اللغة القديمة وردّ الكتاب المقدس الى اللغة المألوفة للانسان العادي.‏

٥ بأية لغة يجب ان يظهر الكتاب المقدس،‏ ولماذا؟‏

^٥ لقد كانت لغة الانسان العادي هي التي استُعملت في كتابة الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ فالرسل والمسيحيون الاولون الآخَرون لم يستعملوا اليونانية الكلاسيكية التي للفلاسفة مثل افلاطون.‏ لقد استعملوا اليونانية اليومية،‏ اي الكينية،‏ او اليونانية العامة.‏ وهكذا فإن الاسفار اليونانية،‏ كالاسفار العبرانية قبلها،‏ كُتبت بلغة الشعب.‏ اذًا من المهم جدا ان تكون ترجمات الاسفار المقدسة الاصلية ايضا بلغة الشعب،‏ لكي تُفهم بسهولة.‏ ولهذا السبب لا تستعمل ترجمة العالم الجديد اللغة القديمة التي مضى عليها ثلاثة او اربعة قرون،‏ بل الكلام العصري الواضح المعبِّر بحيث يصل القرّاء حقا الى معرفة ما يقوله الكتاب المقدس.‏

٦ اوضحوا فائدة استعمال التعابير المتداولة حاليًّا بدل الكلمات المهمَلة.‏

^٦ منذ ظهور ترجمة الملك جيمس في مطلع القرن الـ‍ ١٧،‏ تطوَّرت اللغة الانكليزية كثيرا،‏ و ترجمة العالم الجديد تأخذ ذلك بعين الاعتبار.‏ فهي تستعمل الكلمات المتداولة حاليًّا بدل الكلمات المهمَلة غير المفهومة الموجودة في ترجمة الملك جيمس.‏ —‏ قارِنوا في هاتين الترجمتين بالانكليزية:‏ تكوين ٣١:‏٧؛‏ خروج ٩:‏٣١؛‏ قضاة ٢:‏١٤؛‏ ١ صموئيل ٨:‏١٢؛‏ متى ٦:‏٦؛‏ مرقس ٢:‏٣؛‏ رومية ٤:‏١٧؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏٢٥؛‏ ٢ تسالونيكي ٢:‏٧‏.‏

وحدة الكلمات المنقولة

٧ كيف تكون ترجمة العالم الجديد ثابتة في نقلها للكلمات؟‏

^٧ تبذل ترجمة العالم الجديد كل جهد لتكون ثابتة في نقلها للكلمات.‏ فللكلمة العبرانية او اليونانية،‏ عُيِّنت كلمة انكليزية واحدة،‏ وقد استُعملت هذه على نحو موحَّد بقدر ما تسمح به طبيعة اللغة او سياق الكلام في منح الفهم الانكليزي الكامل.‏ مثلا تُترجم الكلمة العبرانية نِفِش على نحو ثابت الى «نفس.‏» وتُترجم الكلمة اليونانية المقابِلة،‏ پسيخِه،‏ الى «نفس» كلما وردت.‏

٨ (‏أ)‏ اعطوا امثلة لالفاظ متجانسة.‏ (‏ب)‏ كيف عولجت هذه في الترجمة؟‏

^٨ في بعض المواضع نشأت مشكلة بشأن ترجمة الالفاظ المتجانسة.‏ وهي كلمات في اللغة الاصلية تُهجَّى بالطريقة نفسها ولكنْ لها معانٍ اساسية مختلفة.‏ وهكذا فإن التحدي هو تزويد الكلمة ذات المعنى الصحيح عند الترجمة.‏ ففي العربية هنالك الفاظ متجانسة مثل «عين» (‏عضو الابصار)‏ و «عين» (‏ينبوع ماء)‏،‏ ومرتَّب (‏راتب)‏ ومرتَّب (‏منظَّم)‏،‏ وهي متماثلة في التهجية ولكنها كلمات متباينة.‏ وأحد امثلة الكتاب المقدس هو رَڤ العبرانية التي تمثل أُصولا متباينة،‏ ولذلك تُنقل هذه على نحو مختلف في ترجمة العالم الجديد.‏ وعادة تعني رَڤ «كثير،‏» كما في خروج ٥:‏٥‏.‏ ولكن كلمة رَڤ المستعملة في الالقاب،‏ كما في «ربشاقى» (‏بالعبرانية،‏ رَڤشاقِه )‏ في ٢ ملوك ١٨:‏١٧‏،‏ تعني «رئيس،‏» كما عندما نُقلت «رئيس رسميي بلاطه» في دانيال ١:‏٣‏،‏ ع‌ج.‏ (‏انظروا ايضا ارميا ٣٩:‏٣‏،‏ ع‌ج،‏ الحاشية.‏)‏ والكلمة رَڤ،‏ المماثلة في الشكل،‏ تعني ‹رامي قوس،‏› مما يفسِّر النقل في ارميا ٥٠:‏٢٩‏.‏ ويعترف المترجمون بمرجعية الخبراء بالكلمات،‏ امثال ل.‏ كولِر و و.‏ باوْمْڠارتنر،‏ في الفصل بين هذه الكلمات المتماثلة في التهجية.‏

٩ كيف قيَّم احد شرَّاح العبرانية واليونانية ترجمة العالم الجديد؟‏

^٩ وبالنسبة الى ميزة النقل الموحَّد هذه،‏ لاحظوا ما كان لدى احد شرَّاح العبرانية واليونانية ألِڠْزاندر طومسون ليقوله في نقده لـ‍ ترجمة العالم الجديد للاسفار اليونانية المسيحية:‏ «من الواضح ان هذه الترجمة هي عمل علماء مَهَرة ومبدعين سعوا الى اظهار المعنى الحقيقي للنص اليوناني بقدر ما للغة الانكليزية من قدرة على التعبير.‏ وتهدف الترجمة الى التقيُّد بمعنى انكليزي واحد لكل كلمة يونانية رئيسية،‏ والى ان تكون حرفية قدر الامكان.‏ .‏ .‏ .‏ وتُنقل الكلمة المقابلة لصليب الى ‹خشبة آلام› وهذا تحسين .‏ .‏ .‏ ولوقا ٢٣:‏٤٣ تُنقل بالصواب،‏ ‹الحق اقول لك اليوم،‏ ستكون معي في الفردوس.‏› وهذا هو تحسين عظيم لما تذكره معظم الترجمات.‏» وعن ترجمة الاسفار العبرانية،‏ قدَّم الناقد نفسه هذا التعليق:‏ «ان ترجمة العالم الجديد هي جديرة كل الجدارة بأن يمتلكها المرء.‏ انها نابضة بالحياة،‏ وتجعل القارئ يفكر ويدرس.‏ انها ليست من عمل اصحاب النقد الاعلى،‏ بل عمل علماء يكرمون اللّٰه وكلمته.‏» —‏ المميِّز،‏ نيسان ١٩٥٢،‏ الصفحات ٥٢-‏٥٧،‏ وحزيران ١٩٥٤،‏ الصفحة ١٣٦.‏

١٠ اوضحوا كيف يؤيد النقلُ الثابت في ترجمة العالم الجديد حقَّ الكتاب المقدس.‏

^١٠ وقد ربح النقل الثابت في ترجمة العالم الجديد مناقشات متخصِّصة كثيرة في الكتاب المقدس في الحقل.‏ على سبيل المثال،‏ قبل سنوات طلبت جمعية من اصحاب الفكر الحر في نيويورك من جمعية برج المراقبة ان ترسل خطيبين لالقاء خطاب على فريقهم عن مسائل متعلقة بالكتاب المقدس،‏ وقد لُبِّي الطلب.‏ وكان هؤلاء المثقَّفون يلتزمون بمبدإ لاتيني،‏ toto in falsum uno in falsum‏،‏ الذي يعني ان الحجة التي يتبين انها باطلة في نقطة واحدة هي باطلة بكلِّيَّتها.‏ وخلال المناقشة،‏ اعترض رجل على شهود يهوه بشأن كون الكتاب المقدس موثوقا به.‏ فطلب ان تُقرأ تكوين ١:‏٣ على الحضور،‏ فقُرئت،‏ من ترجمة العالم الجديد:‏ «وقال اللّٰه ليكن نور [«نور،‏» ع‌ج‏] فكان نور.‏» وبثقة،‏ طلب بعد ذلك تكوين ١:‏١٤‏،‏ وقُرئت هذه ايضا من ترجمة العالم الجديد:‏ «وقال اللّٰه لتكن انوار [«اجسام نيِّرة،‏» ع‌ج ] في جلد السماء.‏» فقال،‏ «توقفْ،‏ ماذا تقرأ؟‏ ان كتابي المقدس يقول ان اللّٰه صنع النور في اليوم الاول،‏ وثانية في اليوم الرابع،‏ وفي هذا تناقض.‏» وعلى الرغم من انه ادَّعى انه يعرف العبرانية،‏ فكان يجب لفت نظره الى ان الكلمة العبرانية المترجمة الى «نور» في العدد ٣ هي أُور،‏ في حين ان الكلمة في العدد ١٤ هي مختلفة،‏ اذ انها مأُور،‏ التي تشير الى جسم نيِّر،‏ او مصدر نور.‏ فجلس الرجل المثقَّف مهزوما.‏b لقد انتصر النقل الثابت الامين لـ‍ ترجمة العالم الجديد في هذه المسألة،‏ مؤيدا الكتاب المقدس بصفته موثوقا به ونافعا.‏

النقل الدقيق للافعال

١١ اية ميزة دينامية للاسفار المقدسة الاصلية يحافَظ عليها في ترجمة العالم الجديد؟‏ كيف؟‏

^١١ تولي ترجمة العالم الجديد انتباها خصوصيا لنقل معنى الحدث في الافعال اليونانية والعبرانية.‏ وفي فعل ذلك،‏ تسعى ترجمة العالم الجديد الى المحافظة على خصائص الكتابات باللغة الاصلية من جمال وبساطة وجزالة وطريقة تعبير.‏ ولذلك كان ضروريا استعمال الافعال المساعِدة لتُنقَل بدقة حالات الحدث الحقيقية.‏ فالاسفار المقدسة الاصلية،‏ بسبب قوة أفعالها،‏ هي دينامية جدا ومعبِّرة جدا عن الحدث.‏

١٢ (‏أ)‏ ما هي احدى الطرائق التي بها تختلف العبرانية عن اللغات الغربية؟‏ (‏ب)‏ اشرحوا «صيغتَي» الفعل العبراني.‏

^١٢ ليس للفعل العبراني «صِيَغ» بالمعنى الذي يطبَّق فيه التعبير «صيغة» على معظم لغات الغرب.‏ وفي العربية يُنظر الى الافعال الآن على نحو خصوصي من وجهة نظر الصيغة،‏ او الزمن:‏ الماضي،‏ الحاضر،‏ والمستقبل.‏ امَّا الفعل العبراني فيعبِّر على نحو اساسي عن حال الحدث،‏ اي يُنظر الى الحدث بصفته إمّا تامًّا (‏صيغة الماضي)‏ او غير تامّ (‏صيغة المضارع)‏.‏ وقد تُستخدَم «صيغتا» الفعل العبراني هاتان للدلالة على احداث في الماضي او في المستقبل،‏ اذ يحدِّد سياق الكلام الزمن.‏ مثلا ان صيغة الفعل الماضي،‏ او التامّ،‏ تصوِّر طبيعيا احداثا في الماضي،‏ ولكنها تُستعمل ايضا للتحدث عن حادث في المستقبل كما لو انه سبق ووقع وصار ماضيا،‏ مظهرة يقين تحققه المستقبلي او لزوم وقوعه.‏

١٣ لماذا النظرة الصائبة الى صيغة الفعل العبراني مهمة في الوصول الى فهم صحيح لتكوين ٢:‏​٢،‏ ٣‏؟‏

^١٣ ومن المهم جدا نقل حالة الفعل العبراني بدقة؛‏ وإلّا فقد يحرَّف المعنى ويعبَّر عن فكرة مختلفة كليا.‏ مثالا لذلك،‏ تأملوا في تعابير الافعال في تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣‏.‏ ففي ترجمات كثيرة،‏ عند التحدث عن استراحة اللّٰه في اليوم السابع،‏ تُستعمل تعابير مثل «استراح،‏» «كفَّ عن،‏» «قد كفَّ عن،‏» «ثم استراح،‏» «استراح اللّٰه،‏» و«قد استراح.‏» ومن هذه القراءات يستنتج المرء ان استراحة اللّٰه في اليوم السابع أُكملت في الماضي.‏ ولكن لاحظوا كيف تُظهر ترجمة العالم الجديد معنى الافعال المستعملة في المقطع في تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣‏:‏ «وفرغ اللّٰه في اليوم السابع من عمله الذي عمل.‏ فاستراح [«شرع يستريح،‏» ع‌ج ] في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل.‏ وبارك اللّٰه اليوم السابع وقدَّسه.‏ لأنه فيه استراح [«هو مستريح،‏» ع‌ج ] من جميع عمله الذي عمل اللّٰه خالقا.‏» فالتعبير في العدد ٢ «شرع يستريح» هو فعلٌ في صيغة المضارع في العبرانية ولذلك يعبِّر عن فكرة حدث غير تام،‏ او حدث مستمر.‏ والنقل «شرع يستريح» منسجم مع ما يُقال في عبرانيين ٤:‏٤-‏٧‏.‏ ومن جهة ثانية،‏ الفعل في تكوين ٢:‏٣ هو في صيغة الماضي،‏ ولكن لكي ينسجم مع العدد ٢ وعبرانيين ٤:‏٤-‏٧‏،‏ يُترجم «هو مستريح.‏»‏

١٤ اذ تتجنب ترجمة العالم الجديد النظرة الخاطئة المختصَّة بـ‍ واو التتابع ماذا تسعى الى فعله بالنسبة الى الافعال العبرانية؟‏

^١٤ ان احد اسباب عدم الدقة في ترجمة صِيَغ الافعال العبرانية هو النظرية القواعدية المدعوة اليوم واو التتابع.‏ والواو (‏ו‏)‏ هي حرف العطف العبراني الذي يعني من حيث الاساس «وَ.‏» ولا تكون ابدا وحدها ولكنها تتصل دائما بكلمة اخرى،‏ وكثيرا بالفعل العبراني،‏ لتشكِّل كلمة واحدة معه.‏ وقد ادّعى البعض ولا يزالون يدّعون ان لهذه العلاقة قدرة على تحويل الفعل من حالة الى اخرى،‏ اي من المضارع الى الماضي (‏كما جرى في ترجمات كثيرة،‏ بما فيها ترجمات عصرية،‏ في تكوين ٢:‏​٢،‏ ٣‏)‏ او من الماضي الى المضارع.‏ وقد وُصف هذا التأثير ايضا بالتعبير ‏«واو القلب.‏» وأدَّى هذا التطبيق غير الصحيح لصيغة الفعل الى الكثير من التشويش والى اساءة ترجمة النص العبراني.‏ وترجمة العالم الجديد لا تعترف بأن الحرف واو له اية قدرة على تغيير حالة الفعل.‏ وبالاحرى،‏ هنالك محاولة لاظهار القوة الملائمة والمميِّزة للفعل العبراني،‏ مما يحافظ بالتالي على معنى الاصل بدقة.‏c

١٥ (‏أ)‏ بأي حرص تُرجمت الافعال اليونانية؟‏ (‏ب)‏ اوضحوا فائدة عرض فكرة الاستمرارية على نحو صحيح.‏

^١٥ وقد بُذِل حرص مماثل في ترجمة الافعال اليونانية.‏ ففي اليونانية لا تعبِّر صِيَغ الافعال عن زمن الحدث او الحالة فحسب بل ايضا عن نوع الحدث،‏ سواء كان آنيّا،‏ او فعل شروع،‏ او مستمرا،‏ تكراريا،‏ او تامًّا.‏ والانتباه لمثل هذه المعاني في صِيَغ الافعال اليونانية يؤدي الى ترجمة دقيقة تنقل قوة الحدث الموصوف كاملة.‏ على سبيل المثال،‏ ان اعطاء معنى فكرة الاستمرارية حيث ترد هذه في الفعل اليوناني لا يُظهر الوضع بألوانه الحقيقية فحسب بل يجعل ايضا النصح والمشورة اكثر فعالية.‏ مثلا،‏ ان عدم ايمان الفريسيين والصدوقيين المستمر توضحه كلمات يسوع:‏ «جيل شرير فاسق يلتمس [«لا ينفكُّ يطلب،‏» ع‌ج ] آية.‏» والحاجة الى الاستمرار في العمل في الامور الصائبة تعبِّر عنها جيدا كلمات يسوع:‏ «احبوا [«استمروا في محبة،‏» ع‌ج ] اعداءكم.‏» «لكن اطلبوا [«داوموا على طلب،‏» ع‌ج ] اولا ملكوت اللّٰه.‏» «اسألوا [«داوموا على السؤال،‏» ع‌ج ] تُعطوا.‏ اطلبوا [«داوموا على الطلب،‏» ع‌ج ] تجدوا.‏ اقرعوا [«داوموا على القرع،‏» ع‌ج ] يُفتح لكم.‏» —‏ متى ١٦:‏٤؛‏ ٥:‏٤٤؛‏ ٦:‏٣٣؛‏ ٧:‏٧‏.‏

١٦ بأخذ الصيغة اليونانية للماضي العام بعين الاعتبار،‏ كيف يُعبَّر عن تعليق يوحنا على ‹الخطية› في ١ يوحنا ٢:‏١ على نحو صحيح؟‏

^١٦ ولليونانية صيغة غير عادية تُدعى الماضي العام،‏ الذي يشير الى حدث وقتي،‏ او آنيّ.‏ ومن الممكن ان تُنقل الافعال في الماضي العام بطرائق متنوعة،‏ حسب قرينتها.‏ واحدى الطرائق التي يُستعمل بها هي الاشارة الى المرة الواحدة من فعل ما،‏ رغم عدم اقترانها بأي زمن محدَّد.‏ ومثل هذا المثال موجود في ١ يوحنا ٢:‏١‏،‏ حيث تنقل ترجمات عديدة الفعل المقابل لـ‍ «تخطئوا» بشكل يسمح بوجود مسلك مستمر من الخطية،‏ في حين ان ترجمة العالم الجديد تذكر،‏ «ترتكبوا خطية،‏» اي،‏ فعلة خاطئة واحدة.‏ وهذا ينقل المعنى الصحيح انه ان فعل مسيحي فعلة خاطئة،‏ فله يسوع المسيح،‏ الذي يعمل كشفيع،‏ او معين،‏ عند الآب السماوي.‏ وهكذا فإن ١ يوحنا ٢:‏١ لا تناقض البتة بل انما تتباين مع ادانة ‹ممارسة الخطية› الموجودة في ١ يوحنا ٣:‏٦-‏٨ و ٥:‏١٨ بحسب ترجمة العالم الجديد.‏d

١٧ بالاضافة الى اظهار العمل المستمر،‏ عمَّ ايضا يمكن ان تعبِّر الصيغة اليونانية غير التامة؟‏ اوضحوا.‏

^١٧ قد تعبِّر الصيغة غير التامة في اليونانية ليس فقط عن عمل يستمر بل ايضا عن عمل هُمَّ به لكنه لم يُنجَز.‏ لاحظوا كيف تُذكر عبرانيين ١١:‏١٧ في الترجمة العربية الپروتستانتية:‏ «بالايمان قدَّم ابراهيم اسحاق وهو مجرَّب.‏ قدَّم الذي قبل المواعيد وحيده.‏» ان الفعل «قدَّم» يختلف في الصيغة في هذين الورودين في اليونانية.‏ فالورود الاول هو في صيغة الماضي (‏تامّ)‏،‏ في حين ان الثاني هو في الصيغة غير التامة (‏الماضي المستمر)‏.‏ واذ تأخذ ترجمة العالم الجديد بعين الاعتبار الصيغتين المختلفتين،‏ تترجم الآية:‏ «قدَّم [«‏كأنما قدَّم،‏‏» ع‌ج ] ابراهيم اسحاق وهو مجرَّب.‏ قدَّم [«‏هَمَّ بتقديم،‏» ع‌ج ] .‏ .‏ .‏ وحيده.‏» وبهذه الطريقة يحافَظ على معنى التمام في الفعل الاول،‏ فيما تشير صيغة الفعل الثاني غير التامة الى ان العمل كان مقصودا او هُمَّ به لكنه لم ينفَّذ كاملا.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏٩-‏١٤‏.‏

١٨ ماذا نتج من الانتباه الدقيق لوظيفة اقسام الكلام الاخرى؟‏ اعطوا مثالا.‏

^١٨ لقد أدَّى الانتباه الدقيق لوظيفة اقسام الكلام الاخرى،‏ كالحالات الاعرابية للاسماء،‏ الى توضيح التناقضات الظاهرية.‏ مثلا،‏ في اعمال ٩:‏٧‏،‏ في سرد اختبار شاول الفريد من نوعه في الطريق الى دمشق،‏ يقول عدد من الترجمات ان رفقاءه المسافرين ‹سمعوا الصوت› لكنهم لم يروا احدا.‏ ثم في اعمال ٢٢:‏٩‏،‏ حيث يقصّ بولس هذه الحادثة،‏ تذكر الترجمات نفسها انه على الرغم من انهم رأوا النور،‏ ‹لم يسمعوا الصوت.‏› ولكن في الاشارة الاولى،‏ الكلمة اليونانية المقابلة لـ‍ «صوت» هي في حالة الاضافة،‏ اما في الاشارة الثانية،‏ فهي في حالة المفعولية،‏ كما هي في اعمال ٩:‏٤‏.‏ ولماذا الاختلاف؟‏ لم يُنقَل شيء من ذلك في الترجمات المشار اليها آنفا،‏ الّا ان اليونانية،‏ بتغيير الحالة الاعرابية،‏ تشير الى شيء مختلف.‏ فالرجال سمعوا حرفيا «للصوت» لكنهم لم يسمعوه كما سمعه بولس،‏ اي،‏ لم يسمعوا الكلمات ويفهموها.‏ ولذلك اذ لاحظت ترجمة العالم الجديد استعمال حالة الاضافة في اعمال ٩:‏٧‏،‏ تذكر ان الرجال الذين كانوا معه كانوا «يسمعون الصوت [«حِسَّ صوت،‏» ع‌ج‏] ولا ينظرون احدا.‏»‏

الاشارة الى ضمير المخاطَب بالجمع

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ ماذا فعلت ترجمة العالم الجديد بالانكليزية في ما يتعلق بصِيَغ المخاطَبة التي تدل على تقوى ظاهرية،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ اوضحوا كيف يمكن تمييز المفرد من الجمع في ضمير المخاطَب «you.‏»‏

^١٩ لقد احتفظت بعض الترجمات العصرية باللغة الانكليزية بصِيَغ قديمة معيَّنة لضمير المخاطَب بالمفرد عند مخاطبة اللّٰه.‏ ولكن في اللغات التي كُتب بها الكتاب المقدس،‏ لم يكن هنالك صيغة خصوصية للضمير الشخصي لاستعمالها عند مخاطبة اللّٰه،‏ بل كانت تُستعمل الصيغة نفسها التي يخاطب بها المرء رفيقه الانسان.‏ ولذلك تخلَّت ترجمة العالم الجديد عن هذه الاستعمالات التي تدل الآن على تقوى ظاهرية وتَستعمل في كل الحالات ضمير المخاطَب «you» (‏انتَ)‏ المستعمل في الحديث العادي.‏ لكنّ ضمير المخاطَب،‏ اي «you» (‏انت/‏انتم)‏،‏ في اللغة الانكليزية هو نفسه في صيغتَي المفرد والجمع على السواء،‏ وفي بعض الحالات لا تكون صيغة الفعل من حيث الافراد والجمع ظاهرة على الفور.‏ فللاشارة الى صيغة الجمع في هذه الحالات،‏ تُطبع الكلمة (‏الضمير او الفعل)‏ كلها باحرف استهلالية صغيرة الحجم.‏ فمن المساعد غالبا ان يعرف القارئ هل تشير آية معيَّنة للاسفار المقدسة الى «you» (‏انت)‏ كفرد،‏ او الى «YOU» (‏انتم)‏ كفريق من الاشخاص،‏ جماعة.‏

^٢٠ مثلا في رومية ١١:‏١٣ يتحدث بولس الى كثيرين:‏ «فإني اقول لكم [YOU بالانكليزية] ايها الامم.‏» ولكن في العدد ١٧ تتحوَّل اللغة اليونانية الى ضمير المخاطَب «انتَ» بالمفرد،‏ ويُنقل التطبيق على نحو موجَّه الى الفرد:‏ «فإن كان قد قُطع بعض الاغصان وانتَ [you] .‏ .‏ .‏ طعِّمتَ .‏ .‏ .‏»‏

ترجمة العالم الجديد بلغات اخرى

٢١ (‏أ)‏ كيف صار ممكنا لعدد اكبر فأكبر من سكان الارض ان يتمتعوا بفوائد ترجمة العالم الجديد؟‏ (‏ب)‏ ما هو العدد الكلي لنُسخ ترجمة العالم الجديد التي طبعتها جمعية برج المراقبة حتى سنة ١٩٩٥؟‏

^٢١ في سنة ١٩٦١ أُعلن ان جمعية برج المراقبة ماضية في نقل ترجمة العالم الجديد بست لغات اضافية واسعة الاستعمال،‏ هي الاسپانية،‏ الالمانية،‏ الايطالية،‏ الپرتغالية،‏ الفرنسية،‏ والهولندية.‏ وقد عُهد بعمل الترجمة هذا الى مترجمين مَهَرة ومتفانين،‏ وقد عملوا جميعا معا في مركز جمعية برج المراقبة الرئيسي في بروكلين،‏ نيويورك.‏ وقد خدموا كلجنة اممية كبيرة عاملين تحت توجيه اشخاص اكفاء.‏ وفي تموز ١٩٦٣،‏ في محفل «البشارة الابدية» لشهود يهوه في مِلْووكي،‏ ويسكونسن،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ قُطِفت اولى ثمار عمل الترجمة هذا عندما أُصدرت ترجمة العالم الجديد للاسفار اليونانية المسيحية في وقت واحد باللغات الست المذكورة آنفا.‏ فبات الآن في مقدور سكان الارض الذين يتكلمون لغات غير الانكليزية ان يبدأوا بالتمتع بمزايا هذه الترجمة العصرية.‏ ومنذ ذلك الحين استمر عمل الترجمة،‏ بحيث انه حتى سنة ١٩٩٥ كانت ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة قد ظهرت بـ‍ ٢٧ لغة،‏ وطُبع اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٧٦ نسخة.‏e

شكرٌ على اداة فعّالة

٢٢،‏ ٢٣ بأية طرائق بارزة تفيد المسيحيَّ هذه الترجمةُ للاسفار المقدسة الموحى بها؟‏

^٢٢ ان ترجمة العالم الجديد لأداة فعّالة للاظهار ان «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع.‏» ومن النقاط التي نوقشت في هذا الدرس،‏ يمكننا الادراك انها دقيقة وموثوق بها وأن بامكانها ان تزوِّد متعة اصيلة للراغبين في سماع اللّٰه وهو يتكلم الى الانسان على نحو مثير بلغة عصرية حية.‏ ولغة ترجمة العالم الجديد توقظ روحيا،‏ وتنقل القارئ بسرعة الى جو التعبير الدينامي للاسفار المقدسة الاصلية الموحى بها.‏ فلسنا بحاجة بعد الى قراءة الآيات واعادة قراءتها بغية فهم العبارات الغامضة.‏ فهي تُفصح في التعبير القوي والواضح من القراءة الاولى عينها.‏

^٢٣ ان ترجمة العالم الجديد للاسفار المقدسة هي ترجمة امينة لكلمة اللّٰه،‏ «سيف الروح.‏» وهي بذلك سلاح فعّال في محاربة المسيحي الروحية،‏ مساعد على ‹هدم حصون التعاليم الباطلة والظنون التي ترتفع ضد معرفة اللّٰه.‏› فكم تمكِّننا جيدا من ان نعلن بفهم افضل الامورَ النافعة والبنّاءة،‏ الامور المجيدة المتعلقة بملكوت اللّٰه البار —‏ نعم،‏ «عظائم اللّٰه»!‏ —‏ افسس ٦:‏١٧؛‏ ٢ كورنثوس ١٠:‏​٤،‏ ٥؛‏ اعمال ٢:‏١١‏.‏

‏[الحواشي]‏

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٩:‏ علم الآثار والسجل الموحى به

دراسة للاكتشافات الاثرية ولسجلات التاريخ الدنيوي القديمة التي تثبِّت سجل الكتاب المقدس.‏

١ ماذا يُقصد بـ‍ (‏أ)‏ علم آثار الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ المصنوعات الاثرية؟‏

ان علم آثار الكتاب المقدس هو دراسة شعوب وأحداث ازمنة الكتاب المقدس من خلال كتابات وأدوات وأبنية وغيرها من البقايا الموجودة في الارض.‏ وقد اشتمل البحث عن البقايا القديمة،‏ او المصنوعات الاثرية،‏ في مواقع الكتاب المقدس القديمة على الكثير من الاستكشاف وعلى ازاحة ملايين الاطنان من التراب.‏ والمصنوعة الاثرية هي ايّ شيء ينمّ عن صنع الانسان ويعطي دليلا على نشاط الانسان وحياته.‏ وقد تتضمن المصنوعات الاثرية اشياء مثل الآنية الفخارية،‏ خرائب الأبنية،‏ الألواح الصلصالية،‏ النقوش المكتوبة،‏ الوثائق،‏ الانصاب التذكارية،‏ والتواريخ المسجَّلة على الحجر.‏

٢ ما قيمة علم آثار الكتاب المقدس؟‏

^٢ بحلول اوائل القرن الـ‍ ٢٠،‏ كان علم الآثار قد تطوَّر فأصبح حقل دراسة دقيقا،‏ ببعثات الى اراضي الكتاب المقدس ترعاها جامعات ومتاحف رئيسية في اوروپا واميركا.‏ ونتيجة لذلك كشف علماء الآثار وفرة من المعلومات التي تلقي ضوءا على ما كانت عليه الامور في ازمنة الكتاب المقدس.‏ وفي بعض الاحيان اثبتت المكتشَفات الاثرية صحة الكتاب المقدس،‏ مظهرة دقته حتى في اصغر التفاصيل.‏

علم الآثار والاسفار العبرانية

٣ اية خرائب وسجلات قديمة تؤكد وجود الزقورات في بابل القديمة؟‏

^٣ برج بابل.‏ استنادا الى الكتاب المقدس،‏ كان برج بابل عمل بناء ضخما.‏ (‏تكوين ١١:‏١-‏٩‏)‏ وعلى نحو جدير بالاهتمام،‏ كشف علماء الآثار في خرائب بابل القديمة وحولها مواقع عدة زقورات،‏ او ابراج هياكل شبيهة بالهرم ذات طبقات،‏ بما فيها هيكل ايتِمينانكي الخرِب،‏ الذي كان ضمن اسوار بابل.‏ وغالبا ما تحتوي السجلات القديمة المتعلقة بهياكل كهذه على الكلمات،‏ «رأسه سيبلغ السموات.‏» ويُنقل عن الملك نبوخذنصَّر قوله،‏ «لقد رفعت قمة البرج ذي الطبقات في ايتِمينانكي حتى طاول رأسه السموات.‏» وتروي احدى الجُذاذات سقوط زقورة كهذه بالكلمات التالية:‏ «لقد اغضب الآلهةَ بناءُ هذا الهيكل.‏ وفي ليلة هدموا ما كان مبنيا.‏ وبدَّدوهم في كل اتجاه،‏ وجعلوا كلامهم غريبا.‏ لقد اعاقوا التقدم.‏»‏a

٤ اية اكتشافات اثرية وُجدت في جيحون،‏ واية علاقة قد تكون لها بسجل الكتاب المقدس؟‏

^٤ الانفاق المائية عند نبع جيحون.‏ سنة ١٨٦٧ في منطقة اورشليم،‏ اكتشف تشارلز وارِن قناة مائية تمتد من نبع جيحون الى التل،‏ بممر رأسي يؤدِّي صعودا الى مدينة داود.‏ وهنا على ما يظهر كانت الطريق التي نفذ منها رجال داود اولا الى المدينة.‏ (‏٢ صموئيل ٥:‏٦-‏١٠‏)‏ وفي السنوات ١٩٠٩-‏١٩١١ نُظِّفت كامل شبكة الانفاق الممتدة من نبع جيحون.‏ وثمة نفق ضخم،‏ معدل ارتفاعه ٦ اقدام (‏٨‏,١ م)‏،‏ نُقر مسافة ٧٤٩‏,١ قدما (‏٥٣٣ م)‏ عبر الصخر الصلب.‏ لقد امتد من جيحون الى بركة سلوام في وادي تيروپيون (‏داخل المدينة)‏ وهو على ما يظهر النفق الذي بناه حزقيا.‏ وقد وُجد نقش بالكتابة العبرانية الباكرة على حائط النفق الضيق.‏ وهو يذكر جزئيا:‏ «وهكذا كانت طريقة شقِّه:‏ —‏ بينما [.‏ .‏ .‏] (‏كانت)‏ لا تزال [.‏ .‏ .‏] الفأس (‏الفؤوس)‏،‏ كل رجل تجاه رفيقه،‏ وفي حين كانت لا تزال هنالك ثلاث اذرع لشقِّها،‏ [سُمع] صوت رجل ينادي رفيقه،‏ لأنه كان تداخُل في الصخر عن اليمين [وعن اليسار].‏ وعندما نُقِب النفق،‏ نحت رجال المقلع (‏الصخر)‏،‏ كل رجل تجاه رفيقه،‏ الفأس قبالة الفأس؛‏ فتدفَّق الماء من النبع نحو الخزَّان مسافة ٢٠٠‏,١ ذراع،‏ وكان ارتفاع الصخر فوق رأس (‏رؤوس)‏ رجال المقلع ١٠٠ ذراع.‏» يا لها من براعة هندسية لافتة للنظر بالنسبة الى تلك الازمنة!‏b —‏ ٢ ملوك ٢٠:‏٢٠؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٢:‏٣٠‏.‏

٥ اية أدلَّة آثارية موجودة في الكَرْنك على غزو شيشَق وعلى اسماء اماكن في الكتاب المقدس؟‏

^٥ النحت الناتئ لانتصار شيشَق.‏ يُذكر شيشَق،‏ ملك مصر،‏ سبع مرات في الكتاب المقدس.‏ ولأن الملك رحبعام ترك شريعة يهوه،‏ سمح يهوه لشيشَق بأن يغزو يهوذا،‏ في سنة ٩٩٣ ق‌م،‏ لكن دون ان يدمِّرها كاملا.‏ (‏١ ملوك ١٤:‏٢٥-‏٢٨؛‏ ٢ أخبار الايام ١٢:‏١-‏١٢‏)‏ وحتى السنوات الاخيرة،‏ ظهر ان لا سجل لهذا الغزو سوى سجل الكتاب المقدس.‏ ثم ظهرت وثيقة ضخمة للفرعون الذي يدعوه الكتاب المقدس شيشَق (‏شيشانق الاول)‏.‏ لقد كانت هذه في شكل نحت ناتئ مهيب بالهيروڠليفية وصور على الحائط الجنوبي لمعبد مصري فسيح في الكَرْنك (‏طيبة القديمة)‏.‏ وفي هذا النحت الناتئ الهائل يُصوَّر الاله المصري امون الذي يحمل بيده اليمنى سيفا بشكل منجل.‏ وهو يجلب الى الفرعون شيشَق ١٥٦ سجينا فلسطينيا مقيَّدا،‏ مربوطين بحبال بيده اليسرى.‏ ويمثِّل كل سجين مدينة او قرية يظهر اسمها بالهيروڠليفية.‏ وبين الاسماء التي لا يزال من الممكن قراءتها وتحديد هويتها رَبِّيت (‏يشوع ١٩:‏٢٠‏)‏؛‏ تَعْنَك،‏ بيت شان،‏ ومجدو (‏يشوع ١٧:‏١١‏)‏؛‏ شونم (‏يشوع ١٩:‏١٨‏)‏؛‏ رحوب (‏يشوع ١٩:‏٢٨‏)‏؛‏ حفارايم (‏يشوع ١٩:‏١٩‏)‏؛‏ جبعون (‏يشوع ١٨:‏٢٥‏)‏؛‏ بيت حورون (‏يشوع ٢١:‏٢٢‏)‏؛‏ ايَّلون (‏يشوع ٢١:‏٢٤‏)‏؛‏ سوكوه (‏يشوع ١٥:‏٣٥‏)‏؛‏ وعِراد (‏يشوع ١٢:‏١٤‏)‏.‏ وتشير الوثيقة ايضا الى «حقل أبرام،‏» وهذا هو اقدم ذكر لابراهيم في السجلات المصرية.‏c

٦،‏ ٧ ما هو تاريخ الحجر الموآبي،‏ وأية معلومات يزوِّدها في ما يتعلق بالحرب بين اسرائيل وموآب؟‏

^٦ الحجر الموآبي.‏ في سنة ١٨٦٨ قام المرسَل الالماني ف.‏ أ.‏ كلاين باكتشاف لافت للنظر لنقش قديم في ديبان (‏ديبون)‏.‏ وصار هذا معروفا بالحجر الموآبي.‏ وقد صُنعت نسخة لكتابته عن طريق القولبة،‏ لكنَّ الحجر نفسه حطَّمه البدو قبل ان يجري التمكن من نقله.‏ الَّا انه استُعيدت معظم القِطَع،‏ والحجر محفوظ الآن في اللوڤر،‏ باريس،‏ وهنالك نسخة له في المتحف البريطاني،‏ لندن.‏ لقد نُصِب اصلا في ديبون،‏ في موآب،‏ ويقدِّم رواية الملك ميشع عن ثورته ضد اسرائيل.‏ (‏٢ ملوك ١:‏١؛‏ ٣:‏٤،‏ ٥‏)‏ وهي تذكر جزئيا:‏ «انا ميشع،‏ ابن كموش-‏[ .‏ .‏ .‏]،‏ ملك موآب،‏ الديبوني .‏ .‏ .‏ اما عُمري،‏ ملك اسرائيل،‏ فإنه اذلَّ موآب سنوات (‏حرفيا،‏ اياما)‏ كثيرة،‏ لأن كموش [اله موآب] كان غضبانا على ارضه.‏ فتبعه ابنه وقال ايضا،‏ ‹سأذلُّ موآب.‏› في ايامي تكلمَ (‏هكذا)‏،‏ لكنني انتصرت عليه وعلى بيته،‏ فيما باد اسرائيل الى الابد!‏ .‏ .‏ .‏ فقال لي كموش،‏ ‹اذهب،‏ خذ نَبو من اسرائيل!‏› فذهبت ليلا وحاربتها من طلوع الفجر حتى الظهر،‏ وأخذتها وقتلتهم جميعا .‏ .‏ .‏ وأخذت من هناك [آنية] يهوِه،‏ وسحبتها امام كموش.‏»‏d لاحظوا ذكر الاسم الالهي في الجملة الاخيرة.‏ ويمكن ان يُرى هذا في صورة الحجر الموآبي المرافقة.‏ وهو في صيغة التتراڠراماتون،‏ في الجهة اليمنى من الوثيقة،‏ في السطر ١٨.‏

^٧ ويذكر الحجر الموآبي ايضا اماكن الكتاب المقدس التالية:‏ عطاروت ونَبو (‏عدد ٣٢:‏​٣٤،‏ ٣٨‏)‏؛‏ ارنون،‏ عروعير،‏ ميدَبا،‏ وديبون (‏يشوع ١٣:‏٩‏)‏؛‏ باموت بعل،‏ بيت بعل مَعون،‏ يَهْصة،‏ وقرْيَتايم (‏يشوع ١٣:‏١٧-‏١٩‏)‏؛‏ باصَر (‏يشوع ٢٠:‏٨‏)‏،‏ حورونايم (‏اشعياء ١٥:‏٥‏)‏؛‏ بيت دَبْلَتايم وقَرْيوت (‏ارميا ٤٨:‏​٢٢،‏ ٢٤‏)‏.‏ وهكذا يدعم تاريخية هذه الاماكن.‏

٨ ماذا يسجِّل الكتاب المقدس في ما يتعلق بسنحاريب،‏ وماذا كشفت حفريات قصره؟‏

^٨ موشور الملك سنحاريب.‏ يسجِّل الكتاب المقدس بتفصيل كبير غزو الاشوريين بقيادة الملك سنحاريب في سنة ٧٣٢ ق‌م.‏ (‏٢ ملوك ١٨:‏١٣–‏١٩:‏٣٧؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٢:‏١-‏٢٢؛‏ اشعياء ٣٦:‏١–‏٣٧:‏٣٨‏)‏ وخلال السنوات ١٨٤٧-‏١٨٥١ كشف عالم الآثار الانكليزي ا.‏ ه‍.‏ لايَرد خرائب القصر العظيم لسنحاريب في نينوى في مقاطعة اشور القديمة.‏ وتبيَّن ان القصر يحتوي على نحو ٧٠ غرفة،‏ ونحو ٠٠٠‏,١٠ قدم (‏اكثر من ٠٠٠‏,٣ م)‏ من الجدران مكسوة بلوحات منحوتة.‏ وكانت حوليات سنحاريب،‏ او تقارير الاحداث السنوية،‏ تسجَّل على اسطوانات صلصالية،‏ او مواشير.‏ وآخر نسخة من هذه الحوليات،‏ وقد صُنعت على ما يظهر قبيل موته،‏ تَظهَر على ما هو معروف بموشور تايلَر،‏ المحفوظ في المتحف البريطاني،‏ ولكنَّ المعهد الشرقي لجامعة شيكاڠو يملك نسخة احسن ايضا على موشور اكتُشف قرب موقع نينوى القديمة،‏ عاصمة الامبراطورية الاشورية.‏

٩ ماذا يسجِّل سنحاريب،‏ انسجاما مع رواية الكتاب المقدس،‏ ولكن ماذا يهمل ذكره،‏ ولماذا؟‏

^٩ وفي هذه الحوليات الاخيرة،‏ يقدِّم سنحاريب روايته الخاصة المتَّسمة بالتفاخر لغزوه يهوذا:‏ «اما حزقيا اليهودي،‏ فلم يخضع لنيري،‏ فحاصرتُ ٤٦ من مدنه الحصينة،‏ قلاعه المسوَّرة،‏ وعددا لا يحصى من القرى الصغيرة في جوارها،‏ وفتحتها مستعملا منحدرات (‏من التراب)‏ مدكوكة جيدا،‏ ومجانق قرِّبت (‏الى الاسوار)‏ (‏مجتمعة مع)‏ هجوم المشاة،‏ (‏مستعملين)‏ الانفاق والثغرات بالاضافة الى حفر السراديب.‏ سقتُ (‏منهم)‏ ١٥٠‏,٢٠٠ شخصا،‏ صغارا وكبارا،‏ ذكورا واناثا،‏ وأحصنة وبغالا وحميرا وجمالا،‏ ماشية كبيرة وصغيرة لا حصر لها،‏ واعتبرت (‏انهم)‏ غنيمة.‏ أمّا هو [حزقيا] نفسه فجعلته سجينا في اورشليم،‏ مقرّه الملكي،‏ كعصفور في قفص.‏ .‏ .‏ .‏ وبلداته التي نهبتها،‏ اقتطعتها من بلاده وسلَّمتها الى ميتينتي،‏ ملك اشدود،‏ وپادي،‏ ملك عقرون،‏ وسيليبيل،‏ ملك غزة.‏ .‏ .‏ .‏ وحزقيا نفسه .‏ .‏ .‏ ارسل اليَّ لاحقا،‏ الى نينوى،‏ عاصمتي العظيمة —‏ بالاضافة الى ٣٠ وزنة من الذهب —‏ ٨٠٠ وزنة من الفضة،‏ وأحجارا كريمة،‏ وإثمدا،‏ وقِطَعا كبيرة من الحجر الاحمر،‏ وأرائك (‏مطعَّمة)‏ بالعاج،‏ وكراسي نِميدو (‏مطعَّمة)‏ بالعاج،‏ وجلود فيَلة،‏ وخشب الابنوس،‏ وخشب البَقْس (‏و)‏ كل انواع الكنوز النفيسة،‏ وبناته وسراريه،‏ وموسيقيّيه ذكورا واناثا.‏ ولكي يسلِّم الجزية ويُظهر الخضوع كعبد ارسل رسوله (‏الشخصي)‏.‏»‏e وبالنسبة الى هذه الجزية التي فرضها سنحاريب على حزقيا،‏ يؤكد الكتاب المقدس الـ‍ ٣٠ وزنة من الذهب لكنه يذكر فقط ٣٠٠ وزنة من الفضة.‏ ويُظهِر ايضا ان ذلك كان قبل ان يهدِّد سنحاريب اورشليم بالحصار.‏ وفي تقرير سنحاريب المحرَّف للتاريخ الاشوري،‏ يُغفِل عمدا ذكر هزيمته الساحقة في يهوذا،‏ حين اهلك ملاك يهوه في ليلة واحدة ٠٠٠‏,١٨٥ من جنوده،‏ مما اضطره ان يهرب راجعا الى نينوى مثل كلب مجلود.‏ ومع ذلك،‏ يشير هذا السجل المكتوب المتَّسم بالتفاخر على موشور سنحاريب الى غزو هائل ليهوذا قبل ان يصدّ يهوه الاشوريين بعد ان هدَّدوا اورشليم.‏ —‏ ٢ ملوك ١٨:‏١٤؛‏ ١٩:‏​٣٥،‏ ٣٦‏.‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ ما هي رسائل لخيش،‏ وماذا تعكس؟‏ (‏ب)‏ كيف تدعم كتابات ارميا؟‏

^١٠ رسائل لخيش.‏ تُذكر المدينة الحصينة الشهيرة لخيش اكثر من ٢٠ مرة في الكتاب المقدس.‏ وكانت تقع على بعد ٢٧ ميلا (‏٤٤ كلم)‏ غربي جنوب غربي اورشليم.‏ وقد أُجري في خرائبها تنقيب شامل.‏ وفي سنة ١٩٣٥،‏ وُجدت في احدى غرف الحرس المتصلة بالبوابة المزدوجة ١٨ قطعة فخارية منقوش عليها كتابة (‏ووُجدت ٣ قطع اضافية في سنة ١٩٣٨)‏.‏ وقد تبيَّن ان هذه هي عدد من الرسائل المكتوبة بأحرف عبرانية قديمة.‏ وتُعرف الآن هذه المجموعة المؤلفة من ٢١ قطعة برسائل لخيش.‏ وكانت لخيش احد آخِر معاقل يهوذا التي صمدت امام نبوخذنصر،‏ وقد حُوِّلت الى كومة من الخرائب المحروقة خلال الفترة من ٦٠٩-‏٦٠٧ ق‌م.‏ وتعكس الرسائل الحالة الحرجة في تلك الازمنة.‏ والظاهر انها رسائل مكتوبة من ثغور باقية لجيوش يهوذا الى يَؤُش،‏ قائد عسكري في لخيش.‏ وتذكر إحداها (‏الرابعة)‏ جزئيا:‏ «ليُسمِع ي ه‍ و ه‍ [التتراڠراماتون،‏ «يهوه»] سيدي الآن ايضا اخبارا سارة.‏ .‏ .‏ .‏ اننا نترقَّب اشارات لخيش النارية،‏ وفق كل العلامات التي يعطيها سيدي،‏ لأننا لا نرى عزيقة.‏» هذا هو تأكيد لافت للنظر لارميا ٣٤:‏٧‏،‏ التي تذكر لخيش وعزيقة بصفتهما المدينتين الحصينتين الاخيرتين الباقيتين.‏ وتشير هذه الرسالة كما يبدو الى ان عزيقة كانت قد سقطت.‏ ويَظهر الاسم الالهي،‏ بصيغة التتراڠراماتون،‏ تكرارا في الرسائل،‏ مما يبرهن ان الاسم يهوه كان يُستعمَل يوميا بين اليهود في ذلك الزمان.‏

^١١ وتبدأ رسالة اخرى (‏الثالثة)‏ كما يلي:‏ «ليجعل ي ه‍ و ه‍ [اي يهوه] سيدي يسمع اخبار سلام!‏ .‏ .‏ .‏ وقد نُقل خبر الى خادمك يقول،‏ ‹ان قائد الجيش،‏ كنياهو بن ألناثان،‏ قد نزل لكي يذهب الى مصر اما هوداياهو بن اخيَّا ورجاله فقد ارسلهم ليحصلوا على [امدادات] منه.‏›» وكما يَظهر تؤكد هذه الرسالة نزول يهوذا الى مصر طلبا للمعونة،‏ انتهاكا لوصية يهوه مما سبَّب دمارها.‏ (‏اشعياء ٣١:‏١؛‏ ارميا ٤٦:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ والاسمان ألناثان وهوشعيا،‏ اللذان يظهران في النص الكامل لهذه الرسالة،‏ موجودان ايضا في ارميا ٣٦:‏١٢ وارميا ٤٢:‏١‏.‏ وثلاثة اسماء اخرى مذكورة في الرسائل موجودة ايضا في سفر ارميا للكتاب المقدس.‏ وهي جَمَريا،‏ نِيريَّا،‏ ويازنيا.‏ —‏ ارميا ٣٢:‏١٢؛‏ ٣٥:‏٣؛‏ ٣٦:‏١٠‏.‏f

١٢،‏ ١٣ ماذا تصف «تواريخ نبونيد،‏» ولماذا هي ذات قيمة خصوصية؟‏

^١٢ ‏«تواريخ نبونيد.‏»‏ في النصف الثاني من القرن الـ‍ ١٩،‏ أَسفرت الحفريات بالقرب من بغداد عن مكتشَفات كثيرة من ألواح واسطوانات صلصالية ألقت فيضا من النور على تاريخ بابل القديمة.‏ وكان أحد هذه المكتشَفات الوثيقةَ القيِّمة جدا المعروفة بـ‍ «تواريخ نبونيد» الموجودة الآن في المتحف البريطاني.‏ وكان الملك نبونيد البابلي أبا بيلشاصَّر،‏ شريكِه في الحكم.‏ وقد عمَّر اكثر من ابنه الذي قُتل في الليلة التي أَخذت فيها جيوش كورش الفارسي بابل،‏ في ٥ تشرين الاول سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ (‏دانيال ٥:‏​٣٠،‏ ٣١‏)‏ و «تواريخ نبونيد،‏» وهي سجلٌ لسقوط بابل مؤرَّخ تأريخًا جيدا لافتًا للنظر،‏ تساعد على إثبات اليوم الذي حصلت فيه هذه الحادثة.‏ وما يلي ترجمةٌ لجزء صغير من «تواريخ نبونيد»:‏ «في شهر تشريتو [تِشري (‏ايلول-‏تشرين الاول)‏]،‏ حين هاجم كورش جيش اكّاد في أُوپس على دجلة .‏ .‏ .‏ في اليوم الـ‍ ١٤،‏ جرى الاستيلاء على سِپار من دون معركة.‏ وهرب نبونيد.‏ في اليوم الـ‍ ١٦ [١١ تشرين الاول سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ على التقويم اليوليوسي،‏ او ٥ تشرين الاول،‏ على التقويم الڠريڠوري] دخل ڠوبرياس (‏أُڠبارو )‏‏،‏ والي ڠوتيوم وجيش كورش بابلَ من دون معركة.‏ وفي ما بعد أُلقي القبض على نبونيد في بابل عندما رجع (‏الى هناك)‏.‏ .‏ .‏ .‏ في شهر أَرَهشَمنو [مَرحِشوان (‏تشرين الاول-‏تشرين الثاني)‏]،‏ في اليوم الثالث [٢٨ تشرين الاول،‏ على التقويم اليوليوسي]،‏ دخل كورش بابل،‏ وفُرشت امامه الاغصان الخضراء —‏ لقد وُطِّدت حالة ‹السلام› (‏سولمو )‏ في المدينة.‏ وأرسل كورش تحيات الى كل بابل.‏ وڠوبرياس،‏ واليه،‏ نصَّب ولاة (‏مساعدين)‏ في بابل.‏»‏g

^١٣ من الملاحظ ان داريوس المادي ليس مذكورا في هذه التواريخ،‏ وحتى الآن،‏ لم يوجَد ايّ ذكر لداريوس هذا في اية كتابة لا تنتمي الى الكتاب المقدس،‏ ولا هو مذكور في اية وثيقة تاريخية دنيوية قبل زمن يوسيفوس (‏مؤرخ يهودي من القرن الاول ب‌م)‏.‏ ولذلك اقترح البعض انه قد يكون ڠوبرياس المذكور في الرواية آنفا.‏ وفي حين ان المعلومات المتوفِّرة عن ڠوبرياس يبدو انها توازي تلك المتعلقة بداريوس،‏ فإن مطابقة كهذه لا يمكن اعتبارها جازمة.‏h وعلى اية حال،‏ يثبت التاريخ الدنيوي على نحو قاطع ان كورش كان شخصية رئيسية في فتح بابل وأنه بعد ذلك حكم هناك ملكا.‏

١٤ اي شيء هو مسجَّل على اسطوانة كورش؟‏

^١٤ اسطوانة كورش.‏ بعد مدة من ابتداء كورش بالحكم ملكا على الدولة العالمية الفارسية،‏ سُجِّل استيلاؤه على بابل في سنة ٥٣٩ ق‌م على اسطوانة صلصالية.‏ وهذه الوثيقة البارزة محفوظة ايضا في المتحف البريطاني.‏ وما يلي جزءٌ من النص المترجَم:‏ «انا كورش،‏ ملك العالم،‏ الملك العظيم،‏ الملك الشرعي،‏ ملك بابل،‏ ملك سومر وأكّاد،‏ ملك الاطراف الاربعة (‏للارض)‏،‏ .‏ .‏ .‏ أَعدت الى [بعض] المدن المقدسة [المذكورة سابقا] على الضفة الاخرى لدجلة،‏ المقادسَ التي كانت خرائب مدة طويلة،‏ والتماثيلَ التي ‏(‏كانت)‏ تقيم فيها وأسَّستُ لها مقادس دائمة.‏ وجمعت (‏ايضا)‏ كل سكانها (‏السابقين)‏ وأعدت (‏اليهم)‏ مساكنهم.‏»‏i

١٥ ماذا تكشف اسطوانة كورش عن كورش،‏ وكيف ينسجم ذلك مع الكتاب المقدس؟‏

^١٥ وهكذا تعرِّف اسطوانة كورش بسياسة الملك لردّ الشعوب الاسرى الى اماكنهم السابقة.‏ وانسجاما مع ذلك،‏ اصدر كورش مرسومه لكي يرجع اليهود الى اورشليم ويعيدوا بناء بيت يهوه هناك.‏ وعلى نحو جدير بالاهتمام،‏ قبل ٢٠٠ سنة،‏ كان يهوه قد ذكر اسم كورش نبويا بأنه الشخص الذي سيأخذ بابل ويسبِّب ردّ شعب يهوه.‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏٢٨؛‏ ٤٥:‏١؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٢٣‏.‏

علم الآثار والاسفار اليونانية المسيحية

١٦ ماذا كشف علم الآثار في ما يتعلق بالاسفار اليونانية؟‏

^١٦ كما هي الحال مع الاسفار العبرانية،‏ كشف علم الآثار الكثير من المصنوعات الاثرية الجديرة بالاهتمام دعما للسجل الموحى به الموجود في الاسفار اليونانية المسيحية.‏

١٧ كيف يدعم علم الآثار مناقشة يسوع لمسألة الجزية؟‏

^١٧ دينار عليه نقش طيباريوس.‏ يُظهر الكتاب المقدس بوضوح ان خدمة يسوع حدثت خلال حكم طيباريوس قيصر.‏ وقد حاول بعض مقاومي يسوع ان يوقعوه في شرك بسؤاله عن قضية دفع الجزية لقيصر.‏ يذكر السجل:‏ «فعلم رياءهم وقال لهم لماذا تجرِّبونني.‏ اِيتوني بدينار لأنظره.‏ فأتوا به.‏ فقال لهم لِمَن هذه الصورة والكتابة.‏ فقالوا له لقيصر.‏ فأجاب يسوع وقال لهم أعطوا ما لقيصر لقيصر وما للّٰه للّٰه.‏ فتعجَّبوا منه.‏» (‏مرقس ١٢:‏١٥-‏١٧‏)‏ وقد وجد علماء الآثار دينارا فضيا عليه رأس طيباريوس قيصر!‏ وقد وُضع قيد التداول نحو سنة ١٥ ب‌م.‏ ويتوافق ذلك مع فترة حكم طيباريوس امبراطورا،‏ التي بدأت في سنة ١٤ ب‌م،‏ ويؤيِّد بدعم اضافي السجل الذي يذكر ان خدمة يوحنا المعمدان بدأت في السنة الـ‍ ١٥ لطيباريوس،‏ اي في ربيع سنة ٢٩ ب‌م.‏ —‏ لوقا ٣:‏​١،‏ ٢‏.‏

١٨ ماذا اكتُشف مما له علاقة ببيلاطس البنطي؟‏

^١٨ نقش بيلاطس البنطي.‏ في سنة ١٩٦١ وُجد اول اكتشاف اثري له علاقة ببيلاطس البنطي.‏ وكان ذلك لوح حجر عُثِر عليه في قيصرية،‏ يحمل باللاتينية اسم بيلاطس البنطي.‏

١٩ ماذا لا يزال موجودا في اثينا،‏ مما يؤكد مسرح الحادثة في اعمال ١٧:‏١٦-‏٣٤‏؟‏

^١٩ أريوس باغوس.‏ القى بولس احد اشهر خطاباته المسجَّلة في اثينا،‏ اليونان،‏ في سنة ٥٠ ب‌م.‏ (‏اعمال ١٧:‏١٦-‏٣٤‏)‏ كان ذلك عندما اخذ بعض الاثينويين بولس وذهبوا به الى أريوس باغوس.‏ وأريوس باغوس،‏ او تلة آريز (‏تلة مارس)‏،‏ هو اسم تلة جرداء صخرية،‏ يبلغ ارتفاعها نحو ٣٧٠ قدما (‏١١٣ م)‏،‏ وتقع مباشرة شمالي غربي أَكروپول اثينا.‏ والدرجات المحفورة في الصخر تؤدي الى القمة،‏ حيث لا يزال ممكنا رؤية مقاعد غير مستوية السطح منحوتة من الصخر،‏ تشكِّل ثلاثةَ أضلاع مربَّعٍ.‏ ولا يزال أريوس باغوس موجودا،‏ مما يؤكد مسرح خطاب بولس التاريخي المسجَّل في الكتاب المقدس.‏

٢٠ اية شهادة لا يزال يؤدِّيها قوس تيطس،‏ وكيف؟‏

^٢٠ قوس تيطس.‏ دمَّر الرومان بقيادة تيطس اورشليم وهيكلها في سنة ٧٠ ب‌م.‏ وفي السنة التالية،‏ في روما،‏ احتفل تيطس بانتصاره،‏ مع ابيه،‏ الامبراطور ڤسپازيان.‏ فسُيِّر سبع مئة سجين يهودي مختار في موكب النصر.‏ وعُرضت ايضا كميات كبيرة من غنائم الحرب،‏ بما فيها كنوز الهيكل.‏ وتيطس نفسه صار امبراطورا،‏ شاغلا هذا المنصب من سنة ٧٩ الى سنة ٨١ ب‌م،‏ وبعد موته أُكمل نصب تذكاري كبير،‏ قوس تيطس،‏ وخصِّص «لتيطس المؤلَّه» (‏divo Tito‏)‏.‏ ويصوَّر موكب نصره بنحت طفيف النتوء،‏ منحوت على كلا جانبي الممرّ عبر القوس.‏ على احد الجانبين يُصوَّر الجنود الرومان ماسكين رماحا لا رأس لها ومتوَّجين بأكاليل غار،‏ حاملين الامتعة المقدسة من هيكل اورشليم.‏ وتشتمل هذه على المنارة ذات الشُعَب السبع ومائدة خبز الوجوه،‏ التي تُرى الابواق المقدسة موضوعة عليها.‏ والنحت الناتئ في الجانب الآخر من الممرّ يُظهِر تيطس الظافر واقفا في مركبة تجرّها اربعة احصنة وتقودها امرأة تمثِّل مدينة روما.‏j وكل سنة يشاهد آلاف المتفرِّجين قوس نصر تيطس هذا الذي لا يزال قائما في روما شهادة صامتة على اتمام نبوة يسوع والتنفيذ الرهيب لدينونة يهوه في اورشليم المتمردة.‏ —‏ متى ٢٣:‏٣٧–‏٢٤:‏٢؛‏ لوقا ١٩:‏٤٣،‏ ٤٤؛‏ ٢١:‏٢٠-‏٢٤‏.‏

٢١ (‏أ)‏ بأية طريقة تضافر علم الآثار مع اكتشاف المخطوطات؟‏ (‏ب)‏ اي موقف من اللائق امتلاكه في ما يتعلق بعلم الآثار؟‏

^٢١ وكما ساعد اكتشاف المخطوطات القديمة على ردّ النص النقي الاصلي للكتاب المقدس،‏ كذلك غالبا ما اثبت اكتشاف العدد الوافر من المصنوعات الاثرية ان الامور المذكورة في الكتاب المقدس موثوق بها من الناحية التاريخيَّة،‏ الجغرافيَّة،‏ ومن حيث الترتيب الزمني،‏ حتى في ادقّ التفاصيل.‏ ولكن من الخطإ الاستنتاج ان علم الآثار يتَّفق مع الكتاب المقدس في كل حالة.‏ ويجب التذكّر ان علم الآثار ليس حقل دراسة لا يخطئ.‏ ومكتشَفات علم الآثار هي عرضة للتفاسير البشرية،‏ وبعض هذه التفاسير قد تغيَّر من وقت الى آخر.‏ وفي بعض الاحيان زوَّد علم الآثار دعما لصدق كلمة اللّٰه لا ضرورة له.‏ واضافة الى ذلك،‏ كما ذكر السّير فريدريك كنيون الراحل،‏ مدير المتحف البريطاني والقيِّم الرئيسي على مكتبته لعدة سنوات،‏ لقد جعل علم الآثار الكتاب المقدس «مفهوما اكثر من خلال معرفة اوفى لخلفيته ومسرح احداثه.‏»‏k ولكنَّ الايمان يجب ان يعتمد على الكتاب المقدس،‏ وليس على علم الآثار.‏ —‏ رومية ١٠:‏٩؛‏ عبرانيين ١١:‏٦‏.‏

٢٢ اية أَدلَّة سيُنظَر فيها في الدرس التالي؟‏

^٢٢ يتضمَّن الكتاب المقدس أَدلَّة لا تقبل الجدال على انه حقا «كلمة اللّٰه الحي الباقي» الصحيحة،‏ كما سنرى في الدرس التالي.‏ —‏ ١ بطرس ١:‏٢٣‏،‏ ع‌ج.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الصورتان في الصفحة ٣٣٣]‏

الحجر الموآبي

تكبير للتتراڠراماتون،‏ الذي يَظهر بكتابة قديمة،‏ في السطر الـ‍ ١٨،‏ الى اليمين

‏[الصورة في الصفحة ٣٣٤]‏

موشور الملك سنحاريب

‏[الصورة في الصفحة ٣٣٥]‏

تواريخ نبونيد

‏[الصورة في الصفحة ٣٣٦]‏

دينار عليه نقش طيباريوس

‏[الصورة في الصفحة ٣٣٧]‏

قوس تيطس

‏[مصدر الصور في الصفحة ٣٣٧]‏

‏:for Study 9 listed by page Picture Credits

‏;page 333,‎ Musée du Louvre,‎ Paris

‏;page 334,‎ Courtesy of the Oriental Institute,‎ University of Chicago

‏;page 335,‎ Courtesy of the Trustees of The British Museum

‏page 336,‎ Courtesy of the Trustees of The British Museum.‎

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ١٠:‏ الكتاب المقدس —‏ صحيح وحق

عرض الكتاب المقدس للتاريخ،‏ الجغرافية،‏ وجذور الجنس البشري؛‏ دقته في ما يتعلق بالعلم،‏ الثقافة،‏ والعادات؛‏ صراحة كتبته،‏ انسجامهم،‏ ونزاهتهم؛‏ ونبوته.‏

١ (‏أ)‏ بأية صفة يُقبَل الكتاب المقدس عموما؟‏ (‏ب)‏ ما هو السبب الاساسي لتفوّق الكتاب المقدس؟‏

يُق‍بَ‍ل الكتاب المقدس عموما كرائعة من روائع الادب العظيمة ذات جمال شعري سامٍ،‏ وكإنجاز لافت للنظر للرجال الذين قاموا بكتابته.‏ ولكنه اكثر من ذلك بكثير.‏ فقد شهد الكتبة انفسهم ان ما كتبوه هو من يهوه،‏ الاله الكلي القدرة نفسه.‏ وهذا هو السبب الاساسي لجمال تعبير الكتاب المقدس،‏ ولِما هو اهم:‏ قيمته الفائقة بصفته كتاب المعرفة والحكمة المانحتين الحياة.‏ ويسوع،‏ ابن اللّٰه،‏ شهد ان الكلمات التي تكلَّم بها هي «روح وحياة،‏» واقتبس كثيرا من الاسفار العبرانية القديمة.‏ وقال الرسول بولس:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه،‏» وتكلَّم عن الاسفار العبرانية بصفتها «اقوال اللّٰه المقدسة.‏» —‏ يوحنا ٦:‏٦٣؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦؛‏ رومية ٣:‏​١،‏ ٢‏،‏ ع‌ج.‏

٢،‏ ٣ كيف شهد كتبة الكتاب المقدس لواقع كونه موحى به؟‏

^٢ وشهد الرسول بطرس ان انبياء اللّٰه كانوا مدفوعين من الروح القدس.‏ وكتب الملك داود:‏ «روح الرب تكلَّم بي وكلمته على لساني.‏» (‏٢ صموئيل ٢٣:‏٢‏)‏ ونسب الانبياء اقوالهم الى يهوه.‏ وحذَّر موسى من اية زيادة على الكلمات المقدسة التي اعطاه اياها يهوه او التنقيص منها.‏ واعتبر بطرس كتابات بولس انها موحى بها،‏ واقتبس يهوذا على ما يظهر عبارة بطرس بصفتها مرجعا موحى به.‏ واخيرا،‏ كتب يوحنا،‏ كاتب الرؤيا،‏ بتوجيه من روح اللّٰه وحذَّر من ان ايّ شخص يزيد على هذه الرؤيا النبوية او يحذف منها يكون مسؤولا،‏ ليس امام البشر،‏ بل مباشرة امام اللّٰه.‏ —‏ ١ بطرس ١:‏١٠-‏١٢؛‏ ٢ بطرس ١:‏١٩-‏٢١؛‏ تثنية ٤:‏٢؛‏ ٢ بطرس ٣:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ يهوذا ١٧،‏ ١٨‏؛‏ رؤيا ١:‏​١،‏ ١٠؛‏ ٢١:‏٥؛‏ ٢٢:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏

^٣ لقد شهد كل عبيد اللّٰه المخلصين هؤلاء بأن الكتاب المقدس هو موحى به وحق.‏ وهنالك كثير من البراهين الاخرى على صحة الاسفار المقدسة،‏ وسنناقش البعض منها تحت العناوين الـ‍ ١٢ التي تلي.‏

٤ كيف نظر اليهود دائما الى الاسفار العبرانية؟‏

^٤ ‏(‏١)‏ الدقة التاريخية.‏ من ابكر الازمنة،‏ قَبِل اليهود الاسفار العبرانية القانونية بأنها موحى بها وبأنها وثائق جديرة بالثقة كاملا.‏ ولذلك،‏ في زمن داود،‏ كانت الحوادث المسجَّلة من التكوين الى صموئيل الاول مقبولة كاملا بصفتها التاريخ الحقيقي للامة ولتعاملات اللّٰه معهم،‏ ويوضح ذلك المزمور ٧٨‏،‏ الذي يشير الى اكثر من ٣٥ من هذه التفاصيل.‏

٥ بماذا شهد كتبة قدماء عن موسى ومجموعة شرائع الناموس التي لليهود؟‏

^٥ لقد هاجم خصوم الكتاب المقدس الپانتاتيك بشدة،‏ وخصوصا في ما يتعلق بصحته وهوية المؤلف.‏ ولكن بالاضافة الى قبول اليهود موسى كاتبًا للپانتاتيك هنالك شهادة كتبة قدماء،‏ كان بعضهم اعداء لليهود.‏ ان هِكَتيوس من أبدِرا والمؤرخ المصري مانِثو وليسيماخوس الاسكندري وأُپولِموس وتاسيتوس وجوڤينال كلهم يعزون الى موسى تأسيس مجموعة الشرائع التي ميَّزت اليهود من الامم الاخرى،‏ وتذكر الغالبية بوضوح انه قد دوَّن شرائعه.‏ ونيومينيوس،‏ الفيلسوف الفيثاغوري،‏ يذكر ايضا ينِّيس ويمبريس بصفتهما الكاهنين المصريين اللذين قاوما موسى.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏٨‏)‏ ويغطي هؤلاء المؤلفون فترة امتدَّت من زمن الاسكندر (‏القرن الرابع ق‌م)‏،‏ عندما صار اليونانيون للمرة الاولى يحبُّون الاطلاع على التاريخ اليهودي،‏ الى زمن الامبراطور اوريليان (‏القرن الثالث ب‌م)‏.‏ ويذكر كتبة قدماء آخرون عديدون موسى بصفته قائدا وحاكما او مشترعا.‏a وكما رأينا من الدرس السابق،‏ غالبا ما تدعم الاكتشافاتُ الاثرية الدقةَ التاريخية للحوادث المسجَّلة في الكتاب المقدس التي فيها احتكَّ شعب اللّٰه بالامم المحيطة.‏

٦ اية شهادة تدعم الدقة التاريخية للاسفار اليونانية؟‏

^٦ ولكن ماذا عن الاسفار اليونانية المسيحية؟‏ انها لا تُثبت فقط صحة رواية الاسفار العبرانية ولكن يتبيَّن انها هي نفسها دقيقة تاريخيا بالاضافة الى انها صحيحة وموحى بها بقدر مساوٍ للاسفار العبرانية.‏ فالكتبة يعلنون لنا ما سمعوه ورأوه،‏ لأنهم كانوا شهود عيان للاحداث عينها التي سجَّلوها وكانوا غالبا مشارِكين فيها.‏ وقد صدَّقهم آلاف من معاصريهم.‏ وتجد شهادتهم تأكيدا وافرا في مراجع كتبة قدماء،‏ من بينهم جوڤينال،‏ تاسيتوس،‏ سَنيكا،‏ سويتونيوس،‏ بلينيوس الاصغر،‏ لوسيان،‏ سِلسِس،‏ والمؤرخ اليهودي يوسيفوس.‏

٧ (‏أ)‏ اية حجة يعرضها س.‏ أ.‏ ألِبون في ما يتعلق بتفوق ادّعاءات الكتاب المقدس بالصحة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول انه المشكلة من جهة الذين يرفضون الأَدلَّة؟‏

^٧ اذ يكتب س.‏ أوستن ألِبون في الدليل الموحَّد للكتاب المقدس،‏ يقول:‏ «كان السّير اسحاق نيوتن .‏ .‏ .‏ بارزا ايضا كناقد للكتابات القديمة،‏ وقد تفحَّص بعناية كبيرة الاسفار المقدسة.‏ وما هو حكمه في هذا الموضوع؟‏ يقول،‏ ‹أجد علامات اكيدة للصحة في العهد الجديد اكثر مما في ايّ تاريخ دنيوي ايًّا كان.‏› ويقول الدكتور جونسون انه لدينا أَدلَّة على ان يسوع المسيح مات في الجلجثة،‏ كما هو مذكور في الاناجيل،‏ اكثر مما لدينا على ان يوليوس قيصر مات في الكاپيتول.‏ لدينا في الواقع أَدلَّة اكثر بكثير.‏ اسألوا ايّ شخص يعترف بأنه يشك في صحة تاريخ الاناجيل عن السبب الذي لديه ليصدِّق ان قيصر مات في الكاپيتول،‏ او ان البابا ليو الثالث توَّج الامبراطور شارلمان امبراطورا للغرب في سنة ٨٠٠  .‏ .‏ .‏ كيف تعرفون ان رجلا مثل تشارلز الاول عاش يوما،‏ وقُطع رأسه،‏ وأن اوليڤر كرومويل صار الحاكم بدلا منه؟‏ .‏ .‏ .‏ ان اكتشاف قانون الجاذبية يُنسب الى السّير اسحاق نيوتن .‏ .‏ .‏ اننا نصدِّق كل التأكيدات المذكورة آنفا في ما يتعلق بهؤلاء الرجال؛‏ وذلك لأننا نملك أَدلَّة تاريخية على صحتها.‏ .‏ .‏ .‏ واذا ظلّ احد،‏ لدى تقديم برهان كهذا،‏ يرفض التصديق،‏ فإننا نتركه باعتباره معاندا بغباوة او جاهلا على نحو ميؤوس منه.‏ اذًا،‏ ماذا يجب ان نقول عن اولئك الذين،‏ على الرغم من الأَدلَّة الوافرة المقدَّمة الآن على صحة الاسفار المقدسة،‏ يدَّعون انهم غير مقتنعين؟‏ .‏ .‏ .‏ حتما لدينا سبب للاستنتاج ان القلب لا الرأس هو الملوم؛‏ —‏ انهم لا يرغبون في تصديق ما يذلّ كبرياءهم،‏ ويجبرهم على العيش حياة مختلفة.‏»‏b

٨ بأية طريقة يَظهر ان مسيحية الكتاب المقدس مميَّزة عن سائر الاديان؟‏

^٨ وتفوّق المسيحية كدينٍ يؤدِّي أَتباعُه العبادةَ بالحق يبرزه جورج رولنسون،‏ الذي كتب:‏ «ان المسيحية —‏ بما فيها شريعة العهد القديم،‏ التي كانت مرحلتها الاولى —‏ لا يميِّزها عن اديان العالم الاخرى شيء اكثر من صفتها الموضوعية او التاريخية.‏ فأديان اليونان وروما،‏ وأديان مصر والهند وفارس،‏ والشرق عامة،‏ كانت انظمة نظرية،‏ حتى لم تدَّعِ لنفسها جدِّيا اساسا تاريخيا.‏ .‏ .‏ .‏ ولكنَّ الامر مختلف مع دين الكتاب المقدس.‏ فهنا،‏ سواء نظرنا الى العهد القديم او الجديد،‏ الى الشريعة اليهودية او الى الشريعة المسيحية،‏ نجد نظاما للعقيدة يتصل بالوقائع اتصالا وثيقا؛‏ يعتمد عليها اعتمادا مطلقا؛‏ يكون باطلا من دونها؛‏ ومن الممكن اعتباره في حاصل الامر مثبتا اذا ما أُظهر انها تستحق القبول.‏»‏c

٩ اوضحوا دقة اشارات الكتاب المقدس الجغرافية.‏

^٩ ‏(‏٢)‏ الدقة الجغرافية والجيولوجية.‏ علَّق كتبة كثيرون على الدقة اللافتة للنظر لوصف الكتاب المقدس لأرض الموعد والمقاطعات المجاورة.‏ وكمثال،‏ قال الرحّالة الشرقي الدكتور أ.‏ پ.‏ ستانلي،‏ في ما يتعلق بارتحال الاسرائيليين في البرية:‏ «حتى إنْ كانت الطريق التي سلكوها بالتحديد غير معروفة،‏ فمع ذلك هنالك الكثيرُ من الامور المشتركة مع معالم البلد المميّزة بحيث تنال الرواية ايضا شواهد كثيرة لافتة للنظر.‏ .‏ .‏ .‏ فالعيون والآبار والجداول تنسجم مع الملاحظات عن ‹ماء› مارَّة؛‏ ‹عيون› .‏ .‏ .‏ إيليم؛‏ ‹جدول› حوريب؛‏ ‹بئر› بنات يثرون،‏ و ‹أجرانها› او احواضها،‏ في مديان.‏ ولا تزال الحياة النباتية هي ما نستدلّ عليه من التاريخ الموسوي.‏»‏d وفي رواية مصر،‏ تُرى الدقة ليس فقط في الوصف العام للمقاطعة —‏ اراضيها الغنية بالحبوب،‏ نهرها النيل الذي توجد على حافته الحلفاء (‏تكوين ٤١:‏٤٧-‏٤٩؛‏ خروج ٢:‏٣‏)‏،‏ مياهها المستمدة من ‹الانهار والسواقي والآجام ومجتمعات المياه› (‏خروج ٧:‏١٩‏)‏،‏ ‹كتانها وشعيرها وحنطتها وقطانيها› (‏خروج ٩:‏​٣١،‏ ٣٢‏)‏ —‏ بل ايضا في اسماء المدن ومواقعها.‏

١٠ كيف كوفئ العلماء العصريون باتِّباع سجل الكتاب المقدس؟‏

^١٠ والثقة التي وضعها بعض العلماء العصريين بالسجل الجيولوجي والجغرافي في الكتاب المقدس هي كبيرة بحيث انهم اتّبعوه كدليل وقد كوفئوا.‏ فمنذ سنوات،‏ عمل جيولوجي شهير،‏ الدكتور بن تور،‏ بموجب الآية:‏ «لأن الرب الهك آتٍ بك الى ارض جيدة .‏ .‏ .‏ ارض حجارتها حديد.‏» (‏تثنية ٨:‏​٧،‏ ٩‏)‏ وعلى بُعد اميال قليلة من بئر سبع،‏ وجد جروفا هائلة مشبَّعة بالخام الاسود الضارب الى الحمرة.‏ وهنا كان ما يقدَّر بـ‍ ١٥ مليون طن (‏٦‏,١٣ مليون طن متري)‏ من خام الحديد المنخفض الرتبة.‏ ولاحقا،‏ اكتشف المهندسون طبقة مكشوفة من الخام الممتاز طولها ميل (‏٥‏,١ كلم)‏،‏ بنسبة ٦٠ الى ٦٥ في المئة من الحديد النقي.‏ وقال الدكتور جوزيف ويتْس،‏ الخبير الشهير بإعادة التحريج:‏ «اول شجرة غرسها ابراهيم في تربة بئر سبع كانت أثْلة.‏» «وإذ حذونا حذوه،‏ أنبتنا منذ اربع سنوات مليوني شجرة في المنطقة نفسها.‏ لقد كان ابراهيم على حق.‏ فالأثْلة هي احدى الاشجار القليلة التي وجدنا انها تنمو في الجنوب حيث كمية المطر السنوية هي اقل من ستة انشات [١٥٠ ملم].‏»‏e ويضيف الكتاب الشجرة والجَنبة في ميراثنا للكتاب المقدس،‏ بقلم نُوجَه هَروڤِني:‏ «يبدو ان الاب الجليل ابراهيم لم يغرس اية شجرة وحسب لدى الوصول الى بئر سبع.‏ .‏ .‏ .‏ فقد اختار الشجرة التي ظلها هو ألطف برودة من ظل الاشجار الاخرى.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يمكن ان تصمد [الأثْلة] امام الحر وفترات الجفاف الطويلة بارسال جذورها عميقا للعثور على مياه جوفية.‏ وليس مستَغربا ان تبقى [الأثْلة] الى هذا اليوم في جوار بئر سبع.‏»‏f —‏ تكوين ٢١:‏٣٣‏.‏

١١ كيف يشهد الپروفسور ولسون لدقة الكتاب المقدس؟‏

^١١ وفي ما يتعلق بالتفاصيل مثل العبارات المتعلقة بجدول التواريخ والعبارات الجغرافية في الكتاب المقدس،‏ يكتب الپروفسور ر.‏ د.‏ ولسون في تحقيق علمي في العهد القديم،‏ الصفحتين ٢١٣-‏٢١٤:‏ «ان العبارات المتعلقة بجدول التواريخ والعبارات الجغرافية هي اكثر دقة وجدارة بالثقة من العبارات التي تقدِّمها اية وثائق قديمة اخرى؛‏ والسِّيَر والروايات التاريخية الاخرى تنسجم انسجاما رائعا مع الأَدلَّة التي تقدِّمها الوثائق التي هي من خارج الكتاب المقدس.‏»‏

١٢ كيف تتفق الوقائع مع سجل الكتاب المقدس عن اصل الجنس البشري؟‏

^١٢ ‏(‏٣)‏ عروق الجنس البشري ولغاته.‏ في كتاب كجنسه،‏ يقول بايرون سي.‏ نلسون:‏ «ان ما صُنع هو الانسان،‏ وليس الزنجي،‏ الصيني،‏ الاوروپي.‏ فقد خُلق انسانان يسمِّيهما الكتاب المقدس آدم وحواء،‏ ومنهما اتى بواسطة التحدّر والتنوع الطبيعيين كلُّ انواع الناس التي على وجه الارض.‏ وكل عروق الناس،‏ بصرف النظر عن اللون او الحجم،‏ هي نوع طبيعي واحد.‏ فهم يفكرون جميعا بالطريقة نفسها،‏ يشعرون بالطريقة نفسها،‏ متشابهون في البنية الجسدية،‏ يتزاوجون بسهولة،‏ وقادرون على انتاج آخرين لهم الصفات نفسها.‏ فكل العروق تتحدَّر من سلفين مشتركين اتيا مكوَّنين كاملا من يد الخالق.‏»‏g وهذه هي شهادة التكوين ١:‏​٢٧،‏ ٢٨؛‏ ٢:‏​٧،‏ ٢٠-‏٢٣؛‏ ٣:‏٢٠؛‏ اعمال ١٧:‏٢٦؛‏ ورومية ٥:‏١٢‏.‏

١٣ ماذا قال عالِم آثار عن النقطة المركزية التي منها انتشرت اللغات القديمة؟‏

^١٣ وفي ما يتعلق برواية الكتاب المقدس عن النقطة المركزية التي منها بدأ انتشار اللغات القديمة،‏ قال عالم الآثار السّير هنري رولنسون انه «اذا استرشدنا بمجرد تقاطع الفروع اللغوية،‏ وبصرف النظر عن اية اشارة الى سجل الاسفار المقدسة،‏ نصل ايضا الى سهول شنعار،‏ بصفتها المركز الذي منه تشعَّبت مختلف الخطوط.‏»‏h —‏ تكوين ١١:‏١-‏٩‏.‏

١٤ (‏أ)‏ ماذا يكفي وحده لتمييز الكتاب المقدس بأنه موحى به من اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ اية نظرة عقلانية تُعرَض فقط في الكتاب المقدس،‏ وكيف تمتد اوجهه العملية الى كل نواحي الحياة اليومية؟‏

^١٤ ‏(‏٤)‏ الاوجه العملية.‏ لو لم تتوفَّر اية براهين اخرى على صحة الكتاب المقدس،‏ لميَّزته مبادئه البارة ومقاييسه الادبية بأنه من نتاج العقل الالهي.‏ وفضلا عن ذلك،‏ تمتد اوجه الكتاب المقدس العملية الى كل نواحي الحياة اليومية.‏ وما من كتاب آخر يمنحنا نظرة عقلانية الى اصل كل الاشياء،‏ بما فيها الجنس البشري،‏ والى قصد الخالق نحو الارض والانسان.‏ (‏تكوين،‏ الاصحاح ١؛‏ اشعياء ٤٥:‏١٨‏)‏ فالكتاب المقدس يخبرنا لماذا يموت الانسان ولماذا يوجد شر.‏ (‏تكوين،‏ الاصحاح ٣؛‏ رومية ٥:‏١٢؛‏ ايوب،‏ الاصحاحان ١،‏ ٢؛‏ خروج ٩:‏١٦‏)‏ وهو يُظهر المقياس الاعلى للعدل.‏ (‏خروج ٢٣:‏​١،‏ ٢،‏ ٦،‏ ٧؛‏ تثنية ١٩:‏١٥-‏٢١‏)‏ ويمنح المشورة الصائبة في التعاملات التجارية (‏لاويين ١٩:‏​٣٥،‏ ٣٦؛‏ امثال ٢٠:‏١٠؛‏ ٢٢:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ متى ٧:‏١٢‏)‏؛‏ السلوك الادبي الطاهر (‏لاويين ٢٠:‏١٠-‏١٦؛‏ غلاطية ٥:‏١٩-‏٢٣؛‏ عبرانيين ١٣:‏٤‏)‏؛‏ العلاقات بالآخرين (‏لاويين ١٩:‏١٨؛‏ امثال ١٢:‏١٥؛‏ ١٥:‏١؛‏ ٢٧:‏​١،‏ ٢،‏ ٥،‏ ٦؛‏ ٢٩:‏١١؛‏ متى ٧:‏١٢؛‏ ١ تيموثاوس ٥:‏​١،‏ ٢‏)‏؛‏ الزواج (‏تكوين ٢:‏٢٢-‏٢٤؛‏ متى ١٩:‏​٤،‏ ٥،‏ ٩؛‏ ١ كورنثوس ٧:‏​٢،‏ ٩،‏ ١٠،‏ ٣٩‏)‏؛‏ العلاقات العائلية وواجبات الزوج والزوجة والاولاد (‏تثنية ٦:‏٤-‏٩؛‏ امثال ١٣:‏٢٤؛‏ افسس ٥:‏٢١-‏٣٣؛‏ ٦:‏١-‏٤؛‏ كولوسي ٣:‏١٨-‏٢١؛‏ ١ بطرس ٣:‏١-‏٦‏)‏؛‏ الموقف اللائق من الحكام (‏رومية ١٣:‏١-‏١٠؛‏ تيطس ٣:‏١؛‏ ١ تيموثاوس ٢:‏​١،‏ ٢؛‏ ١ بطرس ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏؛‏ العمل المستقيم بالاضافة الى علاقات السيِّد-‏العبد والمستخدِم-‏المستخدَم (‏افسس ٤:‏٢٨؛‏ كولوسي ٣:‏٢٢-‏٢٤؛‏ ٤:‏١؛‏ ١ بطرس ٢:‏١٨-‏٢١‏)‏؛‏ المعاشرات اللائقة (‏امثال ١:‏١٠-‏١٦؛‏ ٥:‏٣-‏١١؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٣٣؛‏ ٢ تيموثاوس ٢:‏٢٢؛‏ عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏؛‏ تسوية الخلافات (‏متى ١٨:‏١٥-‏١٧؛‏ افسس ٤:‏٢٦‏)‏؛‏ والكثير من الامور الاخرى التي تؤثر تأثيرا جوهريا في حياتنا اليومية.‏

١٥ اية مشورة للكتاب المقدس في الصحة العقلية والجسدية تَبيَّن انها عملية؟‏

^١٥ يزوِّد الكتاب المقدس ايضا مؤشِّرات قيِّمة في ما يتعلق بالصحة الجسدية والعقلية.‏ (‏امثال ١٥:‏١٧؛‏ ١٧:‏٢٢‏)‏ وفي السنوات الاخيرة،‏ اثبتت الابحاث الطبية ان موقف الشخص العقلي يؤثر فعليا في صحته الجسدية.‏ على سبيل المثال،‏ اظهرت الدراسات ان الميّالين الى التعبير عن الغضب غالبا ما تكون لديهم اعلى مستويات ضغط الدم.‏ وحسب بعض التقارير يسبِّب الغضبُ خفقان القلب،‏ آلام الرأس،‏ نزفا انفيا،‏ دُوارا،‏ او عدم القدرة على النطق.‏ ولكنَّ الكتاب المقدس اوضح منذ زمن طويل:‏ «حياة الجسد هدوء القلب.‏» —‏ امثال ١٤:‏٣٠‏؛‏ قارنوا متى ٥:‏٩‏.‏

١٦ ما هي بعض عبارات الكتاب المقدس الصحيحة التي سبقت كثيرا من حيث الزمان اكتشافها من قِبل العلم؟‏

^١٦ ‏(‏٥)‏ الدقة العلمية.‏ على الرغم من ان الكتاب المقدس ليس رسالة بحث علمية،‏ فحيث يشير الى الامور العلمية،‏ يتبيَّن انه دقيق ومنسجم مع الاكتشاف والمعرفة العلميين الصحيحين.‏ وسجله لترتيب الخلق،‏ بما فيه الحياة الحيوانية (‏تكوين،‏ الاصحاح ١‏)‏؛‏ كروية الارض (‏اشعياء ٤٠:‏٢٢‏)‏؛‏ وكون الارض معلَّقة في الفضاء على «لا شيء» سبق زمنيا الاكتشافات العلمية لهذه الحقائق.‏ (‏ايوب ٢٦:‏٧‏)‏ وقد اثبت علم وظائف الاعضاء الحديث صحة عبارة الاسفار المقدسة انه «ليس كل جسد جسدا واحدا،‏» اذ ان البنية الخلوية لجسد من نوع واحد تختلف عن تلك التي لآخر،‏ وللانسان «جسد» فريد خاص به.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٣٩‏)‏i وفي حقل علم الحيوان،‏ تصنِّف لاويين ١١:‏٦ الارنب مع الحيوانات المجترَّة.‏ وقد سُخر من ذلك مرة،‏ ولكنَّ العلم يجد الآن ان الارنب يعيد اكل طعامه.‏j

١٧ كيف أُظهر ان الكتاب المقدس مُصيب من الناحية الطبية؟‏

^١٧ وفي الازمنة العصرية صار يُعترَف بأن العبارة ‹حياة الجسد هي في الدم› هي حقيقة اساسية في علم الطب.‏ (‏لاويين ١٧:‏١١-‏١٤‏)‏ وأظهر الناموس الموسوي اية حيوانات وطيور واسماك هي ‹طاهرة› من اجل الاستهلاك البشري،‏ واستثنى الاطعمة الخطِرة.‏ (‏لاويين،‏ الاصحاح ١١‏)‏ وتطلَّب الناموس في المخيَّم العسكري ان يُغطَّى البراز البشري،‏ مما يزوِّد بالتالي حماية كبيرة من الامراض الخمجية التي يحملها الذباب،‏ مثل الزُّحار وحمى التيفوئيد.‏ (‏تثنية ٢٣:‏٩-‏١٤‏)‏ واليوم ايضا،‏ توجد في بعض البلدان مشاكل صحية خطيرة بسبب التخلص غير الملائم من الفضلات البشرية.‏ والناس في بلدان كهذه يكونون اصحاء اكثر لو انهم يتَّبعون مشورة الكتاب المقدس في العادات الصحية.‏

١٨ ايّ ايضاح آخر يُعطى لدقة الكتاب المقدس العلمية؟‏

^١٨ ويوصي الكتاب المقدس بقليل من الخمر «من اجل معدتك» ومن اجل ‹الاسقام.‏› (‏١ تيموثاوس ٥:‏٢٣‏)‏ ويكتب الدكتور سَلڤَتور پ.‏ لوسيا،‏ پروفسور في الطب في كلية الطب في جامعة كاليفورنيا:‏ «الخمر هي اقدم مشروب في النظام الغذائي وأهمّ وسيلة طبية قيد الاستعمال في كل تاريخ الجنس البشري.‏»‏k

١٩ كيف يمكن ايضاح دقة كتابات لوقا؟‏

^١٩ ‏(‏٦)‏ الثقافة والعادات.‏ يكتب أ.‏ رَندِل شورت في الاكتشاف الحديث والكتاب المقدس،‏ عن سفر الاعمال:‏ «كان من عادة الرومان ان يحكموا ولايات امبراطوريتهم المترامية الاطراف بالابقاء على نظام الادارة المحلي قدر الامكان ما دام ذلك آمنا،‏ ولذلك دُعيت السلطات في مختلف المقاطعات بأسماء مختلفة كثيرة.‏ ولا احد،‏ سوى الرَّحَّالة الشديد الملاحظة او دارس السجلات الشديد التدقيق،‏ يمكنه ان يعطي التسمية الصحيحة لكل هؤلاء الاعيان.‏ ان المحك الاكثر فحصًا للحس التاريخي عند لوقا هو انه يتمكن دائما من احراز الدقة الكاملة.‏ وفي حالات عديدة لم نحصل على المعلومات الضرورية للتحقق من دقته إلَّا من شهادة قطعة نقود او نقش؛‏ فالمؤرخون الرومان المعترَف بهم لا يقحمون انفسهم في مثل هذا المجال الشائك.‏ وهكذا يدعو لوقا هيرودسَ وليسانيوسَ حاكمي رُبع الولاية؛‏ وهذا ما يفعله يوسيفوس.‏ وهيرودس اغريباس،‏ الذي قتل يعقوب بالسيف وألقى بطرس في السجن،‏ يُدعى ملكا؛‏ ويخبرنا يوسيفوس كيف صار على علاقة طيبة في روما بغايوس قيصر (‏كاليڠولا)‏ وكوفئ بلقب ملكي عندما صار كاليڠولا امبراطورا.‏ ويُدعى حاكم قبرص،‏ سرجيوس بولس،‏ واليا.‏ .‏ .‏ .‏ فقبل وقت غير طويل،‏ كانت قبرص ولاية امبراطورية يحكمها قاضٍ او مندوب،‏ ولكن في زمن [الرسول] بولس،‏ كما تُظهر قطع النقود القبرصية،‏ باليونانية واللاتينية على السواء،‏ صار الوالي هو اللقب الصحيح.‏ وثمة نقش يوناني وُجد في سولُوي على الشاطئ الشمالي لقبرص مؤرَّخ ‹في ولاية [سرجيوس] بولس› .‏ .‏ .‏ وفي تسالونيكي اتَّخذ اقطاب المدينة لقبا غير عادي للغاية هو ولاة المواطنين [حكام المدينة،‏ اعمال ١٧:‏٦‏،‏ ع‌ج،‏ الحاشية]،‏ وهو اسم غير معروف في الادب الكلاسيكي.‏ ولولا واقع ظهوره في النقوش لَجَهِلناه تماما،‏ فقط لو لم يستعمله لوقا.‏ .‏ .‏ .‏ وتحت حكم اوغسطس كانت اخائية ولاية يديرها مجلس الشيوخ،‏ وكانت تحت حكم طيباريوس خاضعة مباشرة للامبراطور،‏ ولكن تحت حكم كلوديوس،‏ كما يخبرنا تاسيتوس،‏ عادت الى مجلس الشيوخ،‏ وهكذا فإن لقب غاليون الصحيح [‏اعمال ١٨:‏١٢‏] هو والٍ.‏ .‏ .‏ .‏ ان لوقا موفَّق ودقيق في جغرافيته واختبارات رحلاته على حد سواء.‏»‏l

٢٠ كيف تعكس كتابات بولس بدقةٍ صورةَ الازمنة التي عاش وكتب فيها؟‏

^٢٠ وتعكس رسائل بولس بدقةٍ خلفيةَ زمنه وتشير الى انه كان شاهد عيان للامور المكتوبة.‏ على سبيل المثال،‏ كانت فيلبي مستعمرة عسكرية يفتخر مواطنوها بشكل خصوصي بمواطنيتهم الرومانية.‏ فذكَّر بولس المسيحيين هناك ان مواطنيتهم هي في السموات.‏ (‏اعمال ١٦:‏١٢‏،‏ ع‌ج،‏ ٢١،‏ ٣٧‏؛‏ فيلبي ٣:‏٢٠‏،‏ ع‌ج )‏ وكانت افسس مدينة مشهورة بالفنون السحرية والممارسات الارواحية.‏ فأرشد بولس المسيحيين هناك الى كيفية التسلُّح لئلا يصيروا فريسة للابالسة،‏ وفي الوقت نفسه،‏ اعطى وصفا دقيقا لسلاح الجندي الروماني.‏ (‏اعمال ١٩:‏١٩؛‏ افسس ٦:‏١٣-‏١٧‏)‏ وتُستعمل في ايضاحٍ عادةُ المنتصرين الرومان ان يقودوا مسيرة ظَفَر في موكب من الاسرى،‏ البعض منهم عراة.‏ (‏٢ كورنثوس ٢:‏١٤؛‏ كولوسي ٢:‏١٥‏،‏ ع‌ج )‏ وفي ١ كورنثوس ١:‏٢٢‏،‏ يُشار الى وجهات النظر المتخالفة لليهود واليونانيين.‏ ففي مثل هذه المسائل يعكس الكتبة المسيحيون دقة موسى،‏ كاتب الپانتاتيك،‏ التي يقول عنها جورج رولنسون:‏ «ان دقة الپانتاتيك الايثولوجية في ما يختصّ بالتقاليد والعادات الشرقية عموما لم يُشَكَّ فيها قط.‏»‏a

٢١ (‏أ)‏ اعطوا امثلة لصراحة كتبة الكتاب المقدس.‏ (‏ب)‏ كيف يبني ذلك الثقة بأن الكتاب المقدس هو حق؟‏

^٢١ ‏(‏٧)‏ صراحة كتبة الكتاب المقدس.‏ في كل الكتاب المقدس،‏ تزوِّد صراحة كتبته العديمة المواربة برهانا قويا على انه موثوق به.‏ على سبيل المثال،‏ يخبر موسى باستقامةٍ بخطيته وبدينونة اللّٰه ان لا يدخل هو وأخوه هارون ارضَ الموعد.‏ (‏عدد ٢٠:‏٧-‏١٣؛‏ تثنية ٣:‏٢٣-‏٢٧‏)‏ ويُكشف علنا عن خطايا داود في مناسبتين وعن ارتداد ابنه سليمان ايضا.‏ (‏٢ صموئيل،‏ الاصحاحات ١١،‏ ١٢،‏ ٢٤؛‏ ١ ملوك ١١:‏١-‏١٣‏)‏ ويكتب يونان عن عصيانه ونتيجته.‏ وقد دان كل كتبة الاسفار العبرانية تقريبا،‏ وجميعهم يهود،‏ كاملَ امة اسرائيل لعصيانها اللّٰه،‏ في السجل عينه الذي يعزّه اليهود ويقبلونه بصفته اقوال اللّٰه والتاريخ الحق لأمتهم.‏ ولم يكن الكتبة المسيحيون اقل صراحة.‏ فكتبةُ الاناجيلِ الاربعةُ جميعا اظهروا انكار بطرس للمسيح.‏ ولفت بولس الانتباه الى خطإ بطرس الخطير بشأن قضيةٍ ايمانيَّة في التفرقة بين اليهود والامم في الجماعة المسيحية في انطاكية.‏ ويبني الثقة بالكتاب المقدس بأنه حقٌّ إدراكُنا ان كتبته لم يستثنوا احدا،‏ ولا حتى انفسهم،‏ في سبيل صنع سجل امين.‏ —‏ متى ٢٦:‏٦٩-‏٧٥؛‏ مرقس ١٤:‏٦٦-‏٧٢؛‏ لوقا ٢٢:‏٥٤-‏٦٢؛‏ يوحنا ١٨:‏١٥-‏٢٧؛‏ غلاطية ٢:‏١١-‏١٤؛‏ يوحنا ١٧:‏١٧‏.‏

٢٢ ماذا ايضا يُثبت ان الكتاب المقدس هو حقا كلمة اللّٰه،‏ ولأيَّة غاية كُتب؟‏

^٢٢ ‏(‏٨)‏ انسجام الكتبة.‏ كُتب الكتاب المقدس على مرّ فترة تزيد على ٦٠٠‏,١ سنة بواسطة نحو ٤٠ كاتبا،‏ وذلك دون تضارب.‏ وقد وُزِّع على نحو واسع بأعداد هائلة على الرغم من اعنف المقاومة وأنشط الجهود للقضاء عليه.‏ وتساعد هذه الوقائع على اثبات ان الكتاب المقدس هو ما يدَّعيه،‏ كلمة اللّٰه الكلي القدرة،‏ وأنه حقا «نافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏.‏b

٢٣ ايّ محور متناسق يبرهن ايضا ان الكتاب المقدس موحى به؟‏ اوضحوا.‏

^٢٣ ان وحيه يُظهره التناسق الشامل الذي به يشدِّد على محور تقديس اسم يهوه بواسطة ملكوته برئاسة المسيح.‏ وبعض الامثلة البارزة هي:‏

تكوين ٣:‏١٥ الوعد بالنسل الذي يهلك الحيَّة

تكوين ٢٢:‏١٥-‏١٨ جميع الامم تتبارك في نسل ابراهيم

خروج ٣:‏١٥؛‏ ٦:‏٣ اللّٰه يشدِّد على اسمه التذكاري،‏ يهوه

خروج ٩:‏١٦؛‏ رومية ٩:‏١٧ اللّٰه يذكر قصده ان يُنادى باسمه

خروج ١٨:‏١١‏؛‏ يهوه اعظم من كل الآلهة الاخرى اشعياء ٣٦:‏١٨-‏٢٠؛‏ ٣٧:‏​٢٠،‏ ٣٦-‏٣٨؛‏ ارميا ١٠:‏١٠،‏ ١١

خروج ٢٠:‏٣-‏٧ اللّٰه يحترم اسمه،‏ يتطلَّب تعبُّدا مطلقا

ايوب،‏ الاصحاحان ١،‏ ٢ سلطان يهوه الشرعي وموقف الانسان واستقامته تجاهه

ايوب ٣٢:‏٢؛‏ ٣٥:‏٢؛‏ ٣٦:‏٢٤؛‏ ٤٠:‏٨ ابراز تبرئة اللّٰه

اشعياء ٩:‏٧ اللّٰه يدعم بغيرة ملكوت ابنه الابدي

دانيال ٢:‏٤٤؛‏ ٤:‏​١٧،‏ ٣٤‏؛‏ اهمية ملكوت اللّٰه برئاسة ‹ابن الانسان› دا ٧:‏​١٣،‏ ١٤

حزقيال ٦:‏١٠‏،‏ ع‌ج؛‏ ‹يعلم [الناس] اني انا يهوه.‏› تظهر هذه العبارة اكثر من ٦٠ مرة في نبوة حزقيال ٣٨:‏٢٣‏،‏ ع‌ج

ملاخي ١:‏١١ اسم اللّٰه يكون عظيما بين الامم

متى ٦:‏​٩،‏ ١٠،‏ ٣٣ تقديس اسم اللّٰه بواسطة ملكوته هو ذو اهمية رئيسية

يوحنا ١٧:‏​٦،‏ ٢٦ يسوع اعلن اسم اللّٰه

اعمال ٢:‏٢١؛‏ رومية ١٠:‏١٣ الدعاء باسم يهوه من اجل الخلاص

رومية ٣:‏٤ اللّٰه يتبرهن انه صادق وكل انسان كاذب

١ كورنثوس ١٥:‏٢٤-‏٢٨ ردُّ المُلك الى اللّٰه؛‏ يكون اللّٰه الكل في الكل

عبرانيين ١٣:‏١٥ يجب ان يعترف المسيحيون جهرا باسم يهوه

رؤيا ١٥:‏٤ جميع الامم يمجِّدون اسم يهوه

رؤيا ١٩:‏٦ تسبيح اسم يهوه بعد دمار بابل العظيمة

٢٤ (‏أ)‏ كيف تُثبت نزاهة المسيحيين الاولين صحة «قصة المسيحية»؟‏ (‏ب)‏ ايّ برهان آخر هنالك على ان كتبة الكتاب المقدس سجَّلوا وقائع،‏ وليس اساطير؟‏

^٢٤ ‏(‏٩)‏ نزاهة الشهود.‏ وعن القيمة التي يمكن اعطاؤها لشهادة المسيحيين الاولين —‏ كتبة الاسفار المسيحية وغيرهم ايضا —‏ يقول جورج رولنسون:‏ «عرف المهتدون الاولون انه قد يكون مطلوبا منهم في ايّ وقت ان يكابدوا الموت من اجل دينهم.‏ .‏ .‏ .‏ لقد ايَّد كل واحد من الكتبة الاولين المسيحيةَ،‏ وبواقع تأييده هذا،‏ تحدَّى السلطة المدنية،‏ وجعل نفسه عرضة لمصير مماثل.‏ فعندما يكون الايمان مسألة حياة وموت،‏ لا يتبنَّى الناس بسهولة اول عقيدة تستهويهم؛‏ ولا يضعون انفسهم علنا في صفوف طائفة مضطهَدة،‏ ما لم يفكِّروا مليا في ادِّعاءات الدين الذي تعتنقه،‏ ويقتنعوا بأنه الحق.‏ ومن الواضح انه كان للمهتدين الاولين وسائل للتحقق من الدقة التاريخية لرواية المسيحية تتجاوز كثيرا ما هو في متناولنا؛‏ فكان بإمكانهم ان يستجوبوا ويستنطقوا الشهود —‏ يقارنوا رواياتهم المختلفة —‏ يستعلموا كيف تصدَّى اعداؤهم لأقوالهم —‏ يراجعوا الوثائق الوثنية لذلك الزمان —‏ يمحِّصوا الأَدلَّة تمحيصا شاملا وتامًّا.‏ .‏ .‏ .‏ ان كل ذلك معا —‏ ولا بد من التذكُّر ان الأَدلَّة هي أَدلَّة مجتمعة تؤكد النقطة نفسها —‏ يشكِّل مجموعة من البراهين قلّما يمكن تقديم مثلها في ما يتعلق بأية احداث تنتمي الى ازمنة موغلة في القِدَم؛‏ ويُثبت وراء حدود كل شك معقول صحة قصة المسيحية.‏ وليس لهذه القصة ولا في ناحية واحدة .‏ .‏ .‏ طابع اسطوري.‏ انها قصة واحدة،‏ تُروى دون تغاير،‏ في حين ان الاساطير هي متغيِّرة ومتعددة الاشكال؛‏ انها ممتزجة امتزاجا لا ينفصم بتاريخ تلك الازمنة المدني،‏ الذي تصوِّره في كل مكان بدقة فوق العادة،‏ في حين ان الاساطير تحرِّف التاريخ المدني او تستبدله؛‏ انها ملآنة بالتفاصيل الواقعية،‏ التي تتجنَّبها الاساطير عمدا؛‏ انها تزخر بالارشاد العملي من النوع الاسهل والابسط،‏ في حين ان الاساطير تعلِّم بواسطة القصة الرمزية.‏ .‏ .‏ .‏ ان الجدية المحض،‏ الاخلاص،‏ السعي الدؤوب وراء الدقة،‏ المحبة الخالصة للحق،‏ هي اشد الصفات جلاء عند كتبة العهد الجديد،‏ الذين يتعاملون بوضوح مع وقائع،‏ وليس مع اوهام .‏ .‏ .‏ انهم يكتبون ‹لنعرف صحة تلك الامور› التي كانت ‹متيقَّنة› في ايامهم.‏»‏c —‏ قارنوا لوقا ١:‏​١،‏ ٤‏.‏

٢٥ ماذا يُثبت على نحو بارز صحة الكتاب المقدس؟‏

^٢٥ وثمة حقل اخّاذ يتناوله الكتاب المقدس هو النبوة الالهية.‏ فصحة الكتاب المقدس لم تتبرهن بطريقة تلفت الانتباه اكثر مما في اتمام النبوات العديدة،‏ التي تُظهِر كلها رؤية يهوه المسبقة الفريدة من نوعها في الانباء بالمستقبل.‏ هذه الكلمة النبوية هي حقا «سراج منير في موضع مظلم،‏» والانتباه اليها يقوي ايمان الذين يرغبون في البقاء احياء الى ان تتم كل نبوة الملكوت في عالم اللّٰه البار الجديد الابدي.‏ والقوائم الثلاث التي تلي تزيد برهانا اضافيا على صحة الكتاب المقدس بإظهار الكثير من هذه الاتمامات النبوية،‏ بالاضافة الى انسجام كامل الاسفار العبرانية واليونانية.‏ وبمرور الوقت،‏ يشرق الكتاب المقدس متألقا اكثر فأكثر بصفته حقا ‹موحى به من اللّٰه ونافعا.‏› —‏ ٢ بطرس ١:‏١٩؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏(‏١٠)‏ نبوات بارزة عن يسوع واتمامها

النبوة الحادثة الاتمام

تكوين ٤٩:‏١٠ يولَد من سبط يهوذا متى ١:‏٢-‏١٦؛‏ لوقا ٣:‏٢٣-‏٣٣؛‏ عبرانيين ٧:‏١٤

مزمور ١٣٢:‏١١‏؛‏ من عائلة داود بن يسَّى متى ١:‏١،‏ ٦-‏١٦؛‏ ٩:‏٢٧؛‏ ١٥:‏٢٢؛‏ اشعياء ٩:‏٧؛‏ متى ٢٠:‏٣٠،‏ ٣١؛‏ ٢١:‏٩،‏ ١٥؛‏ ٢٢:‏٤٢؛‏ مرقس ١٠:‏​٤٧،‏ ٤٨؛‏ اش ١١:‏١،‏ ١٠ لوقا ١:‏٣٢؛‏ ٢:‏٤؛‏ ٣:‏٢٣-‏٣٢؛‏ ١٨:‏​٣٨،‏ ٣٩؛‏ اعمال ٢:‏٢٩-‏٣١؛‏ ١٣:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ رومية ١:‏٣؛‏ ١٥:‏​٨،‏ ١٢

ميخا ٥:‏٢ يولَد في بيت لحم لوقا ٢:‏٤-‏١١؛‏ يوحنا ٧:‏٤٢

اشعياء ٧:‏١٤ يولَد من عذراء متى ١:‏١٨-‏٢٣؛‏ لوقا ١:‏٣٠-‏٣٥

ارميا ٣١:‏١٥ الاطفال يُقتلون بعد ولادته متى ٢:‏١٦-‏١٨

هوشع ١١:‏١ يُدعى من مصر متى ٢:‏١٥

ملاخي ٣:‏١؛‏ ٤:‏٥‏؛‏ الطريق يُعَدّ امامه متى ٣:‏١-‏٣؛‏ ١١:‏١٠-‏١٤؛‏ ١٧:‏١٠-‏١٣؛‏ مرقس ١:‏٢-‏٤؛‏ اشعياء ٤٠:‏٣ لوقا ١:‏​١٧،‏ ٧٦؛‏ ٣:‏٣-‏٦؛‏ ٧:‏٢٧؛‏ يوحنا ١:‏٢٠-‏٢٣؛‏ ٣:‏٢٥-‏٢٨‏؛‏ اعمال ١٣:‏٢٤؛‏ ١٩:‏٤

دانيال ٩:‏٢٥ ظهر بصفته المسيا قدَّم نفسه للمعمودية ومُسح في الموعد المعيَّن في ٢٩ ب‌م عند نهاية الـ‍ ٦٩ «اسبوعا» (‏لوقا ٣:‏​١،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏

اشعياء ٦١:‏​١،‏ ٢ يُعطى تفويضا لوقا ٤:‏١٨-‏٢١

اشعياء ٩:‏​١،‏ ٢ خدمته جعلت الناس في متى ٤:‏١٣-‏١٦ نفتالي وزبولون يرون نورا عظيما

مزمور ٧٨:‏٢ تكلَّم بأمثال متى ١٣:‏١١-‏١٣،‏ ٣١-‏٣٥

اشعياء ٥٣:‏٤ حمل اسقامنا متى ٨:‏​١٦،‏ ١٧

مزمور ٦٩:‏٩ غيور لبيت يهوه متى ٢١:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ مرقس ١١:‏١٥-‏١٨‏؛‏ لوقا ١٩:‏​٤٥،‏ ٤٦؛‏ يوحنا ٢:‏١٣-‏١٧

اشعياء ٤٢:‏١-‏٤ بصفته عبد يهوه،‏ لم يكن متى ١٢:‏١٤-‏٢١ ليخاصم في الشوارع

اشعياء ٥٣:‏١ لا يؤمَن به يوحنا ١٢:‏​٣٧،‏ ٣٨؛‏ رومية ١٠:‏​١١،‏ ١٦

زكريا ٩:‏٩‏؛‏ دخوله الى اورشليم على متى ٢١:‏١-‏٩؛‏ مرقس ١١:‏٧-‏١١؛‏ مزمور ١١٨:‏٢٦ جحش اتان؛‏ يُرحَّب لوقا ١٩:‏٢٨-‏٣٨؛‏ يوحنا ١٢:‏١٢-‏١٥ به كملك وبصفته الآتي باسم يهوه

اشعياء ٢٨:‏١٦‏؛‏ يُرفَض،‏ لكنه يصير رأس الزاوية متى ٢١:‏٤٢،‏ ٤٥،‏ ٤٦؛‏ اش ٥٣:‏٣‏؛‏ اعمال ٣:‏١٤؛‏ ٤:‏١١؛‏ ١ بطرس ٢:‏٧ مزمور ٦٩:‏٨؛‏ مز ١١٨:‏​٢٢،‏ ٢٣

اشعياء ٨:‏​١٤،‏ ١٥ يصير حجر صدمة لوقا ٢٠:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ رومية ٩:‏٣١-‏٣٣؛‏ ١ بطرس ٢:‏٨

مزمور ٤١:‏٩‏؛‏ رسول غير امين؛‏ يخون يسوع متى ٢٦:‏٤٧-‏٥٠؛‏ يوحنا ١٣:‏١٨،‏ ٢٦-‏٣٠؛‏ ١٧:‏١٢؛‏ ١٨:‏٢-‏٥؛‏ اعمال ١:‏١٦-‏٢٠ مز ١٠٩:‏٨

زكريا ١١:‏١٢ يُخان بِـ‍ ٣٠ قطعة من الفضة متى ٢٦:‏١٥؛‏ ٢٧:‏٣-‏١٠؛‏ مرقس ١٤:‏​١٠،‏ ١١

زكريا ١٣:‏٧ التلاميذ يتشتَّتون متى ٢٦:‏​٣١،‏ ٥٦؛‏ يوحنا ١٦:‏٣٢

مزمور ٢:‏​١،‏ ٢ السلطات الرومانية وقادة اسرائيل متى ٢٧:‏١،‏ ٢؛‏ مرقس ١٥:‏١،‏ ١٥‏؛‏ يعملون معا ضد مسيح يهوه لوقا ٢٣:‏١٠-‏١٢؛‏ اعمال ٤:‏٢٥-‏٢٨

اشعياء ٥٣:‏٨ يُحاكَم ويُدان متى ٢٦:‏٥٧-‏٦٨؛‏ ٢٧:‏​١،‏ ٢،‏ ١١-‏٢٦‏؛‏ يوحنا ١٨:‏١٢-‏١٤،‏ ١٩-‏٢٤،‏ ٢٨-‏٤٠؛‏ ١٩:‏١-‏١٦

مزمور ٢٧:‏١٢ استخدام شهود زور متى ٢٦:‏٥٩-‏٦١؛‏ مرقس ١٤:‏٥٦-‏٥٩

اشعياء ٥٣:‏٧ صامت امام متَّهميه متى ٢٧:‏١٢-‏١٤؛‏ مرقس ١٤:‏٦١؛‏ ١٥:‏​٤،‏ ٥؛‏ لوقا ٢٣:‏٩؛‏ يوحنا ١٩:‏٩

مزمور ٦٩:‏٤ يُبغَض دون سبب لوقا ٢٣:‏١٣-‏٢٥؛‏ يوحنا ١٥:‏​٢٤،‏ ٢٥؛‏ ١ بطرس ٢:‏٢٢

اشعياء ٥٠:‏٦‏؛‏ يُضرَب،‏ يُبصَق عليه متى ٢٦:‏٦٧؛‏ ٢٧:‏٢٦،‏ ٣٠؛‏ يوحنا ١٨:‏٢٢؛‏ ١٩:‏٣ ميخا ٥:‏١

مزمور ٢٢:‏١٦‏،‏ يُعلَّق متى ٢٧:‏٣٥؛‏ مرقس ١٥:‏٢٤،‏ ٢٥‏؛‏ ع‌ج‏،‏ الحاشية لوقا ٢٣:‏٣٣؛‏ يوحنا ١٩:‏​١٨،‏ ٢٣؛‏ ٢٠:‏​٢٥،‏ ٢٧

مزمور ٢٢:‏١٨ تُلقى قرعة على ثيابه متى ٢٧:‏٣٥؛‏ يوحنا ١٩:‏​٢٣،‏ ٢٤

اشعياء ٥٣:‏١٢ يُحصى مع اثمة متى ٢٦:‏​٥٥،‏ ٥٦؛‏ ٢٧:‏٣٨؛‏ لوقا ٢٢:‏٣٧

مزمور ٢٢:‏​٧،‏ ٨ يُشتَم وهو على الخشبة متى ٢٧:‏٣٩-‏٤٣؛‏ مرقس ١٥:‏٢٩-‏٣٢

مزمور ٦٩:‏٢١ يُعطى خلا ومرًّا متى ٢٧:‏​٣٤،‏ ٤٨؛‏ مرقس ١٥:‏​٢٣،‏ ٣٦

مزمور ٢٢:‏١ يتركه اللّٰه لاعدائه متى ٢٧:‏٤٦؛‏ مرقس ١٥:‏٣٤

مزمور ٣٤:‏٢٠‏؛‏ لا يُكسر له عظم يوحنا ١٩:‏٣٣،‏ ٣٦ خروج ١٢:‏٤٦

اشعياء ٥٣:‏٥‏؛‏ يُطعَن متى ٢٧:‏٤٩؛‏ يوحنا ١٩:‏٣٤،‏ ٣٧؛‏ رؤيا ١:‏٧ زكريا ١٢:‏١٠

اشعيا ٥٣:‏٥،‏ ٨‏،‏ يموت ميتة فدائية متى ٢٠:‏٢٨؛‏ يوحنا ١:‏٢٩؛‏ رومية ٣:‏٢٤؛‏ ٤:‏٢٥؛‏ اش ٥٣:‏١١،‏ ١٢ ليحمل الخطايا ويفتح الطريق ١ كورنثوس ١٥:‏٣؛‏ عبرانيين ٩:‏١٢-‏١٥‏؛‏ لموقف بار امام اللّٰه ١ بطرس ٢:‏٢٤؛‏ ١ يوحنا ٢:‏٢

اشعياء ٥٣:‏٩ يدفَن مع الاغنياء متى ٢٧:‏٥٧-‏٦٠؛‏ يوحنا ١٩:‏٣٨-‏٤٢

يونان ١:‏١٧‏؛‏ في القبر لاجزاء من ثلاثة ايام،‏ متى ١٢:‏٣٩،‏ ٤٠؛‏ ١٦:‏٢١؛‏ ١٧:‏٢٣؛‏ ٢٠:‏١٩؛‏ ٢٧:‏٦٤؛‏ ٢٨:‏١-‏٧؛‏ يون ٢:‏١٠ ثم يُقام اعمال ١٠:‏٤٠؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٣-‏٨

مزمور ١٦:‏٨-‏١١‏،‏ يُقام قبل الفساد اعمال ٢:‏٢٥-‏٣١؛‏ ١٣:‏٣٤-‏٣٧ ع‌ج‏،‏ الحاشية

مزمور ٢:‏٧ يهوه يعلن انه ابنه متى ٣:‏١٦،‏ ١٧؛‏ مرقس ١:‏٩-‏١١؛‏ لوقا ٣:‏٢١،‏ ٢٢‏؛‏ بولادة الروح وبالقيامة اعمال ١٣:‏٣٣؛‏ رومية ١:‏٤؛‏ عبرانيين ١:‏٥؛‏ ٥:‏٥

اسئلة عن الجدول «نبوات بارزة عن يسوع واتمامها»:‏

‏(‏أ)‏ اية نبوات عن ولادة يسوع هيَّأت له ان يكون المسيا؟‏

‏(‏ب)‏ اية نبوات تمَّت عند بداية خدمة يسوع؟‏

‏(‏ج)‏ كيف تمَّم يسوع النبوة بالطريقة التي انجز بها خدمته؟‏

‏(‏د)‏ اية نبوات تمَّت خلال الايام القليلة الاخيرة قبل محاكمة يسوع؟‏

‏(‏ه‍)‏ كيف تمَّت النبوة وقت محاكمته؟‏

‏(‏و)‏ اية نبوات وسمت تعليقه الفعلي،‏ موته،‏ وقيامته؟‏

‏[الجدول في الصفحات ٣٤٤-‏٣٤٦]‏

‏(‏١١)‏ امثلة لنبوات اخرى للكتاب المقدس تمَّت

النبوة الحادثة الاتمام

تكوين ٩:‏٢٥ الكنعانيون يصيرون خداما لاسرائيل يشوع ٩:‏​٢٣،‏ ٢٧؛‏ قضاة ١:‏٢٨؛‏ ١ ملوك ٩:‏​٢٠،‏ ٢١

تكوين ١٥:‏​١٣،‏ ١٤‏؛‏ اسرائيل تخرج من مصر بكثير من الاملاك خروج ١٢:‏٣٥،‏ ٣٦؛‏ مزمور ١٠٥:‏٣٧ خروج ٣:‏​٢١،‏ ٢٢ عندما يدين اللّٰه الامة المستعبِدة

تكوين ١٧:‏٢٠‏؛‏ اسماعيل يلد ١٢ رئيسا ويصير امة عظيمة تكوين ٢٥:‏١٣-‏١٦؛‏ ١ أخبار الايام ١:‏٢٩-‏٣١ تك ٢١:‏​١٣،‏ ١٨

تكوين ٢٥:‏٢٣‏؛‏ الادوميون يسكنون بعيدا عن الاراضي الخصبة،‏ تكوين ٣٦:‏٨؛‏ تثنية ٢:‏٤،‏ ٥؛‏ ٢ صموئيل ٨:‏١٤؛‏ تك ٢٧:‏​٣٩،‏ ٤٠ يخدمون الاسرائيليين،‏ وأحيانا يتمرَّدون ٢ ملوك ٨:‏٢٠؛‏ ١ أخبار الايام ١٨:‏١٣؛‏ ٢ أخبار الايام ٢١:‏٨-‏١٠

تكوين ٤٨:‏​١٩،‏ ٢٢ افرايم يصير اعظم من منسَّى،‏ عدد ١:‏٣٣-‏٣٥؛‏ تثنية ٣٣:‏١٧؛‏ يشوع ١٦:‏٤-‏٩؛‏ ١٧:‏١-‏٤ ويكون لكل سبط نصيب

تكوين ٤٩:‏٧ شمعون ولاوي يفرَّقان في اسرائيل يشوع ١٩:‏١-‏٩؛‏ ٢١:‏​٤١،‏ ٤٢

تكوين ٤٩:‏١٠ الرئاسة الملكية تأتي من يهوذا ٢ صموئيل ٢:‏٤؛‏ ١ أخبار الايام ٥:‏٢؛‏ متى ١:‏١-‏١٦‏؛‏ لوقا ٣:‏٢٣-‏٣٣؛‏ عبرانيين ٧:‏١٤

تثنية ١٧:‏١٤ اسرائيل تطلب حكما ملكيا ١ صموئيل ٨:‏​٤،‏ ٥،‏ ١٩،‏ ٢٠

تثنية ٢٨:‏​٥٢،‏ ٥٣‏،‏ اسرائيل تُعاقَب على عدم الامانة؛‏ تمَّت على السامرة في ٧٤٠ ق‌م تث ٢٨:‏٦٤-‏٦٦،‏ ٦٨ المدن تُحاصر،‏ يُرسَلون الى العبودية (‏٢ ملوك ١٧:‏٥-‏٢٣‏)‏،‏ على اورشليم في ٦٠٧ ق‌م (‏ارميا ٥٢:‏١-‏٢٧‏)‏،‏ وعلى اورشليم ثانية في ٧٠ ب‌م

يشوع ٦:‏٢٦ عقوبة على اعادة بناء اريحا ١ ملوك ١٦:‏٣٤

١ صموئيل ٢:‏​٣١،‏ ٣٤‏؛‏ سلالة عالي تُلعَن ١ صموئيل ٤:‏١١،‏ ١٧،‏ ١٨؛‏ ١ ملوك ٢:‏٢٦،‏ ٢٧،‏ ٣٥ ١ صم ٣:‏١٢-‏١٤

١ ملوك ٩:‏​٧،‏ ٨‏؛‏ الهيكل يدمَّر اذا ارتدَّت اسرائيل ٢ ملوك ٢٥:‏٩؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏١٩؛‏ ارميا ٥٢:‏١٣؛‏ مراثي ارميا ٢:‏٦،‏ ٧ ٢ أخبار الايام ٧:‏​٢٠،‏ ٢١

١ ملوك ١٣:‏١-‏٣ مذبح يربعام يُدنَّس ٢ ملوك ٢٣:‏١٦-‏١٨

١ ملوك ١٤:‏١٥ قلب مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط ٢ ملوك ١٧:‏٦-‏٢٣؛‏ ١٨:‏​١١،‏ ١٢

اشعياء ١٣:‏١٧-‏٢٢‏؛‏ دمار بابل؛‏ بوابات بابل تُترك مفتوحة؛‏ دانيال ٥:‏٢٢-‏٣١‏؛‏ التاريخ الدنيوي يؤكد ذلك.‏ اش ٤٥:‏​١،‏ ٢‏؛‏ الماديون والفرس ينتصرون بقيادة كورش استولى كورش على بابل وقد تُركت البوابات مفتوحةd ارميا ٥٠:‏٣٥-‏٤٦؛‏ ار ٥١:‏٣٧-‏٤٣

اشعياء ٢٣:‏​١،‏ ٨‏،‏ مدينة صور يدمِّرها الكلدانيون بقيادة نبوخذنصر يُسجِّل التاريخ الدنيوي تدمير الجزء البري من المدينة وخضوع المدينة الجزيرة اش ٢٣:‏١٣،‏ ١٤‏؛‏ لنبوخذنصر بعد ١٣ سنة من الحصارe حزقيال ٢٦:‏​٤،‏ ٧-‏١٢

اشعياء ٤٤:‏٢٦-‏٢٨ اعادة بناء اورشليم وهيكلها بواسطة المسبيين ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٢٢،‏ ٢٣؛‏ عزرا ١:‏١-‏٤ اليهود العائدين؛‏ دور كورش في ذلك

ارميا ٢٥:‏١١‏؛‏ رد بقية يكون بعد ٧٠ سنة من الخراب دانيال ٩:‏١،‏ ٢؛‏ زكريا ٧:‏٥؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٢١-‏٢٣ ار ٢٩:‏١٠

ارميا ٤٨:‏١٥-‏٢٤‏؛‏ موآب تصير خربة موآب هي الآن امة منقرضةf حزقيال ٢٥:‏٨-‏١١؛‏ صفنيا ٢:‏​٨،‏ ٩

ارميا ٤٩:‏٢‏؛‏ المدن العمونية تصير كُوَم خراب عمون هي الآن امة منقرضةg حزقيال ٢٥:‏١-‏٧؛‏ صفنيا ٢:‏​٨،‏ ٩

ارميا ٤٩:‏​١٧،‏ ١٨‏؛‏ ادوم تُقطع وكأنها لم تكن انقرضت ادوم كأمة بعد دمار اورشليم في ٧٠ ب‌مh حزقيال ٢٥:‏١٢-‏١٤؛‏ حز ٣٥:‏​٧،‏ ١٥‏؛‏ عوبديا ١٦،‏ ١٨

دانيال ٢:‏٣١-‏٤٠‏؛‏ وصف اربع ممالك:‏ بابل،‏ فارس،‏ اليونان،‏ وروما.‏ التاريخ الدنيوي يؤكد الاتمامات في قيام هذه الدول وسقوطهاi دا ٧:‏٢-‏٧ الانباء مسبقا بالكثير من التفاصيل النبوية

دانيال ٨:‏١-‏٨،‏ ٢٠-‏٢٢‏؛‏ بعد مملكة فارس،‏ تحكم مملكة قوية،‏ اليونان.‏ انتصر الاسكندر الكبير على الامبراطورية الفارسية.‏ بعد موته تولى السلطة اربعة قواد.‏ دا ١١:‏١-‏١٩ هذه المملكة تنقسم الى اربع،‏ تخرج منها دولتان،‏ اخيرا نمت الدولتان السلوقية والبطليموسية وكانتا باستمرار في حالة حرب ملك الشمال وملك الجنوب احداهما مع الاخرىj

دانيال ١١:‏٢٠-‏٢٤ الحاكم يصدر امر اكتتاب.‏ في ايام خلفه،‏ مرسوم الاكتتاب في فلسطين خلال حكم اوغسطس قيصر؛‏ ينكسر «رئيس العهد» قُتل يسوع خلال حكم خلفه،‏ طيباريوس قيصرk

صفنيا ٢:‏١٣-‏١٥‏؛‏ نينوى تصير خرابا صارت كومة انقاضl ناحوم ٣:‏١-‏٧

زكريا ٩:‏​٣،‏ ٤ مدينة صور الجزيرة تدمَّر انجز ذلك الاسكندر في ٣٣٢ ق‌مa

متى ٢٤:‏​٢،‏ ١٦-‏١٨‏؛‏ اورشليم تُحاط بمترسة من اوتاد وتُدمَّر تمَّم ذلك الرومانيون في ٧٠ ب‌مb لوقا ١٩:‏٤١-‏٤٤

متى ٢٤:‏٧-‏١٤‏؛‏ الانباء مسبقا بزمن عظيم من الضيق زمن اضطراب لم يسبق له مثيل على الارض منذ الحرب العالمية الاولى مرقس ١٣:‏٨‏؛‏ قبل النهاية التامة لنظام الاشياء هذا؛‏ في ١٩١٤ .‏ الكرازة بالملكوت تجري الآن في اكثر من ٢٠٠ بلد لوقا ٢١:‏​١٠،‏ ١١‏؛‏ يتضمن حروبا،‏ مجاعات،‏ زلازل،‏ وباء،‏ اثما،‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥ الكرازة ببشارة الملكوت لكل الامم

‏[الحواشي]‏

‏(‏أ)‏ اية حوادث أُنبئ بها مسبقا حصلت بعد دخول امة اسرائيل ارض كنعان؟‏

‏(‏ب)‏ اية نبوات دينونة على اسرائيل ويهوذا تحققت،‏ ومتى؟‏

‏(‏ج)‏ بماذا أُنبئ مسبقا عن الردّ؟‏ هل تمَّ ذلك؟‏

‏(‏د)‏ اية امم مدرجة اتت عليها رسائل دينونة خصوصية،‏ وكيف تمَّت هذه الاحكام النبوية؟‏

‏(‏ه‍)‏ ما هي بعض حوادث التاريخ البارزة التي سبق فأنبأ بها دانيال؟‏ يسوع؟‏

‏(‏١٢)‏ بعض الاقتباسات من الاسفار العبرانية التي اقتبسها وطبَّقها كتبة الاسفار اليونانية

‏(‏ملاحظة:‏ لا تتضمَّن هذه اللائحة الاشارات المدرجة في «نبوات بارزة عن يسوع،‏» في الصفحات السابقة.‏)‏

الاقتباس العبارة التطبيق

تكوين ١:‏٣ اللّٰه يأمر بأن يُشرق نور ٢ كورنثوس ٤:‏٦

تكوين ١:‏​٢٦،‏ ٢٧ صُنع الانسان على شبه اللّٰه،‏ ذكرا وانثى يعقوب ٣:‏٩؛‏ مرقس ١٠:‏٦

تكوين ٢:‏٢ اللّٰه يستريح من عمل الخلق الارضي عبرانيين ٤:‏٤

تكوين ٢:‏٧ جُعل آدم نفسا حية ١ كورنثوس ١٥:‏٤٥

تكوين ٢:‏٢٤ يترك الرجل والديه ويلتصق بامرأته؛‏ متى ١٩:‏٥؛‏ مرقس ١٠:‏٧،‏ ٨ ١ كورنثوس ٦:‏١٦؛‏ افسس ٥:‏٣١

يصير الاثنان جسدا واحدا

تكوين ١٢:‏٣‏؛‏ تتبارك جميع الامم في ابراهيم غلاطية ٣:‏٨ تك ١٨:‏١٨

تكوين ١٥:‏٥ نسل ابراهيم يصير كثير العدد رومية ٤:‏١٨

تكوين ١٥:‏٦ الايمان حُسب لابراهيم برا رومية ٤:‏٣؛‏ غلاطية ٣:‏٦؛‏ يعقوب ٢:‏٢٣

تكوين ١٧:‏٥ ابراهيم اب لذوي الايمان من «امم كثيرة» رومية ٤:‏​١٦،‏ ١٧

تكوين ١٨:‏​١٠،‏ ١٤ ابن موعود به لسارة رومية ٩:‏٩

تكوين ١٨:‏١٢ سارة تدعو ابراهيم «سيدي» ١ بطرس ٣:‏٦

تكوين ٢١:‏١٠ مسرحية رمزية تشمل سارة،‏ غلاطية ٤:‏٣٠ هاجر،‏ اسحاق،‏ واسماعيل

تكوين ٢١:‏١٢ نسل ابراهيم يكون باسحاق رومية ٩:‏٧؛‏ عبرانيين ١١:‏١٨

تكوين ٢٢:‏١٦،‏١٧ اللّٰه يقسم بنفسه ان يبارك ابراهيم عبرانيين ٦:‏​١٣،‏ ١٤

تكوين ٢٥:‏٢٣ الانباء مسبقا برضى اللّٰه على رومية ٩:‏١٢ يعقوب اكثر من عيسو

خروج ٣:‏٦ ليس اللّٰه اله اموات بل اله احياء متى ٢٢:‏٣٢؛‏ مرقس ١٢:‏٢٦؛‏ لوقا ٢٠:‏٣٧

خروج ٩:‏١٦ السبب الذي من اجله سمح اللّٰه رومية ٩:‏١٧ لفرعون بالبقاء

خروج ١٣:‏​٢،‏ ١٢ البكر يُنذَر ليهوه لوقا ٢:‏٢٣

خروج ١٦:‏١٨ اللّٰه يحقق المساواة في جمع المنّ ٢ كورنثوس ٨:‏١٥

خروج ١٩:‏​٥،‏ ٦ اسرائيل تصير مملكة كهنة ١ بطرس ٢:‏٩

خروج ١٩:‏​١٢،‏ ١٣ رهبة يهوه عند جبل سيناء عبرانيين ١٢:‏١٨-‏٢٠

خروج ٢٠:‏١٢-‏١٧ الوصية الخامسة،‏ السادسة،‏ السابعة،‏ متى ٥:‏٢١،‏ ٢٧؛‏ ١٥:‏٤؛‏ ١٩:‏١٨،‏ ١٩؛‏ مرقس ١٠:‏١٩؛‏ لوقا ١٨:‏٢٠‏؛‏

الثامنة،‏ التاسعة،‏ والعاشرة رومية ١٣:‏٩؛‏ افسس ٦:‏​٢،‏ ٣؛‏ يعقوب ٢:‏١١

خروج ٢١:‏١٧ العقوبة على كسر الوصية الخامسة متى ١٥:‏٤؛‏ مرقس ٧:‏١٠

خروج ٢١:‏٢٤ عين بعين وسن بسن متى ٥:‏٣٨

خروج ٢٢:‏٢٨ «رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا» اعمال ٢٣:‏٥

خروج ٢٤:‏٨ صنع عهد الناموس —‏ «دم العهد» عبرانيين ٩:‏٢٠؛‏ متى ٢٦:‏٢٨؛‏ مرقس ١٤:‏٢٤

خروج ٢٥:‏٤٠ اعطاء موسى تعليمات عن مثال عبرانيين ٨:‏٥ المسكن وأمتعته

خروج ٣٢:‏٦ الاسرائيليون يقومون للقصف واللعب ١ كورنثوس ١٠:‏٧

خروج ٣٣:‏١٩ اللّٰه يرحم مَن يشاء رومية ٩:‏١٥

لاويين ١١:‏٤٤ «كونوا قديسين لأني انا قدوس» ١ بطرس ١:‏١٦

لاويين ١٢:‏٨ تقدمة الفقير بعد ولادة ابن لوقا ٢:‏٢٤

لاويين ١٨:‏٥ الذي يحفظ الناموس يحيا به غلاطية ٣:‏١٢

لاويين ١٩:‏١٨ تحب قريبك كنفسك متى ١٩:‏١٩؛‏ ٢٢:‏٣٩؛‏ مرقس ١٢:‏٣١‏؛‏ رومية ١٣:‏٩؛‏ غلاطية ٥:‏١٤؛‏ يعقوب ٢:‏٨

لاويين ٢٦:‏١٢ كان يهوه اله اسرائيل ٢ كورنثوس ٦:‏١٦

عدد ١٦:‏٥ يعلم يهوه الذين هم له ٢ تيموثاوس ٢:‏١٩

تثنية ٦:‏​٤،‏ ٥ تحب يهوه من كل قلبك ونفسك متى ٢٢:‏٣٧؛‏ مرقس ١٢:‏​٢٩،‏ ٣٠؛‏ لوقا ١٠:‏٢٧

تثنية ٦:‏١٣ «للرب الهك تسجد» متى ٤:‏١٠؛‏ لوقا ٤:‏٨

تثنية ٦:‏١٦ «لا تجرِّب الرب الهك» متى ٤:‏٧؛‏ لوقا ٤:‏١٢

تثنية ٨:‏٣ ليس بالخبز وحده يحيا الانسان متى ٤:‏٤؛‏ لوقا ٤:‏٤

تثنية ١٨:‏١٥-‏١٩ اللّٰه يقيم نبيا مثل موسى اعمال ٣:‏​٢٢،‏ ٢٣

تثنية ١٩:‏١٥ كل امر يقوم بشاهدين او ثلاثة يوحنا ٨:‏١٧؛‏ ٢ كورنثوس ١٣:‏١

تثنية ٢٣:‏٢١ «أوفِ للرب اقسامك» متى ٥:‏٣٣

تثنية ٢٤:‏١ تدبير الناموس الموسوي من اجل الطلاق متى ٥:‏٣١

تثنية ٢٥:‏٤ «لا تكمَّ ثورا دارسا» ١ كورنثوس ٩:‏٩؛‏ ١ تيموثاوس ٥:‏١٨

تثنية ٢٧:‏٢٦ الاسرائيليون الذين لم يلتصقوا غلاطية ٣:‏١٠ بالناموس كانوا ملعونين

تثنية ٢٩:‏٤ اسرائيليون قليلون اصغوا الى البشارة رومية ١١:‏٨

تثنية ٣٠:‏١١-‏١٤ الحاجة الى حيازة «كلمة الايمان» رومية ١٠:‏٦-‏٨ في قلب المرء والكرازة بها

تثنية ٣١:‏​٦،‏ ٨ اللّٰه لا يترك شعبه عبرانيين ١٣:‏٥

تثنية ٣٢:‏​١٧،‏ ٢١ اثار اللّٰه غيرة اليهود بدعوة الامم.‏ رومية ١٠:‏١٩؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏٢٠-‏٢٢ اغار الاسرائيليون يهوه بواسطة الصنمية

تثنية ٣٢:‏​٣٥،‏ ٣٦ النقمة ليهوه عبرانيين ١٠:‏٣٠

تثنية ٣٢:‏٤٣ «تهلَّلوا ايها الامم مع شعبه» رومية ١٥:‏١٠

١ صموئيل ١٣:‏١٤‏؛‏ داود،‏ رجل حسب قلب اللّٰه اعمال ١٣:‏٢٢ ١ صم ١٦:‏١

١ صموئيل ٢١:‏٦ داود ورجاله يأكلون خبز التقدمة متى ١٢:‏​٣،‏ ٤؛‏ مرقس ٢:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ لوقا ٦:‏​٣،‏ ٤

١ ملوك ١٩:‏​١٤،‏ ١٨ بقية من اليهود فقط بقوا امناء للّٰه رومية ١١:‏​٣،‏ ٤

٢ أخبار الايام ٢٠:‏٧ دُعي ابراهيم «خليل» اللّٰه يعقوب ٢:‏٢٣

ايوب ٤١:‏١١ «مَن سبق فأعطى [اللّٰهَ]» رومية ١١:‏٣٥

مزمور ٥:‏٩ «حنجرتهم قبر مفتوح» رومية ٣:‏١٣

مزمور ٨:‏٢ يهيِّئ اللّٰه التسبيح «من افواه الاطفال» متى ٢١:‏١٦

مزمور ٨:‏٤-‏٦ «ما هو الانسان حتى تذكره»؟‏ عبرانيين ٢:‏٦،‏ ٧؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٧ اخضع اللّٰه كل شيء تحت قدمَي المسيح

مزمور ١٠:‏٧ «فمهم مملوء لعنة» رومية ٣:‏١٤

مزمور ١٤:‏١-‏٣ «ليس بار» رومية ٣:‏١٠-‏١٢

مزمور ١٨:‏٤٩ اناس من الامم يمجِّدون اللّٰه رومية ١٥:‏٩

مزمور ١٩:‏٤‏،‏ ع‌ج،‏ الحاشية الفرصة متاحة لسماع الحق عن رومية ١٠:‏١٨ وجود اللّٰه كما تشهد على ذلك كل الخليقة

مزمور ٢٢:‏٢٢ «أُخبر باسمك اخوتي» عبرانيين ٢:‏١٢

مزمور ٢٤:‏١ الارض ليهوه ١ كورنثوس ١٠:‏٢٦

مزمور ٣٢:‏​١،‏ ٢ «طوبى للرجل الذي لا يحسب له رومية ٤:‏٧،‏ ٨ الرب خطية»‏

مزمور ٣٤:‏١٢-‏١٦ ‹عينا الرب على الابرار› ١ بطرس ٣:‏١٠-‏١٢

مزمور ٣٦:‏١ «ليس خوف اللّٰه قدام عيونهم» رومية ٣:‏١٨

مزمور ٤٠:‏٦-‏٨ لم يعد اللّٰه يُسرّ بالذبائح تحت الناموس؛‏ عبرانيين ١٠:‏٦-‏١٠ تقدمة جسد يسوع الواحدة،‏ حسب مشيئة اللّٰه،‏ تجلب التقديس

مزمور ٤٤:‏٢٢ «قد حُسبنا مثل غنم للذبح» رومية ٨:‏٣٦

مزمور ٤٥:‏​٦،‏ ٧‏،‏ ع‌ج «اللّٰه هو عرش [المسيح] الى الابد» عبرانيين ١:‏​٨،‏ ٩‏،‏ ع‌ج

مزمور ٥١:‏٤ اللّٰه يبرَّأ في كلامه وأحكامه رومية ٣:‏٤

مزمور ٦٨:‏١٨ عندما صعد المسيح الى العلاء،‏ افسس ٤:‏٨‏،‏ ع‌ج اعطى عطايا في رجال

مزمور ٦٩:‏​٢٢،‏ ٢٣ مائدة سلام الاسرائيليين تصير فخا رومية ١١:‏​٩،‏ ١٠

مزمور ٧٨:‏٢٤ الخبز من السماء يوحنا ٦:‏٣١-‏٣٣

مزمور ٨٢:‏٦ «انكم آلهة» يوحنا ١٠:‏٣٤

مزمور ٩٤:‏١١ «الرب يعلم افكار الحكماء انها باطلة» ١ كورنثوس ٣:‏٢٠

مزمور ٩٥:‏٧-‏١١ لم يدخل الاسرائيليون العصاة راحة اللّٰه عبرانيين ٣:‏٧-‏١١؛‏ ٤:‏​٣،‏ ٥،‏ ٧

مزمور ١٠٢:‏٢٥-‏٢٧ «انت .‏ .‏ .‏ في البدء اسَّست الارض» عبرانيين ١:‏١٠-‏١٢

مزمور ١٠٤:‏٤‏،‏ ع‌ج «يصنع ملائكته ارواحا» عبرانيين ١:‏٧‏،‏ ع‌ج

مزمور ١١٠:‏١‏،‏ ع‌ج الرب يجلس عن يمين يهوه متى ٢٢:‏٤٣-‏٤٥‏،‏ ع‌ج؛‏ مرقس ١٢:‏​٣٦،‏ ٣٧‏،‏ ع‌ج؛‏ لوقا ٢٠:‏٤٢-‏٤٤‏،‏ ع‌ج؛‏ عبرانيين ١:‏١٣

مزمور ١١٠:‏٤ المسيح كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق عبرانيين ٧:‏١٧

مزمور ١١٢:‏٩ «فرَّق .‏ .‏ .‏ بره يبقى الى الابد» ٢ كورنثوس ٩:‏٩

مزمور ١١٦:‏١٠ «آمنتُ لذلك تكلَّمتُ» ٢ كورنثوس ٤:‏١٣

مزمور ١١٧:‏١ «سبِّحوا الرب يا جميع الامم» رومية ١٥:‏١١

مزمور ١١٨:‏٦ «الرب معين لي فلا اخاف» عبرانيين ١٣:‏٦

مزمور ١٤٠:‏٣ «سم الاصلال تحت شفاههم» رومية ٣:‏١٣

امثال ٢٦:‏١١ «كلب قد عاد الى قيئه» ٢ بطرس ٢:‏٢٢

اشعياء ١:‏٩ لولا بقية،‏ لكانت اسرائيل مثل سدوم رومية ٩:‏٢٩

اشعياء ٦:‏​٩،‏ ١٠ لم ينتبه الاسرائيليون للبشارة متى ١٣:‏١٣-‏١٥؛‏ مرقس ٤:‏١٢؛‏ لوقا ٨:‏١٠؛‏ اعمال ٢٨:‏٢٥-‏٢٧

اشعياء ٨:‏​١٧،‏ ١٨ «ها انا والاولاد الذين اعطانيهم اللّٰه» عبرانيين ٢:‏١٣

اشعياء ١٠:‏​٢٢،‏ ٢٣ ستخلص بقية فقط من اسرائيل رومية ٩:‏​٢٧،‏ ٢٨

اشعياء ٢٢:‏١٣ «فلنأكل ونشرب لأننا غدا نموت» ١ كورنثوس ١٥:‏٣٢

اشعياء ٢٥:‏٨ «ابتُلع الموت الى غلبة» ١ كورنثوس ١٥:‏٥٤

اشعياء ٢٨:‏​١١،‏ ١٢ لم يؤمن الناس مع انهم كُلِّموا ١ كورنثوس ١٤:‏٢١ «بذوي ألسنة اخرى»‏

اشعياء ٢٨:‏١٦ لا خزي للذين يؤمنون بالمسيح،‏ ١ بطرس ٢:‏٦؛‏ رومية ١٠:‏١١ الذي هو الاساس في صهيون

اشعياء ٢٩:‏١٣ وصف رياء الكتبة والفريسين متى ١٥:‏٧-‏٩؛‏ مرقس ٧:‏٦-‏٨

شعياء ٢٩:‏١٤ يبيد اللّٰه حكمة الحكماء ١ كورنثوس ١:‏١٩

اشعياء ٤٠:‏٦-‏٨ الكلمة التي يتكلم بها يهوه تثبت الى الابد ١ بطرس ١:‏​٢٤،‏ ٢٥

اشعياء ٤٠:‏١٣ ‹مَن صار للرب مشيرا› رومية ١١:‏٣٤

اشعياء ٤٢:‏٦؛‏ ٤٩:‏٦ «قد اقمتك نورا للامم» اعمال ١٣:‏٤٧

اشعياء ٤٥:‏٢٣ ستجثو كل ركبة ليهوه رومية ١٤:‏١١

اشعياء ٤٩:‏٨ الوقت المقبول ليُسمَع المرء،‏ ٢ كورنثوس ٦:‏٢ في ‹يوم الخلاص›‏

اشعياء ٥٢:‏٧ اقدام حملة البشارة هي جميلة رومية ١٠:‏١٥

اشعياء ٥٢:‏١١ «اخرجوا من وسطهم واعتزلوا» ٢ كورنثوس ٦:‏١٧

اشعياء ٥٢:‏١٥ اعلان البشارة للامم رومية ١٥:‏٢١

اشعياء ٥٤:‏١ «افرحي ايتها العاقر التي لم تلد» غلاطية ٤:‏٢٧

اشعياء ٥٤:‏١٣ «يكون الجميع متعلِّمين من اللّٰه» يوحنا ٦:‏٤٥

اشعياء ٥٦:‏٧ بيت يهوه يكون بيت صلاة لجميع الامم متى ٢١:‏١٣؛‏ مرقس ١١:‏١٧؛‏ لوقا ١٩:‏٤٦

اشعياء ٥٩:‏​٧،‏ ٨ وصف شر الانسان رومية ٣:‏١٥-‏١٧

اشعياء ٦٥:‏​١،‏ ٢ يهوه صار ظاهرا للامم الوثنية رومية ١٠:‏​٢٠،‏ ٢١

اشعياء ٦٦:‏​١،‏ ٢ «السماء كرسي لي والارض موطئ لقدميَّ» اعمال ٧:‏​٤٩،‏ ٥٠

ارميا ٥:‏٢١ لهم عيون،‏ ولكن لا يبصرون مرقس ٨:‏١٨

ارميا ٩:‏٢٤ «مَن افتخر فليفتخر بالرب» ١ كورنثوس ١:‏٣١؛‏ ٢ كورنثوس ١٠:‏١٧

ارميا ٣١:‏٣١-‏٣٤ اللّٰه يصنع عهدا جديدا عبرانيين ٨:‏٨-‏١٢؛‏ ١٠:‏​١٦،‏ ١٧

دانيال ٩:‏٢٧؛‏ ١١:‏٣١ «رجسة الخراب» متى ٢٤:‏١٥

هوشع ١:‏١٠؛‏ ٢:‏٢٣ الامم ايضا يصيرون شعب اللّٰه رومية ٩:‏٢٤-‏٢٦

هوشع ٦:‏٦ «اني اريد رحمة لا ذبيحة» متى ٩:‏١٣؛‏ ١٢:‏٧

هوشع ١٣:‏١٤ «اين شوكتك يا موت»؟‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٥٤،‏ ٥٥

يوئيل ٢:‏٢٨-‏٣٢ «كل من يدعو باسم الرب يخلص» اعمال ٢:‏١٧-‏٢١؛‏ رومية ١٠:‏١٣

عاموس ٩:‏​١١،‏ ١٢ اللّٰه يعيد بناء خيمة داود اعمال ١٥:‏١٦-‏١٨

حبقوق ١:‏٥ «انظروا ايها المتهاونون وتعجَّبوا» اعمال ١٣:‏​٤٠،‏ ٤١

حبقوق ٢:‏٤ ‹البار بالايمان يحيا› عبرانيين ١٠:‏٣٨؛‏ رومية ١:‏١٧

حجي ٢:‏٦ تتزعزع السموات والارض عبرانيين ١٢:‏​٢٦،‏ ٢٧

ملاخي ١:‏​٢،‏ ٣ يعقوب يحَبّ،‏ عيسو يبغَض رومية ٩:‏١٣

اسئلة عن الجدول «بعض الاقتباسات من الاسفار العبرانية التي اقتبسها وطبَّقها كتبة الاسفار اليونانية»:‏

‏(‏أ)‏ كيف تدعم الاشارات الى التكوين في الاسفار اليونانية روايته للخلق؟‏

‏(‏ب)‏ اية تطبيقات تُصنع للاشارات في التكوين الى ابراهيم والى نسل ابراهيم؟‏

‏(‏ج)‏ اية اقتباسات تُصنع من سفر الخروج في ما يتعلق بالوصايا العشر وأوجه الناموس الاخرى؟‏

‏(‏د)‏ اين نجد الاعلانات الاصلية للوصيتين العظميين،‏ ان يحب المرء يهوه من كل قلبه ونفسه وان يحب قريبه كنفسه؟‏

‏(‏ه‍)‏ اذكروا بعض المبادئ الاساسية المذكورة في الپانتاتيك المقتَبسة في الاسفار اليونانية.‏ كيف تطبَّق؟‏

‏(‏و)‏ اية مقاطع في المزامير،‏ مقتَبسة في الاسفار اليونانية،‏ تعظِّم يهوه (‏١)‏ بصفته خالق الارض ومالكها؟‏ (‏٢)‏ بصفته هو الذي يظهر الاهتمام بالابرار ويعتني بهم؟‏

‏(‏ز)‏ كيف تطبِّق الاسفار اليونانية المسيحية مقاطع من اشعياء والانبياء الآخَرين على (‏١)‏ الكرازة بالبشارة؟‏ (‏٢)‏ رفض البعض للبشارة؟‏

‏(‏٣)‏ صيرورة اناس من الامم،‏ بالاضافة الى بقية من اسرائيل،‏ مؤمنين؟‏

‏(‏٤)‏ فوائد ممارسة الايمان بالبشارة؟‏

دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الاسفار المقدسة الموحى بها تجلب الفوائد الابدية

١ اية رؤية مجيدة فتحتها امام اعيننا مراجعتنا «كل الكتاب»؟‏

ان مراجعتنا ‹كل الكتاب .‏ .‏ .‏ الموحى به من اللّٰه› قد فتحت امام اعيننا رؤية مجيدة لسلطان يهوه وقصده المتعلق بالملكوت.‏ فقد لاحظنا ان الكتاب المقدس هو كتاب واحد،‏ بمحور قوي واحد —‏ تبرئة سلطان يهوه والاتمام النهائي لقصده من اجل الارض بواسطة ملكوته تحت رئاسة المسيح،‏ النسل الموعود به.‏ ومن صفحات الكتاب المقدس الافتتاحية،‏ يفصَّل هذا المحور الواحد تدريجيا ويُشرح من خلال الكتابات التي تلي،‏ الى ان تتَّضح،‏ في اصحاحاته الختامية،‏ الحقيقة المجيدة لقصد اللّٰه العظيم بواسطة ملكوته.‏ ويا للكتاب المقدس من كتاب فريد من نوعه!‏ فابتداء من الخلق الموحي بالرهبة للسموات المادية وللارض بمخلوقاتها الحية،‏ يعطينا الكتاب المقدس الرواية الوحيدة الموحى بها والصحيحة لتعاملات اللّٰه مع الجنس البشري حتى وقتنا وينقلنا الى التحقيق الكامل لعمل يهوه المجيد ان يخلق «سماء جديدة وارضا جديدة.‏» (‏رؤيا ٢١:‏١‏)‏ وبإنجاز قصده العظيم كاملا بواسطة ملكوت النسل،‏ يُرى يهوه اللّٰه في علاقة أبٍ لطيف بعائلة بشرية متحدة سعيدة،‏ تشترك مع كل الحشود السماوية في تسبيحه وتقديس اسمه القدوس.‏

٢،‏ ٣ كيف يفصَّل تدريجيا المحور المتعلق بالنسل في كل الاسفار المقدسة؟‏

^٢ وما اروع الطريقة التي يفصَّل بها تدريجيا هذا المحور المتعلق بالنسل في كل الاسفار المقدسة!‏ فإذ يعبِّر اللّٰه عن النبوة الاولى الموحى بها،‏ يعطي الوعد ان ‹نسل المرأة› سيسحق رأس الحية.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥‏)‏ ويمرّ اكثر من ٠٠٠‏,٢ سنة،‏ فيخبر اللّٰه ابراهيم الامين:‏ «يتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏» وبعد اكثر من ٨٠٠ سنة،‏ يعطي يهوه وعدا مماثلا لأحد المتحدِّرين من ابراهيم،‏ الملك داود الامين،‏ مظهرا ان النسل سيكون نسلا ملكيا.‏ واذ يمرّ الوقت،‏ يشترك انبياء يهوه على نحو مثير في الانباء مسبقا بأمجاد حكم الملكوت.‏ (‏تكوين ٢٢:‏١٨؛‏ ٢ صموئيل ٧:‏​١٢،‏ ١٦؛‏ اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧؛‏ دانيال ٢:‏٤٤؛‏ ٧:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ثم يَظهر النسل نفسه،‏ بعد اكثر من ٠٠٠‏,٤ سنة من الوعد الاول في عدن.‏ وهذا النسل،‏ الذي هو ايضا ‹نسل ابراهيم،‏› هو يسوع المسيح،‏ «ابن العلي،‏» وله يعطي يهوه «كرسي داود ابيه.‏» —‏ غلاطية ٣:‏١٦؛‏ لوقا ١:‏​٣١-‏٣٣‏.‏

^٣ وعلى الرغم من ان هذا النسل،‏ ملك اللّٰه الممسوح،‏ يسحقه نسلُ الحية الارضي في الموت،‏ يقيمه اللّٰه من الاموات ويرفِّعه الى يمينه،‏ حيث ينتظر وقت اللّٰه المناسب لكي ‹يسحق رأس الشيطان.‏› (‏تكوين ٣:‏١٥؛‏ عبرانيين ١٠:‏١٣؛‏ رومية ١٦:‏٢٠‏)‏ ثم يأتي سفر الرؤيا بكامل الصورة الى ذروتها المجيدة.‏ يتولى المسيح سلطة الملكوت ويطرح «الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان،‏» من السماء الى الارض.‏ ولوقت قصير،‏ يجلب ابليس الويل للارض ويصنع حربا مع ‹باقي نسل امرأة اللّٰه.‏› ولكنَّ المسيح،‏ بصفته «ملك الملوك،‏» يضرب الامم بشدة.‏ وتُطرح الحية القديمة،‏ الشيطان،‏ في المهواة وبعدئذ تُهلَك اخيرا الى الابد.‏ وفي غضون ذلك،‏ بواسطة اورشليم الجديدة،‏ عروس الخروف،‏ تُطبَّق فوائد ذبيحة المسيح على الجنس البشري من اجل مباركة جميع عائلات الارض.‏ وهكذا ينكشف امامنا المحور البديع للاسفار المقدسة الموحى بها في كل عظمته المثيرة!‏ —‏ رؤيا ١١:‏١٥؛‏ ١٢:‏​١-‏١٢،‏ ١٧؛‏ ١٩:‏​١١-‏١٦؛‏ ٢٠:‏​١-‏٣،‏ ٧-‏١٠؛‏ ٢١:‏​١-‏٥،‏ ٩؛‏ ٢٢:‏​٣-‏٥‏.‏

الاستفادة من هذا السجل الموحى به

٤ كيف يمكننا ان ننال الفائدة العظمى من الاسفار المقدسة،‏ ولماذا؟‏

^٤ كيف يمكننا ان ننال الفائدة العظمى من الاسفار المقدسة؟‏ يمكننا ان نستفيد بالسماح للكتاب المقدس بأن يعمل في حياتنا.‏ وبالدرس والتطبيق اليوميين للاسفار المقدسة الموحى بها،‏ يمكننا ان نحصل على التوجيه من اللّٰه.‏ ان «كلمة اللّٰه حية وفعالة،‏» ويمكنها ان تكون قوة رائعة للبر في حياتنا.‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٢‏)‏ فإذا درسنا واتَّبعنا باستمرار ارشادات كلمة اللّٰه،‏ نتوصَّل الى ‹لبس الشخصية الجديدة المخلوقة بحسب مشيئة اللّٰه في البر والولاء الحق.‏› ونتجدَّد بالقوة المنشطة ذهننا،‏ ونتغيَّر عن شكلنا بتجديد اذهاننا،‏ لنختبر ما هي «ارادة اللّٰه الصالحة المرضية الكاملة.‏» —‏ افسس ٤:‏​٢٣،‏ ٢٤‏،‏ ع‌ج؛‏ رومية ١٢:‏٢‏.‏

٥ ماذا يمكننا ان نتعلَّم من موقف موسى ومثاله؟‏

^٥ ويمكننا ان نتعلَّم الكثير بملاحظة كيف استفاد خدام اللّٰه الامناء الآخرون من درس كلمة اللّٰه والتأمل فيها.‏ مثلا،‏ هنالك موسى،‏ ‹الحليم اكثر من جميع الناس،‏› الذي كان دائما قابلا للتعلُّم وراغبا فيه.‏ (‏عدد ١٢:‏٣‏)‏ فينبغي ان يكون لدينا دائما التقدير المخلص نفسه لسلطان يهوه الذي كان لديه.‏ فموسى هو الذي قال:‏ «يا رب ملجأً كنت لنا في دور فدور.‏ من قبل ان تولَد الجبال او ابدأتَ الارض والمسكونة منذ الازل الى الابد انت اللّٰه.‏» وقد كان موسى عارفا تمام المعرفة بحكمة اللّٰه،‏ لأن يهوه استخدمه في كتابة اسفار الكتاب المقدس الافتتاحية.‏ ولذلك فهم اهمية طلب الحكمة من يهوه يوميا.‏ ولهذا السبب،‏ صلَّى الى اللّٰه:‏ «احصاء ايامنا هكذا علِّمنا فنؤتى قلب حكمة.‏» وبما ان «ايام سنينا» قد تكون قليلة،‏ مجرد ٧٠ سنة،‏ او «مع القوة» ٨٠،‏ نكون حكماء اذا تغذَّينا يوميا بأطايب كلمته،‏ لأنه حينئذ تكون «نعمة الرب الهنا علينا،‏» كما كانت على موسى خادمه الامين.‏ —‏ مزمور ٩٠:‏​١،‏ ٢،‏ ١٠،‏ ١٢،‏ ١٧‏.‏

٦ كيف يمكننا،‏ كيشوع،‏ إنجاح طريقنا؟‏

^٦ وكم يكون ضروريا التأمل يوميا في كلمة اللّٰه!‏ لقد اوضح يهوه ذلك لخلف موسى،‏ يشوع،‏ قائلا له:‏ «انما كن متشدِّدا وتشجَّع جدا لكي تتحفَّظ للعمل حسب كل الشريعة التي امرك بها موسى عبدي.‏ لا تمِل عنها يمينا ولا شمالا لكي تُفلح حيثما تذهب.‏ لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك.‏ بل تلهج فيه نهارا وليلا لكي تتحفَّظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه.‏ لأنك حينئذٍ تُصلح [«تُنجح،‏» ع‌ج‏] طريقك وحينئذٍ تُفلح.‏» فهل ‹أنجحت طريقَ› يشوع قراءتُه المستمرة لشريعة يهوه؟‏ ان بركة يهوه على حملته الشجاعة في كنعان تزوِّد الجواب.‏ —‏ يشوع ١:‏​٧،‏ ٨؛‏ ١٢:‏​٧-‏٢٤‏.‏

٧ كيف عبَّر داود عن تقديره للحكمة التي من اللّٰه،‏ وكيف يعبَّر عن التقدير نفسه في المزمور ١١٩‏؟‏

^٧ تأملوا ايضا في داود المحبوب،‏ شخص آخر اعزَّ كثيرا الحكمة من يهوه.‏ فيا للتقدير القلبي الذي اظهره لِـ‍ «ناموس» يهوه و ‹شهاداته› و ‹وصاياه› و ‹امره› و ‹احكامه›!‏ وكما عبَّر داود عن ذلك:‏ «اشهى من الذهب والابريز الكثير وأحلى من العسل وقطر الشهاد.‏» (‏مزمور ١٩:‏​٧-‏١٠‏)‏ وقد وسَّع هذا المحورَ المسرّ وكرَّره مرنِّم ملهم آخر بجمالٍ يحرِّك النفس في المزمور ١١٩ بكامله.‏ واذ ندرس يوميا كلمة اللّٰه ونلتصق بمشورتها الحكيمة،‏ فلنتمكَّن دائما ان نقول ليهوه:‏ «سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي.‏ عجيبة هي شهاداتك لذلك حفظتها نفسي.‏» —‏ مزمور ١١٩:‏١٠٥،‏ ١٢٩‏.‏

٨ اية اقوال لسليمان ينبغي ان نجعلها خاصتنا؟‏

^٨ عاش سليمان بن داود ايضا،‏ في ايام امانته،‏ بموجب كلمة اللّٰه،‏ ويمكننا ان نجد في اقواله ايضا تعابير تقدير مؤثرة يحسن بنا أن نجعلها خاصتنا.‏ ومن خلال القراءة والتطبيق اليوميين للكتاب المقدس،‏ سوف نفهم كاملا اعماق معنى كلمات سليمان:‏ «طوبى للانسان الذي يجد الحكمة وللرجل الذي ينال الفهم.‏ في يمينها طول ايام وفي يسارها الغنى والمجد.‏ طرقها طرق نِعَم وكل مسالكها سلام.‏ هي شجرة حياة لممسكيها والمتمسِّك بها مغبوط.‏» (‏امثال ٣:‏​١٣،‏ ١٦-‏١٨‏)‏ ان الدرس اليومي والطاعة لكلمة اللّٰه يؤديان الى السعادة العظمى الآن،‏ بالاضافة الى ضمان «طول ايام» —‏ حياة ابدية في عالم يهوه الجديد.‏

٩ ايّ تشجيع يمكننا ان نستمدّه من مثال ارميا؟‏

^٩ ولا يجب ان نغفل عن انبياء اللّٰه الامناء بين اولئك الذين اعزّوا الاسفار المقدسة الموحى بها وأطاعوها.‏ فارميا،‏ مثلا،‏ كان لديه تعيين صعب جدا.‏ (‏ارميا ٦:‏٢٨‏)‏ وكما قال:‏ «كلمة الرب صارت لي للعار وللسخرة كل النهار.‏» ولكنَّ دروسه لكلمة اللّٰه كانت قد شدَّدته كثيرا،‏ وفي الواقع،‏ استُخدم هو نفسه لكتابة اربعة اسفار من الاسفار المقدسة الموحى بها —‏ ملوك الاول والثاني،‏ ارميا،‏ ومراثي ارميا.‏ فماذا حدث عندما بدا ان التثبُّط يكتنف ارميا وفكَّر ان يكفَّ عن الكرازة بِـ‍ «كلمة الرب»؟‏ دعوا ارميا نفسه يجيب:‏ «كان في قلبي كنار محرقة محصورة في عظامي فمللت من الامساك ولم استطع.‏» لقد كان لِزاما عليه ان يتكلم بجرأة بكلام يهوه،‏ واذ فعل ذلك،‏ وجد ان يهوه معه «كجبار قدير.‏» فإذا درسنا كلمة اللّٰه وداومنا على درسها،‏ حتى صارت جزءا منا كما كانت جزءا من ارميا،‏ فعندئذ تكون قوة يهوه التي لا تُقهر معنا على نحو مماثل،‏ ونكون قادرين على التغلب على كل عقبة ونحن نستمر في التكلُّم بقصده المجيد المتعلق بالملكوت.‏ —‏ ارميا ٢٠:‏​٨،‏ ٩،‏ ١١‏.‏

١٠ ايّ دور قامت به الاسفار المقدسة في حياة يسوع،‏ وماذا صلَّى من اجل تلاميذه؟‏

^١٠ والآن،‏ ماذا عن مثالنا الاعظم،‏ «رئيس الايمان ومكمِّله يسوع»؟‏ هل كان مطَّلعا على الاسفار المقدسة الموحى بها على غرار كل الانبياء والرجال الامناء الآخرين قبله؟‏ طبعا كان مطَّلعا،‏ كما تظهر بوضوح اقتباساته العديدة ومسلك حياته وفقا للاسفار المقدسة.‏ وقد قدّم نفسه لفعل مشيئة ابيه هنا على هذه الارض وهو يفكر في كلمة اللّٰه:‏ «هٰنذا جئت.‏ بدرج الكتاب مكتوب عني ان افعل مشيئتك يا الهي سررت.‏ وشريعتك في وسط احشائي.‏» (‏عبرانيين ١٢:‏٢؛‏ مزمور ٤٠:‏​٧،‏ ٨؛‏ عبرانيين ١٠:‏​٥-‏٧‏)‏ ولذلك قامت كلمة اللّٰه بدور رئيسي في تقديس يهوه ليسوع،‏ او فرزه لخدمته.‏ وقد صلَّى يسوع ان يكون اتباعه مقدَّسين على نحو مماثل:‏ «قدِّسهم في حقك.‏ كلامك هو حق.‏ كما ارسلتني الى العالم ارسلتهم انا الى العالم.‏ ولأجلهم اقدِّس انا ذاتي ليكونوا هم ايضا مقدَّسين في الحق.‏» —‏ يوحنا ١٧:‏​١٧-‏١٩‏.‏

١١ (‏أ)‏ علامَ شدَّد بطرس للمسيحيين الممسوحين في ما يتعلق بكلمة اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ لماذا درس الكتاب المقدس مهم ايضا للجمع الكثير؟‏

^١١ وإذ هم مقدَّسون «في الحق،‏» يجب على تابعي خطوات يسوع الممسوحين المولودين من الروح ان ‹يثبتوا في كلامه› لكي يكونوا حقا تلاميذه.‏ (‏يوحنا ٨:‏٣١‏)‏ ولذلك في الكتابة الى ‹الذين نالوا ايمانا،‏› شدَّد بطرس على الحاجة الى الدرس والانتباه المستمرَّين لكلمة اللّٰه:‏ «لذلك لا أُهمل ان اذكِّركم دائما بهذه الامور وإن كنتم عالمين ومثبَّتين في الحق الحاضر.‏» (‏٢ بطرس ١:‏​١،‏ ١٢‏)‏ والمذكِّرات المستمرة،‏ كتلك الموجودة في القراءة والدرس اليوميين لكلمة اللّٰه،‏ مهمة ايضا لجميع الذين يرجون ان يكونوا من ‹الجمع الكثير› الذي رآه يوحنا في رؤيا بعد وصف المختومين الـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ من اسباط اسرائيل الروحي.‏ لأنه إن لم يداوم هذا الجمع الكثير على اخذ ماء الحق المانح الحياة،‏ فكيف يمكنهم عن معرفة ان ‹يصرخوا بصوت عظيم قائلين الخلاص لإلهنا الجالس على العرش وللخروف›؟‏ —‏ رؤيا ٧:‏٩،‏١٠؛‏ ٢٢:‏١٧‏.‏

١٢ لماذا يجب ان نتأمل باستمرار في كلمة اللّٰه؟‏

^١٢ لا مفرَّ من ذلك!‏ فالطريقة لنيل الفائدة العظمى من الاسفار المقدسة الموحى بها،‏ الطريقة لايجاد الخلاص الى الحياة الابدية،‏ هي ان ندرس هذه الاسفار المقدسة ونحيا بموجبها كل يوم من ايام حياتنا.‏ ويجب ان نتأمل باستمرار في كلمة اللّٰه،‏ بموقف التقدير المخلص نفسه الذي عبَّر عنه المرنِّم الملهم:‏ «أَذكر اعمال الرب اذ أَتذكَّر عجائبك منذ القدم (‏وأتأمل في)‏ جميع افعالك.‏» (‏مزمور ٧٧:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ والتأمل في ‹عجائب وأفعال› يهوه سيحثنا ايضا ان نكون نشاطى في الاعمال الحسنة،‏ والحياة الابدية نصب اعيننا.‏ ان القصد من هذا الكتاب،‏ ‏«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع،‏»‏ هو تشجيع كل مَن يحب البر على الاشتراك في الفوائد الابدية المُسرَّة التي تنجم عن درس كلمة اللّٰه وتطبيقها باستمرار.‏

في «ازمنة حرجة»‏

١٣ في اية «ازمنة حرجة» نحن عائشون؟‏

^١٣ ان هذا العصر الحديث هو احرج زمن في التاريخ البشري.‏ انه قابل للانفجار بامكانيات مرعبة.‏ وفي الواقع،‏ يمكن ان يقال حقا انه حتى بقاء الجنس البشري هو في خطر.‏ ملائمة جدا،‏ اذًا،‏ هي كلمات الرسول بولس:‏ «ولكن اعلم هذا انه في الايام الاخيرة ستأتي ازمنة (‏حرجة)‏.‏ لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم محبين للمال متعظمين مستكبرين مجدفين غير طائعين لوالديهم غير شاكرين دنسين بلا حنو بلا رضى ثالبين عديمي النزاهة شرسين غير محبين للصلاح خائنين مقتحمين متصلفين محبين للَّذات دون محبة للّٰه لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها.‏ فأعرض عن هؤلاء.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥‏.‏

١٤ نظرا الى الازمنة،‏ اية نصيحة لبولس ينبغي ان نصغي اليها؟‏

^١٤ ولماذا الإعراض عن مثل هؤلاء؟‏ لأن طريق فجورهم سينتهي سريعا الى الهلاك!‏ فلنلتفت،‏ بالاحرى،‏ مع جميع ذوي القلوب المستقيمة،‏ الى التعليم المفيد للاسفار المقدسة الموحى بها،‏ جاعلين هذه الاسفار المقدسة هي الاساس لحياتنا اليومية.‏ ولنصغِ الى كلمات بولس الى الحدث تيموثاوس:‏ «وأما انت فاثبت على ما تعلَّمت وأيقنت.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٤‏)‏ نعم،‏ «اثبت» عليه،‏ يقول بولس.‏ واذ نفعل ذلك،‏ يجب بتواضع ان ندع الاسفار المقدسة تعلِّمنا وتوبِّخنا وتقوِّمنا وتؤدِّبنا في البر.‏ فيهوه يعلم ما نحتاج اليه،‏ لأن افكاره اعلى كثيرا من افكارنا.‏ وبواسطة اسفاره المقدسة الموحى بها،‏ يخبرنا ما هو نافع لنا لكي نكون مجهَّزين كاملا ومؤهلين للعمل الصالح،‏ عمل الشهادة لاسمه وملكوته.‏ ويقدِّم بولس هذه النصيحة البارزة في معرض وصفه ‹الازمنة الحرجة› التي تأتي «في الايام الاخيرة»:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون انسان اللّٰه كاملا متأهبا لكل عمل صالح.‏» ودعاؤنا هو ان ننجو جميعنا من هذه الازمنة الحرجة بالاصغاء الى هذه النصيحة الموحى بها!‏ —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ اشعياء ٥٥:‏​٨-‏١١‏.‏

١٥ (‏أ)‏ ماذا نتج من عدم الطاعة؟‏ (‏ب)‏ اية فرصة مجيدة اتاحتها اطاعة المسيح؟‏

^١٥ يجب ان تكون اطاعة الاسفار المقدسة الموحى بها هدفنا.‏ فالانسان الاول كان سقوطه في الخطية والموت بعدم اطاعة كلمة يهوه ووصيته،‏ «وهكذا اجتاز الموت الى جميع الناس.‏» فخسر الانسان الفرصة التي كانت متاحة له في الفردوس العدني ان «يأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيا الى الابد.‏» (‏رومية ٥:‏١٢؛‏ تكوين ٢:‏١٧؛‏ ٣:‏٦،‏ ٢٢-‏٢٤‏)‏ ولكن بالطاعة التي اطاعها المسيح وعلى اساس ذبيحة «حمل اللّٰه» هذا سيجعل يهوه «نهرا صافيا من ماء حياة لامعا كبلور» يتدفق من اجل فائدة كل افراد الجنس البشري الذين ينذرون انفسهم له بطاعة.‏ وكما رأى الرسول يوحنا ذلك في رؤيا:‏ «على النهر من هنا ومن هناك شجرة حياة تصنع اثنتي عشرة ثمرة وتعطي كل شهر ثمرها.‏ وورق الشجرة لشفاء الامم.‏» —‏ يوحنا ١:‏٢٩؛‏ رؤيا ٢٢:‏​١،‏ ٢؛‏ رومية ٥:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏

١٦ اية فائدة ابدية هنالك للاسفار المقدسة الموحى بها؟‏

^١٦ ان الطريق الى الحياة الابدية مفتوحة ثانية امام الجنس البشري.‏ فيا لسعادة الذين يصغون الى الآية الموحى بها:‏ «اختر الحياة لكي تحيا انت ونسلك.‏ اذ تحب الرب الهك وتسمع لصوته وتلتصق به لأنه هو حياتك والذي يطيل ايامك.‏» (‏تثنية ٣٠:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ ومبارك يهوه،‏ اله وأبو ربنا يسوع المسيح،‏ الذي يصنع هذا التدبير العظيم للحياة بذبيحة ابنه وبواسطة ملكوته الابدي.‏ وما اعظم فرحنا وشكرنا انه بامكاننا ان نقرأ هذه الحقائق الثمينة ونعيد قراءتها،‏ وندرسها ونعيد درسها،‏ ونتأمل فيها،‏ لأنه حقا «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع،‏» ويؤدي الى الحياة الابدية إما في السماء او على ارض فردوسية.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣؛‏ افسس ١:‏​٩-‏١١‏)‏ وعندئذ سيكون كل شيء ‹قدسا ليهوه.‏› —‏ زكريا ١٤:‏٢٠؛‏ رؤيا ٤:‏٨‏.‏

سفر الكتاب المقدس رقم ١:‏ التكوين

الكاتب:‏ موسى

مكان الكتابة:‏ البرِّية

إِكمال الكتابة:‏ ١٥١٣ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ «في البدء» الى ١٦٥٧ ق‌م

١ ما هي بعض المواضيع الحيوية التي تُعالَج في التكوين؟‏

تخيَّلوا أنكم تلتقطون كتابا مؤلَّفا من مجرد ٥٠ فصلا قصيرا وتجدون في اول صفحة او صفحتين الرواية الدقيقة الوحيدة لأبكر تاريخ للانسان وسجلا يظهر علاقة الانسان باللّٰه،‏ خالقه،‏ بالاضافة الى علاقته بالارض بربوات مخلوقاتها!‏ وفي تلك الصفحات القليلة تنالون ايضا بصيرة عميقة في قصد اللّٰه من وضع الانسان على الارض.‏ واذ تقرأون قليلا اكثر،‏ تكتشفون لماذا يموت الانسان وسبب حالته المضطربة الحاضرة،‏ وتجري انارتكم في ما يتعلق بالاساس الحقيقي للايمان وللرجاء،‏ وحتى في ما يتعلق بتعيين هوية اداة اللّٰه للانقاذ —‏ نسل الموعد.‏ ان الكتاب اللافت للنظر الذي يحتوي على جميع هذه الامور هو التكوين،‏ اول الاسفار الـ‍ ٦٦ للكتاب المقدس.‏

٢ ما هو معنى الاسم التكوين،‏ وهو الجزء الاول لايّ شيء؟‏

^٢ «التكوين» يعني «إيجاد الشيء وإحداثه؛‏ إخراجه من العدم الى الوجود،‏» والاسم مأخوذ ع‍ن الترجمة السبعينية اليونانية للسفر.‏ وفي المخطوطات العبرانية،‏ العنوان هو الكلمة الافتتاحية،‏ بَراشيث،‏ «في البدء» (‏باليونانية،‏ إن أرخي‏)‏.‏ والتكوين هو اول اسفار الپانتاتيك (‏كلمة يونانية معرَّبة تعني «الادراج الخمسة» او «المجلد الخماسي»)‏.‏ ومن الواضح ان ذلك كان في الاصل سفرا واحدا يدعى التوراة (‏الناموس)‏ او «سفر شريعة موسى» لكنه قُسم في ما بعد الى خمسة ادراج لتسهيل استعماله.‏ —‏ يشوع ٢٣:‏٦؛‏ عزرا ٦:‏١٨‏.‏

٣ (‏أ)‏ من هو مؤلِّف التكوين،‏ ولكن من كتبه؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن ان يكون قد حصل موسى على المعلومات التي ضمَّنها التكوين؟‏

^٣ ان يهوه اللّٰه هو مؤلِّف الكتاب المقدس،‏ لكنه اوحى الى موسى ان يكتب سفر التكوين.‏ فمن اين حصل موسى على المعلومات التي سجلها في التكوين؟‏ يمكن ان يكون قد تسلَّم البعض مباشرة برؤيا الهية والبعض،‏ تحت توجيه الروح القدس،‏ بواسطة ارسال شفهي.‏ ومن الممكن ايضا ان يكون موسى قد امتلك وثائق مكتوبة حفظها آباؤه كسجلات ثمينة وقيِّمة لأُصول الجنس البشري.‏a

٤ (‏أ)‏ اين ومتى اكمل موسى كتابته؟‏ (‏ب)‏ كيف استطاع موسى الحصول على المواد التي ادرجها في الجزء الاخير من التكوين؟‏

^٤ ومن المحتمل انه في برية سيناء في سنة ١٥١٣ ق‌م اكمل موسى بالوحي كتابته.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦؛‏ يوحنا ٥:‏​٣٩،‏ ٤٦،‏ ٤٧‏)‏ فمن اين حصل موسى على المعلومات للجزء الاخير من التكوين؟‏ بما ان ابا جدّه لاوي هو اخو يوسف من ابيه،‏ تكون تلك التفاصيل معروفة بدقة ضمن عائلته الخاصة.‏ وربما تكون ايضا حياة لاوي قد تداخلت زمنيا مع حياة ابي موسى،‏ عمرام.‏ وفضلا عن ذلك،‏ كان روح يهوه سيضمن ثانية التدوين الصحيح لهذا الجزء من الاسفار المقدسة.‏ —‏ خروج ٦:‏​١٦،‏ ١٨،‏ ٢٠؛‏ عدد ٢٦:‏٥٩‏.‏

٥ اي دليل من داخل الكتاب المقدس يبرهن ان موسى هو الكاتب؟‏

^٥ لا يوجد شك في مَن كتب التكوين.‏ و «سفر شريعة موسى» واشارات مماثلة الى الاسفار الخمسة الاولى للكتاب المقدس،‏ التي يكون التكوين واحدا منها،‏ غالبا ما توجد من وقت خليفة موسى،‏ يشوع،‏ فصاعدا.‏ وفي الواقع،‏ هنالك نحو ٢٠٠ اشارة الى موسى في ٢٧ من اسفار الكتاب المقدس اللاحقة.‏ فلم يشكَّ اليهود قط في كون موسى الكاتب.‏ والاسفار اليونانية المسيحية تذكر موسى تكرارا بصفته كاتب ‹الناموس،‏› والشهادة المكلِّلة هي تلك التي ليسوع المسيح.‏ فموسى كتب بأمر مباشر من يهوه وبوحي منه.‏ —‏ خروج ١٧:‏١٤؛‏ ٣٤:‏٢٧؛‏ يشوع ٨:‏٣١؛‏ دانيال ٩:‏١٣؛‏ لوقا ٢٤:‏​٢٧،‏ ٤٤‏.‏

٦ ماذا يقترح انه كانت للكتابة بدايتها باكرا في التاريخ البشري؟‏

^٦ سأل بعض المتشككين،‏ ولكن كيف تمكن موسى وأسلافه من الكتابة؟‏ ألم تكن الكتابة تطوُّرا بشريا لاحقا؟‏ من الواضح انه كانت للكتابة بدايتها باكرا في التاريخ البشري،‏ ربما قبل طوفان ايام نوح الذي حدث في سنة ٢٣٧٠ ق‌م.‏ فهل هنالك ايّ دليل على قدرة الانسان الباكرة على الكتابة؟‏ فيما يكون صحيحا ان علماء الآثار عيَّنوا تواريخ ابكر من سنة ٢٣٧٠ ق‌م لألواح طينية معيَّنة اكتشفوها بالحفر،‏ فإن تواريخ كهذه هي تخمينية فقط.‏ ولكن من الجدير بالملاحظة ان الكتاب المقدس يُظهر بوضوح ان بناء المدن،‏ تطوير الآلات الموسيقية،‏ وطرْق الادوات المعدنية كانت لها بدايتها قبل الطوفان بزمن طويل.‏ ‏(‏تكوين ٤:‏​١٧،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ فمن المنطقي اذًا ان يكون البشر قد واجهوا القليل من الصعوبة في تطوير اسلوب للكتابة.‏

٧ اي دليل دنيوي هنالك على طوفان عالمي وعلى ثلاثة فروع للعرق البشري،‏ كما هو موصوف في رواية الكتاب المقدس؟‏

^٧ ومن نواح اخرى كثيرة،‏ برهن التكوين بصورة مذهلة انه متوافق مع الوقائع المُثبَّتة.‏ فالتكوين فقط هو الذي يعطي رواية صحيحة وواقعية عن الطوفان والناجين منه،‏ على الرغم من وجود روايات عن طوفان ونجاة بشر (‏في احيان كثيرة نتيجة حفظهم في مركب)‏ في اساطير فروع كثيرة للعائلة البشرية.‏ ورواية التكوين ايضا تحدِّد موقع بدايات سكن مختلف فروع الجنس البشري،‏ التي تشعَّبت من ابناء نوح الثلاثة —‏ سام،‏ حام،‏ ويافث.‏b ويقول الدكتور ملڤين ج.‏ كايل من معهد زينيا اللاهوتي،‏ ميزوري،‏ الولايات المتحدة الاميركية:‏ «أما انه من نقطة مركزية،‏ في مكان ما في بلاد ما بين النهرين،‏ ارتحل الفرع الحاميّ للعرق البشري الى الجنوب الغربي،‏ الفرع اليافثي الى الشمال الغربي،‏ والفرع السامي ‹شرقا› باتجاه ‹ارض شنعار› فهو امر لا يقبل الجدل.‏»‏c

٨ اية انواع اخرى من الادلَّة تشهد لصحة التكوين؟‏

^٨ ان صحة التكوين كجزء من السجل الالهي يجري اظهارها ايضا بانسجامه الداخلي،‏ اضافة الى اتفاقه الكامل مع باقي الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ وصراحته تُظهِر كاتبا خاف يهوه وأحبَّ الحق وكتب دون تردُّد عن خطايا الامة واولئك البارزين في اسرائيل على السواء.‏ وفوق كل شيء،‏ ان الدقة التي لا تنحرف التي بها تمَّت نبواته،‏ كما سيجري اظهار ذلك قرب نهاية هذا الفصل،‏ تسم التكوين بصفته مثالا بارزا لكتابة موحى بها من يهوه اللّٰه.‏ —‏ تكوين ٩:‏٢٠-‏٢٣؛‏ ٣٧:‏١٨-‏٣٥؛‏ غلاطية ٣:‏​٨،‏ ١٦‏.‏

محتويات التكوين

٩ (‏أ)‏ ماذا يجري سرده في الاصحاح الافتتاحي للتكوين بشأن الخلق من قِبَل اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ اية تفاصيل اضافية يعطيها الاصحاح الثاني بشأن الانسان؟‏

^٩ خلْق السموات والارض وإِعداد الارض لسكنى البشر (‏١:‏١-‏٢:‏٢٥‏)‏.‏ اذ يعود الى الوراء كما يظهر عبر بلايين السنين الزمنية،‏ يبدأ التكوين ببساطة مؤثِّرة:‏ «في البدء خلق اللّٰه السموات والارض.‏» وعلى نحو ذي مغزى،‏ تعيِّن هذه الجملة الافتتاحية هوية اللّٰه بصفته الخالق وخليقته المادية بصفتها السموات والارض.‏ وبكلمات مهيبة وحسنة الاختيار يتابع الاصحاح الاول ليعطي رواية عامة عن العمل الخلقي بالنسبة الى الارض.‏ ويتم انجاز ذلك في ست فترات زمنية تدعى اياما،‏ يبدأ كلٌّ منها بمساء حين يكون العمل الخلقي لتلك الفترة غير محدَّد،‏ وينتهي باشراق صباح فيما يصبح مجد العمل الخلقي ظاهرا بوضوح.‏ وفي «ايام» متتالية يظهر النور؛‏ امتداد الجو؛‏ اليابسة والحياة النباتية،‏ الانوار لتفصل بين النهار والليل؛‏ الاسماك والطيور؛‏ وحيوانات البَرّ وأخيرا الانسان.‏ وهنا يجعل اللّٰه قانونه الذي يضبط الاجناس معروفا،‏ الحاجز المتعذّر اجتيازه الذي يجعل من المستحيل لجنس ان يتطور الى آخر.‏ واذ يصنع الانسان على صورته الخاصة،‏ يعلن للّٰه قصده الثلاثي لاجل الانسان على الارض:‏ ان يملأها ذرية بارة،‏ ان يخضعها،‏ وأن يتسلط على الخليقة الحيوانية.‏ ويُبارَك «اليوم» السابع ويُعلَن مقدَّسا من قبل يهوه الذي يباشر الآن ‹الاستراحة من جميع عمله الذي عمل.‏› ثم تعطي الرواية صورة عن كثب او مكبَّرة لعمل اللّٰه الخلقي في ما يتعلق بالانسان.‏ فتصف جنة عدن وموقعها،‏ تذكر شريعة اللّٰه بشأن الشجرة المحرَّمة،‏ تروي تسمية آدم للحيوانات،‏ وبعد ذلك تقدِّم رواية ترتيب يهوه للزواج الاول بتكوين زوجة من جسد آدم الخاص وإحضارها الى آدم.‏

١٠ كيف يشرح التكوين اصل الخطية والموت،‏ وأي قصد مهم يجري جعله معروفا هنا؟‏

^١٠ الخطية والموت يدخلان العالم؛‏ «نسل» يُنبَأ به كمنقذ (‏٣:‏١-‏٥:‏٥‏)‏.‏ تأكل المرأة الثمرة المحرَّمة وتقنع زوجها ان ينضم اليها في التمرُّد،‏ وهكذا تصبح عدن منجَّسة بالعصيان.‏ ويشير اللّٰه فورا الى الوسيلة التي بها سيجري انجاز قصده:‏ «فقال الرب الاله للحية [الشيطان،‏ المحرِّض غير المنظور على التمرد] .‏ .‏ .‏ وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وانت تسحقين عقبه.‏» (‏٣:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ فيُطرد الانسان من الجنة ليعيش بتعب وكدح يتصبَّب فيه عرقًا بين الشوك والحسك.‏ وأخيرا لا بد ان يموت ويعود الى الارض التي أُخذ منها.‏ وذريته فقط يمكن ان ترجو النسل الموعود به.‏

١١ كيف تستمر ويلات الخطية خارج عدن؟‏

^١١ وتستمر ويلات الخطية خارج عدن.‏ فقايين،‏ المولود البشري الاول،‏ يصبح قاتل اخيه هابيل،‏ خادم امين ليهوه.‏ فينفي يهوه قايين الى ارض نود حيث ينجب ذرية يبيدها الطوفان في ما بعد.‏ والآن يولد لآدم ابن آخر،‏ شيث،‏ الذي يصبح ابا لأنوش؛‏ وفي هذا الوقت يبتدئ الناس ان يدعوا باسم يهوه برياء.‏ ويموت آدم في الـ‍ ٩٣٠ من العمر.‏

١٢ كيف تُخرَب الارض في ايام نوح؟‏

^١٢ البشر والملائكة الاشرار يُخربون الارض؛‏ اللّٰه يجلب الطوفان (‏٥:‏٦-‏١١:‏٩‏)‏.‏ تُقدَّم هنا سلسلة النسب من شيث.‏ والبارز بين هؤلاء المتحدرين من شيث هو اخنوخ الذي يقدِّس اسم يهوه ‹بالسير .‏ .‏ .‏ مع اللّٰه.‏› (‏٥:‏٢٢‏)‏ والرجل التالي ذو الايمان الجدير بالذكر هو ابن حفيد اخنوخ،‏ نوح الذي وُلد بعد خلق آدم بـ‍ ٠٥٦‏,١ سنة.‏ وفي اثناء هذا الوقت يحدث شيء يزيد العنف في الارض.‏ يترك ملائكة للّٰه مسكنهم السماوي ليتزوجوا بنات الناس الحسنات.‏ وهذه المعاشرة الزوجية غير المسموح بها تنتج عرقا هجينا من عمالقة يُعرَفون بالنفيليم (‏وتعني «المُسقِطين»)‏،‏ الذين يصنعون اسما،‏ ليس للّٰه،‏ بل لأنفسهم.‏ لذلك يعلن يهوه لنوح انه سيمحو الانسان والبهيمة بسبب شر الناس المستمر.‏ ونوح وحده يجد نعمة لدى يهوه.‏

١٣ كيف يقدِّس يهوه الآن اسمه؟‏

^١٣ يصبح نوح ابا لسام،‏ حام،‏ ويافث.‏ وفيما يستمر العنف والتخريب في الارض،‏ يكشف يهوه لنوح انه على وشك تقديس اسمه بواسطة طوفان عظيم،‏ ويأمر نوحا ان يبني فلكا للحفظ،‏ معطيا اياه خطط بناء مفصَّلة.‏ فيطيع نوح على الفور ويجمع عائلته المؤلَّفة من ثمانية اشخاص،‏ بالاضافة الى البهائم والطيور؛‏ وبعدئذ،‏ في السنة الـ‍ ٦٠٠ من حياته (‏٢٣٧٠ ق‌م)‏،‏ يبدأ الطوفان.‏ ويستمر المطر طوال ٤٠ يوما الى ان تتغطى حتى الجبال الشامخة بقدر ١٥ ذراعا (‏نحو ٢٢ قدما؛‏ ٥‏,٦ م)‏ من الماء.‏ وبعد سنة،‏ عندما يتمكن نوح اخيرا من اقتياد عائلته الى خارج الفلك،‏ يكون عمله الاول تقديم ذبيحة شكر عظيمة ليهوه.‏

١٤ بماذا يأمر يهوه الآن ويتعهَّد،‏ وبأية احداث تكتمل حياة نوح؟‏

^١٤ يبارك يهوه الآن نوحا وعائلته ويأمرهم ان يملأوا الارض من ذريتهم.‏ وأمْرُ اللّٰه يسمح بأكل اللحم لكنه يتطلب الامتناع عن الدم،‏ الذي هو نفس او حياة الجسد،‏ ويستلزم إعدام القاتل.‏ وعهد اللّٰه بعدم جلب طوفان على الارض ثانية يجري تأكيده بظهور قوس قزح في السموات.‏ ولاحقا،‏ يُظهِر حام احتقارا لنبي يهوه،‏ نوح.‏ واذ يعلم بذلك،‏ يلعن نوح ابن حام،‏ كنعان،‏ لكنه يضيف بركة مظهرا ان ساما سيكون ذا حظوة خصوصية وأن يافث ايضا سيكون مبارَكا.‏ ويموت نوح وله من العمر ٩٥٠ سنة.‏

١٥ كيف يحاول الناس صنع اسم شهير لأنفسهم،‏ وكيف يحبط يهوه نيَّتهم؟‏

^١٥ ينفِّذ ابناء نوح الثلاثة امر اللّٰه بالتكاثر،‏ منتجين ٧٠ عائلة،‏ اسلاف العرق البشري الحاضر.‏ ونمرود،‏ حفيد حام،‏ ليس محسوبا،‏ كما يتضح،‏ لأنه يصبح «جبار صيد امام (‏يهوه)‏.‏» (‏١٠:‏٩‏)‏ فيقيم مملكة ويبتدئ ببناء المدن.‏ في هذا الوقت يكون للارض كلّها لغة واحدة.‏ وبدلا من التبدُّد في الارض لجعلها آهلة وحراثتها،‏ يقرِّر الناس بناء مدينة وبرج رأسه بالسماء لكي يتمكنوا من صنع اسم شهير لأنفسهم.‏ ولكنَّ يهوه يحبط نيَّتهم ببلبلة لغتهم وهكذا يبدِّدهم.‏ وتدعى المدينة بابل (‏وتعني «بلبلة»)‏.‏

١٦ (‏أ)‏ لماذا سلسلة نسب سام مهمة؟‏ (‏ب)‏ كيف يصبح ابرام مدعوًّا «صديق يهوه،‏» وأية بركات ينالها؟‏

^١٦ تعاملات اللّٰه مع ابراهيم (‏١١:‏١٠-‏٢٥:‏٢٦‏)‏.‏ يجري تتبُّع سلسلة النسب المهمة من سام الى ابن تارح،‏ ابرام،‏ مما يزوِّد الروابط المرتَّبة زمنيا ايضا.‏ وبدلا من طلب اسم لنفسه يمارس ابرام الايمان باللّٰه.‏ فيترك اور المدينة الكلدانية بأمر من اللّٰه،‏ وفي الـ‍ ٧٥ من العمر يعبر الفرات في طريقه الى ارض كنعان،‏ داعيا باسم يهوه.‏ وبسبب ايمانه وطاعته يُدعى «صديق [محب] يهوه،‏» ويؤسس اللّٰه عهده معه.‏ (‏يعقوب ٢:‏٢٣‏،‏ ع‌ج‏؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٠:‏٧؛‏ اشعياء ٤١:‏٨‏)‏ ويحمي اللّٰه ابرام وزوجته في اثناء إقامة وجيزة في مصر.‏ وعند العودة الى كنعان،‏ يُظهِر ابرام كرمه ومسالمته بالسماح لابن اخيه ورفيقه العابد،‏ لوط،‏ ان ينتقي افضل جزء من الارض.‏ ولاحقا،‏ ينقذ لوطا من اربعة ملوك قد اسروه.‏ ثم،‏ اذ يعود من القتال،‏ يلتقي ابرام ملكي صادق،‏ ملك شاليم،‏ الذي بصفته كاهنا للّٰه يبارك ابرام،‏ والذي يدفع له ابرام عشورا.‏

١٧ كيف يوسِّع اللّٰه عهده،‏ وماذا يُكشَف عنه بشأن نسل ابرام؟‏

^١٧ ويَظهَر اللّٰه في ما بعد لابرام،‏ معلنا انه ترس ابرام وموسِّعا وعد العهد اذ يكشف ان نسل ابرام سيصبح كنجوم السماء في العدد.‏ ويجري إخبار ابرام ان نسله سيعاني الاذلال ٤٠٠ سنة ولكنَّ اللّٰه سينقذهم،‏ بجلب دينونة على الامة التي تذلهم.‏ وعندما يبلغ ابرام الـ‍ ٨٥ من العمر تعطيه ساراي امرأته،‏ وهي لا تزال دون اولاد،‏ جاريتها المصرية هاجر لكي يكون له ولد منها.‏ فيولد اسماعيل ويُنظر اليه بصفته الوريث المحتمل.‏ ولكنَّ يهوه يقصد بخلاف ذلك.‏ وعندما يبلغ ابرام الـ‍ ٩٩ من العمر يغيِّر يهوه اسمه الى ابراهيم ويغيِّر اسم ساراي الى سارة،‏ ويعد بأن سارة ستلد ابنا.‏ ويُعطى ابراهيم عهد الختان فيختن اهل بيته على الفور.‏

١٨ اية حوادث جديرة بالذكر تجعل حياة لوط تبلغ ذروتها؟‏

^١٨ يعلن اللّٰه الآن لصديقه ابراهيم عزمه على تدمير سدوم وعمورة بسبب خطيتهما العظيمة.‏ ويحذِّر ملاكا يهوه لوطا ويساعدانه على الهرب من سدوم مع امرأته وابنتيه.‏ لكنَّ امرأته اذ تتوانى لتنظر الى الاشياء التي وراءها،‏ تصير عمود ملح.‏ وللحصول على ذرية تُسكِر ابنتا لوط اباهما بالخمر،‏ وبالاتصال الجنسي به تلدان ابنين يصبحان أبَوَي امَّتَي موآب وعمون.‏

١٩ اي امتحان يواجهه ابراهيم بنجاح في ما يتعلق بالنسل،‏ وماذا يكشف يهوه ايضا في تأكيد وعده؟‏

^١٩ ويحمي اللّٰه سارة من ان يدنِّسها أبيمالك ملك الفِلِسطِيِّين.‏ والوريث الموعود به،‏ اسحاق،‏ يولد عندما يبلغ ابراهيم الـ‍ ١٠٠ من العمر وسارة نحو الـ‍ ٩٠.‏ وبعد ذلك بنحو خمس سنوات يسخر اسماعيل البالغ من العمر ١٩ سنة من اسحاق،‏ الوريث،‏ مما ينتج صرف هاجر واسماعيل برضى اللّٰه.‏ وبعد سنوات،‏ يمتحن اللّٰه ابراهيم اذ يأمره بأن يقدِّم ابنه اسحاق ذبيحة على احد جبال المريَّا.‏ ان ايمان ابراهيم العظيم بيهوه لا يتضعضع.‏ فيحاول تقديم ابنه ووريثه ولكن يمنعه يهوه الذي يزوِّد كبشا كذبيحة بديلة.‏ ويؤكِّد يهوه ثانية وعده لابراهيم قائلا انه سيكثر نسل ابراهيم كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر.‏ ويُظهِر ان هذا النسل سيرث باب اعدائه وستتبارك في النسل جميع امم الارض.‏

٢٠ اية عناية يمارسها ابراهيم في تزويد اسحاق زوجة،‏ وكيف يُجعل اسحاق الوريث الوحيد؟‏

^٢٠ تموت سارة في سن الـ‍ ١٢٧ وتُدفن في حقل يشتريه ابراهيم من بني حثّ.‏ ويرسل ابراهيم الآن كبير خدم بيته للحصول على زوجة لاسحاق من بلد اقربائه.‏ يرشد يهوه الخادم الى عائلة بتوئيل ابن ناحور وتُصنع الترتيبات لتعود معه رفقة.‏ تذهب رفقة طوعا ببركة عائلتها وتصبح عروس اسحاق.‏ وابراهيم،‏ من جهته،‏ يأخذ زوجة اخرى،‏ قطورة،‏ التي تلد له ستة ابناء.‏ ولكنه يعطي هؤلاء عطايا ويصرفهم ويجعل اسحاق وريثه الوحيد.‏ وبعدئذ،‏ في سن الـ‍ ١٧٥،‏ يموت ابراهيم.‏

٢١ كيف يصير لاسحاق ورفقة ابنان توأمان؟‏

^٢١ وكما كان قد انبأ يهوه مسبقا،‏ يصبح اسماعيل،‏ اخو اسحاق من ابيه،‏ رأس امة عظيمة مؤسَّسة على ابنائه الرؤساء الـ‍ ١٢.‏ ولمدة ٢٠ سنة تبقى رفقة عاقرا،‏ لكنَّ اسحاق يستمر في التوسّل الى يهوه فتلد توأمين،‏ عيسو ويعقوب،‏ كان يهوه قد اخبرها عنهما ان الكبير سيخدم الصغير،‏ واسحاق الآن هو في الـ‍ ٦٠ من العمر.‏

٢٢ كيف ينظر عيسو ويعقوب الى العهد مع ابراهيم،‏ وبأية نتائج؟‏

^٢٢ يعقوب وابناؤه الـ‍ ١٢ (‏٢٥:‏٢٧-‏٣٧:‏١‏)‏.‏ يصبح عيسو محبا للصيد.‏ واذ يفشل في تقدير العهد مع ابراهيم،‏ يعود من الصيد ذات يوم ويبيع حق بكوريته ليعقوب لقاء مجرد قليل من الطبيخ.‏ ويتزوج ايضا بامرأتين حثيتين (‏وباسماعيلية في ما بعد)‏،‏ تصبحان مصدر مرارة لأبويه.‏ وبمساعدة امه يتنكر يعقوب في زيِّ عيسو ليحصل على بركة البكر.‏ وعيسو الذي لم يكشف لاسحاق انه باع حق بكوريته،‏ يخطِّط الآن لقتل يعقوب عندما يعلم ما فعله يعقوب،‏ فتنصح رفقة بأن يهرب يعقوب الى حاران الى اخيها لابان.‏ وقبل ان يغادر يعقوب،‏ يباركه اسحاق ثانية ويرشده ان يأخذ زوجة له،‏ لا وثنية،‏ بل واحدة من عشيرة امه.‏ وفي بيت ايل،‏ في طريقه الى حاران،‏ يرى في حلم يهوه الذي يطمئنه ويؤكِّد وعد العهد نحوه.‏

٢٣ (‏أ)‏ كيف يصبح ليعقوب ١٢ ابنا؟‏ (‏ب)‏ كيف يخسر رأوبين حق البكورية؟‏

^٢٣ في حاران،‏ يعمل يعقوب عند لابان ويتزوج ابنتيه،‏ ليئة وراحيل.‏ ومع ان ذلك الزواج بامرأتين سبَّبته له خدعة من لابان،‏ فإن اللّٰه يباركه باعطاء يعقوب ١٢ ابنا وابنة واحدة من الزوجتين وجاريتيهما زلفة وبلهة.‏ ويهتم اللّٰه ان تزيد قطعان يعقوب كثيرا ثم يرشده ان يعود الى ارض آبائه.‏ ويتبعه لابان،‏ لكنهما يصنعان عهدا في المكان الذي يدعى جلعيد والمصفاة (‏برج المراقبة،‏ ع‌ج‏؛‏ بالعبرانية،‏ هامِّصْپاه‏)‏.‏ واذ يستأنف الرحلة،‏ يعيد ملائكة طمأنة يعقوب وفي الليل يصارع ملاكا يباركه اخيرا ويغيِّر اسمه من يعقوب الى اسرائيل.‏ ويعقد يعقوب على نحو سلمي لقاء مع عيسو ويرتحل الى شكيم.‏ وهناك يعتدي ابن الرئيس الحوِّي على ابنته دينة.‏ فينتقم اخواها شمعون ولاوي بقتل رجال شكيم.‏ فيُغضب ذلك يعقوب لأنه يعطيه،‏ كممثل ليهوه،‏ اسما رديئا في الارض.‏ ويقول له اللّٰه ان يذهب الى بيت ايل ليصنع هناك مذبحا.‏ وفي الرحلة خروجا من بيت ايل تموت راحيل فيما تلد ليعقوب ابنه الـ‍ ١٢،‏ بنيامين.‏ ويعتدي رأوبين على جارية راحيل،‏ بلهة،‏ امّ اثنين من ابناء يعقوب،‏ ومن اجل ذلك يخسر حق البكورية.‏ وبعيد ذلك يموت اسحاق وله من العمر ١٨٠ سنة فيدفنه عيسو ويعقوب.‏

٢٤ لماذا ينتقل عيسو وأهل بيته الى منطقة سعير الجبلية؟‏

^٢٤ ينتقل عيسو وأهل بيته الى منطقة سعير الجبلية،‏ اذ يكون الغنى المتراكم الذي لعيسو ويعقوب اعظم من ان يسمح بسكنهما معا مدة اطول.‏ وتُعطى جداول لذرية عيسو بالاضافة الى امراء وملوك ادوم.‏ ويستمر يعقوب في السكن في كنعان.‏

٢٥ اية احداث تؤدي الى صيرورة يوسف عبدا في مصر؟‏

^٢٥ الى مصر لاستبقاء حياة (‏٣٧:‏٢-‏٥٠:‏٢٦‏)‏.‏ بسبب رضى يهوه وبعض الاحلام التي يجعل يوسف يحلمها،‏ بات الاخوة الاكبر يبغضون يوسف.‏ ويخططون لقتله ولكنهم عوض ذلك يبيعونه لبعض التجار الاسماعيليين العابرين.‏ واذ يغمسون ثوب يوسف المخطَّط في دم ماعز،‏ يقدِّمونه الى يعقوب كدليل على ان الفتى البالغ ١٧ سنة من العمر قد قتله وحش.‏ ويؤخذ يوسف الى مصر ويُباع لفوطيفار رئيس حرس فرعون.‏

٢٦ لماذا الرواية عن ولادة فارص مهمة؟‏

^٢٦ ان الاصحاح ٣٨ يستطرد وقتيا ليعطي رواية ولادة فارص لثامار التي ببراعة التخطيط تجعل يهوذا حماها ينجز الزواج الواجب تجاهها الذي كان يجب ان ينجزه ابنه.‏ وهذه الرواية تؤكِّد من جديد العناية الفائقة التي تسجِّل بها الاسفار المقدسة كل تطوُّر يؤدي الى انتاج نسل الموعد.‏ فابن يهوذا فارص يصبح احد اسلاف يسوع.‏ —‏ لوقا ٣:‏​٢٣،‏ ٣٣‏.‏

٢٧ كيف يصبح يوسف رئيس وزراء مصر؟‏

^٢٧ وفي غضون ذلك،‏ يبارك يهوه يوسف في مصر،‏ ويصبح يوسف عظيما في بيت فوطيفار.‏ ولكنَّ المصاعب تتبعه عندما يرفض تعيير اسم اللّٰه بارتكاب العهارة مع امرأة فوطيفار،‏ فيُتَّهم باطلا ويُرمى في السجن.‏ وهناك يستخدمه يهوه في تفسير حلمَي اثنين من الرفقاء السجناء،‏ ساقي فرعون وخبَّازه.‏ وفي ما بعد،‏ عندما يحلم فرعون حلما يقلقه كثيرا،‏ يُلفَت انتباهه الى مقدرة يوسف،‏ فيؤتى به سريعا الى فرعون من سجنه.‏ واذ يعطي الفضل للّٰه،‏ يعبِّر يوسف الحلم بصفته إنباءً بسبع سنين شبعًا،‏ تتبعها سبع سنين جوعًا.‏ ويدرك فرعون ان «روح اللّٰه» على يوسف فيعيِّنه رئيس وزراء لمعالجة الحالة.‏ (‏تكوين ٤١:‏٣٨‏)‏ والآن اذ يكون في الـ‍ ٣٠ من العمر،‏ يدبِّر يوسف الامر بحكمة بخزن المواد الغذائية في اثناء سني الشبع السبع.‏ وبعدئذٍ في اثناء الجوع العالمي الذي يتبع،‏ يبيع القمح لشعب مصر والامم الاخرى الذين يأتون الى مصر من اجل الطعام.‏

٢٨ اية احداث تحيط بانتقال اهل بيت يعقوب الى مصر؟‏

^٢٨ وأخيرا يرسل يعقوب ابناءه العشرة الاكبر الى مصر من اجل القمح.‏ فيعرفهم يوسف لكنهم لا يعرفونه.‏ واذ يبقي شمعون رهينة،‏ يطلب ان يجلبوا اخاهم الاصغر معهم في رحلتهم التالية من اجل القمح.‏ وعندما يعود الابناء التسعة مع بنيامين يكشف يوسف عن نفسه،‏ ويعبِّر عن الغفران تجاه المذنبين العشرة،‏ ويشير عليهم ان يأتوا بيعقوب وينتقلوا الى مصر من اجل خيرهم في اثناء الجوع.‏ وهكذا،‏ ينزل يعقوب مع ٦٦ من ذريته الى مصر.‏ فيعطيهم فرعون افضل الارض،‏ ارض جاسان،‏ ليسكنوا فيها.‏

٢٩ اية سلسلة مهمة من النبوات يعطيها يعقوب على فراش موته؟‏

^٢٩ واذ يقترب يعقوب من الموت،‏ يبارك افرايم ومنسَّى ابني يوسف،‏ ثم يدعو ابناءه الـ‍ ١٢ معا ليخبرهم بما سيحدث لهم «في آخر الايام.‏» (‏٤٩:‏١‏)‏ والآن يعطي بتفصيل سلسلة من النبوات التي تتم جميعها منذ ذلك الحين على نحو لافت للنظر.‏d فهنا ينبئ بأن صولجان الحكم سيبقى في سبط يهوذا حتى اتيان شيلوه (‏وتعني «ذاك الذي له؛‏ ذاك الذي ينتمي اليه»)‏،‏ النسل الموعود به.‏ وبعد مباركة رؤساء الاسباط الـ‍ ١٢ على هذا النحو واعطاء الاوامر بشأن دفنه المقبل في ارض الموعد،‏ يموت يعقوب في سن الـ‍ ١٤٧.‏ ويستمر يوسف في الاهتمام باخوته وبيوتهم حتى موته بعمر ١١٠ سنوات حين يعبِّر عن ايمانه بأن اللّٰه سيجلب ثانية اسرائيل الى ارضهم ويطلب ان تؤخذ عظامه ايضا الى ارض الموعد هذه.‏

لماذا هو نافع

٣٠ (‏أ)‏ اي اساس يزوِّده التكوين لفهم اسفار الكتاب المقدس اللاحقة؟‏ (‏ب)‏ الى اي هدف لائق يشير التكوين؟‏

^٣٠ بصفته بداية كلمة اللّٰه الموحى بها،‏ يكون التكوين ذا نفع يفوق التقدير في تقديم مقاصد يهوه اللّٰه المجيدة.‏ ويا للاساس الذي يزوِّده لفهم اسفار الكتاب المقدس اللاحقة!‏ وضمن مداه الواسع،‏ يصف بداية العالم البار في عدن ونهايته،‏ تطوُّر عالم الناس الفجَّار الاول وازالته المصحوبة بكارثة،‏ وقيام العالم الشرير الحاضر.‏ وعلى نحو بارز،‏ يضع المحور لكامل الكتاب المقدس،‏ اي تبرئة يهوه بواسطة الملكوت الذي يحكمه ‹النسل› الموعود به.‏ ويُظهِر لماذا يموت الانسان.‏ ومن تكوين ٣:‏١٥ فصاعدا —‏ وخصوصا في سجل تعاملات اللّٰه مع ابراهيم،‏ اسحاق،‏ ويعقوب —‏ ينوِّه برجاء الحياة في العالم الجديد في ظل ملكوت النسل.‏ انه نافع في ايضاح الهدف اللائق لكل الجنس البشري —‏ ان يكونوا محافظين على الاستقامة ومقدِّسين لاسم يهوه.‏ —‏ رومية ٥:‏​١٢،‏ ١٨؛‏ عبرانيين ١١:‏٣-‏٢٢،‏ ٣٩،‏ ٤٠؛‏ ١٢:‏١؛‏ متى ٢٢:‏​٣١،‏ ٣٢‏.‏

٣١ بالاشارة الى الجدول المرفَق،‏ أظهروا ان التكوين يحتوي على (‏أ)‏ نبوات ذات معنى و (‏ب)‏ مبادئ قيِّمة.‏

^٣١ ان الاسفار اليونانية المسيحية تشير الى كل حادث وشخص بارز مسجَّل في سفر التكوين.‏ واضافة الى ذلك،‏ وكما يجري اظهاره في كل الاسفار المقدسة،‏ جرى اتمام النبوات المسجَّلة في التكوين على نحو لا يخطئ.‏ واحدى هذه «اربع مئة سنة» الاذلال لنسل ابراهيم التي بدأت عندما هزأ اسماعيل من اسحاق في سنة ١٩١٣ ق‌م وانتهت عند الانقاذ من مصر في سنة ١٥١٣ ق‌م.‏e (‏تكوين ١٥:‏١٣‏)‏ وتَظهَر امثلة لنبوات اخرى ذات معنى واتمامها في الجدول المُرفَق.‏ وأيضا ذات نفع هائل في بناء الايمان والفهم هي المبادئ الالهية المذكورة اولا في التكوين.‏ فالانبياء القدماء بالاضافة الى يسوع وتلاميذه اشاروا مرارا الى مقاطع من سفر التكوين وطبَّقوها.‏ ونفعل حسنا إن اتَّبعنا مثالهم،‏ ودرس الجدول المُرفَق يجب ان يساعد في ذلك.‏

٣٢ اية معلومات مهمة يحتويها التكوين بشأن الزواج،‏ سلسلة النسب،‏ وحساب الوقت؟‏

^٣٢ يُظهِر التكوين بصورة واضحة جدا مشيئة اللّٰه وقصده بشأن الزواج،‏ العلاقة اللائقة بين الزوج والزوجة،‏ ومبادئ الرئاسة والتدريب العائلي.‏ ويسوع نفسه اعتمد على هذه المعلومات مقتبسا من الاصحاحين الاول والثاني على السواء من التكوين في عبارته الواحدة:‏ «أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا وانثى وقال.‏ من اجل هذا يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا.‏» (‏متى ١٩:‏​٤،‏ ٥؛‏ تكوين ١:‏٢٧؛‏ ٢:‏٢٤‏)‏ والسجل في التكوين ضروري لتزويد سلسلة نسب العائلة البشرية وأيضا لحساب مدة وجود الانسان على هذه الارض.‏ —‏ تكوين،‏ الاصحاحات ٥،‏ ٧،‏ ١٠،‏ ١١‏.‏