الفصل ١

لماذا تلزم قراءة الكتاب المقدس؟‏

نحن نعيش في عالم فيه الكثير جدا من المشاكل والقليل جدا من الحلول الى حد بعيد.‏ فملايين كثيرة يجوعون باطّراد.‏ وأعداد متزايدة يدمنون المخدرات.‏ وعائلات اكثر فأكثر تتفكَّك.‏ وسفاح القربى والعنف في العائلة يتخلَّلان الأخبار باستمرار.‏ والهواء الذي نتنفَّسه والماء الذي نشربه يسممان ببط‍ء.‏ وفي غضون ذلك يقع عدد اكبر فأكبر منا ضحية الجريمة.‏ فهل تظنّون ان مشاكل كهذه سيجري حلّها في وقت ما؟‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ اية مشاكل عصرية تُظهر ان الجنس البشري يحتاج الى الارشاد؟‏

بالاضافة الى ذلك،‏ نعيش في عصر خيارات صعبة.‏ فكثيرون،‏ مثلا،‏ يعارضون بعناد الاجهاض،‏ داعين اياه القتل العمد لغير المولودين.‏ وبالحماس نفسه تماما يشعر آخرون بأن النساء يملكن سلطة على اجسادهن ويجب ان يقررن قضية كهذه لأنفسهن.‏ وكثيرون ينظرون الى مضاجعة النظير،‏ الزنا،‏ والجنس قبل الزواج بصفتها فسادا ادبيا محضا.‏ ويعتقد آخرون ان هذه الممارسات هي قضية اختيار شخصي.‏ فمَن يحق له ان يقول مَن هو على صواب ومَن هو على خطإ؟‏

٢ و ٣ كيف ينظر كثيرون اليوم الى الكتاب المقدس؟‏

^٢ يقدِّم الكتاب المقدس الارشاد في قضايا الآداب،‏ ويصف الحلول الفعّالة لمشاكل الجريمة،‏ الجوع،‏ والتلوُّث.‏ والعلَّة هي ان معظم الناس لم يعودوا ينظرون الى الكتاب المقدس كمرجع في قضايا كهذه.‏ وفي ما مضى كان يجري الاصغاء اليه باحترام —‏ على الاقل في الغرب.‏ ومع ان الكتاب المقدس دُوِّن بواسطة بشر،‏ فإن الأغلبية في العالم المسيحي في الماضي قبلوه بصفته كلمة اللّٰه وآمنوا بأن اللّٰه نفسه قد اوحى بمحتوياته.‏

^٣ أما اليوم فإن النمط السائد هو التشكُّك في كل شيء:‏ العادات،‏ الافكار،‏ الأخلاق،‏ وحتى وجود اللّٰه.‏ وبصورة خاصة يشك الناس في قيمة الكتاب المقدس.‏ ويبدو ان معظمهم يعتبرونه عتيق الطراز وغير ملائم.‏ وقليلون من المفكرين العصريين ينظرون اليه بصفته كلمة اللّٰه.‏ ومعظم الناس بالاحرى يوافقون العالِم جيمس بار الذي كتب:‏ «ان تفسيري لتشكُّل تعاليم الكتاب المقدس هو تفسير لعمل بشري‏.‏ انها بيان الانسان لمعتقداته.‏»‏^١

٤ و ٥ لماذا من الحيوي ان نعرف ما اذا كان الكتاب المقدس موحى به من اللّٰه أم لا؟‏ ما هو القصد من هذه المطبوعة؟‏

^٤ هل هذا هو رأيكم؟‏ هل تعتقدون ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه أم الانسان؟‏ ومهما كان جوابكم عن هذا السؤال تأملوا في هذه النقطة:‏ اذا كان الكتاب المقدس مجرد كلمة الانسان،‏ حينئذ منطقيا لا يوجد حل واضح لمشاكل الجنس البشري.‏ ويكون على البشر ان يتسكَّعوا بأحسن ما يستطيعون،‏ راجين بطريقة ما ان يتجنبوا تسميم انفسهم حتى الفناء او نسف انفسهم في حرب نووية.‏ أما اذا كان الكتاب المقدس فعلا كلمة اللّٰه فهو بالضبط الشيء الذي نحتاج اليه لاجتياز هذا الزمان العصيب.‏

^٥ ان هذه المطبوعة ستعرض الدليل على ان الكتاب المقدس هو حقا كلمة اللّٰه.‏ ويرجو الناشرون ان تدركوا،‏ بعد تأملكم في الدليل،‏ ان الكتاب المقدس يحتوي على الحلول الصحيحة الوحيدة لمشاكل الجنس البشري.‏ ولكن،‏ في بادئ الامر،‏ نودّ ان نلفت انتباهكم الى بعض الوقائع التي بحد ذاتها تجعل الكتاب المقدس جديرا باعتباركم.‏

الاكثر رواجا على الدوام

٦ و ٧ اية وقائع لافتة عن الكتاب المقدس تتطلَّب انتباهنا؟‏

^٦ اولا،‏ انه الكتاب الاكثر رواجا،‏ الاوسع توزيعا في كل التاريخ.‏ وبحسب طبعة ١٩٨٨ من كتاب ڠينس للارقام القياسية العالمية طُبع ما يقدَّر بِـ‍ ٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٥٠٠‏,‏٢ نسخة بين ١٨١٥ و ١٩٧٥.‏ وهذا رقم ضخم.‏ وما من كتاب آخر في التاريخ قارب ايضا الكتابَ المقدس في ارقام التوزيع.‏

^٧ وعلاوة على ذلك،‏ ما من كتاب آخر تُرجم بلغات بهذه الكثرة.‏ فالكتاب المقدس يمكن الآن قراءته،‏ بكامله او جزئيا،‏ بأكثر من ٨٠٠‏,‏١ لغة مختلفة.‏ وجمعية الكتاب المقدس الاميركية تخبر انه الآن في متناول ٩٨ في المئة من سكان كوكبنا.‏ تخيَّلوا الجهد الهائل الذي يتضمَّنه انتاج ترجمات بهذه الكثرة!‏ فأيّ كتاب آخر نال مثل هذا الانتباه؟‏

كتاب ذو تأثير

٨ و ٩ اية عبارات أدلى بها البعض تُظهر التأثير الذي مارسه الكتاب المقدس؟‏

^٨ ان دائرة المعارف البريطانية الجديدة تدعو الكتاب المقدس «مجموعة الكتب الاكثر تأثيرا على الارجح في التاريخ البشري.‏»‏^٢ وشاعر القرن الـ‍ ١٩ الالماني هاينريتش هايني اعترف:‏ «انا مدين باستنارتي بمنتهى البساطة لقراءة كتابٍ .‏ .‏ .‏ الكتاب المقدس.‏ وهو يُدعى بعين الصواب الاسفار المقدسة.‏ والذي اضاع الهه يمكنه اكتشافه من جديد في هذا الكتاب.‏»‏^٣ وفي خلال ذلك القرن نفسه اعلن العضو الفعّال في مقاومة الاسترقاق وليم ه‍.‏ سُوْوَرْد:‏ «ان كامل رجاء التقدم البشري معلَّق على التأثير المتزايد على الدوام للكتاب المقدس.‏»‏^٤

^٩ وأبراهام لنكولن،‏ الرئيس الـ‍ ١٦ للولايات المتحدة،‏ دعا الكتاب المقدس «افضل هبة اعطاها اللّٰه للانسان على الاطلاق .‏ .‏ .‏ لولاه لما استطعنا ان نعرف الصواب من الخطإ.‏»‏^٥ والضليع في القانون،‏ البريطاني السّير وليم بلاكستون،‏ ابرز تأثير الكتاب المقدس عندما قال:‏ «على هذين الاساسين،‏ قانون الطبيعة وقانون الاعلان [الكتاب المقدس]،‏ تعتمد جميع القوانين البشرية،‏ اي انه لا يجب ان يُسمح لأية قوانين بشرية بأن تناقضهما.‏»‏^٦

مكروه ومحبوب

١٠ كيف جرى التعبير عن المقاومة للكتاب المقدس؟‏

^١٠ وفي الوقت نفسه يجب ان نلاحظ انه ما من كتاب آخر كان هدفا للكثير جدا من المقاومة الشرسة وحتى الكراهية عبر التاريخ.‏ فقد أُحرقت الكتب المقدسة في شعائل عامة،‏ من القرون الوسطى الى قرننا الـ‍ ٢٠.‏ وقراءة او توزيع الكتاب المقدس كان يعاقَب عليهما بغرامات وسجن حتى في الازمنة العصرية.‏ وفي القرون الماضية غالبا ما قادت مثل هذه «الجرائم» الى التعذيب والموت.‏

١١ و ١٢ كيف اعرب تِنْدَل عن محبته للكتاب المقدس؟‏

^١١ وبموازاة ذلك كان هنالك التعبد الذي بعثه الكتاب المقدس.‏ فقد واظب كثيرون على قراءته على الرغم من الاضطهاد العديم الشفقة.‏ تأملوا في وليم تِنْدَل،‏ انكليزي من القرن الـ‍ ١٦ تثقَّف في جامعة أوكسفورد وأصبح مدرِّسا محترَما في جامعة كَيمبريدج.‏

^١٢ احبّ تِنْدَل الكتاب المقدس.‏ غير انه في ايامه اصرَّت السلطات الدينية على ابقائه باللاتينية،‏ لغة ميتة.‏ لذلك،‏ بغية جعله في متناول ابناء بلده الرفقاء،‏ صمَّم تِنْدَل على ترجمة الكتاب المقدس بالانكليزية.‏ وبما ان ذلك كان ضد القانون كان على تِنْدَل التخلي عن مهنته الأكاديمية المريحة والفرار الى خارج بريطانيا،‏ الى اوروبا.‏ وعاش عيشة هارب صعبة مدة كافية لترجمة الاسفار اليونانية (‏«العهد الجديد»)‏ وبعض الاسفار العبرانية (‏«العهد القديم»)‏ بلغته الاصلية؛‏ ولكنه اعتُقل اخيرا،‏ وأُدين بالهرطقة،‏ وشُنق،‏ وأُحرقت جثته.‏

١٣ ما هو احد الاشياء التي تجعل الكتاب المقدس فريدا حقا؟‏

^١٣ وتِنْدَل هو مجرد واحد من عدد كبير من الناس الذين ضحَّوا بكل شيء في سبيل قراءة الكتاب المقدس او جعله متوفِّرا للآخرين.‏ وما من كتاب آخر بعث مثل هذا العدد الكبير من الرجال والنساء العاديين على الارتقاء الى ذرى الشجاعة هذه.‏ ومن هذا القبيل لا مثيل حقا للكتاب المقدس.‏

الادّعاء انه كلمة اللّٰه

١٤ و ١٥ اي ادّعاء يصنعه كتبة الكتاب المقدس تكرارا؟‏

^١٤ والكتاب المقدس فريد ايضا بسبب الادّعاء الذي يصنعه كثيرون من كتبته.‏ ونحو ٤٠ فردا،‏ بمن فيهم ملوك،‏ راعيان،‏ صيادا سمك،‏ موظّفون حكوميون،‏ كهنة،‏ قائد واحد على الاقل،‏ وطبيب،‏ كانت لهم يد في كتابة الاجزاء المختلفة للكتاب المقدس.‏ ولكن مرة بعد اخرى صنع الكتبة الادّعاء نفسه:‏ انهم كانوا يكتبون لا افكارهم الخاصة بل افكار اللّٰه.‏

^١٥ وهكذا،‏ كثيرا ما نقرأ في الكتاب المقدس عبارات مثل:‏ «روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني» او،‏ «هكذا قال السيد رب الجنود.‏» (‏٢ صموئيل ٢٣:‏٢؛‏ إشعياء ٢٢:‏١٥‏)‏ وفي رسالة مرسلة الى مبشِّر رفيق كتب الرسول بولس:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون انسان اللّٰه كاملا متأهبا لكل عمل صالح.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏.‏

١٦ اية اسئلة يناقشها الكتاب المقدس؟‏

^١٦ وانسجاما مع الادّعاء انه كلمة اللّٰه لا الانسان يجيب الكتاب المقدس عن اسئلة يستطيع اللّٰه وحده الاجابة عنها.‏ فهو يشرح،‏ مثلا،‏ لماذا لم تكن الحكومات البشرية قادرة على جلب السلام الدائم،‏ وكيف يستطيع البشر ايجاد الاكتفاء الاعمق في الحياة،‏ وماذا يخبِّئ المستقبل للارض والجنس البشري عليها.‏ والآن،‏ كشخص مفكِّر،‏ لا بد ان تكونوا قد تساءلتم عن هذه الاسئلة والاسئلة المماثلة مرارا كثيرة.‏ فلِمَ لا تتأملون على الاقل في الإمكانيّة ان الكتاب المقدس كلمة اللّٰه وبالتالي قادر بشكل فريد على اعطاء اجوبة موثوق بها؟‏

١٧ و ١٨ (‏أ)‏ ما هي بعض الاتهامات الموجَّهة ضد الكتاب المقدس التي تناقَش في هذه المطبوعة؟‏ (‏ب)‏ اية مواضيع اضافية ستجري تغطيتها؟‏

^١٧ نشجعكم ان تفحصوا باعتناء الدليل المعروض في هذا الكتاب.‏ وستناقش بعض فصوله انتقادات الكتاب المقدس المسموعة غالبا.‏ هل الكتاب المقدس غير علمي؟‏ هل يناقض ذاته؟‏ هل يحتوي على تاريخ حقيقي أم مجرد أسطورة؟‏ هل حدثت حقا العجائب المسجَّلة في الكتاب المقدس؟‏ يجري عرض الدليل المنطقي للإجابة عن هذه الاسئلة.‏ وبعد ذلك تناقَش إثباتات قوية للوحي الالهي للكتاب المقدس:‏ نبواته،‏ حكمته العميقة،‏ وتأثيره اللافت في حياة الناس.‏ وأخيرا،‏ سنرى ايّ تأثير يمكن ان يكون للكتاب المقدس في حياتكم‏.‏

^١٨ ولكن،‏ في بادئ الامر،‏ سنناقش كيف حصلنا على الكتاب المقدس.‏ فحتى تاريخ هذا الكتاب المذهل يعطي البرهان على ان له اكثر من مجرد مصدر بشري.‏

الفصل ٢

كفاح الكتاب المقدس ليحيا

هنالك خيوط دليل كثيرة تبرهن ان الكتاب المقدس حقا كلمة اللّٰه.‏ وكل خيط قوي،‏ أَمَّا عندما تؤخذ كلها معا فإنها غير قابلة للقطع.‏ وفي هذا الفصل والذي يلي سنناقش مجرد خيط دليل واحد:‏ تاريخ الكتاب المقدس ككتاب.‏ والحقيقة هي انه ليس اقل من معجزة ان يكون هذا الكتاب اللافت قد بقي حتى اليوم.‏ تأمَّلوا في الوقائع لنفسكم.‏

١ ما هي بعض التفاصيل عن الكتاب المقدس؟‏

الكتاب المقدس اكثر من مجرد كتاب.‏ انه مكتبة غنية من ٦٦ سفرا،‏ البعض قصير والبعض طويل تماما،‏ تحتوي على الشريعة،‏ النبوة،‏ التاريخ،‏ الشعر،‏ المشورة،‏ وأكثر بكثير.‏ قبل ولادة المسيح بقرون كُتِبت الاسفار الـ‍ ٣٩ الاولى منها —‏ في الاغلب باللغة العبرانية —‏ من قِبَل يهود او اسرائيليين امناء.‏ وهذا الجزء كثيرا ما يُدعى العهد القديم.‏ والاسفار الـ‍ ٢٧ الاخيرة كُتِبت باليونانية من قِبَل مسيحيين وهي معروفة على نطاق واسع بالعهد الجديد.‏ وبحسب الدليل الداخلي والتقاليد الأقدم كُتِبت هذه الاسفار الـ‍ ٦٦ على مرّ فترة من نحو ٦٠٠‏,‏١ سنة،‏ اذ ابتدأت عندما كانت مصر دولة سائدة وانتهت عندما كانت رومة سيدة العالم.‏

الكتاب المقدس وحده بقي

٢ (‏أ)‏ ماذا كانت حالة اسرائيل عندما ابتُدئ بكتابة الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت بعض الاعمال المكتوبة الاخرى التي أُنتِجت في خلال الفترة الزمنية نفسها؟‏

^٢ منذ اكثر من ٠٠٠‏,‏٣ سنة،‏ عندما ابتدأت كتابة الكتاب المقدس،‏ كانت اسرائيل مجرد امة صغيرة واحدة بين امم كثيرة في الشرق الاوسط.‏ وكان يهوه الههم،‏ فيما كان للامم المجاورة تنوُّع مذهل من الآلهة والإلاهات.‏ وفي خلال تلك الفترة الزمنية لم يكن الاسرائيليون الوحيدين الذين ينتجون ادبا دينيا.‏ فالامم الاخرى ايضا انتجت اعمالا مكتوبة تعكس دينهم وقيَمهم القومية.‏ مثلا،‏ ان خرافة جِلْجامِش الأكّادية من بلاد ما بين النهرين وملاحم رأس شمرا،‏ المكتوبة بالأوڠاريتية (‏لغة نُطِق بها في ما هو الآن شمالي سوريا)‏،‏ كانت من غير ريب شائعة جدا.‏ والادب الوافر لذلك العصر شمل ايضا اعمالا مثل إِنذارات إيپو-‏وَر ونبوة نَفَر‏-‏رُعو باللغة المصرية،‏ تسابيح لمختلف الآلهة بالسومرية،‏ وأعمالا نبوية بالأكّادية.‏^١

٣ ماذا يسم الكتاب المقدس بوصفه مختلفا عن غيره من الادب الديني الذي أُنتج في الشرق الاوسط في خلال الفترة نفسها؟‏

^٣ ولكنّ جميع تلك الاعمال الشرق أوسطية لاقت مصيرا مشتركا.‏ لقد جرى نسيانها،‏ وحتى اللغات التي كُتبت بها باتت منقرضة.‏ ولم يكن إلاَّ في السنين الاخيرة انّ علماء الآثار وعلماء فِقْه اللغة عرفوا بوجودها واكتشفوا كيفية قراءتها.‏ ومن جهة اخرى،‏ فإن الاسفار المكتوبة الاولى للكتاب المقدس العبراني بقيت حتى زمننا هذا وهي لا تزال تُقرأ في انحاء واسعة.‏ ويزعم العلماء احيانا ان الاسفار العبرانية في الكتاب المقدس قد استُمِدَّت بطريقة ما من تلك الاعمال الادبية القديمة.‏ ولكنّ واقع ان الكثير جدا من ذلك الادب قد نُسي،‏ في حين ان الكتاب المقدس العبراني بقي،‏ يسم الكتاب المقدس بوصفه مختلفا على نحو هامّ.‏

الأوصياء على الكلمة

٤ اية مشاكل خطيرة للاسرائيليين ربما بدا انها تضع بقاء الكتاب المقدس موضع شك؟‏

^٤ لا يكن لديكم ادنى شك،‏ فمن وجهة النظر البشرية لم يكن بقاء الكتاب المقدس نتيجة لا مفرّ منها.‏ فالجماعات التي انتجته عانت تجارب صعبة وظلما مرًّا بحيث ان بقاءه الى يومنا لافت حقا.‏ وفي سني ما قبل المسيح كان اليهود الذين انتجوا الاسفار العبرانية (‏«العهد القديم»)‏ امة صغيرة نسبيا.‏ وقد سكنوا بصورة محفوفة بالخطر بين دول سياسية قوية كانت تتدافع من اجل التفوّق.‏ وكان على اسرائيل ان تحارب من اجل حياتها ضد تعاقب أمم مثل الفلسطينيين،‏ الموآبيين،‏ العمُّونيين،‏ والأدوميين.‏ وفي خلال الفترة التي كان فيها العبرانيون منقسمين الى مملكتين فإن الامبراطورية الاشورية الوحشية محت فعليا المملكة الشمالية،‏ فيما دمَّر البابليون المملكة الجنوبية آخذين الشعب الى سبي رجعت منه بقية فقط بعد ٧٠ سنة.‏

٥ و ٦ اية محاولات جرت مما عرَّض للخطر وجود العبرانيين عينه كشعب متميز؟‏

^٥ وهنالك ايضا تقارير عن محاولات ابادة جماعية ضد الاسرائيليين.‏ فقديما في ايام موسى امر فرعون بقتل جميع اطفالهم الذكور المولودين حديثا.‏ ولو أُطيع امره لكان الشعب العبراني قد أُبيد.‏ (‏خروج ١:‏١٥-‏٢٢‏)‏ وبعد ذلك بكثير،‏ عندما صار اليهود تحت الحكم الفارسي،‏ تآ‌مر اعداؤهم لاصدار سُنَّة معَدَّة لإِفنائهم.‏ (‏استير ٣:‏١-‏١٥‏)‏ وفشَل هذه المكيدة لا يزال يُحتفل به في عيد الفُوريم اليهودي.‏

^٦ وبعد ذلك ايضا،‏ عندما كان اليهود خاضعين لسوريا،‏ حاول الملك انطيوخوس الرابع بجهد كبير ان يجعل الامة هلّينية،‏ مكرها إيَّاها على اتِّباع العادات اليونانية وعبادة الآلهة اليونانية.‏ فأخفق هو ايضا.‏ وعوضا عن ان يجري محوهم او ادماجهم،‏ بقي اليهود احياء في حين ان معظم الفِرَق القومية حولهم،‏ الواحدة تلو الاخرى،‏ اختفت عن المسرح العالمي.‏ ومعهم بقيت الاسفار العبرانية للكتاب المقدس.‏

٧ و ٨ كيف هُدِّد بقاء الكتاب المقدس بضيقات المسيحيين؟‏

^٧ والمسيحيون،‏ الذين انتجوا الجزء الثاني من الكتاب المقدس (‏«العهد الجديد»)‏،‏ كانوا ايضا فريقا مظلوما.‏ فقائدهم يسوع قُتِل كمجرم حقير.‏ وفي الايام الباكرة بعد موته حاولت السلطات اليهودية في فلسطين ان تقمعهم.‏ وعندما انتشرت المسيحية في بلدان اخرى تعقَّبهم اليهود،‏ محاولين إعاقة عملهم الإرسالي.‏ —‏ اعمال ٥:‏٢٧،‏ ٢٨؛‏ ٧:‏٥٨-‏٦٠؛‏ ١١:‏١٩-‏٢١؛‏ ١٣:‏٤٥؛‏ ١٤:‏١٩؛‏ ١٨:‏٥،‏ ٦‏.‏

^٨ وفي عهد نَيْرون تغيَّر الموقف المتسامح الاوَّلي للسلطات الرومانية.‏ فتباهى تاسيتوس بِـ‍ «التعذيب الشديد» الذي أُنزِل بالمسيحيين من قبل ذلك الامبراطور الفاسد،‏ واعتبارا من عهده كانت الصيرورة مسيحيا جريمة عقوبتها الموت.‏^٢ وفي سنة ٣٠٣ ب‌م عمل الامبراطور ديوقليتيانُس مباشرة ضد الكتاب المقدس.‏ وفي جهد للقضاء على المسيحية امر بأن تُحرَق جميع الكتب المقدسة المسيحية.‏^٣

٩ ماذا كان سيحدث لو نجحت حملات الافناء ضد اليهود والمسيحيين؟‏

^٩ ان حملات الظلم والإبادة الجماعية تلك كانت تهديدا حقيقيا لبقاء الكتاب المقدس.‏ فلو مضى اليهود كما حدث للفلسطينيين والموآبيين،‏ او لو نجحت جهود السلطات اليهودية اولاً ومن ثم الرومانية للقضاء على المسيحية،‏ فمَن كان سيكتب ويحفظ الكتاب المقدس؟‏ ولسعادتنا ان الاوصياء على الكتاب المقدس —‏ اولا اليهود ومن ثم المسيحيين —‏ لم يجرِ محوهم،‏ وبقي الكتاب المقدس.‏ غير انه كان هنالك تهديد خطير آخر ان لم يكن لبقاء الكتاب المقدس فعلى الاقل لاستقامته.‏

نُسَخ عرضة للخطإ

١٠ كيف حُفظ الكتاب المقدس في الاصل؟‏

^١٠ ان الكثير من الاعمال القديمة الآنفة الذكر التي جرى نسيانها في ما بعد قد نُقش في الحجر او خُتم على ألواح طينية تدوم طويلا.‏ أمَّا الكتاب المقدس فليس هكذا.‏ لقد كُتب في الاصل على ورق البَرْدِيّ او على الرقّ —‏ مواد قابلة للتلف اكثر بكثير.‏ لذلك فإن المخطوطات التي انتجها الكتبة الاصليون اختفت منذ زمن طويل جدًّا.‏ فكيف،‏ اذًا،‏ حُفظ الكتاب المقدس؟‏ ان آلافا لا تحصى من النُسَخ كُتِبت بعناء بالصورة الكاملة باليد.‏ وتلك كانت الطريقة الطبيعية لإعادة انتاج كتاب ما قبل مجيء صناعة الطباعة.‏

١١ ماذا يحدث بصورة حتمية عندما تُنسخ المخطوطات باليد؟‏

^١١ إلاّ ان هنالك خطرا في النَسخ باليد.‏ والسِّير فريدريك كنيون،‏ عالِم الآثار الشهير وأمين مكتبة المتحف البريطاني،‏ شرح:‏ «لم يُخلَق بعدُ يد ودماغ بشريان يستطيعان نَسخ كامل عمل طويل من دون غلط على الاطلاق.‏ .‏ .‏ .‏ فالغلطات كان مؤكَّدا ان تتسلَّل.‏»‏^٤ وعند تسلُّل غلطة الى مخطوطة ما فإنها كانت تتكرَّر عندما تصير تلك المخطوطة الاساس للنُسَخ المقبلة.‏ وعندما صُنِعت نُسَخ كثيرة على مرّ فترة زمنية طويلة تسلَّلت اغلاط بشرية عديدة.‏

١٢ و ١٣ مَن اخذوا على عاتقهم المسؤولية لحفظ نص الاسفار العبرانية؟‏

^١٢ نظرا الى الآلاف الكثيرة من نُسَخ الكتاب المقدس التي صُنِعت،‏ كيف نعرف ان عملية اعادة الإنتاج هذه لم تغيِّره تغييرا يتجاوز كل تمييز؟‏ حسنا،‏ خذوا حالة الكتاب المقدس العبراني،‏ «العهد القديم.‏» ففي النصف الثاني من القرن السادس ق‌م،‏ عندما رجع اليهود من سبيهم البابلي،‏ صار فريق من العلماء العبرانيين المعروفين بالسُفَريم،‏ «الكتبة،‏» قيِّمين على نص الكتاب المقدس العبراني،‏ وكانت مسؤوليتهم ان ينسخوا تلك الاسفار المقدَّسة للاستعمال في العبادة العامة والخاصة.‏ وقد كانوا رجالا محترفين ذوي دوافع سامية،‏ وعملهم كان من النوعية الاسمى.‏

^١٣ ومن القرن السابع الى القرن العاشر لعصرنا الميلادي كان الماسوريّون ورثة السُفَريم.‏ واسمهم يأتي من كلمة عبرانية تعني «التقليد،‏» ومن حيث الاساس هم ايضا كانوا كتبة عُهد اليهم في مهمة حفظ النص العبراني التقليدي.‏ وكان الماسوريّون مفرطين في الاعتناء بالتفاصيل.‏ مثلا،‏ كان على الكاتب ان يستعمل نسخة يوثق بصحتها كما ينبغي بصفتها نصّه الأُم،‏ ولم يكن يُسمَح له بكتابة ايّ شيء من الذاكرة.‏ وكان عليه ان يتحقَّق كل حرف قبل كتابته.‏^٥ يخبر الپروفسور نورمن ك.‏ ڠوتوولد:‏ «ان بعض الحرص الذي به أدَّوا واجباتهم يُشار اليه في مطلب الربابنة ان يُدقَّق في كل المخطوطات الجديدة وأن تُنبذ فورا المخطوطات التي فيها عيب.‏»‏^٦

١٤ ايّ اكتشاف جعل ممكنا التاكد من نقل نص الكتاب المقدس من قِبَل السُفَريم والماسوريين؟‏

^١٤ والى ايّ حد كان دقيقا نقل النص من قِبَل السُفَريم والماسوريّين؟‏ حتى السنة ١٩٤٧ كانت الإجابة عن هذا السؤال صعبة،‏ لأن ابكر المخطوطات العبرانية الكاملة المتوفِّرة كانت من القرن العاشر لعصرنا الميلادي.‏ أمَّا في السنة ١٩٤٧ فإن بعض قطع المخطوطات القديمة جدا وُجد في مغاور في جوار البحر الميت،‏ بما فيه اجزاء من اسفار الكتاب المقدس العبراني.‏ ويرجع تاريخ عدد من القطع الى ما قبل زمن المسيح.‏ وقد قارن العلماء هذه بالمخطوطات العبرانية الموجودة للتاكد من دقَّة نقل النص.‏ فماذا كانت نتيجة هذه المقارنة؟‏

١٥ (‏أ)‏ ماذا كانت نتيجة مقارنة مخطوطة درج البحر الميت لإشعياء بالنص الماسوري؟‏ (‏ب)‏ ماذا يجب ان نستنتج من واقع ان بعض المخطوطات التي وُجِدت عند البحر الميت يُظهر مقدارا من المغايرة النصّية؟‏ (‏انظروا الحاشية.‏)‏

^١٥ احد اقدم الاعمال المكتشفة كان كامل سفر اشعياء،‏ وتقارُب نصِّه وذاك الذي للكتاب المقدس الماسوري الذي نملكه اليوم مذهل.‏ يكتب الپروفسور ميلر بَروزْ:‏ «الكثير من الاختلافات بين دَرْج إشعياء لدير القديس مرقس [المُكتشَف مؤخرا] والنص الماسوري يمكن شرحه كغلطات في النَسخ.‏ وبصرف النظر عن هذه،‏ هنالك اتفاق لافت عموما مع النص الموجود في مخطوطات القرون الوسطى.‏ واتفاق كهذا في مخطوطة أقدم بكثير يعطي شهادة مؤكِّدة للدقة العامة للنص التقليدي.‏»‏^٧ ويضيف بَروزْ:‏ «انه لأمر يدعو الى العَجَب ان يختبر النص القليل جدا من التغيير في خلال نحو ألف سنة.‏»‏a

١٦ و ١٧ (‏أ)‏ لماذا يمكننا ان نكون على يقين من ان نص الاسفار اليونانية المسيحية سليم؟‏ (‏ب)‏ بماذا شهد السِّير فريدريك كنيون بشأن نص الاسفار اليونانية؟‏

^١٦ وفي حالة جزء الكتاب المقدس المكتوب باليونانية من قِبَل المسيحيين،‏ ما يُدعى العهد الجديد،‏ كان النُسَّاخ اشبه بهواة موهوبين اكثر ممَّا بالسُفَريم المحترفين المدرَّبين تدريبا عاليا.‏ ولكنهم اذ عملوا تحت التهديد بالعقاب من السلطات اتخذوا عملهم بجدية.‏ وثمة شيئان يضمنان لنا اننا نملك اليوم نصًّا هو من حيث الاساس نفس ذاك الذي خَطَّه الكتبة الاصليون.‏ اولا،‏ لدينا مخطوطات يرجع تاريخها الى زمن قريب من وقت الكتابة اكثر بكثير ممَّا هي الحال مع الجزء العبراني من الكتاب المقدس.‏ وفي الواقع،‏ ان احدى القطع من انجيل يوحنا هي من النصف الاول للقرن الثاني،‏ اقل من ٥٠ سنة من التاريخ الذي فيه كتب يوحنا على الأرجح انجيله.‏ وثانيا،‏ مجرَّد عدد المخطوطات التي بقيت يزوِّد اثباتا هائلا لسلامة النص.‏

^١٧ وفي هذا الصدد شهد السِّير فريدريك كنيون:‏ «لا يمكن ان نبالغ مهما جزمنا بقوة انّ نص الكتاب المقدس في الجوهر اكيد.‏ وهذه هي الحال خصوصا مع العهد الجديد.‏ فعدد المخطوطات للعهد الجديد،‏ للترجمات الباكرة منه،‏ وللاقتباسات منه لدى الكتبة الأقدم للكنيسة،‏ كبير جدا بحيث يكون اكيدا من الوجهة العملية انّ القراءة الصحيحة لكل مقطعٍ مشكوكٍ فيه محفوظةٌ في واحد او آخَر من هذه المراجع القديمة.‏ ولا يمكن ان يقال ذلك عن ايّ كتاب قديم آخر في العالم.‏»‏^١٠

الناس ولغاتهم

١٨ و ١٩ كيف حدث انّ الكتاب المقدس لم يقتصر على اللغات التي كُتب بها اصلا؟‏

^١٨ انّ اللغات الاصلية التي كُتب بها الكتاب المقدس كانت ايضا،‏ على المدى الطويل،‏ عقبة لبقائه.‏ فالاسفار الـ‍ ٣٩ الاولى كانت في الاغلب مكتوبة بالعبرانية،‏ لغة الاسرائيليين.‏ ولكنّ العبرانية لم تكن قط معروفة على نطاق واسع.‏ ولو بقي الكتاب المقدس في تلك اللغة لما كان له ايّ تأثير على الاطلاق يتعدّى الامة اليهودية والأجنبيين القليلين الذين يستطيعون قراءتها.‏ غير انه في القرن الثالث ق‌م،‏ ولفائدة العبرانيين الساكنين في الاسكندرية،‏ مصر،‏ ابتدأت ترجمة الجزء العبراني من الكتاب المقدس باليونانية.‏ وكانت اليونانية آنذاك لغة أممية.‏ وهكذا صار الكتاب المقدس العبراني بسهولة في متناول غير اليهود.‏

^١٩ وعندما اتى الوقت لكتابة الجزء الثاني من الكتاب المقدس كانت اليونانية لا يزال يُنطَق بها على نطاق واسع جدا،‏ لذلك كُتِبت اسفار الكتاب المقدس الـ‍ ٢٧ الاخيرة بهذه اللغة.‏ ولكنْ لم يكن بإمكان كل شخص ان يفهم اليونانية.‏ لذلك فإن ترجمات لجزءي الكتاب المقدس العبراني واليوناني كليهما بدأت تظهر في اللغات اليومية لتلك القرون الباكرة كالسُّريانيّة،‏ القِبْطِيَّة،‏ الأرمنيّة،‏ الجورجيَّة،‏ القوطيَّة،‏ والحبشيَّة.‏ واللغة الرسمية للامبراطورية الرومانية كانت اللاتينية،‏ وقد صُنِعت ترجمات لاتينية بأعداد كبيرة بحيث انّ «ترجمة مرخَّصة» وجب الامر بصنعها.‏ وهذه جرى اتمامها نحو ٤٠٥ ب‌م وباتت تُعرَف باسم الڤولڠات (‏وتعني «الشعبيَّة» او «العامَّة»)‏.‏

٢٠ و ٢١ ماذا كانت العقبات لبقاء الكتاب المقدس،‏ ولماذا جرى التغلب عليها؟‏

^٢٠ وهكذا،‏ على الرغم من العقبات الكثيرة،‏ كان ان الكتاب المقدس بقي حتى القرون الباكرة لعصرنا الميلادي.‏ وأولئك الذين أنتجوه كانوا أقَلِّيَّات مُحتقَرة ومُضطهَدة تحيا وجودا صعبا في عالم معادٍ.‏ وكان يمكن بسهولة ان يُحرَّف على نحو خطير في عملية النَسخ،‏ ولكنه لم يُحرَّف.‏ وعلاوة على ذلك،‏ افلت من خطر الصيرورة متوافرا فقط للناس الذين يتكلمون لغات معيَّنة.‏

^٢١ ولماذا كان صعبا جدا على الكتاب المقدس ان يبقى؟‏ يقول الكتاب المقدس نفسه:‏ «العالم كله قد وضع في الشرير.‏» (‏١ يوحنا ٥:‏١٩‏)‏ ونظرا الى ذلك،‏ نتوقع ان يكون العالم معاديا للحق المنشور،‏ وقد تبرهن ان هذه هي الحال.‏ فلماذا،‏ اذًا،‏ بقي الكتاب المقدس في حين ان الكثير جدا من القطع الادبية الاخرى التي لم تواجه الصعوبات نفسها جرى نسيانه؟‏ يجيب الكتاب المقدس عن ذلك ايضا.‏ فيقول:‏ «كلمة (‏يهوه)‏ .‏ .‏ .‏ تثبت الى الابد.‏» (‏١ بطرس ١:‏٢٥‏)‏ وإذا كان الكتاب المقدس حقا كلمة اللّٰه فما من قوة بشرية تستطيع إتلافه.‏ وحتى هذا القرن الـ‍ ٢٠ كان ذلك صحيحا.‏

٢٢ ايّ تغيير حصل باكرا في القرن الرابع لعصرنا الميلادي؟‏

^٢٢ غير انَّه،‏ في القرن الرابع لعصرنا الميلادي،‏ حدث شيء انتج في آخر الامر هجمات جديدة على الكتاب المقدس وأثَّر بعمق في مجرى التاريخ الأوروبي.‏ فبعد عشر سنوات فقط من محاولة ديوقليتيانُس إتلاف جميع نُسخ الكتاب المقدس تغيَّرت السياسة الامبراطورية وجُعِلَت «المسيحية» شرعية.‏ وبعد اثنتي عشرة سنة،‏ في ٣٢٥ ب‌م،‏ ترأس امبراطور روماني مجمع نيقيَة «المسيحي.‏» فلماذا كان مثل هذا التطور المؤاتي على ما يبدو سيشكل خطرا على الكتاب المقدس؟‏ سنرى الجواب في الفصل التالي.‏

‏[الحاشيتان]‏

ويضيف معلِّق آخر:‏ «على الرغم من كل الالتباسات يبقى الواقع العظيم ان النص كما نملكه الآن،‏ من حيث الاساس،‏ يمثِّل تماما الكلمات الفعلية للمؤلفين الذين عاش بعضهم منذ ثلاثة آلاف سنة تقريبا،‏ ولا يلزم ان يكون لدينا ايّ شك خطير بحجة التحريف النصّي في صحة الرسالة التي لدى العهد القديم ليعطيها لنا.‏»‏^٩

‏[الاطار في الصفحة ١٩]‏

النص المؤسس جيدا للكتاب المقدس

لكي نقدِّر كم هو مؤسس جيدا نص الكتاب المقدس،‏ علينا فقط ان نقارنه بمجموعة اخرى من الادب اتت الينا من العصور القديمة:‏ الكتابات الكلاسيكية لليونان ورومة:‏ وفي الواقع،‏ ان معظم ذلك الادب كُتب بعد اكمال الاسفار العبرانية.‏ ولم تكن هنالك اية محاولات ابادة جماعية مسجَّلة ضد اليونان او الرومان،‏ وأدبهم لم يُحفظ في وجه الاضطهاد.‏ ومع ذلك،‏ لاحظوا تعليقات الپروفسور ف.‏ ف.‏ بروس:‏

«لكتاب في الحرب الغاليّة لقيصر (‏المؤلَّف بين ٥٨ و ٥٠ ق‌م)‏ هنالك عدة مخطوطات باقية،‏ إلاّ انّ تسعا او عشرا فقط صالحة،‏ والأقدم هي بعد نحو ٩٠٠ سنة من عهد قيصر.‏

«مِن كُتُب ليڤي (‏٥٩ ق‌م-‏١٧ ب‌م)‏ الـ‍ ١٤٢ لتاريخ الرومان يبقى فقط ٣٥ كتابا؛‏ وهذه معروفة لدينا مما لا يزيد على عشرين مخطوطة ذات أهمية،‏ واحدة منها فقط،‏ وهي تحتوي على قطع من الكتب ٣-‏٦،‏ ترجع الى القرن الرابع.‏

«مِن كُتُب التواريخ الاربعة عشر لتاسيتوس (‏نحو ١٠٠ ب‌م)‏ يبقى اربعة ونصف فقط؛‏ ومن كتب الحوليّات الستة عشر التي له يبقى عشرة كاملا واثنان جزئيا.‏ ونص تلك الاقسام الباقية لعمَلَيْه التاريخيين العظيمين يعتمد كليًّا على مخطوطتين،‏ واحدة من القرن التاسع وواحدة من الحادي عشر.‏ .‏ .‏ .‏

«ان تاريخ ثوسيديديس (‏نحو ٤٦٠-‏٤٠٠ ق‌م)‏ معروف لدينا من ثماني مخطوطات،‏ أبكرها تنتمي الى نحو ٩٠٠ ب‌م،‏ وقصاصات قليلة من ورق البَرْدِيّ تنتمي الى نحو بداية العصر الميلادي.‏

«والأمر نفسه صحيح بالنسبة الى تاريخ هيرودوتُس (‏نحو ٤٨٨-‏٤٢٨ ق‌م)‏.‏ ومع ذلك،‏ ما من عالِم متضلِّع من ادب الاغريق والرومان يصغي الى مجادلة بأنّ صحة هيرودوتُس أو ثوسيديديس مشكوك فيها لأن المخطوطات الابكر لأعمالهما النافعةَ لنا هي بعد اكثر من ٣٠٠‏,‏١ سنة من النُسخ الاصلية.‏» —‏ الكتب والرقوق،‏ الصفحة ١٨٠.‏

قارنوا ذلك بواقع وجود آلاف المخطوطات لمختلف اجزاء الكتاب المقدس.‏ ومخطوطات الاسفار اليونانية المسيحية ترجع الى فترة اقل من مئة سنة من وقت كتابة الاسفار الاصلية.‏

‏[الصورة في الصفحة ١٣]‏

كان العبرانيون امة صغيرة مُهدَّدة باستمرار من امم أقوى.‏ وهذا النقش القديم يصوِّر بعض العبرانيين وهم يساقون اسرى من قبل الاشوريين

‏[الصورة في الصفحة ١٤]‏

قبل مجيء صناعة الطباعة كانت الاسفار المقدسة تُنسخ باليد

‏[الصورة في الصفحة ١٦]‏

نَيْرون جعل الصيرورة مسيحيا جريمة عقوبتها الموت

‏[الصورة في الصفحة ٢١]‏

ان دراسة لدرج البحر الميت لإشعياء برهنت ان هذا السفر قد بقي من الوجهة العملية دون تغيير على مرّ فترة ٠٠٠‏,١ سنة

‏[الصورة في الصفحة ٢٣]‏

الامبراطور ديوقليتيانُس فشل في جهوده لإتلاف الكتاب المقدس

الفصل ٣

الصديق الزائف للكتاب المقدس

في هذا الفصل نناقش السبب الرئيسي الذي من اجله كثيرون من بلاد غير مسيحية يرفضون ان يقبلوا الكتاب المقدس ككلمة اللّٰه.‏ وتاريخيا،‏ ادَّعى العالم المسيحي انه يؤمن بالكتاب المقدس وأنه الوصيّ عليه.‏ ولكنّ الهيئات الدينية للعالم المسيحي قد اقترنت ببعض اهوال التاريخ الاشدّ فظاعة،‏ من الحملات الصليبية والمذابح المنظَّمة للعصور الوسطى الى محرقة زماننا.‏ فهل سلوك العالم المسيحي سبب وجيه لنبذ الكتاب المقدس؟‏ الحقيقة هي ان العالم المسيحي قد برهن انه صديق زائف للكتاب المقدس.‏ وفعلا،‏ عندما بزغ العالم المسيحي في القرن الرابع ب‌م،‏ فإن كفاح الكتاب المقدس ليبقى لم ينتهِ بأية حال.‏

١ و ٢ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ لماذا يرفض كثيرون ان يقبلوا الكتاب المقدس ككلمة اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ اي عمل جيد أُنجز في خلال القرنين الاول والثاني،‏ ومع ذلك اي تطوُّر خطِر كان يأخذ مجراه؟‏

بنهاية القرن الاول كانت كتابة جميع اسفار الكتاب المقدس قد تمَّت.‏ ومن ذلك الحين فصاعدا كان المسيحيون في الطَّليعة نسْخًا وتوزيعًا للكتاب المقدس التامّ.‏ وفي الوقت نفسه،‏ كانوا مشغولين بترجمته باللغات الاكثر شيوعا لذلك اليوم.‏ ولكن،‏ بينما كانت الجماعة المسيحية مشغولة بهذا العمل الباهر،‏ كان شيء ما يبدأ بالتشكُّل وسيتبرهن انه خطِر جدا على بقاء الكتاب المقدس.‏

^٢ ان هذا التطوُّر انبأ به الكتاب المقدس نفسه.‏ فيسوع مرة قال مثلا عن انسانٍ زرع حقله زرعا من الحنطة ذا نوعيّة جيدة.‏ ولكنْ،‏ «فيما الناس نيام،‏» زرع عدوّ زرعا كان سينتج زوانا.‏ ونوعا الزرع كلاهما طلَع،‏ ولفترة حجب الزوانُ الحنطةَ عن النظر.‏ وبهذا المثل اظهر يسوع ان ثمر عمله سيكون مسيحيين حقيقيين،‏ وإنَّما بعد موته سيتسرَّب مسيحيون زائفون الى الجماعة.‏ وفي آخر الامر سيكون من الصعب تمييز الأُصلاء من الزائفين.‏ —‏ متى ١٣:‏٢٤-‏٣٠،‏ ٣٦-‏٤٣‏.‏

٣ وفقا للرسول بطرس،‏ ماذا سيكون تأثير «المسيحيين» المشبَّهين بالزوان في الايمان بالكتاب المقدس؟‏

^٣ حذَّر الرسول بطرس بصراحة من تأثير هؤلاء «المسيحيين» المشبَّهين بالزوان في الطريقة التي سينظر بها الناس الى المسيحية والكتاب المقدس.‏ فقد حذَّر:‏ «سيكون فيكم ايضا معلّمون كذبة الذين يدسّون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على انفسهم هلاكا سريعا.‏ وسيتبع كثيرون تهلكاتهم.‏ الذين بسببهم يجدَّف على طريق الحق.‏‏» —‏ ٢ بطرس ٢:‏١،‏ ٢‏.‏

٤ كيف تمَّت نبوَّتا يسوع وبطرس حتى في اثناء القرن الاول؟‏

^٤ وحتى في اثناء القرن الاول كانت نبوَّتا يسوع وبطرس يجري اتمامهما.‏ فقد تسرَّب رجال طموحون الى الجماعة المسيحية وزرعوا الشقاق.‏ (‏٢ تيموثاوس ٢:‏١٦-‏١٨؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٢١،‏ ٢٢؛‏ ٣ يوحنا ٩،‏ ١٠‏)‏ وفي اثناء القرنين التاليين أُفسِدت نقاوة حق الكتاب المقدس بالفلسفة اليونانية،‏ وكثيرون سهوًا باتوا يقبلون العقائد الوثنية بصفتها حق الكتاب المقدس.‏

٥ اي تغيير للسياسة افتتحه قُسطَنْطين باكرا في القرن الرابع؟‏

^٥ في القرن الرابع تبنَّى الامبراطور الروماني قُسطَنْطين «المسيحية» بصفتها الديانة الرسمية للامبراطورية الرومانية.‏ ولكنّ «المسيحية» التي عرفها كانت مختلفة جدا عن الديانة التي كرز بها يسوع.‏ والآن،‏ كان «الزوان» ينمو بوفرة،‏ تماما كما كان يسوع قد انبأ.‏ ومع ذلك،‏ يمكننا ان نكون على يقين من انه،‏ في خلال كل ذلك الوقت،‏ كان هنالك بعض الذين مثَّلوا المسيحية الحقّة ودأَبوا في اتِّباع الكتاب المقدس بصفته كلمة اللّٰه الموحى بها.‏ —‏ متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠‏.‏

ترجمة الكتاب المقدس تقاوَم

٦ كيف بدأ العالم المسيحي يتشكَّل،‏ وماذا كانت احدى الطرائق التي اختلف بها دين العالم المسيحي عن مسيحية الكتاب المقدس؟‏

^٦ كان في عهد قُسطَنْطين ان العالم المسيحي كما نعرفه اليوم بدأ يتشكَّل.‏ ومن ذلك الحين فصاعدًا فإن شكل المسيحية المنحطّ الذي كان قد تأصَّل لم يعد مجرد هيئة دينية.‏ لقد كان جزءا من الدولة،‏ وقادته قاموا بدور مهم في السياسة.‏ وفي آخر الامر استعملت الكنيسة المرتدَّة سلطتها السياسية بطريقة مقاوِمة تماما لمسيحية الكتاب المقدس،‏ مُدخِلة تهديدا خطِرا آخر للكتاب المقدس.‏ كيف؟‏

٧ و ٨ متى عبَّر البابا عن المقاومة لترجمة الكتاب المقدس،‏ ولماذا فعل ذلك؟‏

^٧ عندما اندثرت اللاتينية كلغة يومية لزمت ترجمات جديدة للكتاب المقدس.‏ ولكنّ الكنيسة الكاثوليكية ما عادت تحبِّذ ذلك.‏ ففي ١٠٧٩ طلب ڤراتيسلوس،‏ الذي صار في ما بعد ملك بوهيميا،‏ إذن البابا ڠريڠوريوس السابع في ترجمة الكتاب المقدس بلغة رعاياه.‏ فكان جواب البابا لا.‏ وقد ذكر:‏ «من الواضح لأولئك الذين يتأمَّلون فيها غالبا انه ليس من غير سبب سَرَّ اللّٰهَ القادر على كل شيء ان تكون الاسفار المقدسة سِرًّا في اماكن معيَّنة،‏ وإلاَّ،‏ لو كانت ظاهرة صراحة لجميع الناس،‏ لربَّما أُجِلَّت إجلالا زهيدا وكانت عرضة للازدراء؛‏ او قد تُفهَم على نحو خاطئ من اولئك المتوسِّطي العلم،‏ فتقود الى الغلط.‏»‏^١

^٨ لقد اراد البابا ابقاء الكتاب المقدس باللغة اللاتينية الميتة الآن.‏ ومحتوياته كان سيجري ابقاؤها «سِرًّا،‏» دون ان تترجَم بلغات عامة الشعب.‏a وڤولڠات جيروم اللاتينية،‏ المنتَجة في القرن الـ‍ ٥ لجعل الكتاب المقدس في متناول الجميع،‏ صارت الآن وسيلة لإبقائه مخبَّأ.‏

٩ و ١٠ (‏أ)‏ كيف تطوَّرت المقاومة الكاثوليكية الرومانية لترجمة الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان هدف مقاومة الكنيسة للكتاب المقدس؟‏

^٩ وإذ تقدَّمت العصور الوسطى تصلَّب موقف الكنيسة ضد الكتب المقدسة العامِّيَّة.‏ ففي ١١٩٩ كتب البابا إينوسَنْت الثالث رسالة الى رئيس اساقفة مَتْز،‏ المانيا،‏ كانت من القوة بحيث ان رئيس الاساقفة احرق جميع الكتب المقدسة باللغة الالمانيّة التي امكنه ايجادها.‏^٣ وفي ١٢٢٩ قضى سِنُودُس تولوز،‏ فرنسا،‏ بأن «الشعب غير الإِكْليريكيّ» لا يمكنهم ان يقتنوا اية كتب مقدسة باللغة العامة.‏^٤ وفي ١٢٣٣ امر سِنُودُس إقليمي في تارّاغونا،‏ اسبانيا،‏ بأن تُسلَّم جميع كتب «العهد القديم او الجديد» لتُحرَق.‏^٥ وفي ١٤٠٧ حرَّم سِنُودُس رجال الدين المجتمع في أوكسفورد،‏ انكلترا،‏ بدعوة من رئيس الاساقفة توماس آرونديل بصريح العبارة ترجمة الكتاب المقدس بالانكليزية او اية لغة عصرية اخرى.‏^٦ وفي ١٤٣١،‏ ايضا في انكلترا،‏ حرَّم ستافورد اسقف وَلْز ترجمة الكتاب المقدس بالانكليزية وحيازة ترجمات كهذه.‏^٧

^١٠ ان هذه السلطات الدينية لم تكن تحاول القضاء على الكتاب المقدس.‏ لقد كانوا يحاولون تحنيطه،‏ إبقاءَه بلغة لا يمكن إلاّ لقليلين ان يقرأوه.‏ وبهذه الطريقة رجوا ان يمنعوا ما دعوه هرطقة وإنَّما ما عادل حقا تحدِّيات لسلطتهم.‏ ولو نجحوا لكان من الممكن ان يصير الكتاب المقدس موضع فضول فكري وحسب،‏ بقليل او لا شيء من التأثير في حياة الناس العاديين.‏

أبطال الكتاب المقدس

١١ ماذا نتج عندما هرَّب جوليان هيرنانْديز كتبا مقدسة اسبانية الى اسبانيا؟‏

^١١ ولكنْ،‏ من حسن التوفيق،‏ رفض اشخاص مخلصون كثيرون اتِّباع هذه المراسيم.‏ ولكنَّ اعمال رفض كهذه كانت خطِرة.‏ وتألَّم الافراد على نحو رهيب من اجل «جريمة» حيازة كتاب مقدس.‏ تأمَّلوا،‏ على سبيل المثال،‏ في قضية اسبانيّ اسمه جوليان هيرنانْديز.‏ فبحسب تاريخ الاستشهاد المسيحي لِفوكْس،‏ فإن جوليان (‏او،‏ جوليانو)‏ «اخذ على عاتقه ان ينقل من المانيا الى بلده عددا كبيرا من الكتب المقدسة،‏ مخفيَّة في براميل من خشب،‏ محزومة وكأنّها خمر الرّاين.‏» فجرت خيانته وقُبض عليه من قبل محكمة التفتيش الرومانية الكاثوليكية.‏ وأولئك الذين كانت الكتب المقدسة متَّجهة اليهم «عُذِّبوا جميعا من غير تمييز،‏ ومن ثم حُكم على معظمهم بعقوبات مختلفة.‏ جوليانو أُحرق،‏ عشرون جرى شيُّهم على الأسياخ،‏ عديدون سُجنوا مدى الحياة،‏ البعض جُلدوا علنا،‏ وكثيرون أُرسلوا الى السفن الكبيرة ذات المجاذيف.‏»‏^٨

١٢ كيف نعرف ان السلطات الدينية للعصور الوسطى لم تمثِّل مسيحية الكتاب المقدس؟‏

^١٢ يا لها من اساءة رهيبة لاستعمال السلطة!‏ وبوضوح،‏ لم تكن هذه السلطات الدينية بأية حال ممثِّلة لمسيحية الكتاب المقدس!‏ والكتاب المقدس نفسه كشف الى مَنْ ينتمي هؤلاء عندما قال:‏ «بهذا اولاد اللّٰه ظاهرون وأولاد ابليس.‏ كل من لا يفعل البر فليس من اللّٰه وكذا من لا يحب اخاه.‏ لأن هذا هو الخبر الذي سمعتموه من البدء ان يحب بعضنا بعضا.‏ ليس كما كان قايين من الشرير وذبح اخاه.‏» —‏ ١ يوحنا ٣:‏١٠-‏١٢‏.‏

١٣ و ١٤ (‏أ)‏ اي واقع لافت عن الكتاب المقدس في خلال العصور الوسطى يُظهر مصدره الالهي؟‏ (‏ب)‏ كيف تغيَّر الوضع في ما يتعلق بالكتاب المقدس في اوروبا؟‏

^١٣ ولكنْ،‏ كم هو لافت ان يكون الرجال والنساء على استعداد ليعرِّضوا انفسهم لخطر معاملة مروِّعة كهذه لمجرد ان يقتنوا كتابا مقدسا!‏ ومثل هذه الامثلة جرت مضاعفتها مرارا كثيرة حتى يومنا هذا.‏ والتعبُّد العميق الذي بعثه الكتاب المقدس في الافراد،‏ الاستعداد للتألُّم بصبر وللاذعان من غير تذمّر لميتات رهيبة دون الردّ على معذِّبيهم،‏ دليل قوي على ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه.‏ —‏ ١ بطرس ٢:‏٢١‏.‏

^١٤ وفي آخر الامر،‏ بعد التمرُّد الپروتستانتي على السلطة الكاثوليكية الرومانية في القرن الـ‍ ١٦،‏ اضطرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نفسها ان تُنتج ترجمات للكتاب المقدس بلغات اوروبا اليومية.‏ ولكن حتى في ذلك الحين كان الكتاب المقدس مقترنا بالپروتستانتية اكثر منه بالكاثوليكية.‏ وكما كتب الكاهن الكاثوليكي الروماني ادْوَارْد ج.‏ سْيوبا:‏ «على المرء باستقامة ان يُقِرّ بأن احدى عواقب الاصلاح الپروتستانتي الاكثر مأساوية كانت إهمالا للكتاب المقدس بين المؤمنين الكاثوليك.‏ وفيما لم يُنسَ تماما قط،‏ كان الكتاب المقدس كتابا مغلقا بالنسبة الى معظم الكاثوليك.‏»‏^٩

النقد الاعلى

١٥ و ١٦ لماذا ليست الپروتستانتية معفاة من اللوم في ما يتعلق بمقاومة الكتاب المقدس؟‏

^١٥ إلاّ ان الكنائس الپروتستانتية ليست معفاة من اللوم في ما يتعلق بمقاومة الكتاب المقدس.‏ وإذ مرَّت السنون شنّ بعض العلماء الپروتستانت نوعا آخر من الهجوم على الكتاب:‏ هجوما فكريا.‏ ففي خلال القرنين الـ‍ ١٨ والـ‍ ١٩ طوَّروا اسلوبا لدراسة الكتاب المقدس يُعرَف بالنقد الاعلى.‏ وأصحاب النقد الاعلى علَّموا ان الكثير من الكتاب المقدس يتألف من خرافة وأسطورة.‏ حتى ان البعض قالوا ان يسوع لم يوجد قط.‏ وعوض تسميته كلمة اللّٰه،‏ قال اولئك العلماء الپروتستانت عن الكتاب المقدس بأنه كلمة الانسان،‏ وكلمة فيها تخليط كثير فوق ذلك.‏

^١٦ وفي حين ان الاكثر تطرُّفا من هذه الافكار لا يجري الاعتقاد به في ما بعد،‏ لا يزال النقد الاعلى يعلَّم في معاهد اللاهوت،‏ وليس غير عادي سماع رجال دين پروتستانت يُنكرون علنا مقاطع كبيرة من الكتاب المقدس.‏ وهكذا فإن رجل دين أنڠليكاني اقتُبس منه في صحيفة أُوستراليّة قوله ان الكثير ممّا في الكتاب المقدس «إنَّما هو خاطئ.‏ وبعض التاريخ خاطئ.‏ وبعض التفاصيل مموَّه على نحو جليّ.‏» ان هذا التفكير هو من نتاج النقد الاعلى.‏

‏‹يُجدَّف عليه›‏

١٧ و ١٨ كيف جلب سلوك العالم المسيحي التعيير على الكتاب المقدس؟‏

^١٧ ولعلَّ سلوك العالم المسيحي هو الذي شكَّل العقبة الكبرى لقبول الناس الكتاب المقدس ككلمة اللّٰه.‏ ومع ذلك،‏ فإن سلوكه قد جلب تعييرا عظيما على الكتاب المقدس وعلى الاسم مسيحي بعينه.‏ وكما انبأ الرسول بطرس،‏ بات «يجدَّف على» طريق الحق.‏ —‏ ٢ بطرس ٢:‏٢‏.‏

^١٨ على سبيل المثال،‏ بينما كانت الكنيسة تحظر ترجمة الكتاب المقدس كان البابا يرعى جهودا عسكرية ضخمة ضد المسلمين في الشرق الاوسط.‏ وهذه صارت تُدعى الحملات الصليبية «المقدَّسة،‏» ولكنْ لم يكن ثمة شيء مقدَّس بشأنها.‏ والاولى —‏ المسمَّاة «الحملة الصليبية الشعبيَّة» —‏ وضعت الطابَع لِما كان سيأتي.‏ فقبل مغادرة اوروبا انقلب جيش جَموح،‏ يهيِّجه الكارزون،‏ على اليهود في المانيا،‏ ذابحين إيَّاهم في بلدة بعد اخرى.‏ ولماذا؟‏ يقول المؤرخ هانْز إيِبرْهارْد مايَر:‏ «الحجَّة ان اليهود،‏ كأعداء للمسيح،‏ استحقّوا ان يعاقَبوا كانت مجرد محاولة واهنة لإخفاء الدافع الحقيقي:‏ الجشع.‏»‏^١٠

١٩-‏٢١ كيف عملت حرب الأعوام الثلاثين،‏ بالإضافة الى المساعي الإرسالية والتوسُّع الاستعماري لأوروبا،‏ على جلب التعيير على الكتاب المقدس؟‏

^١٩ والتمرُّد الپروتستانتي في القرن الـ‍ ١٦ أزاح الكاثوليكية الرومانية عن السلطة في بلاد اوروبية كثيرة.‏ وإحدى النتائج كانت حرب الأعوام الثلاثين (‏١٦١٨-‏١٦٤٨)‏ —‏ «احدى افظع الحروب في التاريخ الاوروبي،‏» بحسب تاريخ العالم الشامل.‏ والسبب الاساسي للحرب؟‏ «كراهية الكاثوليك للپروتستانت،‏ والپروتستانت للكاثوليك.‏»‏^١١

^٢٠ وبحلول ذلك الوقت كان العالم المسيحي قد بدأ يتوسَّع خارج اوروبا،‏ حاملا الحضارة «المسيحية» الى انحاء اخرى من الارض.‏ وهذا التوسُّع العسكري كان موسوما بالوحشية والجشع.‏ وفي الاميركتين دمَّر الفاتحون الإسبان بسرعة الحضارات الاميركية الفطرية.‏ لاحظ احد كتب التاريخ:‏ «بشكل عامّ،‏ دمَّر الحكام الإسبان الحضارة الاهلية،‏ دون إدخال الاوروبية.‏ والتعطُّش الى الذهب كان الدافع الرئيسي الذي اجتذبهم الى العالم الجديد.‏»‏^١٢

^٢١ والمرسَلون الپروتستانت ايضا خرجوا من اوروبا الى قارّات اخرى.‏ وإحدى نتائج عملهم كانت ترويج التوسُّع الاستعماري.‏ والنظرة الواسعة الانتشار اليوم الى المجهود الإرسالي الپروتستانتي هي:‏ «في حالات كثيرة جرى استخدام المشروع الإرسالي كتبرير وغطاء لسيادة الناس.‏ والتَّرابُط بين الإرساليَّة،‏ التكنولوجيا،‏ والإمپرياليَّة معروف جيدا.‏»‏^١٣

٢٢ كيف جلب العالم المسيحي التعيير على اسم المسيحية في خلال القرن الـ‍ ٢٠؟‏

^٢٢ والعلاقة الوثيقة بين اديان العالم المسيحي والدولة تستمر حتى يومنا.‏ والحربان العالميتان الاخيرتان جرى خوضهما بصورة رئيسية بين الامم «المسيحية.‏» ورجال الدين في كلا الجانبين شجَّعوا شبَّانهم ان يحاربوا ويحاولوا قتل العدوّ —‏ الذي غالبا ما كان ينتمي الى الدين نفسه.‏ وكما لوحِظ في كتاب إذا ارادت الكنائس السلام العالمي:‏ «من غير ريب ليس مَفْخرة [للكنائس] ان نظام اليوم الحربيَّ نشأَ وعمل خرابَه الاعظم بين الدول الموقوفة لقضية المسيحية.‏»‏^١٤

كلمة اللّٰه تبقى

٢٣ كيف يدلّ تاريخ العالم المسيحي ان الكتاب المقدس كلمة اللّٰه؟‏

^٢٣ إننا نروي تاريخ العالم المسيحي الطويل المؤسف هذا لنبرز نقطتين.‏ اولا،‏ ان مثل هذه الحوادث هي اتمام لنبوة الكتاب المقدس.‏ فقد أُنبئ بأن كثيرين ممَّن يدَّعون انهم مسيحيون سيجلبون التعيير على الكتاب المقدس واسم المسيحية،‏ وواقع ان ذلك قد حدث يبِّرئ الكتاب المقدس بكونه صادقا.‏ ومع ذلك،‏ يجب ألاَّ نعمى عن الواقع ان سلوك العالم المسيحي لا يمثِّل المسيحية المؤسسة على الكتاب المقدس.‏

٢٤ ماذا يحدِّد هوية المسيحيين الحقيقيين وبالتالي يدين العالم المسيحي على نحو واضح بصفته غير مسيحي؟‏

^٢٤ والطريقة التي يمكن بها تمييز المسيحيين الأُصلاء شرحها يسوع نفسه:‏ «بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي ان كان لكم حب بعضا لبعض.‏» (‏يوحنا ١٣:‏٣٥‏)‏ وإضافة الى ذلك،‏ قال يسوع:‏ «ليسوا من العالم كما اني انا لست من العالم.‏» (‏يوحنا ١٧:‏١٦‏)‏ وفي كلا الاعتبارين كشف العالم المسيحي عن حقيقته بأنه على نحو واضح لا يمثِّل مسيحية الكتاب المقدس.‏ فهو يدَّعي انه صديق الكتاب المقدس،‏ ولكنه صديق زائف.‏

٢٥ لماذا بقي الكتاب المقدس عبر كل ضيقاته حتى زماننا؟‏

^٢٥ والنقطة الثانية هي هذه:‏ نظرًا الى واقع ان العالم المسيحي ككل عمل كثيرا جدا ضد مصالح الكتاب المقدس،‏ يكون لافتا فعلا ان الكتاب قد بقي حتى اليوم ولا يزال يمارس تأثيرا جيدا في حياة أناس كثيرين.‏ لقد بقي الكتاب المقدس عبر المقاومة المُرَّة لترجمته،‏ التهجُّمات من المدارس المُحْدثة،‏ والسلوك غير المسيحي لصديقه الزائف،‏ العالم المسيحي.‏ ولماذا؟‏ لأن الكتاب المقدس ليس كسائر الاعمال المكتوبة الاخرى.‏ فالكتاب المقدس لا يمكن ان يموت.‏ انه كلمة اللّٰه،‏ والكتاب المقدس نفسه يخبرنا:‏ «يذبُل العشب ويَذْوي الزَّهر،‏ أمَّا كلمة إلهنا فتثبت الى الابد.‏» —‏ إشعياء ٤٠:‏٨‏،‏ ترجمة تفسيرية.‏

‏[الحاشية]‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٤]‏

كنائس تيّار الپروتستانتية السائد شاركت في هجوم فكري رئيسي على الكتاب المقدس

‏[الصورة في الصفحة ٢٦]‏

تاريخ العالم المسيحي بدأ حقا عندما جعل قُسطَنْطين «مسيحية» زمانه شرعية

‏[الصورتان في الصفحة ٢٩]‏

البابوان ڠريڠوريوس السابع وإينوسَنْت الثالث كانا بارزين في جهاد الكنيسة الكاثوليكية لمنع الكتاب المقدس من ان يترجَم بلغة الشعب اليومية

‏[الصورة في الصفحة ٣٣]‏

السلوك المروِّع للعالم المسيحي قاد كثيرين الى الشك في ان الكتاب المقدس هو حقا كلمة اللّٰه

‏[الصورة في الصفحة ٣٥]‏

في اثناء الحرب العالمية الاولى،‏ هؤلاء الجنود الرّوس ينحنون لأيقونة دينية قبل المغادرة ليقتلوا رفقاءهم «المسيحيين»‏

الفصل ٤

الى ايّ حد قابل للتصديق هو «العهد القديم»؟‏

في الفصول القليلة التالية سنناقش بعض التّهم التي يوجِّهها النُقّاد العصريون ضد الكتاب المقدس.‏ فالبعض يؤكِّدون التهمة بأن الكتاب المقدس يناقض ذاته و «غير علمي،‏» وهذان الاتِّهامان ستجري معالجتهما لاحقا.‏ إنَّما اوّلا،‏ تأملوا في التهمة المصنوعة غالبا بأن الكتاب المقدس ليس اكثر من مجموعة اساطير وخرافات.‏ فهل يملك مقاومو الكتاب المقدس اساسا متينا لنقد كهذا؟‏ اوّلا،‏ دعونا ننظر الى الاسفار العبرانية،‏ المسماة العهد القديم.‏

١ و ٢ كيف كان حصار اريحا،‏ وأية اسئلة تُطرح في ما يختص به؟‏

مدينة قديمة محاصَرة.‏ ومهاجموها قد عبروا نهر الاردن بحشود كبيرة وهم الآن نازلون امام اسوار المدينة العالية.‏ ولكن ما أغرب تَكتيك المعركة!‏ فكلَّ يوم لستة ايام دار الجيش الغازي دائرة المدينة،‏ صامتين ما عدا فريقا مرافقا من الكهنة الضاربين بالابواق.‏ والآن،‏ في اليوم السابع،‏ يدور الجيش في صمت دائرة المدينة سبع مرات.‏ وفجأة،‏ يضرب الكهنة بأبواقهم من كل قدرتهم.‏ فيقطع الجيش صمته بهتاف معركة جبّار،‏ وتنهار اسوار المدينة الشاهقة في سحابة من الغبار،‏ تاركة المدينة بلا دفاع.‏ —‏ يشوع ٦:‏١-‏٢١‏.‏

^٢ هكذا يصف سفر يشوع،‏ السفر السادس من الاسفار العبرانية،‏ سقوط اريحا الذي حصل منذ ٥٠٠‏,‏٣ سنة تقريبا.‏ ولكن هل حدث ذلك حقا؟‏ كثيرون من اصحاب النقد الاعلى يجيبون بثقة كلاّ.‏a فهم يدَّعون ان سفر يشوع،‏ الى جانب اسفار الكتاب المقدس الخمسة السابقة،‏ يتألَّف من خرافات كُتبت بعد ان وقعت الحوادث المزعومة بقرون كثيرة.‏ وعلماء آثار كثيرون يجيبون ايضا كلاّ.‏ ووفقا لهم،‏ عندما دخل الاسرائيليون ارض كنعان،‏ ربَّما لم تكن اريحا قد وُجدت ايضا.‏

٣ لماذا مهمة هي مناقشة ما اذا كان الكتاب المقدس يحتوي على تاريخ حقيقي أم لا؟‏

^٣ هاتان تهمتان خطيرتان.‏ وإذ تقرأون الكتاب المقدس بكامله ستلاحظون ان تعاليمه متَّصلة على نحو متين بالتاريخ.‏ فاللّٰه يتعامل مع رجال،‏ نساء،‏ عائلات،‏ وأمم حقيقيين،‏ وأوامره معطاة لشعب تاريخي.‏ والعلماء العصريون الذين يلقون الشك على تاريخيّة الكتاب المقدس يلقون الشك ايضا على اهمية رسالته وإمكان الاعتماد عليها.‏ وإذا كان الكتاب المقدس حقا كلمة اللّٰه،‏ فتاريخه حينئذ لا بدّ ان يكون جديرا بالثقة وأن لا يحتوي على مجرد خرافات وأساطير.‏ فهل يملك هؤلاء النُقّاد اساسا لتحدّي صدقه التاريخي؟‏

النقد الاعلى —‏ الى ايّ حد يمكن الاعتماد عليه؟‏

٤-‏٦ ما هي بعض نظريات وِلهوزن للنقد الاعلى؟‏

^٤ ان النقد الاعلى للكتاب المقدس ابتدأ جِدّيًّا في اثناء القرنين الـ‍ ١٨ والـ‍ ١٩.‏ وفي النصف الثاني من القرن الـ‍ ١٩ عَمَّم ناقد الكتاب المقدس الألماني يوليوس وِلهوزن النظرية ان اسفار الكتاب المقدس الستة الاولى،‏ بما فيها يشوع،‏ كُتبت في القرن الخامس ق‌م —‏ بعد نحو ألف سنة من الحوادث الموصوفة.‏ ولكنه قال انها تحتوي على موادّ دُوِّنت في وقت ابكر.‏^١ وهذه النظرية طُبعت في الطبعة الـ‍ ١١ من دائرة المعارف البريطانية،‏ الصادرة في ١٩١١،‏ التي شرحت:‏ «ان التكوين هو عمل لِما بعد السبي مؤلَّف من مصدر كهنوتي بعد السبي (‏ب)‏ ومصادر ابكر غير كهنوتية تختلف اختلافا ملحوظا عن ب في اللغة،‏ الاسلوب ووجهة النظر الدينية.‏»‏

^٥ ان وِلهوزن وأتباعه نظروا الى كل التاريخ المسجَّل في الجزء الابكر من الاسفار العبرانية وكأنه «ليس تاريخا حرفيا،‏ بل تقاليد شعبية للماضي.‏»‏^٢ والروايات الابكر اعتُبرت مجرد انعكاس لتاريخ اسرائيل اللاحق.‏ على سبيل المثال،‏ ذُكر ان العداوة بين يعقوب وعيسو لم تحدث حقا،‏ ولكنها عكست العداوة بين أمَّتي اسرائيل وأدوم في الازمنة اللاحقة.‏

^٦ وانسجاما مع ذلك،‏ شعر هؤلاء النُقّاد بأن موسى لم يتسلَّم قط اية وصية بصنع تابوت العهد وأن خيمة الاجتماع،‏ مركز العبادة الاسرائيلية في البرية،‏ لم توجد قط.‏ واعتقدوا ايضا ان سلطة الكهنوت الهروني لم تتأسَّس كاملا إلا قبل سنوات قليلة من دمار اورشليم بواسطة البابليين،‏ الذي اعتقد النُقّاد انه حدث عند بداية القرن السادس ق‌م.‏^٣

٧ و ٨ اية «براهين» كانت لدى وِلهوزن لنظرياته،‏ وهل كانت سليمة؟‏

^٧ وأي «برهان» كان لديهم لهذه الافكار؟‏ يدَّعي اصحاب النقد الاعلى انهم قادرون على تقسيم نص اسفار الكتاب المقدس الباكرة الى عدد من الوثائق المختلفة.‏ والمبدأ الاساسي الذي يستخدمونه هو ان يفرضوا،‏ بشكل عامّ،‏ ان ايّ عدد للكتاب المقدس يستعمل الكلمة العبرانية التي تقابل اللّٰه (‏الوهيم‏)‏ على حِدَتها كُتبت بواسطة كاتب واحد،‏ وأن ايّ عدد يشير الى اللّٰه باسمه،‏ يهوه،‏ لا بدّ انه كُتب بواسطة آخر —‏ كما لو كان كاتب واحد لا يستطيع استعمال التسميتين كلتيهما.‏^٤

^٨ وبصورة مماثلة،‏ وقتما يجري تسجيل حادثة اكثر من مرة في سفر،‏ يُتَّخذ ذلك برهانا على اكثر من كاتب واحد في العمل،‏ مع ان الادب الساميّ القديم لديه امثلة مشابهة اخرى للتكرار.‏ وعلى نحو اضافي،‏ يجري الفرض ان ايّ تغيير للاسلوب يعني تغييرا للكاتب.‏ ومع ذلك،‏ فحتى كتّاب اللغة العصرية يكتبون غالبا بأساليب مختلفة في مراحل مختلفة في مهنهم،‏ او عندما يعالجون موضوع بحث مختلفا.‏b

٩-‏١١ ما هي بعض مواطن ضعف النقد الاعلى العصري؟‏

^٩ هل هنالك ايّ برهان حقيقي لهذه النظريات؟‏ كلا،‏ على الاطلاق.‏ وأحد المعلِّقين لاحظ:‏ «ان النقد،‏ حتى في احسن الاحوال،‏ تخمينيّ وتجريبيّ،‏ شيء عرضة دائما للتحوير او البرهان انه خاطئ ويجب ان يُستبدَل به شيء آخر.‏ انه تمرين فكري،‏ خاضع لكل الشكوك والظنون التي هي غير قابلة للفصل عن تمرينات كهذه.‏»‏^٥ والنقد الاعلى للكتاب المقدس،‏ خصوصا،‏ هو «تخمينيّ وتجريبيّ» الى اقصى حدّ.‏

^١٠ وڠليسون ل.‏ آرتشر،‏ الاصغر،‏ يُظهر خللا آخر في التفكير المنطقي للنقد الاعلى.‏ فالمشكلة،‏ يقول،‏ هي ان «مدرسة وِلهوزن بدأت بالافتراض البحت (‏الذي لم يزعجوا انفسهم لإثباته)‏ ان دين اسرائيل كان من مصدر بشري وحسب كأي دين آخر،‏ وأنه يجب شرحه كمجرد نتاج للتطوّر.‏»‏^٦ وبكلمات اخرى،‏ ان وِلهوزن وأتباعه بدأوا بالافتراض ان الكتاب المقدس هو مجرد كلمة الانسان،‏ ثم فكَّروا منطقيا من هناك.‏

^١١ وقديما في ١٩٠٩،‏ لاحظت دائرة المعارف اليهودية اثنين ايضا من مواطن الضعف في النظرية الوِلهوزنية:‏ «ان الحجج التي بواسطتها كاد وِلهوزن يستأسر كليّا كامل هيئة نُقّاد الكتاب المقدس المعاصرين مؤسسة على افتراضين اثنين:‏ اولا،‏ ان نظام الشعائر يصير اكثر اتقانا في تطوُّر الدين؛‏ ثانيا،‏ ان المصادر الاقدم تعالج بالضرورة المراحل الابكر لتطوّر نظام الشعائر.‏ والافتراض الاول هو ضد دليل الحضارات البدائية،‏ والثاني لا يجد ايّ دعم في دليل الدساتير الشعائرية كتلك التي للهند.‏»‏

١٢ كيف يقف النقد الاعلى العصري في ضوء علم الآثار؟‏

^١٢ وهل هنالك اية طريقة لامتحان النقد الاعلى لرؤية ما اذا كانت نظرياته صحيحة أم لا؟‏ مضت دائرة المعارف اليهودية تقول:‏ «ان وجهات نظر وِلهوزن تكاد تكون مؤسسة حصرا على التحليل الحرفي،‏ وستحتاج ان تكمَّل بفحص من وجهة نظر علم الآثار التأسيسي.‏» وإذ مرَّت السنون،‏ هل مال علم الآثار الى تثبيت نظريات وِلهوزن؟‏ تجيب دائرة المعارف البريطانية الجديدة:‏ «ان النقد الآثاري قد مال الى اقامة الدليل على امكان الاعتماد على التفاصيل التاريخية النموذجية حتى للفترات الاقدم [لتاريخ الكتاب المقدس] وإلى الحطّ من النظرية ان روايات الاسفار الخمسة الاولى [السجلات التاريخية في اسفار الكتاب المقدس الابكر] هي مجرد انعكاس لفترة متأخرة اكثر بكثير.‏»‏

١٣ و ١٤ على الرغم من أُسُسه المتقلقلة،‏ لماذا لا يزال النقد الاعلى لوِلهوزن مقبولا على نطاق واسع؟‏

^١٣ ونظرًا الى ضعفه،‏ لماذا يكون النقد الاعلى شعبيا الى هذا الحدّ بين المفكّرين اليوم؟‏ لأنه يخبرهم اشياء يريدون سماعها.‏ شرح عالِم للقرن الـ‍ ١٩:‏ «شخصيا،‏ رحَّبتُ بكتاب وِلهوزن هذا اكثر من ايّ كتاب آخر تقريبا؛‏ لأن المشكلة الملحَّة لتاريخ العهد القديم بدا لي انها حُلَّت اخيرا بطريقة تتوافق مع مبدإ التطوُّر البشري الذي انا مضطر ان اطبِّقه على تاريخ كل الدين.‏»‏^٧ فمن الواضح ان النقد الاعلى اتَّفق مع آرائه المكوَّنة مسبقا كأحد علماء التطوُّر.‏ وفي الواقع،‏ ان النظريتين تخدمان غاية مماثلة.‏ فتماما كما ان التطوُّر يزيل الحاجة الى الايمان بخالق،‏ كذلك يعني نقد وِلهوزن الاعلى ان المرء ليس عليه ان يؤمن بأن الكتاب المقدس موحى به من اللّٰه.‏

^١٤ وفي القرن الـ‍ ٢٠ العقلانيّ هذا فإن الافتراض ان الكتاب المقدس ليس كلمة اللّٰه بل الانسان يبدو ظاهريا جديرا بالتصديق للمفكّرين.‏c وأن يؤمنوا ان النبوات كُتبت بعد اتمامها اسهل عليهم بكثير من ان يقبلوها بصفتها اصيلة.‏ وهم يفضّلون ان يعلِّلوا روايات الكتاب المقدس للعجائب على انها اساطير،‏ خرافات،‏ او حكايات شعبية،‏ عوض التأمّل في امكانية حدوثها حقا.‏ ولكنّ وجهة نظر كهذه اعتباطية ولا تعطي سببا متينا لنبذ الكتاب المقدس بوصفه صحيحا.‏ فالنقد الاعلى فيه خلل خطير،‏ وهجومه على الكتاب المقدس فشل في الاثبات ان الكتاب المقدس ليس كلمة اللّٰه.‏

هل يدعم علم الآثار الكتاب المقدس؟‏

١٥ و ١٦ وجود اي حاكم قديم مذكور في الكتاب المقدس ثبَّته علم الآثار؟‏

^١٥ علم الآثار هو حقل دراسة يقوم على اساس امتن بكثير من النقد الاعلى.‏ وعلماء الآثار،‏ بالتنقيب بين بقايا الحضارات الماضية،‏ زادوا بطرائق عديدة فهمنا لِما كانت عليه الاشياء في الازمنة القديمة.‏ لذلك ليس مدهشا ان ينسجم السجل الآثاري تكرارا مع ما نقرأه في الكتاب المقدس.‏ وفي بعض الاحيان برَّأ علم الآثار ايضا الكتاب المقدس ضد نُقّاده.‏

^١٦ على سبيل المثال،‏ وفقا لسفر دانيال،‏ ان آخر حاكم في بابل قبل ان تسقط امام الفرس كان اسمه بيلشاصَّر.‏ (‏دانيال ٥:‏١-‏٣٠‏)‏ وبما انه لم يَظهر ان هنالك ايّ ذِكْر لبيلشاصَّر خارج الكتاب المقدس،‏ صُنعت التهمة بأن الكتاب المقدس على خطإ وأن هذا الرجل لم يوجد قط.‏ ولكن في خلال القرن الـ‍ ١٩ اكتُشفت عِدّة اسطوانات صغيرة،‏ منقوشة بكتابة مسمارية،‏ في بعض الخرائب في العراق الجنوبيّ.‏ وقد وُجد انها تشتمل على صلاة من اجل صحة الابن الاكبر لنبونيد،‏ ملك بابل.‏ واسم ابنه؟‏ بيلشاصَّر.‏

١٧ كيف يمكننا ان نشرح واقع ان الكتاب المقدس يدعو بيلشاصَّر ملكا،‏ فيما معظم النقوش يدعوه اميرًا؟‏

^١٧ وهكذا فقد كان هنالك بيلشاصَّر!‏ ولكنْ،‏ هل كان ملكا عندما سقطت بابل؟‏ معظم الوثائق التي وُجدت في ما بعد اشار اليه بصفته ابن الملك،‏ ولي العهد.‏ ولكنّ وثيقة مسمارية توصَف بِـ‍ «رواية نبونيد» ألقت مزيدا من الضوء على مركز بيلشاصَّر الحقيقي.‏ فقد اخبرت:‏ «أوكل [نبونيد] ‹المعسكر› الى (‏ابنه)‏ الاكبر،‏ البكر،‏ والجند في كل مكان في البلاد نظَّمهم تحت (‏إمرته)‏.‏ تخلَّى عن (‏كل شيء)‏،‏ وأَوكَل المُلك اليه.‏»‏^٨ وهكذا أُوكِل المُلك الى بيلشاصَّر.‏ وبالتأكيد،‏ عمليًّا،‏ جعله ذلك ملكا!‏d وهذه العلاقة بين بيلشاصَّر وأبيه،‏ نبونيد،‏ تشرح لماذا عرض بيلشاصَّر،‏ في اثناء تلك الوليمة الاخيرة في بابل،‏ ان يجعل دانيال الحاكم الثالث في المملكة.‏ (‏دانيال ٥:‏١٦‏)‏ فبما ان نبونيد كان الحاكم الاول،‏ كان بيلشاصَّر نفسه فقط الحاكم الثاني لبابل.‏

دليل داعم آخر

١٨ اية معلومات يزوِّدها علم الآثار ليثبِّت السلام والازدهار الناتجَين من عهد داود؟‏

^١٨ فعلا،‏ ان اكتشافات آثارية كثيرة قد اثبتت دقَّة الكتاب المقدس التاريخية.‏ على سبيل المثال،‏ يخبر الكتاب المقدس انه بعدما تولَّى الملك سليمان المُلك من ابيه،‏ داود،‏ تمتَّعت اسرائيل بازدهار عظيم.‏ نقرأ:‏ «وكان يهوذا وإسرائيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة.‏ يأكلون ويشربون ويفرحون.‏» (‏١ ملوك ٤:‏٢٠‏)‏ ودعما لهذه العبارة،‏ نقرأ:‏ «يكشف الدليل الآثاري انه كان هنالك انفجار سكاني في يهوذا في اثناء وبعد القرن العاشر ق‌م عندما جعل السلام والازدهار اللذان جلبهما داود بناءَ الكثير من المدن الجديدة ممكنا.‏»‏^١٠

١٩ اية معلومات اضافية يعطيها علم الآثار في ما يتعلق بالحرب بين اسرائيل وموآب؟‏

^١٩ وفي ما بعد صار اسرائيل ويهوذا أمَّتين،‏ وفتح اسرائيل ارض موآب المجاورة.‏ وذات مرة عصت موآب،‏ تحت رئاسة الملك ميشع،‏ فشكَّلت اسرائيل تحالفا مع يهوذا ومملكة أدوم المجاورة ليحاربوا موآب.‏ (‏٢ ملوك ٣:‏٤-‏٢٧‏)‏ وعلى نحو لافت،‏ في سنة ١٨٦٨ في الاردن،‏ اكتُشفت بلاطة (‏لوح حجر منحوت)‏ منقوشة باللغة الموآبيّة برواية ميشع الخاصة لهذا الصراع.‏

٢٠ ماذا يخبرنا علم الآثار عن دمار اسرائيل بواسطة الاشوريين؟‏

^٢٠ ثم،‏ في السنة ٧٤٠ ق‌م،‏ سمح اللّٰه بتدمير مملكة اسرائيل الشمالية المتمرِّدة بواسطة الاشوريين.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏٦-‏١٨‏)‏ وإذ تتحدَّث عن رواية الكتاب المقدس لهذه الحادثة تعلِّق عالمة الآثار كاثلين كنيون:‏ «قد يكون لدى المرء ارتياب في ان بعض ذلك غُلوّ.‏» ولكن هل هو كذلك؟‏ وتضيف:‏ «ان الدليل الآثاري على سقوط مملكة اسرائيل يكاد يكون ناطقا اكثر من ذاك الذي لسجل الكتاب المقدس.‏ .‏ .‏ .‏ والطَّمْس التام لمدينتي السامرة وحاصور الاسرائيليتين والدمار المرافق لمجدّو هو الدليل الآثاري الواقعي على ان كاتب [الكتاب المقدس] لم يكن يبالغ.‏»‏^١١

٢١ اية تفاصيل عن اخضاع يهوذا بواسطة البابليين يزوِّدها علم الآثار؟‏

^٢١ وفي ما بعد ايضا يخبرنا الكتاب المقدس ان اورشليم تحت رئاسة الملك يهوياكين حاصرها البابليون وهُزِمَت.‏ وهذه الحادثة مسجَّلة في التواريخ البابلية،‏ لوحة مسمارية اكتشفها علماء الآثار.‏ وفي هذا الصدد نقرأ:‏ «ملك أكّاد [بابل] .‏ .‏ .‏ ضرب حصارا على مدينة يهوذا (‏يهودو‏)‏ وأخذ الملك المدينة في اليوم الثاني من شهر أدّارو.‏»‏^١٢ وقد أُخذ يهوياكين الى بابل وسُجن.‏ إنَّما لاحقا،‏ وفقا للكتاب المقدس،‏ أُطلق سراحه من السجن وأعطي فريضة طعام.‏ (‏٢ ملوك ٢٤:‏٨-‏١٥؛‏ ٢٥:‏٢٧-‏٣٠‏،‏ ع‌ج)‏ وهذا تدعمه الوثائق الإدارية التي وُجدت في بابل،‏ التي تعدِّد الحصص المعطاة لِـ‍ «يوكين،‏ ملك يهوذا.‏»‏^١٣

٢٢ و ٢٣ على العموم،‏ ما هي العلاقة بين علم الآثار وروايات الكتاب المقدس التاريخية؟‏

^٢٢ وحول العلاقة بين علم الآثار وروايات الكتاب المقدس التاريخية علَّق الپروفسور دايڤيد نُوَل فْريدمان:‏ «على العموم،‏ من ناحية ثانية،‏ يميل علم الآثار الى دعم الصحة التاريخية لسرد الكتاب المقدس.‏ ومخطَّط الجدول التاريخي الواسع من الآباء الأجِلاّء الى ازمنة العهد الجديد مترابط مع المعطيات الآثارية.‏ .‏ .‏ .‏ والاكتشافات المقبلة من المرجح ان تساند الموقف المعتدل الحاضر بأن تقليد الكتاب المقدس متأصِّل تاريخيا،‏ ومنقول بأمانة،‏ مع انه ليس تاريخا بالمعنى النقدي او العلمي.‏»‏

^٢٣ ومن ثم،‏ حول جهود اصحاب النقد الاعلى للطعن في الكتاب المقدس،‏ يقول:‏ «ان محاولات إعادة بناء تاريخ الكتاب المقدس من قِبَل العلماء العصريين —‏ مثلا،‏ نظرة وِلهوزن ان عصر الآباء الأجِلاَّء كان انعكاسا للملكيَّة المنقسمة؛‏ او نبذ تاريخية موسى والخروج وما ينتج عنه من إعادة بناء للتاريخ الاسرائيلي من قِبَل نوث وأتباعه —‏ لم تنجُ من المعطيات الآثارية وسرد الكتاب المقدس ايضا.‏»‏^١٤

سقوط اريحا

٢٤ اية معلومات يعطينا إيَّاها الكتاب المقدس عن سقوط اريحا؟‏

^٢٤ هل يعني ذلك ان علم الآثار يتَّفق مع الكتاب المقدس في كل حالة؟‏ كلا،‏ فهنالك عدد من حالات عدم الاتفاق.‏ وإحداها هي الفتح المثير لأريحا الموصوف في بداية هذا الفصل.‏ ووفقا للكتاب المقدس،‏ كانت اريحا اول مدينة فتحها يشوع اذ قاد الاسرائيليين الى ارض كنعان.‏ وجدول تواريخ الكتاب المقدس يدل ان المدينة سقطت في النصف الاول من القرن الـ‍ ١٥ ق‌م.‏ وبعد الفتح أُحرقت اريحا بالنار تماما ثم تُركت غير مسكونة مئات السنين.‏ —‏ يشوع ٦:‏١-‏٢٦؛‏ ١ ملوك ١٦:‏٣٤‏.‏

٢٥ و ٢٦ اي استنتاجين مختلفين توصَّل اليهما علماء الآثار نتيجة لحفر اريحا؟‏

^٢٥ قبل الحرب العالمية الثانية حُفر الموقع الذي يُعتقَد انه اريحا من قِبَل الپروفسور جون ڠارستانڠ.‏ وقد اكتشف ان المدينة قديمة جدا وقد دُمِّرت وأُعيد بناؤها مرات عديدة.‏ ووجد ڠارستانڠ انه في خلال واحد من هذه التدميرات سقطت الاسوار كما لو انه بزلزال،‏ وأُحرقت المدينة بالنار تماما.‏ واعتقد ڠارستانڠ ان ذلك وقع في حوالي ١٤٠٠ ق‌م،‏ ليس بعيدا جدا عن التاريخ الذي يدلّ عليه الكتاب المقدس لدمار اريحا بواسطة يشوع.‏^١٥

^٢٦ وبعد الحرب قامت عالمة آثار أُخرى،‏ كاثلين كنيون،‏ بمزيد من الحفريات في اريحا.‏ فوصلت الى الاستنتاج ان الاسوار المنهارة التي كان ڠارستانڠ قد حدَّد هويتها يرجع تاريخها الى ابكر ممّا ظنَّ بمئات السنين.‏ وقد حدَّدت دمارا رئيسيا لأريحا في القرن الـ‍ ١٦ ق‌م ولكنها قالت بأنه ليست هنالك مدينة في موقع اريحا في خلال القرن الـ‍ ١٥ —‏ حينما يقول الكتاب المقدس ان يشوع كان يغزو البلاد.‏ وتمضي لتخبر عن دلائل محتمَلة على دمار آخر يمكن ان يكون قد حلَّ بالموقع في ١٣٢٥ ق‌م،‏ وتقترح:‏ «اذا كان لا بدّ من اقتران دمار اريحا بالغزو تحت قيادة يشوع،‏ فهذا [الاخير] هو التاريخ الذي يقترحه علم الآثار.‏»‏^١٦

٢٧ لماذا التعارضات بين علم الآثار والكتاب المقدس لا يجب ان تقلقنا بلا لزوم؟‏

^٢٧ وهل يعني ذلك ان الكتاب المقدس على خطإ؟‏ كلا،‏ على الاطلاق.‏ فعلينا ان نتذكَّر انه فيما يعطينا علم الآثار نافذة الى الماضي فانها ليست دائما نافذة واضحة.‏ ففي بعض الاحيان تكون غَبْشاء من غير ريب.‏ وكما لاحظ احد المعلِّقين:‏ «الدليل الآثاري،‏ مع الأسف،‏ مركَّب من قطع صغيرة،‏ وبالتالي محدود.‏»‏^١٧ ويصِحّ ذلك خصوصا في الفترات الابكر من التاريخ الاسرائيلي،‏ حيث الدليل الآثاري غير واضح.‏ وفعلا،‏ ان الدليل أقلّ وضوحا ايضا في اريحا،‏ اذ ان الموقع قد تأكَّل على نحو بالغ.‏

حدود علم الآثار

٢٨ و ٢٩ ما هي بعض حدود علم الآثار التي يُقِرّ بها العلماء؟‏

^٢٨ يُقِرّ علماء الآثار انفسهم بحدود علمهم.‏ مثلا،‏ يشرح يوحانان أهاروني:‏ «عندما يصل الامر الى التفسير التاريخي او التأريخي-‏الجغرافي يخرج عالم الآثار من حيِّز العلوم الدقيقة،‏ ولا بدّ ان يعتمد على الاحكام التقديرية والفَرْضِيَّات ليصل الى صورة تاريخية شاملة.‏»‏^١٨ وعن التواريخ المعيَّنة لشتَّى الاكتشافات يضيف:‏ «لا بدّ ان نتذكَّر دائما،‏ اذًا،‏ أنه ليست كل التواريخ مطلقة وهي بدرجات متفاوتة مشتبه فيها،‏» مع انه يشعر بأن علماء آثار اليوم يمكنهم ان يكونوا اكثر ثقة بتحديدهم التواريخ ممّا كانت عليه الحال في الماضي.‏^١٩

^٢٩ وعالَم العهد القديم يطرح السؤال:‏ «الى ايّ حد موضوعي او علمي حقا هو الاسلوب الآثاري؟‏» ويجيب:‏ «علماء الآثار موضوعيون عند نَبْش الوقائع اكثر ممّا عند تفسيرها.‏ ولكنَّ مشاغلهم البشرية ستؤثر في الاساليب التي يستعملونها في ‹التنقيب› ايضا.‏ فلا يسعهم إلاَّ ان يتلفوا دليلهم وهم ينقِّبون الى اسفل عبر طبقات الارض،‏ وهكذا لا يمكنهم ابدا ان يمتحنوا ‹اختبارهم› بتكراره.‏ وهذا يجعل علم الآثار فريدا بين العلوم.‏ وفضلا عن ذلك،‏ انه يجعل التقرير الآثاري مهمة شاقة،‏ تتطلَّب براعة فائقة،‏ ومليئة بالحُفَر.‏»‏

٣٠ كيف ينظر تلاميذ الكتاب المقدس الى علم الآثار؟‏

^٣٠ وهكذا فإن علم الآثار يمكن ان يكون مساعدا جدا،‏ ولكنه كأيّ مسعى بشري غيرُ معصوم.‏ وإذ نتأمَّل في النظريات الآثارية باهتمام لا يجب ابدا ان ننظر اليها كحقيقة لا تقبل الجدل.‏ وإذا فسَّر علماء الآثار موجوداتهم بطريقة تناقض الكتاب المقدس لا يجب الفرض آليًّا ان الكتاب المقدس على خطإ وعلماء الآثار على حق.‏ فتفاسيرهم معروف انها تتغيّر.‏

٣١ اي اقتراح جديد قُدِّم مؤخَّرا حول سقوط اريحا؟‏

^٣١ ومن المثير للاهتمام الملاحظة انه في السنة ١٩٨١ أعاد الپروفسور جون ج.‏ بيمسون النظر في دمار اريحا.‏ ودرس بدقَّة دمار اريحا الناري الذي وقع —‏ وفقا لكاثلين كنيون —‏ في منتصف القرن الـ‍ ١٦ ق‌م.‏ ووفقا له،‏ لم يطابق فقط ذلك الدمار رواية الكتاب المقدس لتدمير يشوع المدينة بل ان الصورة الآثارية لكنعان ككل طابقت كاملا وصف الكتاب المقدس لكنعان عندما غزا الاسرائيليون.‏ ولذلك فهو يقترح ان التحديد الآثاريّ للتاريخ على خطإ،‏ ويرتئي ان هذا الدمار حصل حقا في منتصف القرن الـ‍ ١٥ ق‌م،‏ في خلال مدى حياة يشوع.‏^٢١

الكتاب المقدس تاريخ اصيل

٣٢ اي ميل جرت ملاحظته بين بعض العلماء؟‏

^٣٢ ان هذا يوضح الواقع ان علماء الآثار غالبا ما يختلفون في ما بينهم.‏ فليس مدهشا،‏ اذًا،‏ ألاَّ يتَّفق البعض مع الكتاب المقدس فيما يتَّفق معه آخرون.‏ ومع ذلك فان بعض العلماء صاروا يقدِّرون تاريخيَّة الكتاب المقدس بشكل عامّ،‏ إنْ لم يكن في كل تفصيل.‏ ووِليَم فوكْسْوِل أُلبرايت مثَّل احدى المدارس الفكريّة عندما كتب:‏ «لقد كانت هنالك عودة عامَّة الى تقدير الدقَّة،‏ في المسح العامّ وفي التفصيل الواقعي كليهما،‏ التي لتاريخ اسرائيل الديني.‏ .‏ .‏ .‏ وبالإجمال،‏ يمكننا الآن ثانية ان نعامل الكتاب المقدس من البداية الى النهاية كوثيقة صحيحة للتاريخ الديني.‏»‏^٢٢

٣٣ و ٣٤ كيف تعطي الاسفار العبرانية نفسها الدليل على كونها دقيقة تاريخيا؟‏

^٣٣ وفي الواقع،‏ ان الكتاب المقدس بحد ذاته يحمل ختم التاريخ الدقيق.‏ فالحوادث مربوطة بأزمنة وتواريخ معيَّنة،‏ على خلاف تلك التي للأساطير والخرافات الاقدم.‏ والكثير من الحوادث المسجَّلة في الكتاب المقدس مدعوم بنقوش يرجع تاريخها الى تلك الازمنة.‏ وحيثما يوجد اختلاف بين الكتاب المقدس ونقش قديم فإن التعارض يمكن غالبا ان يُعزى الى نفور الحكام القدماء من تسجيل هزائمهم ورغبتهم في تعظيم نجاحاتهم.‏

^٣٤ وفعلا،‏ ان الكثير من تلك النقوش القديمة ليس تاريخا بقدر ما هو دعاية رسمية.‏ وبالتباين،‏ يكشف كتبة الكتاب المقدس عن صراحة نادرة.‏ فشخصيات الاسلاف الرئيسية كموسى وهرون تُكشَف بكل مواطن ضعفهم وقوتهم.‏ وحتى نقائص الملك العظيم داود تُكشَف باستقامة.‏ وتقصيرات الامة ككل تشهَّر تكرارا.‏ وهذا الاخلاص في القول يوصي بالاسفار العبرانية بصفتها صادقة ويمكن الاعتماد عليها ويعطي وزنا لكلمات يسوع،‏ الذي قال عندما صلَّى الى اللّٰه:‏ «كلامك هو حق.‏» —‏ يوحنا ١٧:‏١٧‏.‏

٣٥ ماذا فشل المفكِّرون العقلانيّون في فعله،‏ وإلى ماذا ينظر تلاميذ الكتاب المقدس لكي يبرهنوا وحي الكتاب المقدس؟‏

^٣٥ ومضى أُلبرايت يقول:‏ «في كل حالة يتعالى الكتاب المقدس في المحتوى فوق كل الادب الديني الابكر؛‏ ويتعالى بالمقدار نفسه من اثارة الإعجاب على كل الادب اللاحق في بساطة رسالته المباشرة وشموليّة [سعة] رَوَقانه للناس من كل البلاد والازمنة.‏»‏^٢٣ وهذه ‹الرسالة المتعالية،‏› لا شهادة العلماء،‏ هي التي تبرهن وحي الكتاب المقدس،‏ كما سنرى في فصول لاحقة.‏ ولكنْ لنلاحظ هنا ان المفكِّرين العقلانيين العصريين فشلوا في البرهان ان الاسفار العبرانية ليست تاريخا حقيقيا،‏ فيما تعطي هذه الكتابات نفسها كل دليل على كونها دقيقة.‏ فهل يمكن قول الامر نفسه لمصلحة الاسفار اليونانية المسيحية،‏ «العهد الجديد»؟‏ سنتأمل في ذلك في الفصل التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٥٣]‏

على خلاف التواريخ الدنيوية القديمة،‏ يسجِّل الكتاب المقدس بصراحة النقائص البشرية لشخصيات محترَمة كموسى وداود

‏[الاطار في الصفحة ٤٤]‏

قيمة علم الآثار

«ان علم الآثار يزوِّد أخْذ عَيِّنات من الآنية والمعدّات القديمة،‏ الاسوار والمباني،‏ الاسلحة والحليّ.‏ ومعظم هذه يمكن ترتيبه زمنيا وتحديد هويته على نحو آمن بتسميات وقرائن ملائمة محتواة في الكتاب المقدس.‏ وبهذا المعنى فإن الكتاب المقدس يحفظ في شكل كتابيّ محيطه الحضاري القديم.‏ وتفاصيل قصص الكتاب المقدس ليست منتَجات من صنع خيال مؤلِّف بل بالأحرى انعكاسات للعالم الذي فيه حصلت هذه الحوادث المسجَّلة،‏ من المألوفة الى العجائبية.‏» —‏ دائرة معارف الارض المقدسة الآثارية.‏

‏[الاطار في الصفحة ٥٠]‏

ما يستطيع ولا يستطيع علم الآثار فعله

«ان علم الآثار لا يبرهن ولا يدحض الكتاب المقدس بعبارات حاسمة،‏ ولكن له وظائف اخرى،‏ ذات اهمية كبرى.‏ انه يعيد الى الحياة بدرجة معيَّنة العالَم المادي الذي افترضه الكتاب المقدس من قبل.‏ وأن نعرف،‏ مثلا،‏ المادة التي بُني منها بيت ما،‏ او ماذا كان شكل ‹مرتَفَعة› ما،‏ يحسِّن كثيرا فهمنا للنص.‏ وثانيا،‏ انه يملأ الفراغ في السجل التاريخي.‏ فالحجر الموآبي،‏ على سبيل المثال،‏ يعطي الجانب الآخر للقصة الجارية معالجتها في ٢ ملوك ٣:‏٤ والاعداد التي تلي.‏ .‏ .‏ .‏ ثالثا،‏ انه يكشف حياة وفكر جيران اسرائيل القديمة —‏ الذي هو ذو اهمية بحدّ ذاته،‏ وينير عالَم الافكار الذي ضمنه تطوَّر فكر اسرائيل القديمة.‏» —‏ إِيبْلا —‏ كشْفٌ في علم الآثار.‏

‏[الصورة في الصفحة ٤١]‏

مِلْتون كتب بأساليب مختلفة،‏ لا مجرد واحد.‏ فهل يعتقد اصحاب النقد الاعلى ان عمله هو من نتاج عدد من الكتَّاب المختلفين؟‏

‏[الصورة في الصفحة ٤٥]‏

‏«رواية نبونيد» تخبر بأن نبونيد أوكل المُلك الى بكره

‏[الصورة في الصفحة ٤٦]‏

الحجر الموآبي يعطي رواية الملك ميشع للصراع بين موآب وإسرائيل

‏[الصورة في الصفحة ٤٧]‏

السجلات البابلية الرسمية تدعم رواية الكتاب المقدس لسقوط اورشليم

الفصل ٥

‏«العهد الجديد» —‏ تاريخ أم أُسطورة؟‏

‏«ان العهد الجديد يمكن وصفه اليوم كأحسن كتاب محقَّق في أدب العالم.‏» هكذا قال هانز كونڠ في كتابه «في الكون مسيحيًّا.‏» وقد كان على حقّ.‏ فعلى مرّ السنوات الـ‍ ٣٠٠ الماضية جرى اكثر من تحقيق الاسفار اليونانية المسيحية.‏ لقد تمّ تشريحها تشريحا أكمل وتحليلها تحليلا أدقّ من ايّ ادب آخر.‏

١ و ٢ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ لأية معالجة أُخضعت الاسفار اليونانية المسيحية على مرّ السنوات الـ‍ ٣٠٠ الماضية؟‏ (‏ب)‏ اية استنتاجات غريبة توصَّل اليها بعض الباحثين؟‏

إن الاستنتاجات التي توصَّل اليها بعض الباحثين كانت غريبة.‏ فقديما في القرن الـ‍ ١٩ استنتج لودڤيڠ نُواك في المانيا ان انجيل يوحنا كُتب سنة ٦٠ ب‌م بواسطة التلميذ الحبيب —‏ الذي،‏ وفقا لنُواك،‏ كان يهوذا!‏ والفرنسي جوزيف ارنست رينان اقترح ان قيامة لعازر كانت على الارجح احتيالا من ترتيب لعازر نفسه لدعم ادّعاء يسوع انه صانع عجائب،‏ في حين ان اللاهوتي الالماني ڠوستاڤ ڤولكْمار أصرّ على ان يسوع التاريخيّ لا يمكن بأية حال ان يكون قد قدَّم نفسه بادّعاءات مسيّانية.‏^١

^٢ وقرَّر برونو بُوَر،‏ من الجهة الاخرى،‏ ان يسوع لم يوجد قط على الاطلاق!‏ «لقد جزم ان القوى المبدِعة الحقيقية في المسيحية الباكرة كانت فيلون،‏ سَنيكا،‏ والغنوسيين.‏ وفي النهاية اعلن انه لم يكن هنالك قط يسوع تاريخيّ .‏ .‏ .‏ وأن تكوين الدين المسيحي كان في وقت متأخِّر في القرن الثاني وكان من يهوديَّة صارت فيها الرِّواقيَّة سائدة.‏»‏^٢

٣ اي رأي في الكتاب المقدس لا يزال لدى كثيرين؟‏

^٣ واليوم،‏ قليلون لديهم مثل هذه الافكار المتطرِّفة.‏ ولكنكم اذا قرأتم اعمال العلماء العصريين ستجدون كثيرين لا يزالون يؤمنون بأن الاسفار اليونانية المسيحية تحتوي على خرافة،‏ أسطورة،‏ ومبالغة.‏ فهل هذا صحيح؟‏

متى كُتبت؟‏

٤ (‏أ)‏ لماذا من المهم معرفة متى كُتبت اسفار الاسفار اليونانية المسيحية؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الآراء في وقت كتابة الاسفار اليونانية المسيحية؟‏

^٤ ان تطوُّر الأساطير والخرافات يتطلَّب الوقت.‏ وهكذا فإن السؤال،‏ متى كُتبت هذه الاسفار؟‏،‏ مهمّ.‏ وميخائيل ڠرانت،‏ مؤرِّخ،‏ يقول ان الكتابات التاريخية للاسفار اليونانية المسيحية ابتُدئ بها «بعد ثلاثين او اربعين سنة من موت يسوع.‏»‏^٤ وعالم آثار الكتاب المقدس وِليَم فوكْسْوِل أُلبرايت اقتبس من س.‏ س.‏ تورّي الاستنتاج «ان كل الاناجيل كُتبت قبل سنة ٧٠ ب‌م وأنه ليس هنالك فيها شيء لا يمكن ان يكون قد كُتب في غضون عشرين سنة من الصَّلب.‏» ورأي أُلبرايت الخاصّ كان ان كتابتها جرى اتمامها «ليس بعد سنة ٨٠ ب‌م.‏» والآخرون يأتون بتقديرات مختلفة قليلا،‏ ولكنّ الاكثرية توافق على ان كتابة «العهد الجديد» جرى اتمامها بنهاية القرن الاول.‏

٥ و ٦ ماذا يجب ان نستنتج من واقع ان الاسفار اليونانية المسيحية كُتبت ليس بعد زمن طويل جدا من الحوادث التي تسجِّلها؟‏

^٥ وماذا يعني ذلك؟‏ يستنتج أُلبرايت:‏ «كل ما يمكننا قوله هو ان فترة بين عشرين وخمسين سنة هي أقلّ من ان تسمح بأيّ فساد ملموس للمضمون الاساسي وحتى للصياغة المحدَّدة لأقوال يسوع.‏»‏^٥ والپروفسور ڠاري هابرماس يضيف:‏ «ان الاناجيل قريبة جدا من الفترة الزمنية التي تسجِّلها،‏ فيما التواريخ القديمة غالبا ما تصف حوادث حصلت قبل قرون.‏ ومع ذلك فان المؤرِّخين العصريين قادرون ان يستمدّوا الحوادث بنجاح حتى من تلك الفترات الزمنية القديمة.‏»‏^٦

^٦ وبكلمات اخرى،‏ ان الاجزاء التاريخية للاسفار اليونانية المسيحية جديرة بالتصديق على الأقلّ بالمقدار نفسه كالتواريخ الدنيوية.‏ وبالتأكيد،‏ في العقود القليلة بين حوادث المسيحية الباكرة وتسجيلها كتابة،‏ لم يكن هنالك وقت لتتطوَّر الاساطير والخرافات وتُقبَل من العموم.‏

شهادة شهود عيان

٧ و ٨ (‏أ)‏ مَن كانوا لا يزالون احياء فيما كانت الاسفار اليونانية المسيحية تُكتَب وتُوزَّع؟‏ (‏ب)‏ ماذا لا بدّ ان نستنتج انسجاما مع تعليق الپروفسور ف.‏ ف.‏ بروس؟‏

^٧ ويصِحّ هذا خصوصا نظرا الى واقع ان الكثير من الروايات يتكلَّم عن شهادة شهود عيان.‏ فكاتب انجيل يوحنا قال:‏ «هذا هو التلميذ [التلميذ الذي كان يسوع يحبّه] الذي يشهد بهذا وكتب هذا.‏» (‏يوحنا ٢١:‏٢٤‏)‏ وكاتب سفر لوقا يقول:‏ «سلَّمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة.‏» (‏لوقا ١:‏٢‏)‏ والرسول بولس،‏ اذ تكلَّم عن الذين شهدوا قيامة يسوع،‏ قال:‏ «اكثرهم باق الى الآن ولكنّ بعضهم قد رقدوا.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٦‏.‏

^٨ وفي هذا الخصوص يبدي الپروفسور ف.‏ ف.‏ بروس ملاحظة ثاقبة:‏ «لم يكن ممكنا بهذه السهولة على الاطلاق،‏ كما يبدو ان بعض الكتّاب يظنّون،‏ اختراع كلمات وأعمال يسوع في تلك السنوات الباكرة،‏ حين كان الكثير جدا من تلاميذه في الجوار،‏ ممَّن يستطيعون ان يتذكَّروا ما حدث وما لم يحدث.‏ .‏ .‏ .‏ ولم يكن بإمكان التلاميذ ان يتحمَّلوا المجازفة في عدم الدقَّة (‏إن لم نتكلَّم عن التلاعب العمدي بالوقائع)‏،‏ الذي كان على الفور سيشهَّر من اولئك الذين إنَّما يسعدهم جدا ان يفعلوا ذلك.‏ وبالعكس،‏ فان احدى النقاط القوية في الكرازة الرسولية الاصليَّة هي المناشدة الواثقة لمعرفة السامعين؛‏ فلم يقولوا فقط،‏ ‹نحن شهود لذلك،‏› بل ايضا،‏ ‹كما انتم ايضا تعلمون› (‏اعمال ٢:‏٢٢‏)‏.‏»‏^٧

هل النصّ جدير بالثقة؟‏

٩ و ١٠ بقدر ما يتعلق الامر بالاسفار اليونانية المسيحية،‏ من اي شيء يمكننا ان نكون متأكِّدين؟‏

^٩ هل من الممكن ان تكون شهادات شهود العيان هذه قد سُجِّلت بدقة وإنَّما أُفسدت لاحقا؟‏ وبكلمات اخرى،‏ هل أُدخلت الاساطير والخرافات بعد اتمام الكتابة الاصليّة؟‏ لقد سبق ورأينا ان نصّ الاسفار اليونانية المسيحية هو في حالة افضل من ايّ ادب قديم آخر.‏ وكورت وبرباره آلنْد،‏ عالمان بالنصّ اليوناني للكتاب المقدس،‏ يعدِّدان تقريبا ٠٠٠‏,‏٥ مخطوطة بقيت من قديم الزمان حتى اليوم،‏ والبعض من زمن باكر كالقرن الثاني ب‌م.‏^٨ والشهادة العامة لهذا الحشد من الأدلّة هي ان النصّ من حيث الاساس سليم.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ هنالك ترجمات قديمة كثيرة —‏ الابكر يرجع تاريخها الى نحو السنة ١٨٠ ب‌م —‏ تساعد على البرهان ان النصّ دقيق.‏^٩

^١٠ من هنا،‏ وفقا لأي اعتبار،‏ يمكننا ان نكون على يقين من ان الخرافات والاساطير لم تتسرَّب الى الاسفار اليونانية المسيحية بعدما أنهى الكتبة الاصليّون عملهم.‏ فالنصّ الذي لدينا جوهريًّا هو نفسه كالذي خطَّه الكتبة الاصليّون،‏ ودِقَّته يثبِّتها واقع ان المسيحيين المعاصرين قبلوه.‏ فهل يمكننا،‏ اذًا،‏ ان نتحقق من تاريخيَّة الكتاب المقدس بمقارنته بتواريخ قديمة اخرى؟‏ الى حدّ ما،‏ نعم.‏

الدليل الوثائقي

١١ الى اي حدّ يدعم الدليل الوثائقي الخارجي الروايات التاريخية في الاسفار اليونانية المسيحية؟‏

^١١ في الواقع،‏ من اجل الحوادث في حياة يسوع ورسله،‏ يكون الدليل الوثائقي بمعزل عن الكتاب المقدس محدودا جدا.‏ وهذا إنَّما يجب توقُّعه لأنه،‏ في القرن الاول،‏ كان المسيحيون فريقا صغيرا نسبيًا لم يتورَّط في السياسة.‏ ولكنّ الدليل الذي يزوِّده التاريخ الدنيوي يتَّفق مع ما نقرأه في الكتاب المقدس.‏

١٢ ماذا يخبرنا يوسيفوس عن يوحنا المعمدان؟‏

^١٢ على سبيل المثال،‏ بعد ان عانى هيرودس أنتيباس هزيمة عسكرية نكراء،‏ قال المؤرِّخ اليهودي يوسيفوس،‏ اذ كتب سنة ٩٣ ب‌م:‏ «بالنسبة الى بعض اليهود بدا هلاك جيش هيرودس نقمة إلهية،‏ وبالتأكيد نقمة عادلة،‏ من اجل معاملته ليوحنا،‏ الملقَّب بالمعمدان.‏ لأن هيرودس كان قد أماته،‏ مع انه كان رجلا صالحا وقد حضّ اليهود ان يحيوا حياة بارَّة،‏ ان يمارسوا العدل من جهة رفقائهم والتقوى من جهة اللّٰه.‏»‏^١٠ وهكذا فإن يوسيفوس يثبِّت رواية الكتاب المقدس ان يوحنا المعمدان كان رجلا بارًّا كرز بالتوبة وأعدمه هيرودس.‏ —‏ متى ٣:‏١-‏١٢؛‏ ١٤:‏١١‏.‏

١٣ كيف يدعم يوسيفوس تاريخيَّة يعقوب ويسوع نفسه؟‏

^١٣ ويوسيفوس ايضا يذكر يعقوب،‏ أخا يسوع من أمّه،‏ الذي،‏ كما يخبرنا الكتاب المقدس،‏ لم يتبع يسوع في بادئ الامر ولكنه لاحقا صار شيخا بارزا في اورشليم.‏ (‏يوحنا ٧:‏٣-‏٥؛‏ غلاطية ١:‏١٨،‏ ١٩‏)‏ وهو يثبِّت اعتقال يعقوب وثائقيا في هذه الكلمات:‏ «[رئيس الكهنة حنانيّا] جمع قضاة السنهدريم وأحضر امامهم رجلا يُسمَّى يعقوب،‏ أخا يسوع الذي دُعي المسيح،‏ وآخرين.‏»‏^١١ وفي كتابة هذه الكلمات يثبِّت يوسيفوس على نحو اضافي ان «يسوع الذي دُعي المسيح» كان شخصا تاريخيا حقيقيا.‏

١٤ و ١٥ اي دعم يعطيه تاسيتوس لسجل الكتاب المقدس؟‏

^١٤ ان كتبة الازمنة الباكرة الآخرين يشيرون ايضا الى امور مذكورة في الاسفار اليونانية.‏ على سبيل المثال،‏ تخبرنا الاناجيل ان كرازة يسوع في فلسطين لاقت تجاوبا واسعا.‏ وعندما حُكم عليه بالموت من قبل بيلاطس البنطي ارتبك أتباعه وتثبَّطوا.‏ وبعد ذلك بقليل فإن هؤلاء التلاميذ انفسهم ملأوا بجرأة اورشليم بالرسالة ان ربَّهم قد أُقيم.‏ وفي سنين قليلة كانت المسيحية قد انتشرت في كل انحاء الامبراطورية الرومانية.‏ —‏ متى ٤:‏٢٥؛‏ ٢٦:‏٣١؛‏ ٢٧:‏٢٤-‏٢٦؛‏ اعمال ٢:‏٢٣،‏ ٢٤،‏ ٣٦؛‏ ٥:‏٢٨؛‏ ١٧:‏٦‏.‏

^١٥ والشهادة على صحة ذلك تأتي من المؤرِّخ الروماني تاسيتوس،‏ الذي لم يكن صديقا للمسيحية.‏ وإذ يكتب بعد سنة ١٠٠ ب‌م بقليل يخبر باضطهاد نَيْرون الوحشي للمسيحيين ويضيف:‏ «كريستوس،‏ مؤسس الاسم،‏ كابد عقوبة الموت في عهد طيباريوس،‏ بحكم من الحاكم بيلاطس البنطي،‏ والمعتقد الخرافي الخبيث كُبح لحظة،‏ وإنَّما ليُفلِت مرة اخرى،‏ ليس فقط في اليهودية،‏ موطن المرض،‏ بل في العاصمة [رومة] نفسها.‏»‏^١٢

١٦ اية حادثة تاريخية مشار اليها في الكتاب المقدس يشير اليها ايضا سْويتونيوس؟‏

^١٦ وفي الاعمال ١٨:‏٢ يشير كاتب الكتاب المقدس الى واقع ان «[الامبراطور الروماني] كلوديوس كان قد أمر ان يمضي جميع اليهود من رومية.‏» ومؤرِّخ القرن الثاني الروماني سْويتونيوس يشير ايضا الى هذا الترحيل.‏ ففي عمله كلوديوس المُناوَأ يقول المؤرِّخ:‏ «بما ان اليهود كانوا باستمرار يصنعون اضطرابات بتحريض من كريستوس رحَّلهم [كلوديوس] عن رومة.‏»‏^١٣ فإذا كان كريستوس هنا يشير الى يسوع المسيح وإذا اتَّبعت الحوادث في رومة النموذج في مدن اخرى،‏ حينئذ لا تكون اعمال الشغب في الحقيقة بتحريض من المسيح (‏اي،‏ أتباع المسيح)‏.‏ وبالاحرى،‏ كانت تجاوب اليهود العنيف مع نشاط الكرازة الامين للمسيحيين.‏

١٧ اية مصادر كانت متوفِّرة ليوستينوس الشهيد في القرن الثاني دعمت رواية الكتاب المقدس لعجائب يسوع وموته؟‏

^١٧ ويوستينوس الشهيد،‏ اذ كتب في منتصف القرن الثاني،‏ كتب بالاشارة الى موت يسوع:‏ «أمَّا ان هذه الامور قد حدثت فيمكنكم ان تتأكَّدوا من اعمال بيلاطس البنطي.‏‏»‏^١٤ وإضافة الى ذلك،‏ وفقا ليوستينوس الشهيد،‏ فان هذه السجلات نفسها ذكرت عجائب يسوع،‏ التي يقول عنها:‏ «أمَّا انه قد فعل تلك الامور فيمكنكم ان تعلموا من اعمال بيلاطس البنطي.‏‏»‏^١٥ صحيح ان هذه ‹‏الاعمال،‏‏› او السجلات الرسمية،‏ لم تعد موجودة.‏ ولكنْ من الواضح انها وُجدت في القرن الثاني،‏ ويوستينوس الشهيد تحدَّى بثقة قرّاءَه ان يتحقَّقوا منها للتثبُّت من صحة ما قاله.‏

الدليل الآثاري

١٨ اي دعم يعطيه علم الآثار لوجود بيلاطس البنطي؟‏

^١٨ والاكتشافات الآثارية ايضا اوضحت او ثبَّتت ما نقرأه في الاسفار اليونانية.‏ وهكذا في ١٩٦١ وُجد اسم بيلاطس البنطي في نقش في خرائب مسرح روماني في قيصرية.‏^١٦ وحتى هذا الاكتشاف كان هنالك دليل محدود فقط،‏ بمعزل عن الكتاب المقدس نفسه،‏ على وجود هذا الحاكم الروماني.‏

١٩ و ٢٠ اية شخصيتين للكتاب المقدس ذكرهما لوقا (‏في لوقا والاعمال)‏ شهد علم الآثار على صحتهما؟‏

^١٩ وفي انجيل لوقا نقرأ ان يوحنا المعمدان بدأ خدمته «اذ كان .‏ .‏ .‏ ليسانيوس رئيس رُبْعٍ على الأَبِليَّة.‏» (‏لوقا ٣:‏١‏)‏ والبعض شكّوا في هذه العبارة لأن يوسيفوس ذكر ليسانيوس الذي حَكَمَ الأَبِليَّة والذي مات في ٣٤ ق‌م،‏ قبل زمن طويل من ولادة يوحنا.‏ ولكنّ علم الآثار كشف نقشا في الأَبِليَّة يذكر ليسانيوس آخر كان حاكم رُبْع الولاية (‏رئيس رُبْعٍ)‏ في اثناء عهد طيباريوس،‏ الذي كان يحكم كقيصر في رومة عندما بدأ يوحنا خدمته.‏^١٧ ومن الممكن بسهولة ان يكون هذا ليسانيوس الذي كان لوقا يشير اليه.‏

^٢٠ وفي الاعمال نقرأ ان بولس وبرنابا أُرسلا للقيام بعمل إرسالي في قبرس وهناك التقيا واليا اسمه سرجيوس بولس،‏ «وهو رجل فهيم.‏» (‏اعمال ١٣:‏٧‏)‏ وفي منتصف القرن الـ‍ ١٩ كشفت الحفريَّات في قبرس نقشا يرجع تاريخه الى ٥٥ ب‌م يذكر هذا الرجل عينه.‏ وعن ذلك يقول عالم الآثار ج.‏ ارنست رايت:‏ «انها الاشارة الوحيدة التي لدينا الى هذا الوالي خارج الكتاب المقدس ومن المثير للاهتمام ان لوقا يعطينا بالصواب اسمه ولقبه.‏»‏^١٨

٢١ و ٢٢ اية ممارسات دينية من سجل الكتاب المقدس ثبَّتتها الاكتشافات الآثارية؟‏

^٢١ عندما كان في أثينا قال بولس انه لاحظ مذبحا مخصَّصا «لإله مجهول.‏» (‏اعمال ١٧:‏٢٣‏)‏ ان مذابح مخصَّصة باللاتينيَّة لآلهة مجهولة جرى اكتشافها في انحاء من مقاطعة الامبراطورية الرومانية.‏ وقد وُجد واحد في برغامس بنقش مكتوب باليونانية،‏ كما كانت الحال في أثينا.‏

^٢٢ وفي ما بعد،‏ بينما كان في أفسس،‏ جرت مقاومة بولس بعنف من الصَّاغة،‏ الذين كان دخلهم يُجْنَى من صنع هياكل صغيرة وتماثيل للإلاهة أرطاميس.‏ وأفسس كان يُشار اليها بأنها «الحارسة لهيكل أرطاميس الالٰهة العظيمة.‏» (‏اعمال ١٩:‏٣٥‏،‏ ترجمة تفسيرية)‏ وانسجاما مع ذلك،‏ فإن عددا من التماثيل الصغيرة لأرطاميس من الطين الناضج والرخام جرى اكتشافه في موقع أفسس القديمة.‏ وفي خلال القرن الاخير كُشف عن بقايا الهيكل الضخم نفسه بالحفريات.‏

رنَّة الحق

٢٣ و ٢٤ (‏أ)‏ اين نجد البرهان الاقوى على صحة كتابات الاسفار اليونانية المسيحية؟‏ (‏ب)‏ اية صفة ملازمة لسجل الكتاب المقدس تشهد على صدقه؟‏ أوضحوا.‏

^٢٣ وهكذا فإن التاريخ وعلم الآثار يوضحان،‏ وإلى حدّ ما يثبِّتان،‏ العناصر التاريخية للاسفار اليونانية.‏ ولكنْ،‏ مرة ثانية،‏ يوجد البرهان الاقوى على صحة هذه الكتابات في الاسفار نفسها.‏ فعندما تقرأونها لا تبدو كأساطير.‏ ان لها رنَّة الحق.‏

^٢٤ اولا،‏ انها صريحة جدا.‏ فكِّروا في ما هو مسجَّل عن بطرس.‏ ففشله المُرْبِك في المشي على الماء مفصَّل.‏ ثم ان يسوع يقول لهذا الرسول المحترَم احتراما عاليا:‏ «اذهب عنّي يا شيطان.‏» (‏متى ١٤:‏٢٨-‏٣١؛‏ ١٦:‏٢٣‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ بعد الاحتجاج بقوة انه حتى ولو هجر يسوعَ الآخرون جميعا فما كان هو ليفعل ذلك قط نام بطرس في سهره الليلي ومن ثم انكر سيده ثلاث مرات.‏ —‏ متى ٢٦:‏٣١-‏٣٥،‏ ٣٧-‏٤٥،‏ ٧٣-‏٧٥‏.‏

٢٥ اية ضعفات للرسل يشهِّرها كتبة الكتاب المقدس بصراحة؟‏

^٢٥ ولكنّ بطرس ليس الشخص الوحيد الذي تُشهَّر ضعفاته.‏ فالسجل الصريح لا يتستَّر على مناقرة الرسل حول مَن كان الاعظم بينهم.‏ (‏متى ١٨:‏١؛‏ مرقس ٩:‏٣٤؛‏ لوقا ٢٢:‏٢٤‏)‏ كما لا يحذف إخبارنا ان أمّ الرسولين يعقوب ويوحنا سألت يسوع ان يعطي ابنيها المركزين الاكثر حظوة في ملكوته.‏ (‏متى ٢٠:‏٢٠-‏٢٣‏)‏ و ‹المشاجرة (‏الحادّة)‏› بين برنابا وبولس مسجَّلة بأمانة.‏ —‏ اعمال ١٥:‏٣٦-‏٣٩‏.‏

٢٦ اي تفصيل عن قيامة يسوع ما كان ليُشمَل إلاَّ اذا كان صحيحا؟‏

^٢٦ وجدير بالملاحظة ايضا الواقع ان سفر لوقا يخبرنا ان ‹النساء اللواتي كُنَّ قد أتين معه من الجليل› هُنَّ مَن عَلِمْنَ اولا بقيامة يسوع.‏ وهذا تفصيل غير عادي البتة في مجتمع القرن الاول الذي يسوده الذكور.‏ وفعلا،‏ وفقا للسجل،‏ ان ما كانت النساء يَقُلْنَه «تراءى .‏ .‏ .‏ كالهذيان» للرسل.‏ (‏لوقا ٢٣:‏٥٥–‏٢٤:‏١١‏)‏ فإذا كان التاريخ في الاسفار اليونانية غير صحيح فلا بدّ انه قد اختُرِع.‏ ولكنْ لماذا يخترع احد قصة تصوِّر أعلاما محترَمين كهؤلاء في ضوء كهذا لا يظهرهم بأحسن ممّا هم عليه؟‏ فهذه التفاصيل ما كانت لتُشمَل إلاَّ اذا كانت صحيحة.‏

يسوع —‏ شخص حقيقي

٢٧ كيف يشهد مؤرِّخ على الوجود التاريخي ليسوع؟‏

^٢٧ كثيرون ينظرون الى يسوع،‏ كما هو موصوف في الكتاب المقدس،‏ كخيال معطى شكلا مثاليًّا.‏ ولكنّ المؤرِّخ ميخائيل ڠرانت يلاحظ:‏ «اذا طبَّقنا على العهد الجديد،‏ كما ينبغي لنا،‏ نوع المعايير نفسه الذي ينبغي لنا ان نطبِّقه على الكتابات القديمة الاخرى التي تحتوي على مواد تاريخية لا يمكننا في ما بعد ان ننبذ وجود يسوع اكثر ممّا يمكننا ان ننبذ وجود حشد من اشخاص وثنيين حقيقتُهم كأعلام تاريخيين لا يُشَكّ فيها ابدا.‏»‏^١٩

٢٨ و ٢٩ لماذا هو ذو مغزى ان تعرض الاناجيل الاربعة صورة موحَّدة لشخصية يسوع؟‏

^٢٨ وليس فقط وجود يسوع بل ايضا شخصيته تخرج سالمة في الكتاب المقدس برنَّة حقّ حاسمة.‏ فليس سهلا اختراع شخصية غير عادية ومن ثم عرض صورة ثابتة لها في كتاب بكامله من اوله الى آخره.‏ ويكاد يكون مستحيلا على اربعة كتبة مختلفين ان يكتبوا عن الشخصية نفسها ويرسموا على نحو ثابت الصورة نفسها التي لها إن لم توجد حقا تلك الشخصية على الاطلاق.‏ وواقع ان يسوع الموصوف في الاناجيل الاربعة جمعاء هو على نحو جليّ الشخص نفسه دليل مقنع على صدق الاناجيل.‏

^٢٩ وميخائيل ڠرانت يورد سؤالا ملائما جدا:‏ «كيف يحدث انه،‏ عبر تقاليد الاناجيل كلها بدون استثناء،‏ تأتي صورة مرسومة بثبات على نحو لافت لشاب جذّاب يتنقَّل بحرية بين نساء من جميع الانواع،‏ بمَن فيهن سيِّئات السمعة قَطْعا،‏ دون أثر للعاطفيَّة،‏ عدم الطبيعيّة،‏ او الاحتشام المفرط،‏ محافظا مع ذلك،‏ عند كل نقطة،‏ على استقامة بسيطة للشخصية؟‏»‏^٢٠ الجواب الوحيد هو ان رجلا كهذا وُجد حقا وتصرَّف بالطريقة التي يقولها الكتاب المقدس.‏

لماذا لا يؤمنون

٣٠ و ٣١ لماذا لا يقبل الكثيرون الاسفار اليونانية المسيحية بصفتها دقيقة تاريخيا بالرغم من كل الادلّة؟‏

^٣٠ بما ان هنالك دليلا مُرْغِما للقول ان الاسفار اليونانية تاريخ حقٌّ،‏ لماذا يقول البعض انها ليست كذلك؟‏ ولماذا الكثيرون،‏ فيما يقبلون جزءا منها كأصيل،‏ يرفضون مع ذلك ان يقبلوا كل شيء تحتويه؟‏ ذلك بصورة اساسية لأن الكتاب المقدس يسجِّل امورا لا يريد المفكِّرون العصريون ان يؤمنوا بها.‏ فهو يخبر،‏ مثلا،‏ ان يسوع تمَّم وتفوَّه بالنبوات على السواء.‏ ويخبر ايضا انه انجز عجائب وأنه بعد موته أُقيم.‏

^٣١ وفي القرن الـ‍ ٢٠ المتشكِّك هذا تكون امور كهذه غير قابلة للتصديق.‏ وبخصوص العجائب يلاحظ الپروفسور عزرا پ.‏ ڠولد:‏ «هنالك تحفُّظ واحد يشعر بعض النُقاّد بأنهم مبرَّرون في صنعه .‏ .‏ .‏ أن العجائب لا تحدث.‏‏»‏^٢١ والبعض يقبلون ان يسوع ربّما أجرى اعمال شفاء،‏ وإنَّما فقط من النوع العقلي الجسماني،‏ ‹تغلُّب الروح على الجسد.‏› أمَّا بالنسبة الى العجائب الاخرى،‏ فالغالبية تعلِّلها إمَّا كاختراعات وإمَّا كحوادث حقيقيّة حُرِّفت في الإخبار.‏

٣٢ و ٣٣ كيف حاول البعض ان يعلِّلوا عجيبة يسوع لإطعام جمع كبير،‏ ولكنْ لماذا ذلك غير منطقي؟‏

^٣٢ ومثالا على ذلك،‏ تأمَّلوا في المناسبة التي فيها اطعم يسوع جمعا من اكثر من ٠٠٠‏,‏٥ من مجرد ارغفة قليلة وسمكتين.‏ (‏متى ١٤:‏١٤-‏٢٢‏)‏ فمؤرِّخ القرن التاسع عشر هاينريتش بولس اقترح ان ما حدث حقا هو هذا:‏ وجد يسوع ورسله انفسهم مصحوبين بحشد كبير بدأوا يجوعون.‏ ولذلك قرَّر ان يرسم مثالا صالحا للأغنياء بينهم.‏ فأخذ ما كان لديه ولدى رسله من طعام قليل وشارك فيه الحشد.‏ وما لبث الآخرون الذين كانوا قد جلبوا طعاما ان تبعوا مثاله وشاركوا في ما لهم.‏ وأخيرا،‏ أُطعم الحشد بكامله.‏^٢٢

^٣٣ ولكنْ،‏ اذا كان هذا ما حدث حقا،‏ فقد كان برهانا لافتا على قوة المثال الصالح.‏ فلماذا تُحرَّف قصة ممتعة وذات معنى كهذه لجعلها تبدو عجيبة فوق الطبيعة؟‏ فعلا،‏ ان مثل هذه الجهود كلها لتعليل العجائب كشيء غير عجائبي إنَّما يخلق مشاكل اكثر ممّا يحل.‏ انها كلها مؤسسة على مقدمة منطقية باطلة.‏ فهي تبدأ بالفرض ان العجائب مستحيلة.‏ ولكن لماذا يلزم ان تكون هذه هي الحال؟‏

٣٤ اذا كان الكتاب المقدس حقا يحتوي على النبوة الدقيقة وروايات لعجائب اصيلة،‏ على ماذا يبرهن ذلك؟‏

^٣٤ وفقا للمقاييس المعقولة اكثر،‏ ان الاسفار العبرانية واليونانية كلتيهما تاريخ اصيل،‏ ومع ذلك تحتويان كلتاهما على امثلة للنبوة والعجائب.‏ (‏قارنوا ٢ ملوك ٤:‏٤٢-‏٤٤‏.‏)‏ فماذا اذا كانت النبوات اصيلة؟‏ وماذا اذا حصلت العجائب فعلا؟‏ حينئذٍ يكون اللّٰه فعلا وراء كتابة الكتاب المقدس،‏ ويكون ذلك حقا كلمته،‏ لا كلمة الانسان.‏ وفي فصل مقبل سنناقش مسألة النبوة،‏ وإنَّما دعونا اولا نتأمَّل في العجائب.‏ فهل يعقل في هذا القرن الـ‍ ٢٠ الايمان بأنه في قرون ابكر حدثت العجائب؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٦٦]‏

لماذا يخبر الكتاب المقدس ان قيامة يسوع اكتُشفت اولا من نساء اذا لم يحدث ذلك حقا؟‏

‏[الاطار في الصفحة ٥٦]‏

النقد العصري وُجد ناقصا

كمثال للطبيعة غير الاكيدة لنقد الكتاب المقدس العصري تأمَّلوا في هذه الملاحظات من رايموند إ.‏ براون عن انجيل يوحنا:‏ «عند نهاية القرن الماضي وفي السنوات الباكرة لهذا القرن مرَّ الوسط العلمي بفترة من التشكك المتطرِّف في هذا الانجيل.‏ فحُدِّد يوحنا بتاريخ متأخر جدا،‏ حتى الى النصف الثاني من القرن الـ‍ ٢.‏ وكنتاج للعالَم الهلنستي اعتُقد انه خالٍ كليًّا من القيمة التاريخية وأن له علاقة زهيدة بفلسطين يسوع الناصري .‏ .‏ .‏

«ليس هنالك مركز واحد كهذا لم يتأثر بسلسلة من الاكتشافات الآثارية،‏ الوثائقية،‏ والنصيَّة غير المتوقَّعة.‏ وهذه الاكتشافات قادتنا الى ان نتحدَّى بذكاء الآراء النقدية التي كادت تصير تقليدية وأن ندرك كم كان هشًّا الاساس الذي دعم التحليل البالغ التشكُّك ليوحنا.‏ .‏ .‏ .‏

«والتاريخ المحدَّد للانجيل قد أزيح رجوعا الى نهاية القرن الـ‍ ١ او حتى ابكر.‏ .‏ .‏ .‏ ولعلَّ الأَغرب على الاطلاق ان بعض العلماء يجترئون ايضا ان يقترحوا مرة اخرى ان يوحنا بن زبدي ربَّما كانت له علاقة بالانجيل»!‏^٣

ولماذا يبدو غريبا الاعتقاد ان يوحنا كتب السفر المنسوب اليه تقليديا؟‏ فقط لان ذلك لا يتناسب وأفكار النُقّاد المكوَّنة مسبقا.‏

‏[الاطار في الصفحة ٧٠]‏

مجرد هجوم آخر على الكتاب المقدس

يكتب تيموثاوس پ.‏ ڤَيبَرْ:‏ «ان نتائج بحث النقد الاعلى اجبرت اناسا عاديين كثيرين على الشك في قدرتهم على فهم ايّ شيء [في الكتاب المقدس].‏ .‏ .‏ .‏ ا.‏ ت.‏ پيرسون عبَّر عن خيبة انجيليين كثيرين عندما ذكر انه ‹كالرومانية،‏ ينزع [النقد الاعلى] عمليا كلمة اللّٰه من عامة الشعب بالفرض ان العلماء فقط يمكنهم تفسيرها؛‏ وبينما تضع رومة كاهنا بين الانسان والكلمة،‏ يضع النقد مفسِّرا مثقَّفا بين المؤمن وكتابه المقدس.‏›»‏^٢٣ وهكذا فإن النقد الاعلى العصري يجري تشهيره كمجرد هجوم آخر على الكتاب المقدس.‏

‏[الصورة في الصفحة ٦٢]‏

هذا المذبح في برغامس خُصِّص كما يظهر «لآلهة مجهولة»‏

‏[الصورة في الصفحة ٦٣]‏

خرائب هيكل أرطاميس البهيّ مرة الذي كان الافسسيون فخورين به للغاية

‏[الصورة في الصفحة ٦٤]‏

الكتاب المقدس يخبر باستقامة ان بطرس انكر معرفة يسوع

‏[الصورة في الصفحة ٦٧]‏

الكتاب المقدس يسجِّل باخلاص ‹المشاجرة (‏الحادّة)‏› بين بولس وبرنابا

‏[الصورة في الصفحة ٦٨]‏

ثبات تصوير يسوع في الاناجيل الاربعة برهان قوي على أصالتها

‏[الصورة في الصفحة ٦٩]‏

معظم النُقّاد العصريين يعتبرونه امرا مسلَّما به ان العجائب لا تحدث

الفصل ٦

العجائب —‏ هل حدثت حقا؟‏

ذات يوم في سنة ٣١ ب‌م كان يسوع وتلاميذه ذاهبين الى نايين،‏ مدينة في شمالي فلسطين.‏ فلمَّا اقتربوا الى باب المدينة لاقوا موكب جنازة.‏ كان الميت شابا.‏ وأمّه ارملة،‏ وقد كان ابنَها الوحيد،‏ فصارت والحالة هذه وحدها تماما.‏ ووفقا للسجل فإن يسوع «تحنَّن عليها وقال لها لا تبكي.‏ ثم تقدَّم ولمس النعش فوقف الحاملون.‏ فقال ايها الشاب لك اقول قم.‏ فجلس الميت وابتدأ يتكلم.‏» —‏ لوقا ٧:‏١١-‏١٥‏.‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ اية عجيبة انجزها يسوع قرب مدينة نايين؟‏ (‏ب)‏ الى اي حد مهمة هي العجائب في الكتاب المقدس،‏ ومع ذلك هل يصدِّق جميع الناس انها حدثت حقا؟‏

إنها لقصة تبهج القلب،‏ ولكن هل هي صحيحة؟‏ كثيرون يستصعبون ان يصدِّقوا ان امورا كهذه حدثت حقا في وقت ما.‏ ومع ذلك فالعجائب جزء لا يتجزَّأ من سجل الكتاب المقدس.‏ والاعتقاد بالكتاب المقدس يعني التصديق ان العجائب حصلت.‏ وفي الواقع،‏ ان كامل نموذج حق الكتاب المقدس يعتمد على عجيبة واحدة مهمة جدا:‏ قيامة يسوع المسيح.‏

لماذا لا يؤمن البعض

٢ و ٣ اي منهاج للتفكير المنطقي استعمله الفيلسوف الأسكتلندي دايڤيد هْيوم في محاولة للبرهان ان العجائب لا تحدث؟‏

^٢ هل تؤمنون بالعجائب؟‏ أم انكم تشعرون بأنه،‏ في هذا العصر العلمي،‏ من غير المنطقي الايمان بالعجائب —‏ أي بحوادث فوق العادة تعطي الدليل على تدخُّل فوق الطبيعة البشرية؟‏ اذا كنتم لا تؤمنون فأنتم لستم الاوائل.‏ فمنذ قرنين كانت لدى الفيلسوف الأسكتلندي دايڤيد هْيوم المشكلة نفسها.‏ ومن الممكن ان تكون اسبابكم لعدم التصديق مماثلة لأسبابه.‏

^٣ واعتراضات هْيوم على فكرة العجائب شملت ثلاث نقاط بارزة.‏^١ أوَّلا،‏ يكتب:‏ «العجيبة هي خرق لقوانين الطبيعة.‏» فالإنسان اتَّكل من زمن سحيق على قوانين الطبيعة.‏ وقد عرف ان الشيء يقع اذا أُسقِط،‏ أن الشمس تشرق كل صباح وتغرب كل ليلة،‏ وهلمَّ جرًّا.‏ وبصورة غريزيّة يعرف ان الحوادث ستتبع دائما نماذج مألوفة كهذه.‏ ولن يحدث ابدا شيء لا ينسجم مع القوانين الطبيعية.‏ هذا ‹البرهان،‏› شعر هْيوم،‏ «تامّ تمام اية حجَّة من الاختبار» ضد امكانيّة العجائب.‏

٤ و ٥ ما هما السببان الآخران اللذان يقدِّمهما دايڤيد هْيوم لينفي امكانيّة العجائب؟‏

^٤ والحجّة الثانية التي عرضها كانت ان الناس يُخدَعون بسهولة.‏ والبعض يريدون ان يؤمنوا بالمعجزات والعجائب،‏ خصوصا عندما يتعلَّق الامر بالدين،‏ والكثير من العجائب المزعومة تَبيَّن انه مزيَّف.‏ والحجّة الثالثة كانت ان العجائب يُخبَر عنها عادة في ازمنة الجهل.‏ وكلَّما تثقَّف الناس اكثر يُخبَر عن عجائب اقلّ.‏ وكما عبَّر هْيوم عن ذلك،‏ «ان مثل هذه الحوادث الخارقة لا تحدث مطلقا في ايامنا.‏» وهكذا شعر بأنه قد تَبرهَن انها لم تحدث مطلقا.‏

^٥ وحتى هذا اليوم فإن معظم الحجج ضد العجائب يتبع هذه المبادئ العامة،‏ ولذلك دعونا نتأمل في اعتراضات هْيوم،‏ واحدا فواحدا.‏

ضد قوانين الطبيعة؟‏

٦ لماذا من غير المنطقي الاعتراض على فكرة العجائب بناء على انها ‹خروق لقوانين الطبيعة›؟‏

^٦ ماذا عن الاعتراض ان العجائب ‹خروق لقوانين الطبيعة› وبسبب ذلك لا يمكن ان تكون صحيحة؟‏ في الظاهر قد يبدو هذا مقنعا؛‏ ولكن حلِّلوا ما يجري قوله حقا.‏ وعادة يمكن تعريف العجيبة بأنها شيء يحصل خارج قوانين الطبيعة المعهودة.‏a وهي حدث غير متوقَّع للغاية بحيث يقتنع الناظرون بأنهم قد شهدوا تدخُّلا فوق الطبيعة البشرية.‏ وهكذا فإن ما يعنيه الاعتراض حقا هو:‏ ‹العجائب مستحيلة لأنها عجائبية!‏› فلِمَ لا يتأمل المرء في الدليل قبل القفز الى استنتاج كهذا؟‏

٧ و ٨ (‏أ)‏ في ما يختص بقوانين الطبيعة كما نعرفها،‏ بأية طرائق اصبح العلماء اوسع فكرا في نظرتهم الى ما هو ممكن وغير ممكن؟‏ (‏ب)‏ اذا كنا نؤمن باللّٰه،‏ ماذا يجب ايضا ان نصدِّق من حيث مقدرته على فعل اشياء غير عادية؟‏

^٧ والحقيقة هي ان الناس المثقَّفين اليوم أقلّ استعدادا ممَّا كان دايڤيد هْيوم للاصرار ان قوانين الطبيعة المألوفة تصحّ حيثما كان وفي كل الاوقات.‏ فالعلماء على استعداد ليخمنوا ما اذا كانت هنالك،‏ بدلا من الأبعاد المألوفة الثلاثة للطول والعرض والارتفاع،‏ أبعاد اضافية كثيرة في الكون.‏^٢ وهم يضعون نظريات في وجود ثقوب سوداء،‏ نجوم هائلة الحجم تنكمش على ذاتها حتى تصبح كثافتها عمليا لانِهائيّة.‏ وفي جوارها يقال ان تركيب الفضاء مشوَّش للغاية بحيث يتوقَّف الزمن نفسه.‏^٣ حتى ان العلماء يحاورون ما اذا كان الزمن،‏ في احوال معيَّنة،‏ يسير الى الوراء بدلا من الامام!‏^٤

^٨ وستيڤن و.‏ هوكينڠ،‏ پروفسور في الرياضيات في جامعة كَيمبريدج،‏ عند مناقشة كيفية ابتداء الكون،‏ قال:‏ «في نظرية النسبية العامَّة التقليديَّة .‏ .‏ .‏ لا بدّ ان تكون بداية الكون شذوذا للكثافة اللانِهائيّة ومُنحَنى المكان-‏الزمان space-time curvature‏.‏ وفي احوال كهذه تتعطَّل جميع قوانين الفيزياء المعروفة.‏»‏^٥ وهكذا فان العلماء العصريين لا يوافقون على انه بسبب كون شيء ما مخالفا لقوانين الطبيعة المعهودة لا يمكن ان يحدث مطلقا.‏ ففي احوال غير عادية قد تحدث اشياء غير عادية.‏ وبالتأكيد،‏ اذا كنا نؤمن بإله قادر على كل شيء يجب ان نُقِرّ بأنه يملك القدرة على جعل حوادث غير عادية —‏ عجائبية —‏ تجري عندما يناسب ذلك قصده.‏ —‏ خروج ١٥:‏٦-‏١٠؛‏ إشعياء ٤٠:‏١٣،‏ ١٥‏.‏

ماذا عن المزيَّفة؟‏

٩ هل صحيح ان بعض العجائب مزيَّف؟‏ اشرحوا جوابكم.‏

^٩ ما من شخص منطقي ينكر ان هنالك عجائب مزيَّفة.‏ على سبيل المثال،‏ يدَّعي البعض القدرة على شفاء المرضى بشفاء الايمان العجائبي.‏ وثمة دكتور في الطب،‏ وليم أ.‏ نولان،‏ جعله مشروعه الخصوصي يتقصَّى اعمال شفاء كهذه.‏ فتتبَّع إبراءَات مزعومة عديدة بين اصحاب شفاء الايمان الإنجيليين في الولايات المتحدة والمدعوّين جرَّاحين نفسانيين في آسيا على السواء.‏ والنتيجة؟‏ كل ما وجده كان امثلة على الخيبة والاحتيال.‏^٦

١٠ هل تشعرون بأن واقع الاثبات أن بعض العجائب مزيَّف يبرهن ان كل العجائب فيها احتيال؟‏

^١٠ هل تعني احتيالات كهذه ان العجائب الحقيقية لم تحدث مطلقا؟‏ ليس بالضرورة.‏ فأحيانا نسمع بأوراق نقديَّة مزوَّرة توضع في التداول،‏ ولكنّ ذلك لا يعني ان كل المال مزوَّر.‏ وبعض المرضى يضعون الكثير من الايمان في الأطبَّاء الدجَّالين،‏ الأطبَّاء المحتالين،‏ ويعطون إياهم الكثير من المال.‏ ولكنّ ذلك لا يعني ان كل الأطبَّاء محتالون.‏ وبعض الفنّانين برعوا في تزوير لوحات لـ‍ «كبار الرسّامين.‏» ولكنّ ذلك لا يعني ان كل اللوحات مزيَّفة.‏ وكذلك فإن واقع أن بعض العجائب المزعومة مزيَّف بوضوح لا يعني ان العجائب الحقيقية لا يمكن ان تحدث ابدا.‏

‏‹العجائب لا تحدث الآن›‏

١١ ماذا كان اعتراض دايڤيد هْيوم الثالث على فكرة العجائب؟‏

^١١ والاعتراض الثالث لُخِّص في العبارة:‏ «ان مثل هذه الحوادث الخارقة لا تحدث مطلقا في ايامنا.‏» فهْيوم لم يرَ عجيبة قط،‏ ولذلك رفض ان يصدِّق ان العجائب يمكن ان تحدث.‏ ولكنّ هذا النوع من التفكير المنطقي غير مترابط.‏ وأيّ شخص مفكِّر عليه ان يُقِرّ بأنه،‏ قبل ايام الفيلسوف الأسكتلندي،‏ حدثت ‹حوادث خارقة› لم تتكرَّر في خلال مدى حياته.‏ اية حوادث؟‏

١٢ اية حوادث عجيبة حدثت في الماضي لا يمكن شرحها بقوانين الطبيعة المعمول بها اليوم؟‏

^١٢ اولا،‏ بدأت الحياة على الارض.‏ ثم ان اشكالا معيَّنة للحياة كانت ممنوحة الوعي.‏ وأخيرا ظهر الانسان،‏ ممنوحا الحكمة،‏ المخَيِّلة،‏ المقدرة على المحبة،‏ وملَكة الضمير.‏ وما من عالم يمكنه ان يشرح على اساس قوانين الطبيعة المعمول بها اليوم كيف حدثت اشياء فوق العادة كهذه.‏ ومع ذلك لدينا الدليل الحي على انها حدثت.‏

١٣ و ١٤ أية اشياء هي مبتذلة اليوم كانت ستبدو عجائبية لدايڤيد هْيوم؟‏

^١٣ وماذا عن «الحوادث الخارقة» التي تحدث منذ زمن دايڤيد هْيوم؟‏ لنفترض اننا قادرون على السفر الى الوراء عبر الزمن وإخباره عن عالم اليوم.‏ تخيَّلوا محاولة الشرح أن رجل الاعمال في هامبورڠ يمكنه ان يكلِّم شخصا على بعد آلاف الاميال في طوكيو حتى دون ان يرفع صوته؛‏ أن مباراة في كرة القدم في اسبانيا يمكن مشاهدتها في كل انحاء الارض حتى وهي جارية؛‏ أن مركبات اكبر بكثير من السفن الصالحة لسفر المحيطات في زمن هْيوم يمكن ان ترتفع عن سطح الارض وتحمل ٥٠٠ شخص عبر الجو آلاف الاميال في ساعات معدودة.‏ فهل يمكنكم ان تتخيَّلوا تجاوبه؟‏ ‹مستحيل!‏ ان مثل هذه الحوادث الخارقة لا تحدث مطلقا في ايامنا!‏›‏

^١٤ ومع ذلك فإن مثل هذه ‹الخوارق› تحدث في ايامنا.‏ ولماذا؟‏ لأن الانسان،‏ باستعمال المبادئ العلمية التي لم يكن لدى هْيوم ايّ مفهوم لها،‏ تعلَّم إنشاء التِلِفونات وأجهزة التلفزيون والطائرات.‏ فهل هو صعب جدا التصديق انه من حين الى آخر في الماضي يمكن ان يكون اللّٰه،‏ بطرائق لا نفهمها بعدُ،‏ قد انجز اشياء هي بالنسبة الينا عجائبية؟‏

كيف يمكننا ان نعرف؟‏

١٥ و ١٦ اذا حدثت العجائب حقا،‏ ما هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا بها ان نعرف عنها؟‏ أوضحوا جوابكم.‏

^١٥ طبعا،‏ ان القول ان العجائب يمكن ان تكون قد حدثت لا يعني انها حدثت.‏ فكيف يمكننا ان نعرف،‏ في هذا القرن الـ‍ ٢٠،‏ ما اذا صنع اللّٰه قديما في ازمنة الكتاب المقدس عجائب حقيقية بواسطة خدامه على الارض ام لا؟‏ ايّ نوع من الأدلَّة تتوقَّعون لأشياء كهذه؟‏ تخيَّلوا رجل قبائل بدائيّا أُخذ من بيته الدَّغِل ليزور مدينة كبيرة.‏ فعندما يرجع،‏ كيف يمكنه ان يصف لقومه عجائب المدنيّة؟‏ انه لا يستطيع ان يشرح كيف تعمل السيَّارة او لماذا تَصدر الموسيقى من راديو سهل الحمل.‏ ولا يستطيع ان يبني كمپيوتر ليبرهن ان شيئا كهذا موجود.‏ فكل ما يستطيع فعله هو الإخبار بما رأى.‏

^١٦ نحن في الوضع نفسه كرجال القبائل رفقاء ذلك الرجل.‏ وإذا صنع اللّٰه العجائب حقا فإن الطريقة الوحيدة التي يمكننا بها ان نعْلَمها هي من شهود عيان.‏ وشهود العيان لا يستطيعون ان يشرحوا كيف حدثت العجائب،‏ ولا يمكنهم ان يأتوا بمثلها.‏ فهم يستطيعون فقط ان يخبرونا بما رأوا.‏ ومن الواضح ان شهود العيان يمكن غشُّهم.‏ ويمكن ايضا بسهولة ان يبالغوا ويضلِّلوا.‏ فإذا كنا سنصدِّق شهادتهم نحتاج ان نعرف ان شهود العيان هؤلاء صادقون،‏ وأنهم من نوعية رفيعة،‏ وقد برهنوا ان لهم دوافع جيدة.‏

العجيبة المشهود على صحَّتها على الوجه الأفضل

١٧ (‏أ)‏ ما هي العجيبة المشهود على صحَّتها على الوجه الأفضل في الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت الظروف التي قادت الى موت يسوع؟‏

^١٧ والعجيبة المشهود على صحَّتها على الوجه الأفضل في الكتاب المقدس هي قيامة يسوع المسيح،‏ ولذلك لِمَ لا نستخدم هذه كقضية امتحان،‏ اذا جاز الكلام.‏ اولا،‏ تأمَّلوا في الوقائع المخبَر عنها:‏ اعتُقل يسوع في مساء ١٤ نيسان قمري —‏ الذي صادف يوم الخميس ليلا بطريقتنا العصرية لحساب الاسبوع.‏b ومثل امام قادة اليهود الذين اتَّهموه بالتجديف وقرَّروا انه يجب ان يموت.‏ فاقتاد القادة اليهود يسوع الى امام الحاكم الروماني بيلاطس البنطي،‏ الذي رضخ لضغطهم وأسلمه لتنفيذ الحكم.‏ ربما في وقت متأخر من صباح الجمعة —‏ وكان لا يزال ١٤ نيسان قمري في الروزنامة اليهودية —‏ سُمِّر على خشبة آلام وفي ساعات قليلة مات.‏ —‏ مرقس ١٤:‏٤٣-‏٦٥؛‏ ١٥:‏١-‏٣٩‏.‏

١٨ وفقا للكتاب المقدس،‏ كيف بدأ خبر قيامة يسوع ينتشر؟‏

^١٨ وبعد ان طعن جندي روماني جنب يسوع بحربة للتأكّد انه قد مات حقا دُفن جسد يسوع في قبر جديد.‏ واليوم التالي،‏ ١٥ نيسان قمري (‏الجمعة/‏السبت)‏،‏ كان سبتا.‏ ولكنْ في صباح ١٦ نيسان قمري —‏ صباح الاحد —‏ ذهب بعض التلاميذ الى القبر فوجدوه فارغا.‏ وسرعان ما بدأت القصص تنتشر ان يسوع شوهد حيًّا.‏ وردّ الفعل الاوّلي تجاه هذه القصص كان تماما ما يكون اليوم —‏ عدم تصديق.‏ وحتى الرسل رفضوا ان يصدِّقوا.‏ ولكن لمَّا رأوا هم انفسهم يسوع الحيّ لم يكن لديهم خيار إلا ان يقبلوا انه قد أُقيم فعلا من الاموات.‏ —‏ يوحنا ١٩:‏٣١–‏٢٠:‏٢٩؛‏ لوقا ٢٤:‏١١‏.‏

القبر الفارغ

١٩-‏٢١ (‏أ)‏ وفقا ليوستينوس الشهيد،‏ كيف ردَّ اليهود على الكرازة من المسيحيين بقيامة يسوع؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكننا ان نتيقَّن بصحَّته بشأن قبر يسوع في ١٦ نيسان قمري؟‏

^١٩ هل أُقيم يسوع،‏ أم ان ذلك كلّه مجرد تلفيق؟‏ ان الشيء الذي كان الناس قديما آنذاك سيسألون عنه هو:‏ ألا يزال جسد يسوع في قبره؟‏ وكان أتباع يسوع سيواجهون عقبة هائلة اذا استطاع مقاوموهم ان يشيروا الى جثته الفعلية وهي لا تزال في موضع دفنها كدليل على انه لم تجرِ إقامته.‏ ولكن لا يوجد ايّ سجل بأنهم فعلوا ذلك اطلاقا.‏ وبالاحرى،‏ وفقا للكتاب المقدس،‏ أعطوا المال للعسكر المعيَّنين لحراسة القبر وأمروهم:‏ «قولوا إن تلاميذه اتوا ليلا وسرقوه ونحن نيام.‏» (‏متى ٢٨:‏١١-‏١٣‏)‏ ولدينا ايضا دليل خارج الكتاب المقدس على ان القادة اليهود عملوا بهذه الطريقة.‏

^٢٠ فبعد موت يسوع بنحو قرن كتب يوستينوس الشهيد عملا اسمه حوار مع تريفو.‏ وفي هذا قال:‏ «انتم [اليهود] ارسلتم رجالا مختارين ومعيَّنين الى كل انحاء العالم لينادوا بأن هرطقة كافرة وأثيمة انبثقت من يسوع واحد،‏ خدَّاع جَليليّ،‏ صلبناه،‏ وانَّما سرقه تلاميذه ليلا من القبر حيث وُضع.‏»‏^٧

^٢١ والآن،‏ تريفو كان يهوديا،‏ والحوار مع تريفو كُتب للدفاع عن المسيحية ضد اليهودية.‏ اذاً،‏ من غير المرجَّح ان يكون يوستينوس الشهيد قد قال ما قال —‏ ان اليهود اتَّهموا المسيحيين بسرقة جسد يسوع من القبر —‏ اذا كان اليهود لم يصنعوا تهمة كهذه.‏ وإلا فانه يترك نفسه معرَّضا لتهمة بالكذب سهلة الإثبات.‏ فما كان يوستينوس الشهيد ليقول هذا إلا اذا كان اليهود قد ارسلوا حقا رسلا كهؤلاء.‏ وما كانوا ليفعلوا ذلك إلا اذا كان القبر فارغا حقا في ١٦ نيسان قمري سنة ٣٣ ب‌م ولم يستطيعوا الإشارة الى جسد يسوع في القبر كدليل على انه لم تجرِ إقامته.‏ وهكذا،‏ بما ان القبر كان فارغا،‏ ماذا حدث؟‏ هل سرق التلاميذ الجسد فعلا‏؟‏ أم انه أُزيل عجائبيا كدليل على ان يسوع قد أُقيم حقا؟‏

استنتاج لوقا الطبيب

٢٢ و ٢٣ من هو احد الرجال المثقَّفين للقرن الاول الذي تفحَّص قيامة يسوع،‏ وأية مصادر للمعلومات كانت متوفِّرة له؟‏

^٢٢ ان احد الرجال المثقَّفين تثقيفا عاليا للقرن الاول الذي تأمَّل باعتناء في الدليل كان لوقا،‏ وهو طبيب.‏ (‏كولوسي ٤:‏١٤‏)‏ وقد كتب لوقا سفرين هما الآن جزء من الكتاب المقدس:‏ احدهما كان انجيلا،‏ او تاريخ خدمة يسوع،‏ والآخر،‏ المسمَّى اعمال الرسل،‏ كان تاريخ انتشار المسيحية في السنوات التي تلت موت يسوع.‏

^٢٣ في المقدِّمة لإنجيله يشير لوقا الى الكثير من الأدلَّة التي كانت متوفِّرة له ولكنَّها لم تعد متوفِّرة لنا.‏ فيتحدَّث عن الوثائق المكتوبة عن حياة يسوع التي استشارها.‏ ويلاحظ ايضا انه تحدَّث الى شهود عيان لحياة يسوع وموته وقيامته.‏ ثم يقول:‏ «قد تتبَّعت كل شيء من الاول بتدقيق.‏» (‏لوقا ١:‏١-‏٣‏)‏ فمن الواضح ان بحث لوقا كان شاملا.‏ وهل كان مؤرِّخا جيدا؟‏

٢٤ و ٢٥ كيف ينظر كثيرون الى مؤهِّلات لوقا كمؤرِّخ؟‏

^٢٤ كثيرون شهدوا على انه كان كذلك.‏ فقديما في ١٩١٣ علَّق السّير وليم رمزي في محاضرة على تاريخيَّة اعمال لوقا.‏ واستنتاجه؟‏ «ان لوقا مؤرِّخ من الدرجة الاولى؛‏ وليست بياناته للواقع جديرة بالثقة وحسب؛‏ انه يملك الحس التاريخي الصحيح.‏»‏^٨ والباحثون الأحدث توصَّلوا الى الاستنتاج نفسه.‏ والتعليق على الكلمة الحيَّة،‏ عند تقديم مجلَّداته عن لوقا،‏ يقول:‏ «كان لوقا مؤرِّخا (‏ومؤرِّخا دقيقا)‏ ولاهوتيًّا على السواء.‏»‏

^٢٥ والدكتور دايڤيد ڠودينڠ،‏ پروفسور سابق في يونانيَّة العهد القديم في إيرلندا الشمالية،‏ يعلن ان لوقا كان «مؤرِّخا قديما في عُرْف مؤرِّخي العهد القديم وفي عُرْف ثوسيديديس [أحد مؤرِّخي العالم القديم المصنَّفين من الدرجة العليا].‏ ومثلهم كان يتكلَّف جهدا عظيما في تقصِّي مصادره،‏ في انتقاء مواده،‏ وفي ترتيب تلك المواد.‏ .‏ .‏ .‏ وثوسيديديس جمع بين هذا الاسلوب والشغف بالدِقَّة التاريخية:‏ وليس هنالك من سبب للاعتقاد ان لوقا فعل أقلّ.‏»‏^٩

٢٦ (‏أ)‏ ماذا كان استنتاج لوقا حول قيامة يسوع؟‏ (‏ب)‏ ماذا ربَّما قوَّاه في هذا الاستنتاج؟‏

^٢٦ وماذا كان استنتاج هذا الرجل العالي الأهليَّة بشأن سبب كون قبر يسوع فارغا في ١٦ نيسان قمري؟‏ في انجيله وفي سفر اعمال الرسل كليهما يخبر لوقا كواقع ان يسوع أُقيم من الاموات.‏ (‏لوقا ٢٤:‏١-‏٥٢؛‏ اعمال ١:‏٣‏)‏ ولم يكن لديه ايّ شك على الاطلاق في ذلك.‏ ولعلَّ اعتقاده بعجيبة القيامة جرت تقويته باختباراته الخاصة.‏ وفيما لم يكن على ما يتَّضح شاهد عيان للقيامة يخبر بأنه شهِد عجائب انجزها الرسول بولس.‏ —‏ اعمال ١٤:‏٨-‏١٠؛‏ ٢٠:‏٧-‏١٢؛‏ ٢٨:‏٨،‏ ٩‏.‏

رأوا يسوع المُقام

٢٧ من هم بعض الذين ادَّعوا انهم رأوا يسوع المُقام؟‏

^٢٧ ان اثنين من الاناجيل يُنسَبان تقليديا الى رجلين عرفا يسوع،‏ رأياه يموت،‏ وادَّعيا انهما في الواقع رأياه بعد قيامته.‏ وهذان هما متّى الرسول،‏ جابي الضرائب السابق،‏ ويوحنا،‏ الرسول الحبيب ليسوع.‏ وثمة كاتب آخر للكتاب المقدس،‏ الرسول بولس،‏ ادَّعى ايضا انه رأى المسيح المُقام.‏ وبولس،‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يُعدِّد بالاسم آخرين ممَّن رأوا يسوع حيًّا بعد موته،‏ ويقول ان يسوع ظهر دفعة واحدة لـ‍ «اكثر من خمسمئة أخ.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٣-‏٨‏.‏

٢٨ اي تأثير كان لقيامة يسوع في بطرس؟‏

^٢٨ وأحد الذين يذكرهم بولس كشاهد عيان هو يعقوب،‏ اخو يسوع الجسدي من امه،‏ الذي لا بدَّ انه عرف يسوع منذ الطفولية.‏ وثمة آخر هو الرسول بطرس؛‏ والمؤرِّخ لوقا يخبر بأنه اعطى شهادة لا تعرف الخوف على قيامة يسوع بعد موت يسوع بأسابيع قليلة فقط.‏ (‏اعمال ٢:‏٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وتُنسَب تقليديا رسالتان في الكتاب الى بطرس،‏ وفي اولى هاتين يُظهر بطرس ان اعتقاده بقيامة يسوع كان لا يزال دافعا قويا حتى بعد الحادثة بسنوات كثيرة.‏ كتب:‏ «مبارك اللّٰه أبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الاموات.‏» —‏ ١ بطرس ١:‏٣‏.‏

٢٩ مع اننا لا نستطيع التكلُّم مع شهود عيان للقيامة،‏ اي دليل مؤثِّر متوفِّر لنا بالرغم من ذلك؟‏

^٢٩ ولذلك،‏ تماما كما استطاع لوقا ان يتكلَّم مع أناس ادَّعوا انهم رأوا وتكلَّموا مع يسوع بعد موته،‏ نستطيع ان نقرأ الكلمات التي كتبها بعض هؤلاء.‏ ويمكننا ان نقضي لأنفسنا في ما اذا خُدع اولئك الأشخاص،‏ ما اذا كانوا يحاولون خدعنا،‏ او ما اذا رأوا حقا المسيح المُقام.‏ وبصراحة،‏ ليست هنالك من طريقة يمكن ان يكونوا قد خُدعوا بها.‏ فعدد منهم كانوا اصدقاء يسوع الأحِمَّاء حتى موته.‏ وبعضهم شهِدوا عذابه على خشبة الآلام.‏ ورأوا الدم والماء يجريان من جرح الحربة الذي أوقعه الجندي.‏ وقد عرف الجندي،‏ وهم عرفوا،‏ ان يسوع قد مات بشكل لا يقبل الجدل.‏ وفي ما بعد،‏ يقولون،‏ رأوا يسوع حيًّا وتكلَّموا في الواقع معه.‏ كلا،‏ لا يمكن ان يكونوا قد خُدعوا.‏ فهل كانوا،‏ اذاً،‏ يحاولون خدعنا في القول ان يسوع قد أُقيم؟‏ —‏ يوحنا ١٩:‏٣٢-‏٣٥؛‏ ٢١:‏٤،‏ ١٥-‏٢٤‏.‏

٣٠ لماذا من المستحيل ان شهود العيان الأوَّلين لقيامة يسوع كانوا يكذبون؟‏

^٣٠ للإجابة عن ذلك علينا فقط ان نسأل انفسنا:‏ هل صدَّقوا هم انفسُهم ما كانوا يقولون؟‏ نعم،‏ دون ايّ شك.‏ وبالنسبة الى المسيحيين،‏ بمن فيهم اولئك الذين ادَّعوا انهم شهود عيان،‏ كانت قيامة يسوع الاساس الكامل لمعتقدهم.‏ والرسول بولس قال:‏ «إنْ لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل ايضا ايمانكم .‏ .‏ .‏ إن لم يكن المسيح قد قام فباطل ايمانكم.‏» (‏١ كورنثوس ١٥:‏١٤،‏ ١٧‏)‏ هل يبدو ذلك ككلمات رجل يكذب عندما يقول انه قد رأى المسيح المُقام؟‏

٣١ و ٣٢ اية تضحيات صنعها المسيحيون الأوَّلون،‏ ولماذا يكون هذا دليلا قويا على ان هؤلاء المسيحيين كانوا يخبرون الحقيقة عندما قالوا ان يسوع قد أُقيم؟‏

^٣١ تأمَّلوا في ما عناه ان يكون المرء مسيحيا في تلك الايام.‏ فلم يكن هنالك ربح في الجاه،‏ السلطة،‏ او الغنى.‏ على العكس تماما.‏ فكثيرون من المسيحيين الأَوَّلين ‹قبلوا سلب اموالهم بفرح› من اجل ايمانهم.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏٣٤‏)‏ لقد اقتضت المسيحية حياة التضحية والاضطهاد الذي في حالات كثيرة انتهى الى الاستشهاد بموت مخزٍ أليم.‏

^٣٢ وبعض المسيحيين جاءوا من عائلات ثريَّة،‏ كالرسول يوحنا الذي كانت لابيه على ما يظهر تجارة سمك مزدهرة في الجليل.‏ وكثيرون كانت لهم آمال جيدة،‏ مثل بولس الذي،‏ عندما قبِل المسيحية،‏ كان تلميذا للمعلِّم الشهير غمالائيل وقد بدأ يكتسب شهرة في أعين الحكام اليهود.‏ (‏اعمال ٩:‏١،‏ ٢؛‏ ٢٢:‏٣؛‏ غلاطية ١:‏١٤‏)‏ ومع ذلك أدار الجميع ظهورهم لِمَا قدَّمه هذا العالم بغية نشر رسالة مؤسَّسة على واقع ان يسوع قد أُقيم من الاموات.‏ (‏كولوسي ١:‏٢٣،‏ ٢٨‏)‏ فلماذا يصنعون تضحيات كهذه ليتألَّموا في سبيل قضية عرفوا انها مؤسسة على كذبة؟‏ الجواب هو،‏ لا يصنعون ذلك.‏ لقد كانوا على استعداد للتألُّم والموت في سبيل قضية عرفوا انها مؤسسة على الحقيقة.‏

العجائب تحدث حقا

٣٣ و ٣٤ بما ان القيامة حدثت حقا،‏ ماذا يمكننا القول عن عجائب الكتاب المقدس الأُخرى؟‏

^٣٣ فعلا،‏ ان دليل الشهادة مقنع تماما.‏ لقد أُقيم يسوع حقا من الاموات في ١٦ نيسان قمري سنة ٣٣ ب‌م.‏ وبما ان تلك القيامة قد حدثت تكون جميع عجائب الكتاب المقدس الأُخرى ممكنة —‏ عجائب نملك لها ايضا شهادة شهود عيان ثابتة.‏ والسلطان نفسه الذي اقام يسوع من الاموات مكَّن يسوع ايضا من اقامة ابن ارملة نايين.‏ وهو ايضا منح يسوع السلطة لينجز عجائب الشفاء الاصغر —‏ وإنَّما الرائعة ايضا.‏ لقد كان وراء الإطعام العجائبي للجمع الغفير،‏ وهو ايضا مكَّن يسوع من ان يمشي على الماء.‏ —‏ لوقا ٧:‏١١-‏١٥؛‏ متى ١١:‏٤-‏٦؛‏ ١٤:‏١٤-‏٢١،‏ ٢٣-‏٣١‏.‏

^٣٤ وهكذا فإن واقع أن الكتاب المقدس يخبر بالعجائب ليس سببا للشك في صدقه.‏ وبالاحرى،‏ ان واقع أن العجائب حدثت في ازمنة الكتاب المقدس برهان قوي على ان الكتاب المقدس هو حقا كلمة اللّٰه.‏ ولكنْ هنالك اتِّهام آخر يوجَّه ضد الكتاب المقدس.‏ فكثيرون يقولون انه يناقض ذاته وبالتالي لا يمكن ان يكون كلمة اللّٰه.‏ فهل هذا صحيح؟‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ٨١]‏

اعداء المسيحية قالوا ان التلاميذ سرقوا جسد يسوع.‏ فإذا كانت هذه هي الحال،‏ لماذا كان المسيحيون على استعداد للموت في سبيل ايمان مؤسس على قيامته؟‏

‏[الاطار في الصفحة ٨٥]‏

لماذا لا عجائب اليوم؟‏

احيانا يُطرَح السؤال:‏ ‹لماذا ليست هنالك عجائب من نوع عجائب الكتاب المقدس اليوم؟‏› والجواب هو ان العجائب خدمت القصد منها قديما آنذاك،‏ أمَّا اليوم فيتوقَّع اللّٰه منا ان نحيا بالايمان.‏ —‏ حبقوق ٢:‏٢-‏٤؛‏ عبرانيين ١٠:‏٣٧-‏٣٩‏.‏

ففي ايام موسى حصلت العجائب لتأسيس اوراق اعتماد موسى.‏ وأظهرت ان يهوه كان يستخدمه وأيضا ان عهد الناموس كان حقا من مصدر إلهي وأن الاسرائيليين كانوا من ذلك الحين فصاعدا شعب اللّٰه المختار.‏ —‏ خروج ٤:‏١-‏٩،‏ ٣٠،‏ ٣١؛‏ تثنية ٤:‏٣٣،‏ ٣٤‏.‏

وفي القرن الاول ساعدت العجائب على تأسيس اوراق اعتماد يسوع،‏ ومن بعده،‏ الجماعة المسيحية الحديثة العهد.‏ وساعدت على الإثبات ان يسوع كان المسيَّا الموعود به،‏ أنه بعد موته استُبدِلت بإسرائيل الجسدي كشعب اللّٰه الخصوصي الجماعة المسيحية،‏ وبالتالي أن ناموس موسى لم يعد ملزِما.‏ —‏ اعمال ١٩:‏١١-‏٢٠؛‏ عبرانيين ٢:‏٣،‏ ٤‏.‏

بعد ايام الرسل كان زمن العجائب قد مضى.‏ والرسول بولس شرح:‏ «النبوات .‏ .‏ .‏ ستُبطَل والألسنة .‏ .‏ .‏ ستنتهي والعلم .‏ .‏ .‏ سيُبطَل.‏ لأننا نعلم بعض العلم ونتنبَّأ بعض التنبّؤ.‏ ولكن متى جاء الكامل فحينئذ يُبطَل ما هو بعض.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٣:‏٨-‏١٠‏.‏

واليوم لدينا الكتاب المقدس الكامل الذي يشمل كل اعلانات ومشورة اللّٰه.‏ ولدينا اتمام النبوة،‏ ولدينا فهم متقدِّم لمقاصد اللّٰه.‏ لذلك ليست هنالك حاجة بعدُ الى العجائب.‏ وبالرغم من ذلك،‏ فإن روح اللّٰه عينَه الذي جعل العجائب ممكنة لا يزال موجودا وينتج نتائج تعطي دليلا قويا على نحو مساوٍ على القوة الإلهية.‏ وسنرى المزيد من ذلك في فصل مقبل.‏

‏[الصورة في الصفحة ٧٥]‏

كثيرون ينظرون الى امكان الاعتماد على قوانين الطبيعة،‏ كواقع أن الشمس تشرق كل صباح،‏ بصفته برهانا على ان العجائب لا يمكن ان تحدث

‏[الصورة في الصفحة ٧٧]‏

ان خلق الارض كموطن للأشياء الحيَّة كان ‹حادثة خارقة› لم تتكرَّر

‏[الصور في الصفحة ٧٨]‏

كيف تشرحون معجزات العلم الحديث لشخص عاش منذ ٢٠٠ سنة؟‏

الفصل ٧

هل يناقض الكتاب المقدس ذاته؟‏

ان التهمة الموجَّهة غالبا ضد الكتاب المقدس هي انه يناقض ذاته.‏ وعادة فإن الناس الذين يوجِّهون هذه التهمة لم يقرأوا الكتاب المقدس شخصيا؛‏ وهم يكرِّرون فقط ما قد سمعوه.‏ غير ان البعض وجدوا ما يبدو انه تناقضات حقيقية وهم ينزعجون منها.‏

١ و ٢ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ اية تهمة توجَّه غالبا ضد الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ في مقارنة مقاطع الكتاب المقدس المختلفة،‏ ماذا يجب ان نتذكر؟‏ (‏ج)‏ ما هي بعض الاسباب التي من اجلها يوجد احيانا اختلاف في الطريقة التي يخبر بها كاتبان للكتاب المقدس عن الحادثة نفسها؟‏

فإذا كان حقا كلمة اللّٰه يجب ان يكون الكتاب المقدس منسجما لا متناقضا.‏ لماذا،‏ اذًا،‏ تبدو بعض المقاطع مناقضة للأخرى؟‏ للإجابة يلزم ان نتذكر انه،‏ فيما يكون الكتاب المقدس كلمة اللّٰه،‏ فقد دُوِّن بواسطة عدد من الرجال على مرِّ فترةِ قرونٍ عديدة.‏ وهؤلاء الكتبة كانت لهم خلفيَّات وأساليب كتابة ومواهب مختلفة،‏ وجميع هذه الاختلافات انعكست في الكتابة.‏

^٢ وفضلا عن ذلك،‏ اذا ناقش كاتبان او اكثر الحادثة نفسها،‏ قد يشمل الواحد تفاصيل يحذفها الآخر.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يعرض الكتبة المختلفون موضوع البحث بطرائق مختلفة.‏ فقد يدوِّنه الواحد بحسب الترتيب الزمني،‏ فيما قد يتبع الآخر ترتيبا مختلفا.‏ وفي هذا الفصل سنعرض بعض التناقضات المزعومة في الكتاب المقدس ونتأمَّل كيف يمكن التوفيق بينها،‏ آخذين الاعتبارات الآنفة في الحسبان.‏

شهود مستقلّون

٣ و ٤ في ما يتعلَّق بقائد المئة الذي كان غلامه مريضا،‏ اي تعارض ظاهري يوجد بين رواية متّى وتلك التي للوقا،‏ وكيف يمكن التوفيق بين هاتين الروايتين؟‏

^٣ ان بعض «التناقضات» ينشأ عندما تكون لدينا روايتان او اكثر للحادث نفسه.‏ على سبيل المثال،‏ في متى ٨:‏٥ نقرأ انه عندما دخل يسوع كفرناحوم «جاء اليه قائد مئة يطلب اليه،‏» سائلا يسوع ان يشفي غلامه.‏ أمَّا في لوقا ٧:‏٣ فنقرأ عن قائد المئة هذا انه «ارسل اليه شيوخ اليهود يسأل [يسوع] ان يأتي ويشفي عبده.‏» فهل كلَّم قائد المئة يسوع،‏ أم هل ارسل الشيوخ؟‏

^٤ الجواب،‏ بوضوح،‏ هو ان الرجل ارسل شيوخ اليهود.‏ لماذا،‏ اذًا،‏ يقول متّى ان الرجل نفسه طلب الى يسوع؟‏ لأن الرجل،‏ بالفعل،‏ سأل يسوع بواسطة الشيوخ اليهود.‏ والشيوخ خدموا كمتكلِّمين عنه.‏

٥ لماذا يقول الكتاب المقدس ان سليمان بنى الهيكل،‏ في حين ان العمل الفعلي قام به آخرون على نحو واضح؟‏

^٥ ولإيضاح ذلك،‏ في ٢ أخبار الايام ٣:‏١‏،‏ نقرأ:‏ «وشرع سليمان في بناء بيت الرب في اورشليم.‏» وفي ما بعد،‏ نقرأ:‏ «وأكمل سليمان بيت الرب.‏» (‏٢ أخبار الايام ٧:‏١١‏)‏ فهل بنى سليمان الهيكل شخصيا من البداية الى النهاية؟‏ طبعا لا.‏ فعمل البناء الفعلي قام به حشد من الصنَّاع والعمّال.‏ ولكنَّ سليمان كان منظِّم العمل،‏ الشخص المسؤول.‏ لذلك يقول الكتاب المقدس انه بنى البيت.‏ وبالطريقة نفسها يخبرنا انجيل متّى ان القائد العسكري تقدَّم الى يسوع.‏ أمَّا لوقا فيعطي التفصيل الإضافي انه تقدَّم اليه بواسطة الشيوخ اليهود.‏

٦ و ٧ كيف يمكننا ان نوفِّق بين روايتي الانجيلَيْن المختلفتين لطلب ابني زبدي؟‏

^٦ هنا مثال مشابه.‏ ففي متى ٢٠:‏٢٠،‏ ٢١ نقرأ:‏ «تقدَّمت الى [يسوع] أمّ ابني زبدي مع ابنيها وسجدت وطلبت منه شيئا.‏» وما طلبته كان ان ينال ابناها المركز الاكثر حظوة عندما يحصل يسوع على ملكوته.‏ وفي رواية مرقس لهذه الحادثة عينها نقرأ:‏ «تقدَّم الى [يسوع] يعقوب ويوحنا ابنا زبدي قائلين يا معلم نريد ان تفعل لنا كل ما طلبنا.‏» (‏مرقس ١٠:‏٣٥-‏٣٧‏)‏ فهل كان ابنا زبدي،‏ أَم هل كانت أمّهما،‏ مَنْ قام بالطلب من يسوع؟‏

^٧ من الواضح ان ابني زبدي هما اللذان قاما بالطلب،‏ كما يذكر مرقس.‏ ولكنهما قاما به بواسطة أمّهما.‏ فقد كانت المتكلِّمة عنهما.‏ ويدعم هذا إخبارُ متّى بأنه عندما سمع الرسل الآخرون ما فعلته أمّ ابني زبدي اغتاظوا،‏ لا من اجل الأمّ،‏ بل «من اجل الأخوين.‏» —‏ متى ٢٠:‏٢٤‏.‏

٨ كيف يكون ممكنا لروايتين مختلفتين للحادثة نفسها ان تختلفا احداهما عن الاخرى ومع ذلك ان تكونا كلتاهما الحقيقة؟‏

^٨ هل سبق ان سمعتم شخصين يصفان حادثة شهِداها كلاهما؟‏ اذا كان الامر كذلك،‏ هل لاحظتم ان كل شخص شدَّد على التفاصيل التي تركت فيه اثرا؟‏ فربما أغفل الواحد اشياء شملها الآخر.‏ ولكنهما كليهما كانا يخبران الحقيقة.‏ والامر هو نفسه مع روايات الاناجيل الأربع لخدمة يسوع،‏ كما مع حوادث تاريخية اخرى مخبَر عنها من قِبَل اكثر من كاتب واحد للكتاب المقدس.‏ فكل كاتب كتب معلومات دقيقة حتى عندما استبقى الواحد تفاصيل حذفها الآخر.‏ وبالتأمّل في كل الروايات يمكن نيل فهم اكمل لِمَا حدث.‏ وتغايرات كهذه تبرهن ان روايات الكتاب المقدس مستقلّة.‏ وانسجامها الجوهري يبرهن انها صحيحة.‏

اقرأوا القرينة

٩ و ١٠ بأية طريقة تساعدنا القرينة لنرى من اين حصل قايين على زوجته؟‏

^٩ وعلى الأغلب فإن التضاربات الظاهرية يمكن حلّها اذا نظرنا فقط الى القرينة.‏ تأمَّلوا،‏ مثلا،‏ في المشكلة المطروحة غالبا بشأن زوجة قايين.‏ ففي التكوين ٤:‏١،‏ ٢ نقرأ:‏ «وولدت [حواء] قايين.‏ وقالت اقتنيت رجلا من عند الرب.‏ ثم عادت فولدت اخاه هابيل.‏» وكما هو معروف جيدا قتل قايين هابيل؛‏ ولكن بعد ذلك نقرأ ان قايين كانت له زوجة وأولاد.‏ (‏تكوين ٤:‏١٧‏)‏ فإذا كان لآدم وحواء ابنان فقط،‏ اين وجد قايين زوجته؟‏

^١٠ الحل يكمن في واقع ان آدم وحواء كان لهما اكثر من ولدين.‏ ووفقا للقرينة كانت لهما عائلة كبيرة.‏ ففي التكوين ٥:‏٣ نقرأ ان آدم ولد ولدا آخر اسمه شيث ومن ثم،‏ في العدد التالي،‏ نقرأ:‏ «ولد بنين وبنات.‏» (‏تكوين ٥:‏٤‏)‏ وهكذا يمكن ان يكون قايين قد تزوَّج احدى اخواته او حتى احدى بنات اخوته او اخواته.‏ وفي تلك المرحلة الباكرة للتاريخ البشري،‏ عندما كان الجنس البشري قريبا جدا الى الكمال،‏ من الواضح ان زواجا كهذا لم يشكِّل المخاطر على اولاد الاتحاد التي يشكِّلها اليوم.‏

١١ اي عدم اتفاق مزعوم بين يعقوب والرسول بولس يشير اليه البعض؟‏

^١١ ان تأمُّلنا في القرينة يساعدنا ايضا على فهم ما ادَّعى البعض انه عدم اتفاق بين الرسول بولس ويعقوب.‏ ففي افسس ٢:‏٨،‏ ٩ يقول بولس ان المسيحيين يخلَّصون بالايمان،‏ لا بالاعمال.‏ يقول:‏ «لأنكم .‏ .‏ .‏ مخلَّصون بالايمان .‏ .‏ .‏ ليس من اعمال.‏» أمَّا يعقوب فيصرّ على اهميّة الاعمال.‏ يكتب:‏ «كما ان الجسد بدون روح ميت هكذا الايمان ايضا بدون اعمال ميت.‏» (‏يعقوب ٢:‏٢٦‏)‏ فكيف يمكن التوفيق بين هاتين العبارتين؟‏

١٢ و ١٣ كيف تكمِّل كلمات يعقوب تلك التي للرسول بولس عوض ان تناقضها؟‏

^١٢ اذ نتأمّل في قرينة كلمات بولس نجد ان العبارة الواحدة تكمِّل الاخرى.‏ فالرسول بولس يشير الى جهود اليهود لحفظ الناموس الموسوي.‏ لقد اعتقدوا انهم اذا حفظوا الناموس بكل تفاصيله يصيرون ابرارا.‏ وبيَّن بولس ان هذا مستحيل.‏ فلا يمكننا ابدا ان نتبرَّر —‏ وبالتالي نستحق الخلاص —‏ بأعمالنا الخاصة،‏ لأننا خطاة بشكل ملازم.‏ ويمكننا فقط ان نخلَّص بالايمان بذبيحة يسوع الفدائية.‏ —‏ رومية ٥:‏١٨‏.‏

^١٣ أمَّا يعقوب فيضيف النقطة الحيوية ان الايمان بحدّ ذاته عديم القيمة اذا لم تدعمه الاعمال.‏ فالشخص الذي يدَّعي امتلاك الايمان بيسوع يجب ان يبرهن عليه بما يفعله.‏ والايمان الخامل ايمان ميت ولن يقود الى الخلاص.‏

١٤ في اية مقاطع يظهر بولس انه على انسجام تام مع المبدإ ان الايمان الحي ينبغي الإعراب عنه بالاعمال؟‏

^١٤ والرسول بولس كان على اتفاق تام مع هذا،‏ وهو يذكر غالبا انواع الاعمال التي يجب على المسيحيين ان ينهمكوا فيها للإعراب عن ايمانهم.‏ على سبيل المثال،‏ كتب الى اهل رومية:‏ «القلب يؤمَن به للبر والفم يُعترَف به للخلاص.‏»‏ و ‹الاعتراف› —‏ الاشتراك في ايماننا مع الآخرين —‏ هو حيوي للخلاص.‏ (‏رومية ١٠:‏١٠‏؛‏ انظروا ايضا ١ كورنثوس ١٥:‏٥٨؛‏ افسس ٥:‏١٥،‏ ٢١-‏٣٣؛‏ ٦:‏١٥؛‏ ١ تيموثاوس ٤:‏١٦؛‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏٥؛‏ عبرانيين ١٠:‏٢٣-‏٢٥‏.‏)‏ ولكن،‏ ما من عمل يمكن ان يفعله المسيحي،‏ وبالتأكيد ما من جهد لإتمام ناموس موسى،‏ يُكسِبه الحقَّ في الحياة الابدية.‏ فهذه هي «هبة اللّٰه» لأولئك الذين يمارسون الايمان.‏ —‏ رومية ٦:‏٢٣؛‏ يوحنا ٣:‏١٦‏.‏

وجهات نظر مختلفة

١٥ و ١٦ كيف امكن ان يكون موسى ويشوع كلاهما على حق عندما قال الواحد ان شرق الاردن هو «(‏هذا الجانب)‏» من النهر فيما قال الآخر انه «(‏الجانب الآخر)‏»؟‏

^١٥ في بعض الاحيان كتب كتبة الكتاب المقدس عن الحادثة نفسها من وجهات نظر مختلفة،‏ او انهم عرضوا رواياتهم بطرائق مختلفة.‏ وعندما تؤخذ هذه الاختلافات في الاعتبار تكون التناقضات الظاهرية الاضافية سهلة الحل.‏ والمثال على ذلك موجود في العدد ٣٥:‏١٤‏،‏ حيث يتحدث موسى عن المقاطعة شرق الاردن بصفتها «في (‏هذا الجانب من)‏ الاردن.‏» ولكنّ يشوع،‏ اذ تحدَّث عن الارض شرقي الاردن،‏ دعاها «(‏الجانب الآخر من)‏ الاردن.‏» (‏يشوع ٢٢:‏٤‏)‏ فأيهما على حق؟‏

^١٦ في الواقع،‏ كلاهما على حق.‏ ووفقا للرواية في العدد لم يكن الاسرائيليون بعدُ قد عبروا نهر الاردن الى ارض الموعد،‏ وهكذا بالنسبة اليهم كان شرق الاردن «(‏هذا الجانب)‏.‏» أمَّا يشوع فكان قد عبر الاردن في ذلك الحين.‏ وكان الآن،‏ جسديا،‏ غرب النهر،‏ في ارض كنعان.‏ وهكذا كان شرق الاردن،‏ بالنسبة اليه،‏ «(‏الجانب الآخر)‏.‏»‏

١٧ (‏أ)‏ اي تضارب مزعوم يشير اليه البعض في الاصحاحين الأوَّلين للتكوين‏؟‏ (‏ب)‏ ما هو السبب الاساسي للتعارض المفترَض؟‏

^١٧ وبالإضافة الى ذلك،‏ ان الطريقة التي يركَّب بها السَّرد يمكن ان تقود الى تناقض ظاهري.‏ ففي التكوين ١:‏٢٤-‏٢٦ يبيِّن الكتاب المقدس ان الحيوانات خُلقت قبل الانسان.‏ أمَّا في التكوين ٢:‏٧،‏ ١٩،‏ ٢٠ فيبدو انه يقول ان الانسان خُلق قبل الحيوانات.‏ فلِمَ التعارض؟‏ لأن روايتي الخلق تناقشانه من وجهتي نظر مختلفتين.‏ فالأُولى تصف خلق السموات والارض وكل ما فيهما.‏ (‏تكوين ١:‏١–‏٢:‏٤‏)‏ والثانية تركِّز على خلق العرق البشري وسقوطه في الخطية.‏ —‏ تكوين ٢:‏٥–‏٤:‏٢٦‏.‏

١٨ كيف يمكننا التوفيق بين التعارضات الظاهرية بين روايتي الخلق في الاصحاحين الأوَّلين للتكوين‏؟‏

^١٨ والرواية الأُولى مركَّبة بحسب الترتيب الزمني،‏ مقسَّمة الى ستة «ايام» متتابعة.‏ والثانية مكتوبة بحسب ترتيب الاهميّة الموضوعية.‏ فبعد تمهيد قصير تمضي بشكل منطقي مباشرة الى خلق آدم،‏ اذ انه هو وعائلته موضوع ما يلي.‏ (‏تكوين ٢:‏٧‏)‏ ويجري بعدئذ تقديم معلومات اخرى كما تدعو الحاجة.‏ فنعلم ان آدم بعد خلقه كان سيسكن في جنة في عدن.‏ وهكذا يُذكَر الآن غرس جنة عدن.‏ (‏تكوين ٢:‏٨،‏ ٩،‏ ١٥‏)‏ ويأمر يهوه آدم بأن يدعو «كل حيوانات البرية وكل طيور السماء.‏» فالآن،‏ اذًا،‏ هو الوقت للذِّكر انه «جبل الرب الإله من الارض» جميع هذه المخلوقات،‏ مع ان خلقها بدأ قبل ان يظهر آدم على المسرح بزمن طويل.‏ —‏ تكوين ٢:‏١٩؛‏ ١:‏٢٠،‏ ٢٤،‏ ٢٦‏.‏

اقرأوا الرواية باعتناء

١٩ اي ارتباك ظاهري يوجد في رواية الكتاب المقدس لفتح اورشليم؟‏

^١٩ في بعض الاحيان،‏ كل ما يلزم لحلّ التناقضات الظاهرية هو قراءة الرواية باعتناء والتفكير منطقيا في المعلومات المزوَّدة.‏ هذه هي الحال عندما نتأمَّل في فتح اورشليم من قبل الاسرائيليين.‏ فقد عُدِّدت اورشليم كجزء من نصيب بنيامين،‏ ولكننا نقرأ ان سبط بنيامين لم يكن قادرا على فتحها.‏ (‏يشوع ١٨:‏٢٨؛‏ قضاة ١:‏٢١‏)‏ ونقرأ ايضا ان يهوذا لم يكن قادرا على فتح اورشليم —‏ كما لو كانت جزءا من نصيب ذلك السبط.‏ وأخيرا هزم يهوذا اورشليم محرقين اياها بالنار.‏ (‏يشوع ١٥:‏٦٣؛‏ قضاة ١:‏٨‏)‏ ولكن،‏ بعد مئات السنين،‏ يسجَّل عن داود ايضا فتْحُ اورشليم.‏ —‏ ٢ صموئيل ٥:‏٥-‏٩‏.‏

٢٠ و ٢١ بفحص كل التفاصيل الوثيقة الصلة باعتناء،‏ ماذا يَظهر كتاريخ للاستيلاء العبراني على مدينة اورشليم؟‏

^٢٠ من الوهلة الأُولى قد يَظهر كل ذلك مربكا،‏ ولكن ليست هنالك في الحقيقة اية تناقضات.‏ وفي الواقع،‏ ان التُّخْم بين نصيب بنيامين ونصيب يهوذا امتدَّ على طول وادي هنوم،‏ مباشرة عبر مدينة اورشليم القديمة.‏ وما دُعي لاحقا مدينة داود كان يقع في الواقع في مقاطعة بنيامين،‏ تماما كما تقول يشوع ١٨:‏٢٨‏.‏ ولكن من المرجَّح ان اورشليم مدينة اليبوسيين امتدَّت عبر وادي هنوم وبالتالي تداخلت في مقاطعة يهوذا،‏ بحيث ان يهوذا ايضا كان عليه ان يحارب سكانها الكنعانيين.‏

^٢١ وبنيامين لم يكن قادرا على فتح المدينة.‏ وفي احدى المناسبات فتح يهوذا اورشليم وأحرقوها.‏ (‏قضاة ١:‏٨،‏ ٩‏)‏ ولكنّ قوات يهوذا من الواضح انها انتقلت الى مكان آخر،‏ فعاد بعض السكان الاصليين واستولوا على المدينة.‏ وفي ما بعد،‏ شكَّلوا جَيْب مقاومة لم يستطع لا يهوذا ولا بنيامين ازالته.‏ وهكذا استمر اليبوسيون في اورشليم الى ان فتح داود المدينة بعد مئات السنين.‏

٢٢ و ٢٣ من حمل خشبة آلام يسوع الى مكان تنفيذ الحكم؟‏

^٢٢ نلاقي مثالا ثانيا في الاناجيل.‏ ففي ما يتعلق باقتياد يسوع الى موته،‏ في انجيل يوحنا نقرأ:‏ «خرج وهو حامل (‏خشبة آلامه)‏.‏» (‏يوحنا ١٩:‏١٧‏)‏ أمَّا في لوقا فنقرأ:‏ «ولمَّا مضوا به امسكوا سمعان رجلا قيروانيا كان آتيا من الحقل ووضعوا عليه (‏خشبة الآلام ليحملها)‏ خلف يسوع.‏» (‏لوقا ٢٣:‏٢٦‏)‏ فهل حمل يسوع اداة موته،‏ أم هل حملها سمعان له؟‏

^٢٣ اوَّلا،‏ من الواضح ان يسوع حمل خشبة آلامه،‏ كما يبيِّن يوحنا.‏ وإنَّما لاحقا،‏ كما يشهد متّى،‏ مرقس،‏ ولوقا،‏ أُكرِه سمعان القيرواني على الخدمة ليحملها له باقي الطريق الى مكان تنفيذ الحكم.‏

برهان على الاستقلاليّة

٢٤ لماذا لا يدهشنا ان نجد بعض التضاربات الظاهرية في الكتاب المقدس،‏ ولكن ماذا يجب ألاَّ نستنتج من ذلك؟‏

^٢٤ صحيح ان هنالك بعض التضاربات الظاهرية في الكتاب المقدس التي يصعب التوفيق بينها.‏ ولكن لا يجب ان نفرض انها تناقضات قطعيّة.‏ وعلى الأغلب هي مجرد قضية نقص في المعلومات الكاملة.‏ والكتاب المقدس يزوِّد معرفة كافية لسدّ حاجتنا الروحية.‏ ولكنه لو اعطانا كل تفصيل عن كل حادثة مذكورة لَكان مكتبة هائلة الحجم غير عملية،‏ لا المجلَّد الملائم للاستعمال السهل الحمل الذي لدينا اليوم.‏

٢٥ ماذا يقول يوحنا عن سجل خدمة يسوع،‏ وكيف يساعدنا ذلك لنفهم لماذا لا يعطينا الكتاب المقدس كل تفصيل عن كل حادثة؟‏

^٢٥ وإذ تحدَّث عن خدمة يسوع كتب الرسول يوحنا بمبالغة مبرَّرة:‏ «وأشياء أُخر كثيرة صنعها يسوع إن كُتبت واحدة واحدة فلست أظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة.‏» (‏يوحنا ٢١:‏٢٥‏)‏ ويكون اكثر استحالة ايضا تسجيل جميع تفاصيل التاريخ الطويل لشعب اللّٰه من الآباء الأجِلاَّء الى الجماعة المسيحية للقرن الاول!‏

٢٦ الكتاب المقدس يحتوي على معلومات كافية لنا للتأكُّد من اي واقع حيوي؟‏

^٢٦ وفي الواقع،‏ ان الكتاب المقدس لمعجزة في الايجاز.‏ فهو يحتوي على معلومات كافية لتمكِّننا من الاعتراف به كأكثر من مجرد عمل بشري.‏ وأية تغايرات يحتويها تبرهن ان الكتبة كانوا حقا شهودا مستقلّين.‏ ومن الجهة الاخرى،‏ فإن وحدة الكتاب المقدس البارزة —‏ التي سنناقشها بتفصيل اكثر في فصل مقبل —‏ تثبت دون ايّ شك مصدره الالهي.‏ انه كلمة اللّٰه،‏ لا الانسان.‏

‏[النبذة في الصفحة ٨٩]‏

التعارضات الظاهرية في الكتاب المقدس تبرهن ان الكتبة كانوا حقا شهودا مستقلّين

‏[النبذة في الصفحة ٩١]‏

التأمّل في القرينة يساعد غالبا على حل التناقضات المزعومة

‏[الاطار في الصفحة ٩٣]‏

‏«التعارضات» لا يلزم ان تكون تناقضات

اوضح مرة كِنِثْ س.‏ كانتزر،‏ لاهوتيّ،‏ كيف يمكن لتقريرين عن الحادثة نفسها ان يبدوَا متناقضين ومع ذلك ان يكونا كلاهما صحيحين.‏ كتب:‏ «منذ بعض الوقت قُتلت أمُّ صديقٍ عزيزٍ لنا.‏ علمنا أوَّلا بموتها بواسطة صديق مشترك موثوق به اخبر ان أمّ صديقنا كانت تقف في زاوية الشارع تنتظر باصا،‏ وقد صدمها باص آخر كان يمرّ،‏ فأُصيبت اصابة مميتة،‏ وماتت بعد دقائق قليلة.‏»‏

وسرعان ما سمع بعد ذلك تقريرا مختلفا جدا.‏ يقول:‏ «علمنا من حفيد المرأة الميتة انها تورَّطت في اصطدام،‏ فرُميَت من السيارة التي كانت تركب فيها،‏ وقُتلت على الفور.‏ وكان الصبي متأكِّدا تماما من وقائعه.‏

«بعد ذلك بكثير .‏ .‏ .‏ استقصينا لإحلال الانسجام.‏ فعلمنا ان الجدة كانت تنتظر باصا،‏ صدمها باص آخر،‏ وأصيبت اصابة بالغة.‏ فالتقطتها سيارة مارَّة وأُسرعَ بها الى المستشفى ولكن،‏ في العجلة،‏ اصطدمت السيارة التي كانت تُنقَل فيها الى المستشفى بسيارة اخرى.‏ فرُميَت من السيارة وماتت على الفور.‏»‏

اجل،‏ ان روايتين للحادثة نفسها قد تكونان كلتاهما صحيحتين مع انهما قد تبدوان غير متَّفقتين احداهما مع الاخرى.‏ هذه هي الحال احيانا مع الكتاب المقدس.‏ فالشهود المستقلّون قد يصفون تفاصيل مختلفة عن الحادثة نفسها.‏ ولكن،‏ بدلا من كونهم متناقضين،‏ فإن ما يكتبونه يكمِّل بعضه بعضا،‏ وإذا اخذنا كل الروايات في الاعتبار نحصل على فهم افضل لِمَا حدث.‏

الفصل ٨

العلم:‏ هل برهن ان الكتاب المقدس على خطإ؟‏

في سنة ١٦١٣ نشر العالم الايطالي ڠاليليو عملا معروفا بـ‍ «رسائل في الكَلَف الشمسي.‏» وفيه عرض الدليل على ان الارض تدور حول الشمس،‏ لا الشمس حول الارض.‏ وبذلك حرَّك سلسلة حوادث جلبته اخيرا امام محكمة التفتيش الكاثوليكية الرومانية تحت «اشتباه مرير في الهرطقة.‏» وأخيرا أُجبر على «التراجع.‏» ولماذا كانت الفكرة ان الارض تتحرَّك حول الشمس يُنظَر اليها كهرطقة؟‏ لأن متَّهِمي ڠاليليو ادَّعوا انها مضادّة لِمَا يقوله الكتاب المقدس.‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ ماذا حدث عندما اقترح ڠاليليو ان الارض تتحرَّك حول الشمس؟‏ (‏ب)‏ رغم ان الكتاب المقدس ليس كتاب علم دراسيا،‏ ماذا نجد عندما نقارنه بالعلم الحديث؟‏

يُعتقد على نحو واسع اليوم ان الكتاب المقدس غير علمي،‏ والبعض يشيرون الى اختبارات ڠاليليو ليبرهنوا ذلك.‏ ولكن هل هذه هي الحال؟‏ عند الإجابة عن هذا السؤال علينا ان نتذكَّر ان الكتاب المقدس كتاب نبوة،‏ تاريخ،‏ صلاة،‏ شريعة،‏ مشورة،‏ ومعرفة عن اللّٰه.‏ وهو لا يدَّعي انه كتاب دراسي علمي.‏ ومع ذلك،‏ عندما يتطرَّق الكتاب المقدس الى القضايا العلمية،‏ فإن ما يقوله دقيق تماما.‏

كوكبنا الارض

٢ كيف يصف الكتاب المقدس موقع الارض في الفضاء؟‏

^٢ تأمَّلوا،‏ مثلا،‏ في ما يقوله الكتاب المقدس عن كوكبنا،‏ الارض.‏ ففي سفر ايوب نقرأ:‏ «[اللّٰه] يمد الشمال على الخلاء ويعلِّق الارض على لا شيء.‏» (‏ايوب ٢٦:‏٧‏)‏ قارنوا هذا بعبارة إشعياء عندما يقول:‏ «الجالس على كرة الارض.‏» (‏إشعياء ٤٠:‏٢٢‏)‏ فالصورة المنقولة لأرض مستديرة ‹معلَّقة على لا شيء› في «الخلاء» تذكِّرنا بقوة بالصور الفوتوغرافية التي اخذها روّاد الفضاء لكرة الارض السابحة في الخلاء.‏

٣ و ٤ ما هي دورة الارض المائيّة،‏ وماذا يقول الكتاب المقدس عن هذه؟‏

^٣ تأمَّلوا ايضا في دورة الارض المائيّة المذهلة.‏ إليكم كيف تصف دائرة معارف كومپتون ما يحدث:‏ «الماء .‏ .‏ .‏ يتبخَّر من سطح المحيطات الى الجو .‏ .‏ .‏ والتيارات الهوائية المتحرِّكة باطِّراد في جو الارض تحمل الهواء الرطب الى داخل البر.‏ وعندما يبرد الهواء يتكثَّف البخار ليشكِّل قُطَيْرات ماء.‏ وهذه تُرى عموما على الاكثر كغيوم.‏ وغالبا تجتمع القُطَيْرات معا لتشكِّل قطرات مطر.‏ وإذا كان الجو باردا كفاية تتشكَّل نُدَف ثلج بدلا من قطرات المطر.‏ وفي كلتا الحالتين فإن الماء الذي سافر من محيط ما على بعد مئات او حتى آلاف الاميال يسقط الى سطح الارض.‏ وهناك يجتمع الى المجاري او يتغلغل في الارض ويبدأ رحلته رجوعا الى البحر.‏»‏^١

^٤ هذه العملية اللافتة،‏ التي تجعل الحياة على الارض اليابسة ممكنة،‏ وُصفت جيدا منذ نحو ٠٠٠‏,‏٣ سنة بعبارات بسيطة غير مبهَمة في الكتاب المقدس:‏ «كل الانهار تجري الى البحر والبحر ليس بملآن.‏ الى المكان الذي جرت منه الانهار الى هناك تذهب راجعة.‏» —‏ جامعة ١:‏٧‏.‏

٥ كيف يكون تعليق صاحب المزمور عن تاريخ جبال الارض عصريا على نحو لافت؟‏

^٥ ولعلّ اللافت اكثر ايضا بصيرة الكتاب المقدس في تاريخ الجبال.‏ إليكم ما يقوله كتاب دراسي في الجيولوجيا:‏ «من ازمنة ما قبل الكَمْبري الى الزمن الحاضر تستمر العملية الدائمة لبناء وتدمير الجبال.‏ .‏ .‏ .‏ ولم تنشَإِ ٱلْجبال اصلا من قعر بحار مضمحلَّة وحسب،‏ بل كانت على الاغلب مغمورة زمنا طويلا بعد تشكُّلها،‏ ومن ثم رُفعت من جديد.‏»‏^٢ قارنوا هذا بلغة صاحب المزمور الشعرية:‏ «غَمَرْتَ [الارض] باللُّجَج كثوب فتغطَّتْ رؤوس الجبال بالمياه.‏ ارتفعت الجبال وغاصت الوِهاد،‏ الى الموضع الذي خصَّصْتَه لها.‏» —‏ مزمور ١٠٤:‏٦،‏ ٨‏،‏ ترجمة تفسيرية.‏

‏«في البدء»‏

٦ اية عبارة للكتاب المقدس هي على انسجام مع النظريات العلمية الجارية عن اصل الكون؟‏

^٦ ان العدد الاول عينه للكتاب المقدس يذكر:‏ «في البدء خلق اللّٰه السموات والارض.‏» (‏تكوين ١:‏١‏)‏ والملاحظات قادت العلماء الى وضع نظريات في ان الكون المادي كانت له بداية فعلا.‏ ولم يكن موجودا على الدوام.‏ والفلكي روبرت جاسترو،‏ اللاأدريّ في القضايا الدينية،‏ كتب:‏ «ان التفاصيل تختلف،‏ ولكنّ العناصر الاساسية في روايتَيْ علم الفلك والكتاب المقدس عن التكوين هي نفسها:‏ ان سلسلة الحوادث التي قادت الى الانسان بدأت فجأة وعلى نحو حادّ في لحظة محدَّدة من الزمن،‏ في توهُّج للنور والطاقة.‏»‏^٣

٧ و ٨ بالرغم من عدم الاقرار بدور اللّٰه في القضية،‏ ماذا يُجبَر علماء كثيرون على الإقرار به بشأن اصل الكون؟‏

^٧ صحيح ان علماء كثيرين،‏ فيما يؤمنون بأن الكون كانت له بداية،‏ لا يقبلون العبارة «خلَق اللّٰه.‏‏» ومع ذلك يُقِرّ البعض الآن بأنه من الصعب تجاهل الدليل على نوع ما من الذكاء وراء كل شيء.‏ والپروفسور في الفيزياء فريمان دايسن يعلِّق:‏ «كلَّما فحصتُ الكون ودرستُ تفاصيل هندسته اكثر وجدت الدليل اكثر على ان الكون بمعنى ما لا بدّ انه عرف اننا قادمون.‏»‏

^٨ ويمضي دايسن ليُقِرّ:‏ «لكوني عالما،‏ مدرَّبا في عادات تفكير ولغة القرن العشرين لا الثامن عشر،‏ لا ادَّعي ان هندسة الكون تبرهن على وجود اللّٰه.‏ فأنا ادَّعي فقط ان هندسة الكون متوافقة مع الافتراض ان العقل يقوم بدور اساسي في تسييره.‏»‏^٤ وتعليقه يَنِمُّ بالتأكيد عن الموقف المتشكِّك لزمننا.‏ وإنَّما بوضع هذا التشكُّك جانبا يلاحظ المرء ان هنالك انسجاما لافتا بين العلم الحديث وعبارة الكتاب المقدس انه «في البدء خلق اللّٰه السموات والارض.‏» —‏ تكوين ١:‏١‏.‏

الصحة وتعزيز الصحة العامة

٩ كيف تعكس شريعة الكتاب المقدس في الامراض الجِلْدية المُعدية الحكمةَ العملية؟‏ (‏ايوب ١٢:‏٩،‏ ١٦ أ)‏

^٩ تأمَّلوا في تغطية الكتاب المقدس لحقل آخر:‏ الصحة وتعزيز الصحة العامة.‏ فإذا كانت لإسرائيلي شائبة في الجِلْد يُشتبَه في كونها برصا كان يوضع في عزلة.‏ «كل الايام التي تكون الضربة فيه يكون نجسا.‏ إنه نجس.‏ يقيم وحده.‏ خارج المحلة يكون مقامه.‏» (‏لاويين ١٣:‏٤٦‏)‏ وحتى الأثواب المصابة كانت تُحرَق.‏ (‏لاويين ١٣:‏٥٢‏)‏ وفي تلك الايام كانت هذه طريقة فعّالة لمنع انتشار العدوى.‏

١٠ بأية طريقة يستطيع الكثيرون في بعض البلدان ان يستفيدوا من اتِّباع مشورة الكتاب المقدس في العادات الصحيّة؟‏

^١٠ وكانت لشريعة مهمة اخرى علاقة بالتخلُّص من البراز البشري،‏ الذي وجب دفنه خارج المحلة.‏ (‏تثنية ٢٣:‏١٢،‏ ١٣‏)‏ وهذه الشريعة لا شك انها خلَّصت اسرائيل من امراض كثيرة.‏ وحتى اليوم فإن مشاكل صحية خطيرة يتسبَّب بها في بعض البلدان التخلُّص غير اللائق من الفضلات البشرية.‏ فاذا اتَّبع فقط الناس في تلك البلدان الشريعة المدوَّنة منذ آلاف السنين في الكتاب المقدس يكونون اصحَّ بكثير.‏

١١ اية مشورة للكتاب المقدس في الصحة العقلية وُجدت عمليّة؟‏

^١١ ان مقياس الكتاب المقدس العالي للعادات الصحية تضمَّن ايضا الصحة العقلية.‏ فقد قال مثل للكتاب المقدس:‏ «حياة الجسد هدوء القلب ونخر العظام الحسد.‏» (‏امثال ١٤:‏٣٠‏)‏ وفي السنوات الاخيرة اثبت البحث الطبي ان صحتنا الجسدية تتأثر فعلا بموقفنا العقلي.‏ على سبيل المثال،‏ اجرت الدكتورة س.‏ ب.‏ توماس من جامعة جونز هوپكِنز دراسة على اكثر من ألف متخرِّج على مرّ فترة ١٦ سنة،‏ مطابقة بين خصائصهم النفسية وقابلية تعرُّضهم للامراض.‏ وأحد الاشياء التي لاحظتها:‏ المتخرِّجون الاكثر قابلية للتعرُّض للمرض كانوا الأشدّ غضبا والأكثر قلقا تحت الضغط.‏^٥

ماذا يقول الكتاب المقدس؟‏

١٢ لماذا اصرَّت الكنيسة الكاثوليكية على ان نظرية ڠاليليو عن الارض هرطقة؟‏

^١٢ اذا كان الكتاب المقدس دقيقا للغاية في الحقول العلمية،‏ لماذا قالت الكنيسة الكاثوليكية ان تعليم ڠاليليو بأن الارض تتحرَّك حول الشمس لا ينسجم مع الاسفار المقدسة؟‏ بسبب الطريقة التي بها فسَّرت السلطات أعدادا معيَّنة للكتاب المقدس.‏^٦ فهل كانوا على صواب؟‏ دعونا نقرأ اثنين من المقاطع التي اقتبسوها ونرى.‏

١٣ و ١٤ اي عددين للكتاب المقدس اساءت الكنيسة الكاثوليكية تطبيقهما؟‏ اشرحوا.‏

^١٣ يقول احد المقاطع:‏ «الشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع الى موضعها حيث تشرق.‏» (‏جامعة ١:‏٥‏)‏ ووفقا لحجَّة الكنيسة فإن تعابير مثل «الشمس تشرق» و «الشمس تغرب» تعني ان الشمس،‏ لا الارض،‏ تتحرَّك.‏ ولكننا حتى اليوم نقول بأن الشمس تشرق وتغرب،‏ ومعظمنا يعرف ان الارض هي التي تتحرَّك،‏ لا الشمس.‏ وعندما نستعمل تعابير مثل هذه إنَّما نصف حركة الشمس الظاهرية كما تَظهر لملاحظ بشري.‏ وكاتب الكتاب المقدس كان يفعل الامر نفسه تماما.‏

^١٤ والمقطع الآخر يقول:‏ «المؤسس الارض على قواعدها فلا تتزعزع الى الدهر والابد.‏» (‏مزمور ١٠٤:‏٥‏)‏ وجرى تفسير ذلك ليعني انه بعد خلقها لا يمكن للارض ان تتحرَّك ابدا.‏ ولكنّ العدد،‏ في الواقع،‏ يشدِّد على دوام الارض،‏ لا بطلان حركتها.‏ فالارض لن «تتزعزع» من الوجود،‏ او تدمَّر،‏ كما تثبِّت أعداد اخرى للكتاب المقدس.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٩؛‏ جامعة ١:‏٤‏)‏ وهذه الآية،‏ ايضا،‏ لا علاقة لها بالحركة النسبيّة للارض والشمس.‏ ففي زمن ڠاليليو كانت الكنيسة،‏ لا الكتاب المقدس،‏ مَنْ أعاق المناقشة العلمية الحرَّة.‏

التطوُّر والخلق

١٥ ما هي نظرية التطوُّر،‏ وكيف تناقض الكتاب المقدس؟‏

^١٥ غير ان هنالك منطقة حيث يقول كثيرون ان العلم الحديث والكتاب المقدس في نزاع ميئوس منه.‏ فمعظم العلماء يؤمنون بنظرية التطوُّر،‏ التي تعلِّم ان كل الاشياء تطوَّرت من شكل بسيط للحياة اتى الى الوجود منذ ملايين السنين.‏ والكتاب المقدس،‏ من الجهة الاخرى،‏ يعلِّم ان كل مجموعة رئيسية من الاشياء الحية خُلقت على نحو خصوصي وتتكاثر فقط ‹كجنسها.‏› والانسان،‏ كما يقول،‏ خُلق «ترابا من الارض.‏» (‏تكوين ١:‏٢١؛‏ ٢:‏٧‏)‏ فهل هذا غلط علمي فاضح في الكتاب المقدس؟‏ قبل التقرير دعونا ننظر عن كثب الى ما يعرفه العلم،‏ بالمقابلة مع ما يفترضه كنظريات.‏

١٦-‏١٨ (‏أ)‏ ما هي احدى الملاحظات التي قام بها تشارلز داروين التي قادته الى الايمان بالتطوُّر؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا ان نحاجَّ ان ما لاحظه داروين في جزر ڠالاپاڠوس لا يناقض ما يقوله الكتاب المقدس؟‏

^١٦ ان نظرية التطوُّر عَمَّمها تشارلز داروين في خلال القرن الماضي.‏ فعندما كان في جزر ڠالاپاڠوس في الپاسيفيكي تأثَّر داروين بقوة من انواع الطيور الغِرِّيدة المختلفة في الجزر المختلفة،‏ التي،‏ كما استنتج،‏ لا بدّ ان تكون قد تحدَّرت من نوع سلف واحد فقط.‏ وجزئيا بسبب هذه الملاحظة روَّج النظرية ان كل الاشياء الحيّة تأتي من شكل اصليّ بسيط واحد.‏ والقوة الدافعة وراء تطوُّر المخلوقات الاعلى من الادنى،‏ كما جزم،‏ كانت الانتقاء الطبيعي،‏ بقاء الاصلح.‏ وبفضل التطوُّر،‏ كما ادَّعى،‏ تطوَّرت حيوانات البر من السمك،‏ الطيور من الزحَّافات،‏ وهلمَّ جرًّا.‏

^١٧ وفي الواقع،‏ ان ما لاحظه داروين في تلك الجزر المنعزلة لم يكن غير منسجم مع الكتاب المقدس،‏ الذي يسمح بالتنوُّع ضمن الجنس الحيّ الرئيسي.‏ فجميع عروق الجنس البشري،‏ مثلا،‏ اتت من زوجين بشريين اصليين فقط.‏ (‏تكوين ٢:‏٧،‏ ٢٢-‏٢٤‏)‏ وهكذا ليس شيئا غريبا ان تنبثق انواع الطيور الغِرِّيدة المختلفة تلك من نوع سلف مشترك.‏ ولكنها بقيت طيورا غِرِّيدة.‏ ولم تتطوَّر الى صقور او عِقبان.‏

^١٨ لا انواع الطيور الغِرِّيدة المختلفة ولا ايّ شيء آخر رآه داروين برهن ان كل الاشياء الحيّة،‏ سواء كانت أقراشا او نوارس البحر،‏ فيلة او دود الارض،‏ لها سلف مشترك.‏ ومع ذلك يجزم علماء كثيرون ان التطوُّر لم يعد مجرد نظرية فحسب وإنَّما هو واقع.‏ والآخرون،‏ فيما يدركون مشاكل النظرية،‏ يقولون انهم يؤمنون بها على اية حال.‏ فمن الرائج فعل ذلك.‏ ولكن يلزم ان نعرف ما اذا كان التطوُّر قد تبرهن الى حدّ يجب معه ان يكون الكتاب المقدس على خطإ.‏

هل هو مبرهَن؟‏

١٩ هل يدعم سجل الاحافير التطوُّر أم الخلق؟‏

^١٩ وكيف يمكن امتحان نظرية التطوُّر؟‏ الطريقة البديهيّة اكثر هي فحص سجل الاحافير لرؤية ما اذا كان تغيُّر تدريجي من جنس الى آخر قد حدث حقا.‏ فهل حدث؟‏ كلا،‏ كما يُقِرّ باستقامة عدد من العلماء.‏ يكتب احدهم،‏ فرنسيس هِتْشِنْڠ:‏ «عندما تبحثون عن وُصَلٍ بين المجموعات الرئيسية للحيوانات فإنها ببساطة ليست موجودة.‏»‏^٧ وبديهيّ للغاية هو هذا النقص في الدليل في سجل الاحافير بحيث ان علماء التطوُّر اتوا ببدائل لنظرية داروين للتغيُّر التدريجي.‏ إلاَّ ان الحقيقة هي ان الظهور الفجائي لأجناس الحيوان في سجل الاحافير يدعم الخلق الخصوصي اكثر بكثير ممَّا يدعم التطوُّر.‏

٢٠ لماذا لا تسمح الطريقة التي تتكاثر بها الخلايا الحية للتطوُّر بأن يحصل؟‏

^٢٠ وفضلا عن ذلك،‏ يُظهر هِتْشِنْڠ ان المخلوقات الحية مبرمجة لتنسخ نفسها تماما لا لتتطوَّر الى شيء آخر.‏ يقول:‏ «ان الخلايا الحية تتناسخ بمطابَقة للأصل شبه كليَّة.‏ ودرجة الغلط في غاية الصغر بحيث لا تستطيع اية آلة من صنع الانسان ان تناهزها.‏ وهنالك ايضا قيود مبيَّتة.‏ فالنباتات تبلغ حجما معيَّنا وترفض ان تنمو اكبر من ذلك.‏ وذباب الفاكهة يرفض ان يصير ايّ شيء سوى ذباب الفاكهة في اية ظروف ابتُكِرَت حتى الآن.‏»‏^٨ والطفرات mutations التي استحثَّها العلماء في ذباب الفاكهة على مرّ عقود عديدة فشلت في إجباره على التطوُّر الى شيء آخر.‏

أصل الحياة

٢١ اي استنتاج برهنه لويس پاستور يطرح مشكلة هامَّة على علماء التطوُّر؟‏

^٢١ والسؤال الشائك الآخر الذي فشل علماء التطوُّر في الاجابة عنه هو:‏ ماذا كان اصل الحياة؟‏ كيف اتى الشكل البسيط الاول للحياة —‏ الذي منه يُفترَض اننا جميعا قد تحدَّرنا —‏ الى الوجود؟‏ منذ قرون لم يكن ذلك ليظهر مشكلة.‏ فمعظم الناس آنذاك ظنّوا ان الذباب يمكن ان يتطوَّر من اللحم الفاسد وأن كومة من الخِرَق العتيقة يمكن تلقائيا ان تنتج فئرانا.‏ ولكن،‏ منذ اكثر من مئة سنة،‏ اثبت بوضوح الكيميائي الفرنسي لويس پاستور ان الحياة يمكن ان تأتي فقط من حياة موجودة من قبل.‏

٢٢ و ٢٣ وفقا لعلماء التطوُّر،‏ كيف ابتدأت الحياة،‏ ولكن ماذا تُظهر الوقائع؟‏

^٢٢ فكيف يشرح علماء التطوُّر مصدر الحياة؟‏ وفقا للنظرية الاكثر شيوعا،‏ إن اتحادا صُدْفَةً للمواد الكيميائية والطاقة احدث توليدا تلقائيا للحياة منذ ملايين السنين.‏ وماذا عن المبدإ الذي برهنه پاستور؟‏ تشرح دائرة معارف الكتاب العالمي:‏ «اظهر پاستور ان الحياة لا يمكن ان تنشأ تلقائيا في الاحوال الكيميائية والفيزيائية الموجودة على الارض اليوم.‏ أمَّا منذ بلايين السنين فإن الاحوال الكيميائية والفيزيائية على الارض كانت مختلفة جدا»!‏^٩

^٢٣ ولكن،‏ حتى في الاحوال المختلفة جدا،‏ هنالك فجوة هائلة بين المادة الجامدة والشيء الحي الابسط.‏ وميخائيل دِنتون،‏ في كتابه التطوُّر:‏ نظرية في ازمة،‏ يقول:‏ «بين الخلية الحية والجهاز اللاأحيائي المنظَّم على المستوى الاعلى،‏ كالبلّورة او نُدْفة الثلج،‏ هنالك هُوَّة فسيحة ومطلقة بمقدار ما يمكن تصوُّره.‏»‏^١٠ والفكرة القائلة ان المادة الجامدة امكن ان تصير حية بصدفة عرضية ما بعيدةٌ كل البعد بحيث تكون مستحيلة.‏ وشَرْح الكتاب المقدس،‏ ان ‹الحياة اتت من الحياة› بمعنى ان الحياة خلقها اللّٰه،‏ هو على نحو مقنع منسجم مع الوقائع.‏

لِمَ لا الخلق

٢٤ بالرغم من مشاكل النظرية،‏ لماذا لا يزال معظم العلماء يتشبَّثون بنظرية التطوُّر؟‏

^٢٤ على الرغم من المشاكل الملازمة في نظرية التطوُّر فإن الاعتقاد بالخلق يُنظَر إليه اليوم كغير علمي،‏ وحتى شاذّ.‏ فلماذا ذلك؟‏ ولماذا حتى شخصٌ ثقةٌ مثل فرنسيس هِتْشِنْڠ،‏ الذي يبيِّن باستقامة مواطن الضعف التي للتطوُّر،‏ يرفض فكرة الخلق؟‏^١١ يشرح ميخائيل دِنتون ان التطوُّر،‏ بكل نقائصه،‏ سيستمر تعليمه لأن النظريات المتعلِّقة بالخلق «تستند مجاهَرةً الى مسبِّبات فوق الطبيعة.‏»‏^١٢ وبكلمات اخرى،‏ إن واقع أن الخلق يقتضي خالقا يجعله غير مقبول.‏ وبالتأكيد،‏ هذا هو نوع التفكير المنطقي عينُه،‏ الذي يَستعمِل في البرهان استنتاجا غير مبرهَن،‏ الذي لاقيناه في قضية العجائب:‏ ان العجائب مستحيلة لأنها عجائبية!‏

٢٥ اي موطن ضعف للتطوُّر،‏ من الوجهة العلمية،‏ يُظهر انه ليس بديلا يقوم على الواقع للخلق في شرح اصل الحياة؟‏

^٢٥ وإلى جانب ذلك،‏ ان نظرية التطوُّر نفسها مشتبَه فيها بعمق من وجهة النظر العلمية.‏ وميخائيل دِنتون يمضي قائلا:‏ «لكونها من حيث الاساس نظرية اعادة بناء تاريخي تكون [نظرية التطوُّر الداروينية] مستحيلة الإثبات بالتجربة او الملاحظة المباشرة كما هو عادي في العلم.‏ .‏ .‏ .‏ وفضلا عن ذلك،‏ تتعامل نظرية التطوُّر مع سلسلة حوادث فريدة،‏ اصل الحياة،‏ اصل الذكاء وهلمَّ جرًّا.‏ والحوادث الفريدة لا تتكرَّر ولا يمكن اخضاعها لأيّ نوع من التحقيق الاختباري.‏»‏^١٣ والحقيقة هي ان نظرية التطوُّر،‏ على الرغم من شعبيَّتها،‏ مليئة بالفجوات والمشاكل.‏ ولا تعطي ايّ سبب وجيه لرفض رواية الكتاب المقدس عن اصل الحياة.‏ والاصحاح الاول للتكوين يزوِّد رواية معقولة تماما تُظهر كيف جرت هذه «الحوادث الفريدة» التي «لا تتكرَّر» في خلال ‹الايام› الخلقية التي امتدت عبر آلاف السنين من الزمن.‏a

ماذا عن الطوفان؟‏

٢٦ و ٢٧ (‏أ)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الطوفان؟‏ (‏ب)‏ من اين،‏ جزئيا،‏ لا بدّ ان تكون مياه الطوفان قد اتت؟‏

^٢٦ يشير كثيرون الى تناقض مزعوم آخر بين الكتاب المقدس والعلم الحديث.‏ ففي سفر التكوين نقرأ انه منذ آلاف السنين كان شر الناس عظيما جدا بحيث صمَّم اللّٰه على اهلاكهم.‏ ولكنه ارشد الرجل البار نوحا ان يبني مركبا خشبيا ضخما،‏ فلكا.‏ ثم جلب اللّٰه طوفانا على الجنس البشري.‏ ونوح وعائلته فقط نجَوا،‏ مع ما يمثِّل جميع انواع الحيوانات.‏ وكان الطوفان عظيما جدا بحيث «تغطَّت جميع الجبال الشامخة التي تحت كل السماء.‏» —‏ تكوين ٧:‏١٩‏.‏

^٢٧ ومن اين اتى كل الماء ليغطّي الارض بكاملها؟‏ ان الكتاب المقدس نفسه يعطي الجواب.‏ فباكرا في عملية الخلق،‏ عندما بدأ جَلَد الفضاء يتشكَّل،‏ صارت هنالك «المياه .‏ .‏ .‏ تحت الجَلَد» و «المياه .‏ .‏ .‏ فوق الجَلَد.‏» (‏تكوين ١:‏٧؛‏ ٢ بطرس ٣:‏٥‏)‏ وعندما اتى الطوفان،‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «انفتحت طاقات السماء.‏» (‏تكوين ٧:‏١١‏)‏ ومن الواضح ان «المياه .‏ .‏ .‏ فوق الجَلَد» سقطت وزوَّدت الكثير من الماء للغمر.‏

٢٨ كيف نظر خدام اللّٰه القدماء،‏ بمن فيهم يسوع،‏ الى الطوفان؟‏

^٢٨ والكتب الدراسية العصرية تميل الى اسقاط الطوفان العالمي من الحسبان.‏ وهكذا علينا ان نسأل:‏ هل الطوفان مجرد اسطورة،‏ ام انه حدثَ حقا؟‏ قبل الاجابة عن ذلك يجب ان نلاحظ ان عبّاد يهوه في ما بعد قبلوا الطوفان كتاريخ حقيقي؛‏ ولم يعتبروه اسطورة.‏ وإشعياء،‏ يسوع،‏ بولس،‏ وبطرس كانوا بين الذين اشاروا اليه كشيء حدثَ حقا.‏ (‏إشعياء ٥٤:‏٩؛‏ متى ٢٤:‏٣٧-‏٣٩؛‏ عبرانيين ١١:‏٧؛‏ ١ بطرس ٣:‏٢٠،‏ ٢١؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٥؛‏ ٣:‏٥-‏٧‏)‏ ولكن هنالك اسئلة يجب الاجابة عنها بشأن هذا الطوفان العالمي.‏

مياه الطوفان

٢٩ و ٣٠ اية وقائع عن مخزون الارض المائي تُظهر ان الطوفان ممكن؟‏

^٢٩ اوّلا،‏ أليست فكرة انغمار الارض بكاملها أبعد من ان تكون محتملة؟‏ في الحقيقة كلا.‏ وفي الواقع،‏ الى حدٍّ ما لا تزال الارض مغمورة.‏ فسبعون في المئة منها مغطَّى بالماء،‏ و ٣٠ في المئة فقط هو ارض يابسة.‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان ٧٥ في المئة من الماء العذب للارض محجوز في المَجْلَدات والقَلانِس الجليدية القطبية.‏ وإذا ذاب كل هذا الجليد يرتفع مستوى البحر الى اعلى بكثير.‏ وتختفي مدن مثل نيويورك وطوكيو.‏

^٣٠ وإضافة الى ذلك،‏ تقول دائرة المعارف البريطانية الجديدة:‏ «ان معدل عمق جميع البحار جرى تقديره بـ‍ ٧٩٠‏,‏٣ مترا (‏٤٣٠‏,‏١٢ قدما)‏،‏ رقم اكبر الى حد بعيد من ذاك الذي لمعدل ارتفاع البر عن مستوى البحر،‏ وهو ٨٤٠ مترا (‏٧٦٠‏,‏٢ قدما)‏.‏ وإذا ضُرب معدل العمق في مساحة السطح التي له يكون حجم محيط العالم ١١ مرة حجم البر فوق مستوى البحر.‏»‏^١٤ وهكذا،‏ لو جرت تسوية كل شيء —‏ لو سُطِّحت الجبال ومُلئت حياض البحر العميقة —‏ لغطَّى البحر الارض بكاملها الى عمق آلاف الامتار.‏

٣١ (‏أ)‏ لكي يكون الطوفان قد حدث،‏ ماذا لا بدّ ان يكون الوضع مع الارض قبل الطوفان؟‏ (‏ب)‏ ماذا يُظهر انه من الممكن ان تكون الجبال اقل ارتفاعا وأن تكون حياض البحر اقل عمقا قبل الطوفان؟‏

^٣١ ولكي يكون الطوفان قد حدث لا بدّ ان تكون حياض البحر قبل الطوفان اقل عمقا،‏ والجبال اقل ارتفاعا ممَّا هي عليه الآن.‏ فهل هذا ممكن؟‏ حسنا،‏ يقول كتاب دراسي:‏ «حيث جبال العالم الآن تسمو الى ارتفاعات شاهقة امتدت المحيطات والسهول مرَّة،‏ منذ ملايين السنين،‏ على وتيرة مسطَّحة واحدة.‏ .‏ .‏ .‏ ان تحرُّكات الألواح القارِّيَّة continental plates تجعل البر ينتَأ الى ارتفاعات حيث الحيوانات والنباتات الاشدّ صلابة فقط يمكن ان تبقى على قيد الحياة وأيضا،‏ في الطرف الاقصى الآخر،‏ يغوص ويتوارى في العمق الرائع المخبَّإ تحت سطح البحر.‏»‏^١٥ وبما ان الجبال وحياض البحر ترتفع وتهبط،‏ من الواضح انه في وقت من الاوقات لم تكن الجبال عالية كما هي عليه الآن وحياض البحر العظيمة لم تكن بهذا العمق.‏

٣٢ ماذا لا بدّ ان يكون قد حدث لمياه الطوفان؟‏ اشرحوا.‏

^٣٢ وماذا حدث لمياه الطوفان بعد الطوفان؟‏ لا بدّ انها صُرِّفت الى حياض البحر.‏ كيف؟‏ يعتقد العلماء ان القارات تستقر على ألواح هائلة الحجم.‏ وتحرُّكات هذه الألواح يمكن ان تسبِّب تغييرات في مستوى سطح الارض.‏ وفي بعض الاماكن اليوم هنالك وِهاد عظيمة تحت الماء بعمق اكثر من ستة اميال عند حدود الألواح.‏^١٦ ومن المرجَّح الى حد بعيد —‏ وربّما بفعل الطوفان نفسه —‏ ان الألواح تحرَّكت،‏ فغار قاع البحر،‏ وانفتحت الأخاديد العظيمة،‏ سامحة بتصريف الماء من البر.‏b

آثار الطوفان؟‏

٣٣ و ٣٤ (‏أ)‏ اي دليل يملكه العلماء من قبل قد يكون دليلا لمصلحة الطوفان؟‏ (‏ب)‏ هل هو معقول القول ان العلماء ربّما يسيئون تأويل الدليل؟‏

^٣٣ اذا سلَّمنا بأن طوفانا عظيما يمكن ان يكون قد حدث،‏ لماذا لم يجد العلماء ايّ اثر له؟‏ ربما وجدوا،‏ إلاَّ انهم يفسِّرون الدليل بطريقة اخرى.‏ على سبيل المثال،‏ يعلِّم العلم المألوف ان سطح الارض أُعطي شكلا في اماكن كثيرة بواسطة مَجْلَدات بالغة التأثير في خلال سلسلة من العصور الجليدية.‏ ولكنّ الدليل حسب الظاهر على النشاط الجليدي يمكن احيانا ان يكون نتيجة لفعل الماء.‏ ومن المرجَّح جدا،‏ اذًا،‏ ان بعض الدليل على الطوفان يساء تأويله كدليل على عصر جليدي.‏

^٣٤ لقد ارتُكبت اساءات فهم مماثلة.‏ فعن الوقت الذي فيه كان العلماء يطوِّرون نظريتهم في العصور الجليدية نقرأ:‏ «كانوا يجدون عصورا جليدية عند كل مرحلة من التاريخ الجيولوجي،‏ عملا بفلسفة الوتيرة الواحدة.‏ غير ان إعادة فحص الدليل باعتناء في السنوات الاخيرة رفضت الكثير من هذه العصور الجيليدية؛‏ والتكوينات التي حُدِّدت مرة كرُكام جليدي أُعيد تفسيرها كطبقات رصفتها سيول الوحل،‏ هيارات ارضية تحت البحر وتيارات العَكَر:‏ انهيالات للماء العَكِر الذي يحمل الغِرْيَن،‏ الرمل والحصى من على قعر المحيط العميق.‏»‏^١٨

٣٥ و ٣٦ اي دليل في سجل الاحافير وفي الجيولوجيا قد تكون له علاقة بالطوفان؟‏ اشرحوا.‏

^٣٥ والدليل الآخر لمصلحة الطوفان يَظهر انه يوجد في سجل الاحافير.‏ وفي وقت من الاوقات،‏ وفقا لهذا السجل،‏ فإن نمورا بأنياب كالسيف القاطع جالت بحثا عن فريستها في أوروبا،‏ أحصنة اكبر من ايةٍ من التي تعيش الآن جابت أميركا الشمالية،‏ وأفيال الماموث طافت في سَيبيريا بحثا عن علف.‏ ثم،‏ في كل انحاء العالم،‏ انقرضت انواع من الثدييات.‏ وفي الوقت نفسه كان هنالك تغيير فجائي في الطقس.‏ وعشرات آلاف الماموث قُتلت وتجمَّدت بسرعة في سَيبيريا.‏c وألفرد والاس،‏ معاصر تشارلز داروين المعروفُ جيدا،‏ اعتبر ان مثل هذا الدمار الواسع النطاق لا بدّ ان يكون قد سبَّبه حادث ما عالميّ النطاق غير اعتيادي.‏^١٩ وكثيرون يحاجّون ان هذا الحادث كان الطوفان.‏

^٣٦ ولاحظت مقالة افتتاحية في مجلة عالِم آثار الكتاب المقدس:‏ «من المهم ان نتذكَّر ان القصة عن طوفان عظيم هي احد التقاليد المنقولة الاوسع انتشارا في الحضارة البشرية .‏ .‏ .‏ وإنَّما وراء التقاليد المنقولة الاقدم الموجودة في مصادر الشرق الادنى من الممكن تماما ان يكون هنالك طوفان ذو ابعاد هائلة يعود تاريخه الى احد الادوار المَطَريَّة .‏ .‏ .‏ منذ آلاف كثيرة من السنين.‏»‏^٢٠ والادوار المَطَريَّة كانت ازمنة كان فيها سطح الارض اشد بَلَلا بكثير من الآن.‏ وبحيرات الماء العذب حول العالم كانت اكبر بكثير.‏ ويُفترَض نظريًّا انَّ البلل سبَّبته امطار غزيرة اقترنت بنهاية العصور الجليدية.‏ ولكنّ البعض اقترحوا انه في احدى المناسبات كان البلل الاقصى لسطح الارض نتيجة للطوفان.‏

الجنس البشري لم ينسَ

٣٧ و ٣٨ كيف يُظهر احد العلماء انه،‏ وفقا للدليل،‏ يمكن ان يكون الطوفان قد حدث،‏ وكيف نعرف انه حدث؟‏

^٣٧ ذات مرة كتب الپروفسور في الجيولوجيا جون ماكَّمپبِل:‏ «ان الاختلافات الجوهرية بين كارثة الكتاب المقدس [الطوفان] ومبدإ الوتيرة الواحدة التطوُّري ليست حول معطيات الجيولوجيا الواقعية بل حول تفاسير هذه المعطيات.‏ والتفسير المفضَّل سيعتمد الى حد كبير على خلفية التلميذ الفرد وافتراضاته المسبقة.‏»‏^٢١

^٣٨ أمَّا ان الطوفان قد حدث فيُرى في واقع ان الجنس البشري لم ينسَه قط.‏ ففي كل انحاء العالم،‏ في مواقع بعيدة بعضها عن بعض كبعد آلاسكا من جزر البحر الجنوبية،‏ هنالك قصص قديمة عنه.‏ وحضارات ابناء اميركا ما قبل كولومبُس،‏ وأيضا سكان أُوستراليا الاصليين،‏ جميعها لديها قصص عن الطوفان.‏ وبينما يختلف بعض الروايات تفصيلا،‏ فالواقع الاساسي،‏ ان الارض غُمِرَت بطوفان ومجرد بشر قليلين أُنقِذوا في مركب من صنع الانسان،‏ يتخلَّل كل الروايات تقريبا.‏ والتفسير الوحيد لمثل هذا القبول الواسع النطاق هو ان الطوفان كان حادثا تاريخيًّا.‏d

٣٩ اي برهان اضافي رأينا على واقع أن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه،‏ لا الانسان؟‏

^٣٩ وهكذا،‏ في النواحي الجوهرية ينسجم الكتاب المقدس مع العلم الحديث.‏ فحيث يكون هنالك نزاع بين الاثنين يكون دليل العلماء مشكوكا فيه.‏ وحيث يتَّفقان يكون الكتاب المقدس على الاغلب في غاية الدقَّة بحيث يجب ان نؤمن بأنه حصل على معلوماته من ذكاء فوق الطبيعة البشرية.‏ وبالفعل،‏ ان اتفاق الكتاب المقدس مع العلم المبرهَن يزوِّد دليلا اضافيا على انه كلمة اللّٰه،‏ لا الانسان.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ١٠٥]‏

‏«ترابا»‏

تخبر «دائرة معارف الكتاب العالمي»:‏ «ان جميع العناصر الكيميائية التي تؤلف الاشياء الحية موجودة ايضا في المادة الجامدة.‏» وبكلمات اخرى،‏ ان المواد الكيميائية الاساسية التي تفضي الى تأليف الكائنات الحية،‏ بمن فيها الانسان،‏ موجودة ايضا في الارض نفسها.‏ وهذا ينسجم مع عبارة الكتاب المقدس:‏ «وجبل الرب الاله (‏الانسانَ)‏ ترابا من الارض.‏» —‏ تكوين ٢:‏٧‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٠٧]‏

‏«على صورة اللّٰه»‏

يشير البعض الى التشابهات الجسدية بين الانسان وبعض الحيوانات ليبرهنوا علاقتهم.‏ إلاَّ ان عليهم ان يوافقوا ان مقدرات الانسان العقلية تفوق الى حد بعيد تلك التي لأيّ حيوان.‏ فلماذا يملك الانسان القدرة على صنع الخطط وتنظيم العالم حوله،‏ المقدرة على المحبة،‏ ذكاء عاليا،‏ ضميرا،‏ ومفهوما للماضي،‏ الحاضر،‏ والمستقبل؟‏ ان التطور لا يستطيع الاجابة عن ذلك.‏ ولكنّ الكتاب المقدس يستطيع اذ يقول:‏ «خلق اللّٰه الانسان على صورته.‏ على صورة اللّٰه خلقه.‏» (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ وبقدر ما يتعلق الامر بقدرات الانسان وطاقته العقلية والادبية،‏ انه انعكاس لأبيه السماوي.‏

‏[الصورة في الصفحة ٩٩]‏

ان وصف الكتاب المقدس للارض معلَّقة في الفضاء يتَّفق بشكل جيد جدا مع ما اخبر روّادُ الفضاء برؤيته

‏[الصورة في الصفحة ١٠٢]‏

الكتاب المقدس لا يخوض في القول ما اذا كانت الارض تدور حول الشمس أم الشمس تدور حول الارض

‏[الصورة في الصفحتين ١١٢ و ١١٣]‏

لو جرت تسوية الارض،‏ دون اية جبال او وِهاد،‏ لتغطَّت كليًّا بطبقة عميقة من الماء

‏[الصورة في الصفحة ١١٤]‏

افيال الماموث وُجِدت وقد تجمَّدت بسرعة بعد موتها

‏[الصورة في الصفحة ١١٥]‏

لويس پاستور برهن ان الحياة يمكن ان تأتي فقط من حياة موجودة اصلا

‏[الرسم/‏الصورة في الصفحة ١٠٩]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الكتاب المقدس يعرض وصفا دقيقا لدورة الارض المائية

الفصل ٩

نبوات تحقَّقت

ان البشر لا يستطيعون ان ينبئوا بالمستقبل بأيّ يقين.‏ ومرة بعد اخرى تفشل جهودهم على نحو يُرثى له في التكهُّن.‏ وهكذا فإن كتاب نبوات تحقَّقت لا بدّ ان يجذب انتباهنا.‏ والكتاب المقدس هو مثل هذا الكتاب.‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ ماذا يبرهنه واقعُ ان الكتاب المقدس يسجِّل نبوات تحقَّقت؟‏

إن الكثير من نبوات الكتاب المقدس قد تحقَّق بتفصيل بالغ حتى ان النُقَّاد يدَّعون انها كُتبت بعد الاتمام.‏ ولكنّ ادعاءات كهذه غير صحيحة.‏ فاللّٰه،‏ لكونه قادرا على كل شيء،‏ قادر بشكل كامل على التنبُّؤ.‏ (‏إشعياء ٤١:‏٢١-‏٢٦؛‏ ٤٢:‏٨،‏ ٩؛‏ ٤٦:‏٨-‏١٠‏)‏ ونبوات الكتاب المقدس التي تحقَّقت هي دليل على الوحي الالهي،‏ وليس على التأليف المتأخِّر.‏ وسننظر الآن الى بعض النبوات البارزة التي تحقَّقت —‏ مزوِّدة برهانا اضافيا على ان الكتاب المقدس كلمة اللّٰه،‏ لا مجرد الانسان.‏

السبي في بابل

٢ و ٣ ماذا قاد الى ان يُري الملك حزقيا كل خزائن بيته وملكه للمبعوثين من بابل؟‏

^٢ كان حزقيا ملكا في اورشليم لنحو ٣٠ سنة.‏ وفي ٧٤٠ ق‌م شهد دمار جارته الشمالية اسرائيل على يدي اشور.‏ وفي ٧٣٢ ق‌م اختبر قوة اللّٰه المخَلِّصة عندما فشلت المحاولة الاشورية لفتح اورشليم بنتائج اشبه بكارثة للغازي.‏ —‏ إشعياء ٣٧:‏٣٣-‏٣٨‏.‏

^٣ والآن،‏ يستقبل حزقيا وفدا من مرودخ بلادان،‏ ملك بابل.‏ والسفراء،‏ في ظاهر الامر،‏ موجودون هناك ليهنئوا حزقيا بشفائه من مرض شديد.‏ ولكنّ مرودخ بلادان،‏ على الارجح،‏ يرى حزقيا كحليف ممكن ضد الدولة العالمية لأشور.‏ وحزقيا لا يفعل شيئا ليبدِّد فكرة كهذه عندما يُري البابليين الزائرين كل ثروة بيته وملكه.‏ وربما هو ايضا يريد حلفاء ضد عودة ممكنة للأشوريين.‏ —‏ إشعياء ٣٩:‏١،‏ ٢‏.‏

٤ اية عاقبة مأساوية لغلطة حزقيا تنبَّأ عنها إشعياء؟‏

^٤ وإشعياء هو النبي البارز لذلك الوقت،‏ ويدرك بسرعة عمل حزقيا الطائش.‏ فهو يعرف ان دفاع حزقيا الاشد تأكيدا هو يهوه،‏ وليس بابل،‏ ويخبره بأن عمله لجعل البابليين يرون ثروته سوف يقود الى مأساة.‏ «تأتي ايام،‏» يقول إشعياء،‏ «يُحمل فيها كل ما في بيتك وما خزنه آباؤك الى هذا اليوم الى بابل.‏» وقضى يهوه:‏ «لا يُترك شيء.‏» —‏ إشعياء ٣٩:‏٥،‏ ٦‏.‏

٥ و ٦ (‏أ)‏ ماذا قال ارميا تثبيتا لنبوة إشعياء؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة تمَّت نبوَّتا إشعياء وإرميا؟‏

^٥ وقديما في القرن الثامن ق‌م ربما بدا غير مرجَّح ان تتم تلك النبوة.‏ ولكن،‏ بعد مئة سنة،‏ تغيَّر الوضع.‏ فحلَّت بابل محل اشور بصفتها الدولة العالمية السائدة،‏ فيما صارت يهوذا منحطة للغاية،‏ من الوجهة الدينية،‏ بحيث حجب اللّٰه بركته.‏ والآن،‏ أُوحي الى نبي آخر،‏ ارميا،‏ بأن يكرِّر تحذير إشعياء.‏ فنادى ارميا:‏ «آتي بهم [البابليين] على هذه الارض وعلى كل سكانها .‏ .‏ .‏ وتصير كل هذه الارض خرابا ودهشا وتخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة.‏» —‏ ارميا ٢٥:‏٩،‏ ١١‏.‏

^٦ بعد نحو اربع سنوات من تفوُّه ارميا بتلك النبوة جعل البابليون يهوذا جزءا من امبراطوريتهم.‏ وبعد ذلك بثلاث سنوات اخذوا بعض الاسرى اليهود،‏ الى جانب بعض ثروة الهيكل في اورشليم،‏ الى بابل.‏ وبعد ثماني سنوات عصت يهوذا فغزاها ثانية الملك البابلي،‏ نبوخذنصر.‏ وهذه المرة دُمِّرت المدينة وهيكلها.‏ وكل ثروتها،‏ واليهود انفسهم،‏ نُقلوا عنوة الى بابل البعيدة،‏ تماما كما انبأ إشعياء وإرميا.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٦،‏ ٧،‏ ١٢،‏ ١٣،‏ ١٧-‏٢١‏.‏

٧ كيف يشهد علم الآثار على اتمام نبوتي إشعياء وإرميا بخصوص اورشليم؟‏

^٧ ودائرة معارف الارض المقدسة الآثارية تلاحظ انه عندما انتهى الاجتياح البابلي «كان دمار المدينة [اورشليم] دمارا كليا.‏»‏^١ وعالم الآثار و.‏ ف.‏ أُلبرايت يذكر:‏ «لقد برهن الحفر والبحث في يهوذا ان مدن يهوذا لم تُدمَّر فقط بشكل تام من قبل الكلدانيين في غزوتيهم،‏ بل ايضا لم تُسكن ثانية لأجيال —‏ وفي كثير من الاحيان لم تُسكن البتة في التاريخ.‏»‏^٢ وهكذا يثبِّت علم الآثار الاتمام المروِّع لهذه النبوة.‏

مصير صور

٨ و ٩ اية نبوة تفوَّه بها حزقيال على صور؟‏

^٨ كان حزقيال كاتبا قديما آخر سجَّل نبوات موحى بها من مصدر الهي.‏ وقد تنبَّأ من نهاية القرن السابع ق‌م دخولا الى السادس —‏ اي،‏ في خلال السنوات التي قادت الى دمار اورشليم ومن ثم في خلال العقود الاولى لسبي اليهود في بابل.‏ حتى ان بعض النُقَّاد العصريين يوافقون على ان السفر كُتب نحو ذلك الوقت تقريبا.‏

^٩ سجَّل حزقيال نبوة مدهشة عن دمار جارة اسرائيل الشمالية صور،‏ التي كانت قد انتقلت من مركز صداقة مع شعب اللّٰه الى مركز عداوة.‏ (‏١ ملوك ٥:‏١-‏٩؛‏ مزمور ٨٣:‏٢-‏٨‏)‏ كتب:‏ «هكذا قال السيد الرب.‏ هأنذا عليك يا صور فأُصعد عليك امما كثيرة كما يعلّي البحر امواجه.‏ فيخربون اسوار صور ويهدمون ابراجها وأَسحي ترابها عنها وأصيِّرها ضِحَّ الصخر.‏ .‏ .‏ .‏ ويضعون حجارتك وخشبك وترابك في وسط المياه.‏» —‏ حزقيال ٢٦:‏٣،‏ ٤،‏ ١٢‏.‏

١٠-‏١٢ متى تمَّت اخيرا نبوة حزقيال،‏ وكيف؟‏

^١٠ فهل حدث ذلك حقا؟‏ حسنا،‏ بعد سنوات قليلة من تفوُّه حزقيال بالنبوة ضرب ملك بابل،‏ نبوخذنصر،‏ حصارا على صور.‏ (‏حزقيال ٢٩:‏١٧،‏ ١٨‏)‏ ولكنه لم يكن حصارا سهلا.‏ فقد كانت صور جزئيا واقعة في البر الرئيسي (‏الجزء المدعو صور القديمة)‏.‏ ولكنّ جزءا من المدينة كان في جزيرة تبعد نحو نصف ميل عن الشاطئ.‏ وقد حاصر نبوخذنصر الجزيرة ١٣ سنة قبل ان اذعنت له اخيرا.‏

^١١ وإنَّما في ٣٣٢ ق‌م كان انّ نبوة حزقيال تمَّت اخيرا بكل تفاصيلها.‏ ففي ذلك الوقت كان الاسكندر الكبير،‏ الفاتح من مكدونية،‏ يغزو آسيا.‏ وصور،‏ آمنة في موقعها الجزيرة،‏ صمدت امامه.‏ فلم يُرِد الاسكندر ان يترك عدوًّا محتملا في مؤخَّره،‏ ولكنه لم يُرِد ان يقضي سنوات في حصار صور،‏ كما كان نبوخذنصر قد فعل.‏

^١٢ فكيف حلَّ هذه المشكلة العسكرية؟‏ لقد بنى جسرا بريا،‏ او رصيفا،‏ عبورا الى الجزيرة،‏ بحيث استطاع جنوده ان يعبروا ويهاجموا المدينة الجزيرة.‏ ولكن،‏ لاحظوا ماذا استعمل ليبني الرصيف.‏ تخبر دائرة المعارف الاميركية:‏ «بأنقاض القسم البري من المدينة،‏ الذي كان قد هدمه،‏ بنى رصيفا ضخما في سنة ٣٣٢ يصل الجزيرة بالبر الرئيسي.‏» وبعد حصار قصير نسبيا دُمِّرت المدينة الجزيرة.‏ وفضلا عن ذلك،‏ تمَّت نبوة حزقيال بكل تفاصيلها.‏ فحتى ‹حجارة وخشب وتراب› صور القديمة ‹وُضِعت في وسط المياه.‏›‏

١٣ كيف وصف رحَّالة للقرن الـ‍ ١٩ موقع صور القديمة؟‏

^١٣ علَّق رحَّالة للقرن الـ‍ ١٩ على ما تبقَّى من صور القديمة في زمنه،‏ قائلا:‏ «من صور الاصلية المعروفة لدى سليمان وأنبياء اسرائيل لا يبقى اثر،‏ إلا في ضرائحها،‏ المقطوعة من الصخر في سفوح الجبل،‏ وفي اسوار الاساس .‏ .‏ .‏ وحتى الجزيرة،‏ التي حوَّلها الاسكندر الكبير،‏ في حصاره للمدينة،‏ الى رأس بملء المياه بينها وبين البر الرئيسي،‏ لا تحتوي على مخلَّفات يمكن تمييزها لفترة ابكر من تلك التي للحملات الصليبية.‏ والمدينة العصرية،‏ التي كلُّها جديد بالمقارنة،‏ تشغل النصف الشمالي لِما كان مرة الجزيرة،‏ فيما كل الباقي من السطح تقريبا مغطَّى بخرائب لا يمكن تمييزها.‏»‏^٣

دَوْر بابل

١٤ و ١٥ اية نبوتين سجَّلهما إشعياء وإرميا ضد بابل؟‏

^١٤ قديما في القرن الثامن ق‌م انبأ ايضا إشعياء،‏ النبي الذي حذَّر اليهود من إخضاعهم المقبل بواسطة بابل،‏ بشيء مذهل:‏ الابادة الكليّة لبابل نفسها.‏ وقد أنبأ بذلك في تفصيل حي:‏ ‏«هأنذا اهيِّج عليهم الماديين .‏ .‏ .‏ وتصير بابل بهاءُ الممالك وزينةُ فخر الكلدانيين كتقليب اللّٰه سدوم وعمورة.‏ لا تُعمَر الى الابد ولا تُسكَن الى دور فدور.‏» —‏ إشعياء ١٣:‏١٧-‏٢٠‏.‏

^١٥ والنبي ارميا ايضا انبأ بسقوط بابل،‏ الذي كان سيحصل بعد سنوات كثيرة.‏ وقد شمل تفصيلا مثيرا للاهتمام:‏ «(‏إقفار)‏ على مياهها فتنشف.‏ .‏ .‏ .‏ كَفَّ جبابرة بابل عن الحرب وجلسوا في الحصون.‏ نضَبتْ شجاعتهم.‏» —‏ ارميا ٥٠:‏٣٨؛‏ ٥١:‏٣٠‏.‏

١٦ متى فُتحت بابل،‏ وبواسطة مَن؟‏

^١٦ في ٥٣٩ ق‌م انتهى الوقت لحكم بابل بصفتها الدولة العالمية المتفوِّقة عندما زحف الحاكم الفارسي القوي كورش،‏ يرافقه جيش مادي،‏ الى المدينة.‏ ولكنّ ما وجده كورش كان مهولا.‏ فقد كانت بابل محاطة بأسوار ضخمة وبدت منيعة.‏ والنهر العظيم الفرات،‏ ايضا،‏ جرى من خلال المدينة وساهم مساهمة مهمة في وسائل دفاعها.‏

١٧ و ١٨ (‏أ)‏ بأية طريقة كان هنالك «(‏إقفار)‏ على مياه [بابل]»؟‏ (‏ب)‏ لماذا ‹كَفَّ عن الحرب جبابرة› بابل؟‏

^١٧ والمؤرخ اليوناني هيرودوتُس يصف كيف عالج كورش المشكلة:‏ «وضع قسما من جيشه عند النقطة حيث يدخل النهر المدينة،‏ وقوة اخرى خلف المكان الذي يخرج منه،‏ بأوامر للزحف الى داخل المدينة عبر قاع المجرى حالما يصبح الماء قليل العمق كفاية .‏ .‏ .‏ وحوَّل الفرات بواسطة قناة الى الحوض [بحيرة اصطناعية حفرها حاكم سابق لبابل]،‏ الذي كان آنذاك مستنقعا،‏ حيث غار النهر الى حد ان قاع المجرى الطبيعيَّ صار خوضه ممكنا.‏ وعند ذلك فإن الفُرس،‏ الذين تُركوا لهذا القصد في بابل عند ضفة النهر،‏ خاضوا المجرى،‏ الذي كان الآن قد انخفض ليبلغ نحو منتصف فخذ المرء،‏ وهكذا دخلوا الى المدينة.‏»‏^٤

^١٨ بهذه الطريقة سقطت المدينة،‏ كما كان ارميا وإشعياء قد حذَّرا.‏ ولكن لاحظوا الاتمام المفصَّل للنبوة.‏ فقد كان هنالك حرفيا ‹(‏إقفار)‏ على مياهها فنشفت.‏› وكان خفض مياه الفرات هو ما مكَّن كورش من الدخول الى المدينة.‏ وهل «كَفَّ جبابرة بابل عن الحرب،‏» كما كان ارميا قد حذَّر؟‏ ان الكتاب المقدس —‏ وأيضا المؤرخَين اليونانيَّين هيرودوتُس وزينوفون —‏ يسجِّل ان البابليين كانوا في الحقيقة يصنعون وليمة عندما وقع الهجوم الفارسي.‏^٥ وتواريخ نبونيد،‏ كتابة مسمارية رسمية،‏ تقول ان جنود كورش دخلوا بابل «بدون معركة،‏» أي على الارجح بدون معركة ضارية رئيسية.‏^٦ ومن الواضح ان جبابرة بابل لم يفعلوا الكثير لحمايتها.‏

١٩ هل تمَّت النبوة بأن بابل «لا تُعمَر الى الابد»؟‏ اشرحوا.‏

^١٩ وماذا عن الإنباء بأن بابل «لا تُعمَر الى الابد» ثانية؟‏ لم يتمَّ ذلك على الفور في ٥٣٩ ق‌م.‏ ولكن على نحو لا يخطئ تحقَّقت النبوة.‏ فبعد سقوطها كانت بابل مركزا لعدد من حركات التمرد،‏ حتى ٤٧٨ ق‌م حين دُمِّرت بواسطة حشستا.‏ وعند نهاية القرن الرابع خطَّط الاسكندر الكبير لردّها،‏ ولكنه مات قبل ان يتقدم العمل بعيدا جدا.‏ ومن ذلك الحين فصاعدا انحطَّت المدينة.‏ وكان لا يزال يوجد اناس يعيشون هناك في القرن الاول لعصرنا الميلادي،‏ أمَّا اليوم فكل ما تبقَّى من بابل القديمة هو كومة خرائب في العراق.‏ وحتى اذا جرى ردّ خرائبها جزئيا ستكون بابل مجرد تحفة سياحية،‏ لا مدينة حية نابضة.‏ وموقعها المقفر يشهد للاتمام النهائي للنبوات الموحى بها ضدها.‏

سير الدول العالمية

٢٠ و ٢١ اية نبوة رأى دانيال عن سير الدول العالمية،‏ وكيف جرى اتمام هذه؟‏

^٢٠ في القرن السادس ق‌م،‏ في اثناء السبي اليهودي في بابل،‏ أُوحي الى نبي آخر،‏ دانيال،‏ بأن يسجِّل بعض الرؤى اللافتة التي تنبئ بالمجرى المقبل لحوادث العالم.‏ وفي احداها يصف عددا من الحيوانات الرمزية التي يحل احدها محل الآخر على المسرح العالمي.‏ ويشرح ملاك ان هذه الحيوانات ترمز الى سير الدول العالمية من ذلك الوقت فصاعدا.‏ وإذ يتكلم عن الوحشين الاخيرين يقول:‏ «أمَّا الكبش الذي رأيته ذا القرنين فهو ملوك مادي وفارس.‏ والتيس العافي ملك اليونان والقرن العظيم الذي بين عينيه هو الملك الاول.‏ وإذ انكسر وقام اربعة عوضا عنه فستقوم اربع ممالك من الامة ولكن ليس في قوته.‏» —‏ دانيال ٨:‏٢٠-‏٢٢‏.‏

^٢١ ان هذه النظرة النبوية المسبقة جرى اتمامها بالضبط.‏ فالامبراطورية البابلية جرى قلبها بواسطة مادي وفارس،‏ التي،‏ بعد ٢٠٠ سنة،‏ فسحت الطريق للدولة العالمية اليونانية.‏ والامبراطورية اليونانية تزعَّمها الاسكندر الكبير،‏ «القرن العظيم.‏» ولكن،‏ بعد موت الاسكندر،‏ اقتتل قواده في ما بينهم من اجل السلطة،‏ وفي آخر الامر تفكَّكت الامبراطورية المترامية الاطراف الى اربع امبراطوريات اصغر،‏ «اربع ممالك.‏»‏

٢٢ في نبوة ذات علاقة بسير الدول العالمية،‏ اية دولة عالمية اضافية جرى التنبُّؤ عنها؟‏

^٢٢ وفي دانيال الاصحاح ٧ رؤيا مماثلة نوعا ما أنعمت النظر ايضا بعيدا في المستقبل.‏ فجرى تصوير الدولة العالمية البابلية بأسد،‏ الفارسية بدب،‏ واليونانية بنمر بأربعة اجنحة على ظهره وأربعة رؤوس.‏ ثم يرى دانيال وحشا آخر،‏ ‹هائلا وقويا وشديدا جدا .‏ .‏ .‏ وله عشرة قرون.‏› (‏دانيال ٧:‏٢-‏٧‏)‏ وهذا الوحش الرابع مثَّل مسبقا الامبراطورية الرومانية القوية،‏ التي بدأت تتطوَّر بعد نحو ثلاثة قرون من تسجيل دانيال هذه النبوة.‏

٢٣ بأية طريقة كان الوحش الرابع لنبوة دانيال ‹مخالفا لسائر الممالك›؟‏

^٢٣ تنبَّأ الملاك عن رومية:‏ «أمَّا الحيوان الرابع فتكون مملكة رابعة على الارض مخالفة لسائر الممالك فتأكل الارض كلها وتدوسها وتسحقها.‏» (‏دانيال ٧:‏٢٣‏)‏ و ه‍.‏ ج.‏ ولْز،‏ في كتابه مصغَّر تاريخ العالم،‏ يقول:‏ «هذه القوة الرومانية الجديدة التي نشأت لتسود العالم الغربي في القرنين الثاني والاول ق‌م كانت من اوجه متعددة شيئا مخالفا لأية من الامبراطوريات العظيمة التي كانت قد هيمنت حتى ذلك الوقت في العالم المتمدِّن.‏»‏^٧ فقد بدأت كجمهورية واستمرت كملكيَّة.‏ وخلافا للامبراطوريات السابقة لم تكن من إنشاء ايّ فاتح واحد بل نمت بلا هوادة على مر القرون.‏ وقد دامت اكثر بكثير وسيطرت على مقاطعة اكبر الى حد بعيد من اية امبراطورية سابقة.‏

٢٤ و ٢٥ (‏أ)‏ كيف قامت القرون العشرة للوحش بظهورها؟‏ (‏ب)‏ اي صراع بين قرون الوحش رآه دانيال مسبقا؟‏

^٢٤ ولكن،‏ ماذا عن القرون العشرة لهذا الحيوان الضخم؟‏ قال الملاك:‏ «والقرون العشرة من هذه المملكة هي عشرة ملوك يقومون ويقوم بعدهم آخر وهو مخالف الاولين ويذل ثلاثة ملوك.‏» (‏دانيال ٧:‏٢٤‏)‏ فكيف انطبق ذلك؟‏

^٢٥ حسنا،‏ عندما بدأت الامبراطورية الرومانية تتدهور في القرن الخامس ب‌م لم تُستبدَل بها على الفور دولة عالمية اخرى.‏ وبالاحرى،‏ انحلَّت الى عدد من الممالك،‏ «عشرة ملوك.‏» وأخيرا هزمت الامبراطورية البريطانية الامبراطوريات المنافسة الثلاث لاسبانيا،‏ فرنسا وهولندا لتصير الدولة العالمية الرئيسية.‏ وهكذا أذلّ ‹القرن› الوافدُ الجديد «ثلاثة ملوك.‏»‏

نبوات دانيال —‏ بعد الواقع؟‏

٢٦ متى يدَّعي النُقَّاد ان دانيال كُتب،‏ ولماذا؟‏

^٢٦ يبيِّن الكتاب المقدس ان سفر دانيال كُتب في خلال القرن السادس ق‌م.‏ ولكنّ اتمامات نبواته هي في غاية الدقة بحيث يدَّعي النُقَّاد انها لا بدّ ان تكون قد كُتبت نحو ١٦٥ ق‌م،‏ حين كان عدد من النبوات قد سبق وتمَّ.‏^٨ وبالرغم من واقع ان السبب الحقيقي الوحيد لصنع هذا الادِّعاء هو ان نبوات دانيال جرى اتمامها،‏ فان هذا التاريخ المتأخِّر لكتابة دانيال معروض كواقع ثابت في اعمال مرجعية كثيرة.‏

٢٧ و ٢٨ ما هي بعض الوقائع التي تبرهن ان دانيال لم يُكتب في ١٦٥ ق‌م؟‏

^٢٧ ولكن،‏ مقابل نظرية كهذه،‏ لا بدّ ان نزن الوقائع التالية.‏ اولا،‏ ان السفر جرى التلميح اليه في اعمال يهودية أُنتجت في خلال القرن الثاني ق‌م،‏ مثل السفر الاول للمكَّابيين.‏ وأيضا،‏ شُمِل في الترجمة السبعينية اليونانية،‏ التي بدأت ترجمتها في القرن الثالث ق‌م.‏^٩ وثالثا،‏ ان اجزاء من نُسَخ دانيال كانت بين اكثر الاعمال الموجودة تكرارا في ادراج البحر الميت —‏ وهذه الاجزاء يُعتقد انها ترجع الى نحو ١٠٠ ق‌م.‏^١٠ ومن الواضح انه،‏ بعد قليل من الوقت الذي يُفترَض ان دانيال كُتب فيه،‏ كان في ذلك الحين معروفا ومحترما على نطاق واسع:‏ دليل قوي على انه أُنتج قبل زمن طويل ممَّا يقول العلماء انه أُنتج.‏

^٢٨ اضافة الى ذلك،‏ يحتوي دانيال على تفاصيل تاريخية وجب ان تكون غير معروفة لدى كاتب للقرن الثاني.‏ وبارزة هي قضية بيلشاصر،‏ حاكم بابل الذي قُتل عندما سقطت بابل في ٥٣٩ ق‌م.‏ والمصادر الرئيسية غير الكتاب المقدس لمعرفتنا بسقوط بابل هي هيرودوتُس (‏القرن الخامس)‏،‏ زينوفون (‏القرنان الخامس والرابع)‏،‏ وبروسوس (‏القرن الثالث)‏.‏ ولا احد من هؤلاء كان يعرف عن بيلشاصر.‏^١١ فكم هو بعيد الاحتمال ان تكون لدى كاتب للقرن الثاني معلومات لم تكن متوافرة لهؤلاء المؤلفين الابكر!‏ والسجل المتعلق ببيلشاصر في دانيال الاصحاح ٥ هو حجة قوية ان دانيال كتب سفره قبلما كتب هؤلاء الكتبة الآخرون كتبهم.‏a

٢٩ لماذا من المستحيل ان يكون سفر دانيال قد كُتب بعد اتمام النبوات فيه؟‏

^٢٩ وأخيرا،‏ هنالك عدد من النبوات في دانيال تمَّ بعد ١٦٥ ق‌م.‏ وإحدى هذه كانت النبوة عن الامبراطورية الرومانية،‏ المذكورة آنفا.‏ والاخرى هي نبوة لافتة تنبئ بوصول يسوع،‏ المسيّا.‏

مجيء الممسوح

٣٠ و ٣١ (‏أ)‏ اية نبوة لدانيال تنبَّأت بوقت ظهور المسيّا؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا ان نحسب،‏ بناء على نبوة دانيال،‏ السنة التي كان من المفروض ان يظهر فيها المسيّا؟‏

^٣٠ ان هذه النبوة مسجَّلة في دانيال،‏ الاصحاح ٩‏،‏ وتُقرأ كما يلي:‏ «سبعون اسبوعا [من السنين،‏ او اربعمئة وتسعون سنة] تُقضى على شعبك وعلى مدينتك المقدسة.‏»‏b (‏دانيال ٩:‏٢٤‏،‏ الكتاب المقدس الموسَّع‏)‏ فماذا كان سيحدث في خلال هذه السنين الـ‍ ٤٩٠؟‏ نقرأ:‏ «من صدور الامر لردّ اورشليم وبنائها الى [مجيء] الممسوح،‏ أمير،‏ تكون سبعة اسابيع [من السنين]،‏ واثنان وستون اسبوعا [من السنين].‏» (‏دانيال ٩:‏٢٥‏،‏ ك‌م‏)‏ وهكذا فإن هذه نبوة عن وقت مجيء «الممسوح،‏» المسيّا.‏ فكيف جرى اتمامها؟‏

^٣١ ان الامر لردّ اورشليم وبنائها ‹صدر› في «السنة العشرين لأرتحشستا .‏ .‏ .‏ ملك» فارس،‏ اي في ٤٥٥ ق‌م.‏ (‏نحميا ٢:‏١-‏٩‏)‏ وبنهاية ٤٩ سنة (‏٧ اسابيع من السنين)‏ كان الكثير من مجد اورشليم قد رُدَّ.‏ ومن ثم،‏ اذ نعُدّ الـ‍ ٤٨٣ سنة بكاملها (‏٧ زائدًا ٦٢ اسبوعا من السنين)‏ من ٤٥٥ ق‌م،‏ نصل الى ٢٩ ب‌م.‏ وكانت هذه،‏ في الواقع،‏ «السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر،‏» السنة التي فيها اعتمد يسوع من يوحنا المعمدان.‏ (‏لوقا ٣:‏١‏)‏ وفي ذلك الوقت حُدِّدت هوية يسوع علنا بصفته ابن اللّٰه وبدأ خدمته للكرازة بالبشارة للامة اليهودية.‏ (‏متى ٣:‏١٣-‏١٧؛‏ ٤:‏٢٣‏)‏ فصار «الممسوح،‏» او المسيّا.‏

٣٢ وفقا لنبوة دانيال،‏ كم كان سيصير طول خدمة يسوع الارضية،‏ وماذا كان سيحدث عند نهايتها؟‏

^٣٢ تضيف النبوة:‏ «وبعد الاثنين والستين اسبوعا [من السنين] يُقطع الممسوح.‏» وتقول ايضا:‏ «ويدخل في عهد قوي وثابت مع الكثيرين لأسبوع واحد [سبع سنين]؛‏ وفي وسط الاسبوع يبطِّل الذبيحة والتقدمة.‏» (‏دانيال ٩:‏٢٦،‏ ٢٧‏،‏ ك‌م‏)‏ وانسجاما مع ذلك،‏ ذهب يسوع على وجه التخصيص الى «الكثيرين،‏» اليهود بالجسد.‏ وأحيانا،‏ كرز ايضا للسامريين،‏ الذين آمنوا ببعض الاسفار المقدسة ولكنهم كانوا قد شكَّلوا طائفة منفصلة عن تيار اليهودية السائد.‏ ثم،‏ «في وسط الاسبوع،‏» بعد ثلاث سنوات ونصف من الكرازة،‏ بذل حياته ذبيحة وبالتالي ‹قُطِع.‏› وعنى هذا نهاية الناموس الموسوي بذبائحه وتقدماته.‏ (‏غلاطية ٣:‏١٣،‏ ٢٤،‏ ٢٥‏)‏ لذلك،‏ بموته،‏ بطَّل يسوع «الذبيحة والتقدمة.‏»‏

٣٣ لكم من الوقت كان يهوه سيتعامل على وجه التخصيص مع اليهود،‏ وأي حادث وسم نهاية هذه الفترة؟‏

^٣٣ ومع ذلك،‏ فلثلاث سنوات ونصف اخرى شهدت الجماعة المسيحية المولودة حديثا لمجرد اليهود،‏ ولاحقا،‏ للسامريين ذوي العلاقة.‏ ولكن،‏ في ٣٦ ب‌م،‏ عند نهاية الـ‍ ٧٠ اسبوعا من السنين،‏ أُرشد الرسول بطرس ان يكرز لأممي،‏ كرنيليوس.‏ (‏اعمال ١٠:‏١-‏٤٨‏)‏ والآن،‏ فإن ‹العهد مع الكثيرين› لم يعد مقصورا على اليهود.‏ فالخلاص كُرز به ايضا للامم غير المختونين.‏

٣٤ انسجاما مع نبوة دانيال،‏ ماذا حدث لاسرائيل الجسدي لانهم رفضوا المسيّا؟‏

^٣٤ ولأن الامة اليهودية رفضت يسوع وتآ‌مرت لقتله لم يحمِهم يهوه عندما جاء الرومان ودمَّروا اورشليم في ٧٠ ب‌م.‏ وهكذا جرى اتمام كلمات دانيال الاضافية:‏ «وشعب الامير الآخر الذي يأتي يدمِّر المدينة والمقدس.‏ ونهايته تأتي بفيضان،‏ وأيضا الى النهاية تكون هنالك حرب.‏» (‏دانيال ٩:‏٢٦ ب،‏ ك‌م‏)‏ وهذا «الامير» الثاني كان تيطس،‏ القائد الروماني الذي دمَّر اورشليم في ٧٠ ب‌م.‏

نبوة أُوحي بها

٣٥ اية نبوات اضافية عن يسوع تحقَّقت؟‏

^٣٥ وبهذه الطريقة فإن نبوة دانيال عن الـ‍ ٧٠ اسبوعا جرى اتمامها بشكل دقيق على نحو لافت.‏ وبالفعل،‏ ان الكثير من النبوات المسجَّلة في الاسفار العبرانية جرى اتمامه في خلال القرن الاول،‏ وعدد منها كانت له علاقة بيسوع.‏ فمكان ولادة يسوع،‏ غيرته لبيت اللّٰه،‏ نشاط كرازته،‏ خيانته لقاء ٣٠ من الفضة،‏ طريقة موته،‏ الواقع انه جرى الاقتراع على ثيابه —‏ جميع هذه التفاصيل جرى التنبُّؤ عنها في الاسفار العبرانية.‏ وإتمامها برهن دون شك ان يسوع كان المسيّا،‏ وأثبت من جديد ان النبوات أُوحي بها.‏ —‏ ميخا ٥:‏٢؛‏ لوقا ٢:‏١-‏٧؛‏ زكريا ١١:‏١٢؛‏ ١٢:‏١٠؛‏ متى ٢٦:‏١٥؛‏ ٢٧:‏٣٥؛‏ مزمور ٢٢:‏١٨؛‏ ٣٤:‏٢٠؛‏ يوحنا ١٩:‏٣٣-‏٣٧‏.‏

٣٦ و ٣٧ ماذا نتعلَّم من واقع ان نبوات الكتاب المقدس قد تحقَّقت،‏ وأية ثقة تعطينا هذه المعرفة؟‏

^٣٦ وفي الواقع،‏ ان جميع نبوات الكتاب المقدس التي كان من المفروض ان تتم قد تحقَّقت.‏ والامور قد حدثت بالضبط بالطريقة التي قال الكتاب المقدس انها ستحدث.‏ وهذا دليل قوي على ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه.‏ ولا بدّ انه كان هنالك اكثر من حكمة بشرية وراء تلك الاقوال النبوية لتكون بهذه الدقة.‏

^٣٧ ولكن هنالك تنبؤات اخرى في الكتاب المقدس لم يجرِ اتمامها في تلك الازمنة.‏ ولماذا؟‏ لانه كان من المفروض ان تتم في يومنا نحن،‏ وحتى في مستقبلنا.‏ وإمكان الاعتماد على تلك النبوات القديمة يجعلنا واثقين بأن هذه التنبؤات الاخرى ستتحقَّق دون اخفاق.‏ وكما سنرى في الفصل التالي،‏ هذه هي الحال فعلا.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٣٣]‏

جميع النبوات التي كان من المفروض ان تتم تحقَّقت.‏ والامور حدثت بالضبط بالطريقة التي قال الكتاب المقدس انها ستحدث

‏[الصورة في الصفحة ١١٨]‏

علماء الآثار قد اكتشفوا ان دمار اورشليم بواسطة نبوخذنصر كان دمارا كليا

‏[الصورة في الصفحة ١٢١]‏

صورة فوتوغرافية لصور العصرية.‏ لا يكاد يبقى اثر لصور التي عرفها انبياء اسرائيل

‏[الصورة في الصفحة ١٢٣]‏

السيَّاح الذين يزورون موقع بابل القديمة هم شهود على اتمام النبوات ضد المدينة

‏[الصور في الصفحة ١٢٦]‏

نبوات دانيال عن سير الدول العالمية جرى اتمامها بمنتهى الدقة حتى ان النُقَّاد العصريين يظنون انها كُتبت بعد الاتمام

بابل

فارس

اليونان

رومة

بريطانيا

‏[الصورة في الصفحة ١٣٠]‏

دانيال تنبَّأ عن الوقت الدقيق حين كان المسيّا سيظهر في اسرائيل

الفصل ١٠

نبوة للكتاب المقدس ترونها تتم

هل سبق ان تساءَلتم لماذا الامور مختلفة للغاية اليوم بالمقارنة مع الطريقة التي كانت عليها منذ مئة سنة؟‏ بعض الامور هي افضل.‏ ففي بلدان كثيرة،‏ ان الامراض التي كانت تقتل في الماضي تُشفى الآن على نحو روتيني،‏ والشخص العادي يتمتع بمستوى معيشة لم يحلم به أسلافه.‏ ومن الجهة الاخرى،‏ شهد قرننا اسوأ الحروب وبعض الفظائع الاسوإ في كل التاريخ.‏ وازدهار الجنس البشري —‏ وحتى وجوده المستمر —‏ مهدَّد بانفجار سكاني،‏ مشكلة التلوُّث،‏ ومخزون احتياطي دولي هائل من الاسلحة النووية،‏ البيولوجية والكيميائية.‏ فلماذا القرن الـ‍ ٢٠ مختلف للغاية عن القرون السابقة؟‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ كيف اختلف القرن الـ‍ ٢٠ عن القرون السابقة؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيساعدنا لنفهم لماذا ازمنتنا مختلفة للغاية؟‏

إن الجواب عن هذا السؤال له علاقة بنبوة للكتاب المقدس لافتة ترونها تتم.‏ انها النبوة التي تفوَّه بها يسوع نفسه والتي،‏ الى جانب اعطاء البرهان على الوحي بالكتاب المقدس،‏ تبيِّن اننا نحيا بالقرب من تغييرات مثيرة جدا في المسرح العالمي.‏ فما هي هذه النبوة؟‏ وكيف نعرف انه يجري اتمامها؟‏

نبوة يسوع العظمى

٢ و ٣ اي سؤال طرحه تلاميذ يسوع عليه،‏ وأين نجد جوابه؟‏

^٢ يخبرنا الكتاب المقدس انه قبل موت يسوع بوقت قصير كان تلاميذه يتحدثون عن ابنية الهيكل العظيمة في اورشليم؛‏ فتأثَّروا بحجمها ومتانتها حسب الظاهر.‏ ولكنّ يسوع قال:‏ «أَمَا تنظرون جميع هذه.‏ الحق اقول لكم انه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض.‏» —‏ متى ٢٤:‏١،‏ ٢‏.‏

^٣ وتلاميذ يسوع لا بدّ انهم اندهشوا من كلماته ولاحقا اتوا اليه من اجل مزيد من المعلومات،‏ قائلين:‏ «قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة (‏حضورك واختتام نظام الاشياء؟‏)‏» (‏متى ٢٤:‏٣‏)‏ وجواب يسوع موجود في باقي متّى الاصحاحين ٢٤ و ٢٥ ‏.‏ وكلماته مسجَّلة،‏ ايضا،‏ في مرقس الاصحاح ١٣ ولوقا الاصحاح ٢١‏.‏ وهذه كانت بوضوح النبوة الاهم التي تفوَّه بها يسوع وهو على الارض.‏

٤ عن اية امور مختلفة كان تلاميذ يسوع يسألون؟‏

^٤ وفي الواقع،‏ كان تلاميذ يسوع يسألون عن اكثر من مجرد امر واحد.‏ اولا،‏ طرحوا السؤال:‏ «متى يكون هذا»؟‏ اي،‏ متى تدمَّر اورشليم وهيكلها؟‏ واضافة الى ذلك،‏ ارادوا ان يعرفوا العلامة التي تبيِّن ان حضور يسوع كملك لملكوت اللّٰه السماوي قد ابتدأ وأن نهاية نظام الاشياء هذا قريبة.‏

٥ (‏أ)‏ اي اتمام اولي كان هنالك لنبوة يسوع،‏ ولكن متى كانت كلماته ستحظى باتمامها التام؟‏ (‏ب)‏ كيف ابتدأ يسوع جوابه عن سؤال التلاميذ؟‏

^٥ وفي جوابه اخذ يسوع كلتا النقطتين في الاعتبار.‏ والكثير من كلماته تمَّ بالفعل قديما في القرن الاول،‏ في اثناء السنوات التي قادت الى الدمار الرهيب لأورشليم في ٧٠ ب‌م.‏ (‏متى ٢٤:‏٤-‏٢٢‏)‏ ولكنّ نبوته كانت ستحظى بمغزى اعظم ايضا في ما بعد،‏ في ازمنتنا نحن،‏ في الواقع.‏ فماذا قال يسوع اذًا؟‏ ابتدأ بالتفوُّه بالكلمات المسجَّلة في العددين ٧ و ٨‏:‏ «تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في اماكن.‏ ولكنّ هذه كلها مبتدأ الاوجاع.‏»‏

٦ كلمات يسوع في متى ٢٤:‏٧،‏ ٨ تذكِّرنا بأية نبوة مناظرة؟‏

^٦ من الواضح ان حضور يسوع كملك سماوي كان سيوسَم باضطراب عظيم على الارض.‏ وتثبِّت ذلك رؤيا مناظرة موجودة في سفر الرؤيا:‏ رؤيا فرسان الرؤيا الاربعة.‏ (‏رؤيا ٦:‏١-‏٨‏)‏ اول هؤلاء الفرسان يصوِّر يسوع نفسه كملك غالب.‏ والراكبون الآخرون مع افراسهم يصوِّرون حوادث على الارض تسم بداية ملك يسوع:‏ الحرب،‏ المجاعة،‏ والموت قبل الأوان بواسطة عوامل متعددة.‏ فهل نرى هاتين النبوتين تتمّان اليوم؟‏

الحرب!‏

٧ ماذا مثَّل مسبقا على نحو نبوي ركوبُ فارس الرؤيا الثاني؟‏

^٧ دعونا ننظر الى ذلك عن كثب.‏ اولا،‏ قال يسوع:‏ «تقوم امة على امة ومملكة على مملكة.‏» وكانت هذه نبوة عن الحرب.‏ وثاني فرسان الرؤيا الاربعة مثَّل مسبقا الحرب على نحو مماثل.‏ نقرأ:‏ «خرج فرس آخر احمر وللجالس عليه اعطي ان ينزع السلام من الارض وأن يقتل بعضهم بعضا وأُعطي سيفا عظيما.‏» (‏رؤيا ٦:‏٤‏)‏ والآن،‏ يخوض الجنس البشري الحروب لآلاف السنين.‏ فلماذا،‏ اذًا،‏ يجب ان يكون لهذه الكلمات مغزى خصوصي ليومنا؟‏

٨ لماذا نتوقع ان تكون الحرب وجها بارزا للعلامة؟‏

^٨ تذكَّروا ان الحرب وحدها ليست علامة حضور يسوع.‏ فالعلامة مؤلفة من جميع تفاصيل نبوة يسوع الحادثة في فترة الوقت العامة نفسها.‏ ولكنّ الحرب هي اول وجه مذكور،‏ وهكذا يمكن ان نتوقع ان يتمَّ هذا الوجه بطريقة بارزة تستحوذ على انتباهنا.‏ وكل شخص لا بدّ ان يُقِرّ بأن حروب هذا القرن الـ‍ ٢٠ لا نظير لها في كل التاريخ السابق.‏

٩ و ١٠ كيف بدأت النبوات بخصوص الحرب تتمّ؟‏

^٩ على سبيل المثال،‏ ما من حروب ابكر —‏ وحشية ومدمِّرة كما كان الكثير منها —‏ قاربت ايضا في القوة التدميرية الحربين العالميتين للقرن الـ‍ ٢٠.‏ ذلك لان الحرب العالمية الاولى سبَّبت في النهاية نحو ١٤ مليون وفاة،‏ اكثر من عدد السكان بأسره لبلدان كثيرة.‏ حقا،‏ «اعطي ان ينزع السلام من الارض وأن يقتل بعضهم بعضا.‏»‏

^١٠ ووفقا للنبوة،‏ فإن فارس الرؤيا الثاني المشبَّه بالحرب «اعطي سيفا عظيما.‏» فكيف ينطبق ذلك؟‏ في هذا:‏ ان اسلحة الحرب صارت مميتة اكثر الى حد بعيد.‏ وإذ جُهِّز بالدبابة،‏ الطائرة،‏ الغاز السام المميت،‏ الغوَّاصات،‏ والمدفعية التي تستطيع ان تطلق القذائف المتفجرة من اميال عديدة،‏ صار الانسان فعّالا اكثر في قتل جاره.‏ ومنذ الحرب العالمية الاولى صار ‹السيف العظيم› اكثر تدميرا ايضا —‏ بفضل استعمال امور كالاتصالات الراديوية،‏ الرادار،‏ البنادق المتطوِّرة،‏ الاسلحة الجرثومية والكيميائية،‏ قاذفات اللهب،‏ الناپالم،‏ انواع جديدة من القنابل،‏ الصواريخ ذاتية الدفع عابرة القارات،‏ الغوَّاصات النووية،‏ الطائرات المتقدِّمة،‏ والبوارج الضخمة.‏

‏«مبتدأ الاوجاع»‏

١١ و ١٢ بأية طريقة كانت الحرب العالمية الاولى «مبتدأ الاوجاع» فقط؟‏

^١١ ان الأعداد الاولى لنبوة يسوع تختتم بالكلمات:‏ «ولكنّ هذه كلها مبتدأ الاوجاع.‏» وقد صحَّ ذلك بالتأكيد في الحرب العالمية الاولى.‏ فنهايتها في ١٩١٨ لم تجلب السلام طويلا.‏ وسرعان ما تبعتها اعمال عسكرية محدودة ولكن شرسة في إثيوپيا،‏ ليبيا،‏ اسبانيا،‏ روسيا،‏ الهند،‏ وبلدان اخرى.‏ ثم جاءت الحرب العالمية الثانية المريعة،‏ التي أودت بحياة حوالي ٥٠ مليون ضحية عسكرية ومدنية.‏

^١٢ وفضلا عن ذلك،‏ على الرغم من اتفاقات السلام الدورية وفترات الهمود الموقَّت في القتال،‏ لا يزال الجنس البشري في حرب.‏ وفي ١٩٨٧ جرى الإبلاغ ان ٨١ حربا رئيسية جرى خوضها منذ ١٩٦٠،‏ قاتلة ٠٠٠‏,‏٥٥٥‏,‏١٢ رجل وامرأة وطفل.‏ والعام ١٩٨٧ رأى حروبا تُخاض اكثر من اية سنة سابقة في التاريخ المسجَّل.‏^١ وإضافة الى ذلك،‏ فان الاستعداد والنفقات العسكرية،‏ التي تبلغ الآن مجموعا من نحو ٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏١ دولار سنويا،‏ تشوِّه اقتصاد العالم.‏^٢ فنبوة يسوع عن ‹قيام امة على امة ومملكة على مملكة› تختبر الاتمام بالتأكيد.‏ وفرس الحرب الاحمر يستمر في ركوبه الضاري عبر الارض.‏ ولكن ماذا عن الوجه الثاني للعلامة؟‏

مجاعات!‏

١٣ اية حوادث مأساوية انبأ بها يسوع،‏ وكيف دعمت الرؤيا عن فارس الرؤيا الثالث نبوته؟‏

^١٣ انبأ يسوع:‏ «وتكون مجاعات .‏ .‏ .‏ في اماكن.‏» لاحظوا كيف ينسجم ذلك مع ركوب ثالث فرسان الرؤيا الاربعة.‏ فعنه نقرأ:‏ «نظرت وإذا فرس اسود والجالس عليه معه ميزان في يده.‏ وسمعت صوتا في وسط الاربعة الحيوانات قائلا ثمنية قمح بدينار وثلاث ثماني شعير بدينار وأمَّا الزيت والخمر فلا تضرهما.‏» (‏رؤيا ٦:‏٥،‏ ٦‏)‏ اجل،‏ مجاعات شديدة!‏

١٤ اية مجاعات رئيسية منذ ١٩١٤ تمَّمت نبوة يسوع؟‏

^١٤ وهل من الممكن ان تتمَّ هذه النبوة اليوم،‏ في حين ان بعض البلدان قد احرز مستويات معيشة عالية كهذه؟‏ ان لمحة الى العالم ككل لا تترك ايّ شك من جهة الجواب.‏ وتاريخيا،‏ فإن المجاعات تسبَّبت بها الحروب والكوارث الطبيعية.‏ اذاً،‏ ليس مدهشا ان يكون قرننا،‏ الذي نال اكثر من نصيبه من الكوارث والحروب،‏ مُبتَلى تكرارا بالمجاعات.‏ فأنحاء كثيرة من الارض تعاني مثل هذه الكوارث منذ ١٩١٤.‏ ويعدِّد تقرير اكثر من ٦٠ مجاعة رئيسية منذ ١٩١٤ في بلدان منفصلة على نحو واسع كاليونان،‏ هولندا،‏ الاتحاد السوڤياتي،‏ نَيجيريا،‏ تشاد،‏ تشيلي،‏ پيرو،‏ بنڠلاديش،‏ البنغال،‏ كامپوشا،‏ إثيوپيا،‏ واليابان.‏^٣ وبعض هذه المجاعات قد دام سنوات عديدة وسبَّب ملايين الوفيات.‏

١٥ و ١٦ اية مجاعات اخرى هي حقا مخربة اليوم؟‏

^١٥ مع ان المجاعات الشديدة تحصل عادة على دعاية واسعة،‏ إلاَّ انها بعد مدة قصيرة تمضي والناجون يعودون تدريجيا الى الحياة العادية نسبيا.‏ ولكنّ نوعا آخر من المجاعة اكثر شؤما قد تطوَّر في خلال القرن الـ‍ ٢٠.‏ وهذا اخفّ وطأة ولذلك يُتجاهَل غالبا.‏ ولكنه يتواصل سنة بعد سنة.‏ هذا هو البلوى الشديدة لسوء التغذية التي تؤثر في ما يبلغ خُمس عدد سكان كوكبنا وتقتل بين ١٣ و ١٨ مليونا من الناس كل سنة.‏^٤

^١٦ وبكلمات اخرى،‏ ان نوع المجاعة هذا يقتل قانونيا من الناس في يومين قدر ما قُتل تقريبا في هيروشيما بالقنبلة الذرية.‏ وفعليّا،‏ كل سنتين،‏ هنالك اناس يموتون من آثار الجوع اكثر ممَّا كان هنالك جنود قُتِلوا بالحرب العالمية الاولى والحرب العالمية الثانية معا.‏ فهل كانت هنالك «مجاعات .‏ .‏ .‏ في اماكن» منذ ١٩١٤؟‏ نعم،‏ فعلا!‏

زلازل

١٧ اية زلازل مخربة حصلت بعد ١٩١٤ بوقت قصير؟‏

^١٧ في ١٣ كانون الثاني ١٩١٥،‏ عندما كان عمر الحرب العالمية الاولى بضعة اشهر فقط،‏ هزَّ زلزالٌ آبروتزي،‏ ايطاليا،‏ وأودى بحياة ٦١٠‏,‏٣٢ من الناس.‏ وهذه الكارثة الرئيسية تذكِّرنا بأن الحروب والمجاعات في اثناء حضور يسوع كان سيرافقها شيء آخر:‏ «تكون .‏ .‏ .‏ زلازل في اماكن.‏» وكما هي الحال مع الحرب والمجاعة كان زلزال آبروتزي «مبتدأ الاوجاع» فقط.‏a

١٨ كيف تمَّت نبوة يسوع عن الزلازل؟‏

^١٨ كان القرن الـ‍ ٢٠ قرن زلازل،‏ وبفضل تطوُّر وسائل الاعلام فإن كل الجنس البشري عالم كل العلم بالخراب الذي سبَّبته.‏ ولذكر مجرد القليل،‏ ان ١٩٢٠ رأت ٠٠٠‏,‏٢٠٠ يموتون في زلزال في الصين؛‏ في ١٩٢٣ حوالي ٣٠٠‏,‏٩٩ ماتوا في زلزلة في اليابان؛‏ في ١٩٣٥ زلزلة اخرى قتلت ٠٠٠‏,‏٢٥ في ما هو الآن پاكستان،‏ فيما مات ٧٠٠‏,‏٣٢ في تركيا في ١٩٣٩.‏ وكانت هنالك ٨٠٠‏,‏٦٦ وفاة في زلزال في پيرو في ١٩٧٠.‏ وفي ١٩٧٦ حوالي ٠٠٠‏,‏٢٤٠ (‏او،‏ وفقا لبعض المصادر،‏ ٠٠٠‏,‏٨٠٠)‏ ماتوا في تانڠشان،‏ الصين.‏ والأحدث،‏ في ١٩٨٨،‏ كان هنالك ٠٠٠‏,‏٢٥ ممَّن ماتوا في زلزال قوي في أرمينيا.‏b بالتأكيد،‏ «زلازل في اماكن»!‏^٦

‏«(‏الوبأ المميت)‏»‏

١٩ اي تفصيل اضافي للعلامة انبأ به يسوع ورُمز اليه بفارس الرؤيا الرابع؟‏

^١٩ وثمة تفصيل آخر لنبوة يسوع له علاقة بالمرض.‏ وصاحب الانجيل لوقا،‏ في روايته،‏ يسجِّل ان يسوع انبأ ‹بأوبئة في اماكن.‏› (‏لوقا ٢١:‏١١‏)‏ وهذا ايضا ينسجم مع الرؤيا النبوية لفرسان الرؤيا الاربعة.‏ فالفارس الرابع يسمَّى الموت.‏ وهو يصوِّر الموت السابق لأوانه من عدد من المسبِّبات،‏ بما فيها «(‏الوبأ المميت)‏ و .‏ .‏ .‏ وحوش الارض.‏» —‏ رؤيا ٦:‏٨‏.‏

٢٠ اي وباء بارز كان اتماما جزئيا لنبوة يسوع عن الاوبئة؟‏

^٢٠ وقديما في ١٩١٨ و ١٩١٩ مرض اكثر من ٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏١ من الناس بالانفلونزا الاسبانية،‏ وأكثر من ٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٢٠ ماتوا.‏ وهذا المرض اودى بحياة اناس اكثر ممَّا فعلت الحرب العظمى نفسها.‏^٧ و «(‏الوبأ المميت)‏،‏» او ‹الوباء،‏› يستمر في ابتلاء هذا الجيل،‏ على الرغم من الكثير من التقدُّمات الطبية اللافتة.‏ ولماذا ذلك؟‏ اولا،‏ ان البلاد الافقر لا تتمتع دائما بفوائد التقدُّم العلمي.‏ والناس الفقراء يعانون ويموتون من أسقام كان يمكن شفاؤها اذا توفَّر المزيد من المال.‏

٢١ و ٢٢ كيف يعاني الناس في البلاد الغنية والبلاد الفقيرة على السواء «(‏الوبأ المميت)‏»؟‏

^٢١ وهكذا فإن حوالي ١٥٠ مليونا من الناس حول العالم يعانون الملاريا.‏ وحوالي ٢٠٠ مليون مصابون بحمى الحلزون.‏ ومرض شاڠاس يبتلي نحو عشرة ملايين من الناس.‏ ونحو ٤٠ مليونا يعانون العمى النهري.‏ وأمراض الاسهال الحادة تقتل ملايين الاطفال كل سنة.‏^٨ والسل والبرص لا يزالان مشكلة صحية ذات شأن.‏ وعلى نحو بارز،‏ فإن فقراء هذا العالم يعانون ‹اوبئة في اماكن.‏›‏

^٢٢ ولكنّ الاثرياء ايضا يعانون.‏ فالانفلونزا،‏ مثلا،‏ تبتلي الاغنياء والفقراء على حد سواء.‏ وفي ١٩٥٧ تسبَّب ضرب من الانفلونزا بِـ‍ ٠٠٠‏,‏٧٠ وفاة في الولايات المتحدة وحدها.‏ وفي المانيا يقدَّر ان شخصا واحدا من ستة سيعاني السرطان اخيرا.‏^٩ والامراض المنقولة جنسيا ايضا تضرب الاثرياء والفقراء.‏ فداء السَّيَلان،‏ المرض الساري المبلَّغ به اكثر تكرارا في الولايات المتحدة،‏ يبتلي حتى ٩‏,‏١٨ في المئة من سكان بعض انحاء افريقيا.‏^١٠ والزُهري،‏ الغِمدي chlamydia‏،‏ والحَلاء التناسلي genital herpes هي بعض ‹الاوبئة› المتفشية الاخرى المنقولة جنسيا.‏

٢٣ اي ‹(‏وبإ مميت)‏› استأسر العناوين مؤخَّرا؟‏

^٢٣ وفي السنوات الاخيرة انضم ايضا «(‏الوبأ المميت)‏» للأيدز الى قائمة ‹الاوبئة.‏› والأيدز داء مريع لأنه،‏ حتى تاريخ هذه الكتابة،‏ ليس ثمة علاج منظور،‏ وعدد ضحاياه يستمر في الازدياد.‏ والدكتور جوناثان مانّ،‏ مدير برنامج الـ‍ WHO (‏منظمة الصحة العالمية)‏ الخاص بالأيدز،‏ قال:‏ «اننا نقدِّر ايضا ان هنالك في العالم اليوم خمسة الى ١٠ ملايين من الناس المصابين بڤيروس نقص المناعة البشري (‏HIV‏)‏.‏»‏^١١ ووفقا لتقدير منشور،‏ يضرب ڤيروس الأيدز ضحية جديدة كل دقيقة.‏ ‹(‏وبأ .‏ .‏ .‏ مميت)‏› فعلا!‏ ولكن ما القول في النبوة عن الموت بالوحوش؟‏

‏«وحوش الارض»‏

٢٤ و ٢٥ (‏أ)‏ الى اي نوع من ‹الوحوش› اشار النبي حزقيال؟‏ (‏ب)‏ ماذا قال يسوع عن ‹وحوش› يكونون نشاطى على الارض في اثناء حضوره؟‏

^٢٤ والواقع انه،‏ عندما تُذكَر الوحوش هذه الايام في الصحف،‏ يكون ذلك لأن بعض الانواع مهدَّد بالخطر او يكاد ينقرض.‏ ان «وحوش الارض» مهدَّدة الى حدّ بعيد من البشر اكثر ممَّا يكون البشر مهدَّدين منها.‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ ففي بعض البلدان لا تزال الحيوانات المفترسة،‏ كالنمور في الهند،‏ تأخذ ضريبة ثابتة من الانفس البشرية.‏

^٢٥ ولكنّ الكتاب المقدس يلفت انتباهنا الى نوع آخر من الوحوش سبَّب خوفا حقيقيا في السنوات الاخيرة.‏ فالنبي حزقيال شبَّه الرجال العنفاء بالحيوانات المفترسة عندما قال:‏ «رؤساؤها في وسطها كذئاب خاطفة خطفا لسفك الدم لإهلاك النفوس لاكتساب كسب.‏» (‏حزقيال ٢٢:‏٢٧‏)‏ وعندما تنبَّأ عن «كثرة الاثم» كان يسوع،‏ في الواقع،‏ يقول ان ‹وحوشا› كهؤلاء سيكونون نشاطى على الارض في اثناء حضوره.‏ (‏متى ٢٤:‏١٢‏)‏ وكاتب الكتاب المقدس بولس يضيف انه في اثناء «الايام الاخيرة» يكون الناس «محبّين للمال .‏ .‏ .‏ (‏بلا ضبط نفس)‏ شرسين غير محبّين للصلاح.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١-‏٣‏)‏ فهل كانت هذه هي الحال منذ ١٩١٤؟‏

٢٦-‏٢٨ اية تقارير من حول العالم تُظهر ان ‹الوحوش› الإجرامية تجوس خلال الارض؟‏

^٢٦ لقد كانت بالتأكيد.‏ وإذا كنتم تعيشون في اية مدينة كبيرة على الارض تقريبا فأنتم تعرفون ذلك من قبل.‏ أمَّا اذا كنتم تشكّون فيه فتأمَّلوا فقط في اقتباسات الصحف الاخيرة التالية.‏ من كولومبيا:‏ «السنة الماضية سجَّلت الشرطة .‏ .‏ .‏ نحو ٠٠٠‏,‏١٠ جريمة قتل و ٠٠٠‏,‏٢٥ سطو مسلَّح.‏» من ڤيكتوريا،‏ أُوستراليا:‏ «قفزة كبيرة في الجريمة الخطيرة.‏» من الولايات المتحدة:‏ «القتل في نيويورك متَّجه الى رقم قياسي عالٍ.‏» «ديتْرويْت تخطَّت ڠاري،‏ إنديانا،‏ السنة الماضية بصفتها المدينة الرئيسية ذات المعدل الاعلى للقتل العمد في الامة —‏ ٥٨ لكل ٠٠٠‏,‏١٠٠ من السكان.‏»‏

^٢٧ ومن زمبابوي:‏ «القتل العمد للاطفال اتَّخذ أبعاد ازمة.‏» من البرازيل:‏ «هنالك الكثير جدا من الجريمة هنا،‏ والكثير جدا من حمل الاسلحة،‏ حتى ان انباء العنف لا تولِّد إثارة كبيرة في ما بعد.‏» من نيوزيلندا:‏ «التهجُّمات الجنسية وجرائم العنف تبقى شأنا رئيسيا للشرطة.‏» «مستوى عنف النيوزيلنديين بعضهم نحو بعض لا يمكن وصفه إلا كبربري.‏» من اسبانيا:‏ «اسبانيا تتصارع مع مشكلة الجريمة النامية.‏» من ايطاليا:‏ «المافيا الصِّقِلِّية،‏ بعد نكسة،‏ تنشَط من جديد في موجة من عمليات القتل.‏»‏

^٢٨ هذه مجرد عيِّنة صغيرة من تقارير الصحف الظاهرة قبل نشر هذا الكتاب بوقت قصير.‏ وبالتأكيد،‏ ان ‹الوحوش› تجوس خلال الارض،‏ جاعلة الناس يرتجفون من اجل امانهم.‏

الكرازة بالبشارة

٢٩ و ٣٠ ما هو الوضع الديني في العالم المسيحي،‏ اتماما لنبوة يسوع؟‏

^٢٩ وكيف كانت ستصير حال الدين في اثناء وقت حضور يسوع المضطرب؟‏ من الجهة الواحدة،‏ تنبَّأ يسوع انه سيكون هنالك ازدياد في النشاط الديني:‏ «يقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين.‏» (‏متى ٢٤:‏١١‏)‏ ومن الجهة الاخرى،‏ انبأ انه في العالم المسيحي ككل سيكون الاهتمام باللّٰه في انحطاط.‏ «تبرد محبة الكثيرين.‏» —‏ متى ٢٤:‏١٢‏.‏

^٣٠ يصف ذلك حقا ما يحدث اليوم في العالم المسيحي.‏ فمن الجهة الواحدة،‏ تفشل كنائس التيار السائد،‏ في كل مكان،‏ لسبب عدم الدعم.‏ وفي بلاد اوروبا الشمالية وإنكلترا،‏ التي كانت مرة پروتستانتية بتطرُّف،‏ يكاد الدين يكون ميتا.‏ وفي الوقت نفسه،‏ تعاني الكنيسة الكاثوليكية نقصا في الكهنة وتقلُّص الدعم.‏ ومن الجهة الاخرى،‏ هنالك موجات عارمة من العناصر الدينية ذوي الآراء المتطرفة.‏ والعبادات المؤسسة على الديانات الشرقية تتكاثر،‏ فيما مبشرو التلفزيون الجشعون يبتزّون ملايين الدولارات.‏

٣١ بماذا انبأ يسوع ممَّا يساعد على تحديد هوية المسيحية الحقة اليوم؟‏

^٣١ ولكن،‏ ماذا عن المسيحية الحقة،‏ الدين الذي ادخله يسوع وكرز به رسله؟‏ لقد كانت ستوجد ايضا في اثناء حضور يسوع،‏ ولكن كيف كانت ستُعرف؟‏ هنالك عدد من الامور التي تحدِّد هوية المسيحية الحقة،‏ وواحد مذكور في نبوة يسوع العظمى.‏ فالمسيحيون الحقيقيون سيكونون مشغولين بعمل كرازة عالمي الانتشار.‏ تنبَّأ يسوع:‏ «ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏ ثم يأتي المنتهى.‏» —‏ متى ٢٤:‏١٤‏.‏

٣٢ اي فريق وحده تمَّم نبوة يسوع المسجَّلة في متى ٢٤:‏١٤‏؟‏

^٣٢ وهذه الكرازة تجري الآن على مقياس واسع!‏ واليوم،‏ ينهمك الفريق الديني المدعو شهود يهوه في عمل الكرازة الاشد كثافة في تاريخ المسيحية.‏ (‏إشعياء ٤٣:‏١٠،‏ ١٢‏)‏ وقديما في السنة ١٩١٩،‏ فيما كانت اديان العالم المسيحي الرئيسية السياسية الميل تدافع عن عصبة الامم المشؤومة المصير،‏ كان يجري إعداد شهود يهوه لحملة الكرازة العالمية هذه.‏

٣٣ و ٣٤ الى اي مدى كُرز ببشارة الملكوت في كل انحاء العالم؟‏

^٣٣ كان هنالك فقط نحو ٠٠٠‏,‏١٠ شاهد قديما آنذاك،‏ ولكنهم عرفوا العمل الواجب فعله.‏ وبشجاعة بدأوا بمهمة الكرازة.‏ وأدركوا ان التقسيم الى رجال دين وعامة الشعب مناقض لأوامر الكتاب المقدس والنموذج الرسولي كليهما.‏ وهكذا فإن جميعهم،‏ حتى آخر فرد،‏ تعلَّموا كيف يتكلَّمون الى جيرانهم بملكوت اللّٰه.‏ لقد صاروا هيئة من الكارزين.‏

^٣٤ وإذ مضى الوقت احتمل هؤلاء الكارزون المقاومة الشديدة.‏ ففي اوروبا جرت مقاومتهم من انواع مختلفة من الانظمة الكلِّيّانية.‏ وفي الولايات المتحدة وكندا واجهوا ببسالة التحديات القانونية وعمل الرعاع.‏ وفي بلاد اخرى كان عليهم ان يتغلَّبوا على التحامل الديني التعصّبي والاضطهاد العديم الشفقة من الدِّكتاتوريين المستبدّين.‏ وفي السنوات الاخيرة كان عليهم ايضا ان يقاوموا روح التشكُّك والانغماس الذاتي التي تطوَّرت.‏ ولكنهم واظبوا حتى ان هنالك اليوم اكثر من ثلاثة ملايين ونصف المليون منهم في ٢١٢ بلدا.‏ فلم يسبق من قبل قط ان كُرز ببشارة الملكوت على هذا النحو الواسع —‏ اتمام مذهل لهذا الوجه من العلامة!‏

ماذا يعني كل ذلك؟‏

٣٥ (‏أ)‏ كيف يساعد اتمام النبوة اليوم على اثبات الوحي الالهي بالكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعني اتمام العلامة التي اعطاها يسوع ليومنا؟‏

^٣٥ دون ايّ شك نحن نشهد اتمام العلامة العظمى التي اعطاها يسوع.‏ وهذا الواقع يزيد الدليل على ان الكتاب المقدس فعلا موحى به من اللّٰه.‏ فلم يكن بإمكان ايّ انسان ان ينبئ قبل وقت طويل كهذا بحوادث ستجري في خلال هذا القرن الـ‍ ٢٠.‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان اتمام العلامة يعني اننا نحيا في وقت حضور يسوع واختتام نظام الاشياء.‏ (‏متى ٢٤:‏٣‏)‏ فما هو مغزى ذلك؟‏ ماذا يشمله حضور يسوع؟‏ وما هو نظام الاشياء الذي يُختَتم؟‏ للاجابة عن هذه الاسئلة يلزم ان نتأمَّل في دليل قوي آخر على الوحي بالكتاب المقدس:‏ انسجامه الضمني اللافت.‏ وسنناقش ذلك توًّا ونرى كيف ان محور الكتاب المقدس الرئيسي يقترب الآن ايضا من ذروة توحي بالرهبة.‏

‏[الحاشيتان]‏

الفصل ١١

الانسجام الشامل للكتاب المقدس

تخيَّلوا مكتبة من ٦٦ كتابا مكتوبا بواسطة نحو ٤٠ شخصا مختلفا على مرّ فترة ٦٠٠‏,١ سنة.‏ وثلاث لغات استعملها الكتبة الذين عاشوا في عدد من البلاد.‏ وجميع الكتبة كانت لهم شخصيات،‏ قدرات،‏ وخلفيات مختلفة.‏ ولكن عندما جُمعت معا اخيرا الكتب التي كتبوها تَبيَّن،‏ حقا،‏ انهم ألَّفوا كتابا عظيما واحدا فقط يتبع محورا اساسيا واحدا من البداية الى النهاية.‏ ألا يصعب تخيُّل ذلك؟‏ ومع ذلك،‏ فالكتاب المقدس هو تماما مكتبة كهذه.‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ اي انسجام لافت يشهد على واقع ان الكتاب المقدس موحى به من اللّٰه؟‏

ما من تلميذ مستقيم يمكن ان يفشل في التأثر بواقع ان الكتاب المقدس،‏ مع انه مجموعة اسفار مختلفة،‏ هو انتاج موحَّد واحد.‏ وهو موحَّد في انه،‏ من البداية الى النهاية،‏ يروِّج عبادة اله واحد فقط خصائصه لا تتغيَّر ابدا،‏ وجميع اسفاره تطوِّر محورا غالبا واحدا.‏ وهذا الانسجام الشامل دليل قوي على ان الكتاب المقدس هو،‏ فعلا،‏ كلمة اللّٰه.‏

٢ و ٣ اية نبوة جرى التفوُّه بها في عدن اعطت اساسا للرجاء،‏ وأية ظروف قادت الى التفوُّه بتلك النبوة؟‏

^٢ ان المحور الاساسي للكتاب المقدس يُقدَّم في الاصحاحات الاولى لسفره الاول عينه،‏ التكوين.‏ فهنالك نقرأ ان ابوينا الاولين،‏ آدم وحواء،‏ خُلقا كاملين ووُضعا في جنة فردوسية،‏ عدن.‏ ولكنّ حواء اقتربت اليها حيَّة تحدَّت صواب شرائع اللّٰه واستدرجتها بأكاذيب ماكرة الى مسلك الخطية.‏ وتبعها آدم وعصى اللّٰه ايضا.‏ والنتيجة؟‏ طُردا كلاهما من عدن وحُكم عليهما بالموت.‏ ونحن اليوم نعاني نتائج ذلك التمرد الاول.‏ وجميعنا نرث الخطية والموت عن ابوينا الاولين.‏ —‏ تكوين ٣:‏١-‏٧،‏ ١٩،‏ ٢٤؛‏ رومية ٥:‏١٢‏.‏

^٣ ولكن،‏ في ذلك الوقت المأساوي،‏ تفوَّه اللّٰه بنبوة اعطت اساسا للرجاء.‏ والنبوة قيلت للحيَّة،‏ وإِنَّما جرى التفوُّه بها في سمع آدم وحواء حتى يتمكَّنا من إخبار اولادهما بها.‏ وهذا ما قاله اللّٰه:‏ «وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.‏» —‏ تكوين ٣:‏١٥؛‏ رومية ٨:‏٢٠،‏ ٢١‏.‏

٤ اية شخصيات معنوية ذُكرت في نبوة يهوه في عدن،‏ وكيف كانت ستتفاعل عبر القرون؟‏

^٤ لاحظوا الشخصيات المعنوية الاربع المذكورة في هذا العدد المحوري:‏ الحيَّة ونسلها وأيضا المرأة ونسلها.‏ وهذه الشخصيات المعنوية كانت ستمثِّل ادوارا رئيسية في الاحداث لآلاف السنين الآتية.‏ والعداوة المستمرة كانت ستوجد بين المرأة ونسلها من الجهة الواحدة والحيَّة ونسلها من الاخرى.‏ وهذه العداوة كانت ستشمل الصراع الدائر بين العبادة الحقة والباطلة،‏ السلوك الصائب والشر.‏ وفي احدى المراحل كانت الحيَّة ستحرز ما يبدو تقدُّما عندما تسحق عقب نسل المرأة.‏ ولكن،‏ اخيرا،‏ كان نسل المرأة سيسحق رأس الحيَّة،‏ واللّٰه نفسه سيتبرَّأ عندما تكون جميع آثار التمرد الاصلي قد أُزيلت.‏

٥ كيف نعرف ان حواء لم تكن امرأة النبوة؟‏

^٥ مَن هما المرأة والحيَّة؟‏ ومَن هما نسلاهما؟‏ عندما ولدت حواء ابنها الاول،‏ قايين،‏ هتفت:‏ «اقتنيت رجلا من عند الرب.‏» (‏تكوين ٤:‏١‏)‏ وربَّما شعرت بأنها امرأة النبوة وبأن هذا الابن سيبرهن انه النسل.‏ ولكنّ قايين امتلك روحا رديئة كتلك التي للحيَّة.‏ وتَبيَّن انه مجرم،‏ اذ قتل اخاه الاصغر هابيل.‏ (‏تكوين ٤:‏٨‏)‏ وبوضوح،‏ كان للنبوة معنى اعمق،‏ رمزي،‏ يستطيع اللّٰه وحده ان يشرحه.‏ وهذا ما فعله شيئا فشيئا.‏ وأسفار الكتاب المقدس الـ‍ ٦٦ جميعا تساهم بطريقة او بأخرى في كشف معناها،‏ تلك النبوة الاولى في الكتاب المقدس.‏

مَن هي الحيَّة؟‏

٦-‏٨ اية كلمات ليسوع تساعدنا على تحديد هوية القوة وراء الحيَّة؟‏ اشرحوا.‏

^٦ اولا،‏ مَن هي الحيَّة التي يجري التكلُّم عنها في التكوين ٣:‏١٥‏؟‏ تقول الرواية ان حيَّة حرفية اقتربت الى حواء في عدن،‏ إلاَّ ان الحيَّات الحرفية لا تستطيع ان تتكلم.‏ ولا بدّ من وجود قوة ما وراء تلك الحيَّة جعلتها تفعل ما فعلت.‏ فماذا كانت تلك القوة؟‏ ليس حتى القرن الاول لعصرنا الميلادي،‏ عندما كان يسوع ينجز خدمته هنا على الارض،‏ كان انّ هوية تلك القوة كُشفت بوضوح.‏

^٧ ففي احدى المناسبات كان يسوع يتكلَّم مع بعض القادة الدينيين اليهود ذوي البر الذاتي الذين افتخروا بأنهم ابناء ابرهيم.‏ ومع ذلك،‏ كانوا قد قاوموا بعناد الحق الذي كرز به يسوع.‏ وهكذا قال لهم يسوع:‏ «انتم من اب هو ابليس وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا.‏ ذاك كان قتّالا للناس (‏عندما ابتدأ)‏ ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق.‏ متى تكلّم بالكذب فإنَّما يتكلّم مما له لأنه كذاب وأبو (‏الكذب)‏.‏» —‏ يوحنا ٨:‏٤٤‏.‏

^٨ كانت كلمات يسوع قوية وسديدة.‏ فقد وصف ابليس بِـ‍ «قتّال» و ‹أبي (‏الكذب)‏.‏› والآن،‏ انّ أُولى الاكاذيب المسجَّلة بعينها كانت تلك التي تكلَّمت بها الحيَّة في عدن.‏ وأيّ مَن تكلَّم بتلك الاكاذيب كان فعلا ‹أبا (‏الكذب)‏.‏› وفضلا عن ذلك،‏ ان تلك الاكاذيب انتجت موت آدم وحواء،‏ جاعلة ذلك الكذاب القديم مجرما.‏ فمن الجليّ،‏ اذًا،‏ ان القوة وراء الحيَّة في عدن كانت الشيطان ابليس،‏ ويهوه كان حقا يخاطب الشيطان في تلك النبوة القديمة.‏

٩ كيف اتى الشيطان الى الوجود؟‏

^٩ لقد سأل البعض:‏ اذا كان اللّٰه صالحا،‏ لماذا خلق مخلوقا مثل ابليس؟‏ ان كلمات يسوع ايضا تساعدنا على الاجابة عن هذا السؤال.‏ قال يسوع عن الشيطان:‏ «كان قتّالا للناس (‏عندما ابتدأ‏)‏.‏» وهكذا عندما كذب الشيطان على حواء،‏ عندئذ ابتدأ يكون شيطانا —‏ من كلمة عبرانية تعني «مقاوما.‏» فاللّٰه لم يخلق الشيطان.‏ لقد سمح ملاك امين سابقا للشهوة الخاطئة بأن تتطوَّر في قلبه بحيث صار شيطانا.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٤‏؛‏ قارنوا ايوب ١:‏٦-‏١٢؛‏ ٢:‏١-‏١٠؛‏ يعقوب ١:‏١٣-‏١٥‏.‏

نسل الحيَّة

١٠ و ١١ كيف يساعدنا يسوع ويوحنا على تحديد هوية نسل الحيَّة؟‏

^١٠ ولكن،‏ ماذا عن ‹نسل [او ذرية] الحيَّة›؟‏ ان كلمات يسوع ايضا تساعدنا على حل هذا الجزء من الأُحْجِيَّة.‏ فقد قال للقادة الدينيين اليهود:‏ «انتم من اب هو ابليس وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا.‏‏» واولئك اليهود كانوا متحدرين من ابرهيم،‏ تماما كما افتخروا.‏ ولكنّ سلوكهم الشرير جعلهم اولادا روحيين للشيطان،‏ منشئ الخطية.‏

^١١ والرسول يوحنا،‏ اذ كتب نحو نهاية القرن الاول،‏ يشرح بوضوح مَن ينتمون الى نسل الحيَّة،‏ الشيطان.‏ يكتب:‏ «من يفعل الخطية فهو من ابليس لأن ابليس من البدء يخطئ.‏ .‏ .‏ .‏ بهذا اولاد اللّٰه ظاهرون وأولاد ابليس.‏ كل من لا يفعل البر فليس من اللّٰه وكذا من لا يحب اخاه.‏» (‏١ يوحنا ٣:‏٨،‏ ١٠‏)‏ فمن الواضح ان نسل الحيَّة كانوا نشاطى جدا في خلال كل التاريخ البشري!‏

مَن هو نسل المرأة؟‏

١٢ و ١٣ (‏أ)‏ كيف كشف يهوه لابرهيم ان نسل المرأة كان سيظهر بين المتحدرين منه؟‏ (‏ب)‏ مَن ورث الوعد المتعلق بالنسل؟‏

^١٢ مَن،‏ اذًا،‏ هو ‹نسل [او ذرية] المرأة›؟‏ هذا هو احد اهم الاسئلة التي طرحت في وقت من الاوقات،‏ لأن نسل المرأة هو الذي سيسحق اخيرا رأس الشيطان ويبطل التأثيرات الشريرة للتمرد الاصلي.‏ وقديما في القرن الـ‍ ٢٠ ق‌م كشف اللّٰه مفتاحا رئيسيا بخصوص هوية هذا الشخص للرجل الامين ابرهيم.‏ فبسبب ايمان ابرهيم العظيم قطع اللّٰه سلسلة من الوعود له عن الذرية التي كانت ستولد له.‏ وأحد هذه اوضح ان ‹نسل المرأة› الذي ‹يسحق رأس الحية› كان سيظهر بين اولاد ابرهيم.‏ اخبره اللّٰه:‏ «يرث نسلك باب اعدائه.‏ ويتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي.‏» —‏ تكوين ٢٢:‏١٧،‏ ١٨‏.‏

^١٣ وإذ مضت السنون تكرَّر وعد يهوه لابرهيم على ابن ابرهيم،‏ اسحق،‏ وعلى حفيده يعقوب.‏ (‏تكوين ٢٦:‏٣-‏٥؛‏ ٢٨:‏١٠-‏١٥‏)‏ وأخيرا صار المتحدرون من يعقوب ١٢ سبطا،‏ وواحد من هذه الاسباط،‏ يهوذا،‏ تلقَّى وعدا خصوصيا:‏ «لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب.‏» (‏تكوين ٤٩:‏١٠‏)‏ فمن الواضح ان النسل كان سيظهر في سبط يهوذا.‏

١٤ اية امة نُظِّمت لتُعَدَّ لمجيء النسل؟‏

^١٤ في نهاية القرن الـ‍ ١٦ ق‌م نُظِّمت اسباط اسرائيل الـ‍ ١٢ في امة بصفتهم شعب اللّٰه الخاص.‏ ولهذه الغاية قطع اللّٰه عهدا مهيبا معهم وأعطاهم مجموعة شرائع.‏ وكان السبب الاساسي لهذا ان يُعِدَّ شعبا لمجيء النسل.‏ (‏خروج ١٩:‏٥،‏ ٦؛‏ غلاطية ٣:‏٢٤‏)‏ ومن ذلك الحين فصاعدا كانت عداوة الشيطان نحو نسل المرأة تُرى في عدوانية الامم لشعب اللّٰه المختار.‏

١٥ اي مفتاح نهائي أُعطي بشأن اية عائلة بين المتحدرين من ابرهيم ستنتج النسل؟‏

^١٥ والمفتاح النهائي بشأن اية عائلة كانت ستنتج النسل أُعطي في القرن الـ‍ ١١ ق‌م.‏ في ذلك الوقت تكلَّم اللّٰه الى ملك اسرائيل الثاني،‏ داود،‏ ووعد ان النسل سيأتي من سلالته وأن عرش هذا الشخص يكون «ثابتا الى الابد.‏» (‏٢ صموئيل ٧:‏١١-‏١٦‏)‏ ومن تلك النقطة فصاعدا كان يمكن بلياقة ان يشار الى النسل بصفته ابن داود.‏ —‏ متى ٢٢:‏٤٢-‏٤٥‏.‏

١٦ و ١٧ كيف وصف إشعياء البركات التي يجلبها النسل؟‏

^١٦ في السنوات التي تلت اقام اللّٰه الانبياء لإعطاء المزيد من المعلومات الموحى بها عن النسل الآتي.‏ على سبيل المثال،‏ في القرن الثامن ق‌م كتب إشعياء:‏ «يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام.‏ لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته.‏» —‏ إشعياء ٩:‏٦،‏ ٧‏.‏

^١٧ وتنبَّأ إشعياء بعدُ عن هذا النسل:‏ «يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الارض .‏ .‏ .‏ فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمَّن معا .‏ .‏ .‏ لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر.‏» (‏إشعياء ١١:‏٤-‏٩‏)‏ فما اغنى البركات التي كان هذا النسل سيجلبها!‏

١٨ اية معلومات اضافية عن النسل سجَّلها دانيال؟‏

^١٨ وفي القرن السادس قبل عصرنا الميلادي سجَّل دانيال نبوة اضافية عن النسل.‏ فأنبأ بالوقت الذي فيه سيظهر مثلُ ابن انسان في السماء وقال انه «أُعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبَّد له كل الشعوب والامم والألسنة.‏» (‏دانيال ٧:‏١٣،‏ ١٤‏)‏ وهكذا كان النسل الآتي سيرث ملكوتا سماويا،‏ وسلطته الملكية كانت ستمتد على كل الارض.‏

الأُحْجِيَّة تُحَلّ

١٩ اي دور،‏ كما كشف الملاك،‏ كانت ستقوم به مريم في مجيء النسل؟‏

^١٩ ان هوية النسل كُشف القناع عنها اخيرا في فجر عصرنا الميلادي.‏ ففي السنة ٢ ق‌م ظهر ملاك للفتاة اليهودية الشابة المسمَّاة مريم،‏ التي كانت متحدرة من داود.‏ وأخبرها الملاك انها ستلد طفلا خصوصيا جدا وقال:‏ «هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الإله كرسي داود ابيه.‏ ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية.‏» (‏لوقا ١:‏٣٢،‏ ٣٣‏)‏ وهكذا فإن الانتظار الطويل ‹للنسل› حانت اخيرا نهايته.‏

٢٠ مَن هو النسل الموعود به،‏ وأية رسالة كرز بها في اسرائيل؟‏

^٢٠ في السنة ٢٩ ب‌م (‏تاريخ مشار اليه قبل زمن طويل بواسطة دانيال)‏ اعتمد يسوع.‏ والروح القدس آنذاك نزل عليه،‏ واعترف اللّٰه به كابن له.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٤-‏٢٧؛‏ متى ٣:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ ولثلاث سنوات ونصف بعد ذلك شهد يسوع لليهود،‏ مناديا:‏ «قد اقترب ملكوت السموات.‏» (‏متى ٤:‏١٧‏)‏ وفي خلال ذلك الوقت تمَّم الكثير جدا من النبوات من الاسفار العبرانية بحيث لم يكن هنالك مجال للشك في انه كان فعلا النسل الموعود به.‏

٢١ ماذا فهم المسيحيون الاولون بشأن هوية النسل؟‏

^٢١ والمسيحيون الاولون فهموا ذلك جيدا.‏ فبولس شرح للمسيحيين في غلاطية:‏ «وأمَّا المواعيد فقيلت في ابرهيم وفي نسله.‏ لا يقول وفي الانسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح.‏» (‏غلاطية ٣:‏١٦‏)‏ فيسوع كان سيصير «رئيس السلام» الذي انبأ به إشعياء.‏ وبعد ان ينال ملكوته اخيرا كان سيجري تثبيت العدل والبر على نطاق عالمي.‏

مَن،‏ اذًا،‏ هي المرأة؟‏

٢٢ مَن هي المرأة المشار اليها في نبوة يهوه في عدن؟‏

^٢٢ اذا كان يسوع هو النسل،‏ فمَن هي المرأة التي أُشير اليها قديما هناك في عدن؟‏ بما ان القوة وراء الحيَّة كانت مخلوقا روحانيا لا يجب ان نندهش من ان تكون المرأة ايضا روحانية لا بشرية.‏ والرسول بولس تكلَّم عن ‹امرأة› سماوية عندما قال:‏ «وأمَّا اورشليم العليا التي هي أُمّنا جميعا فهي حرّة.‏» (‏غلاطية ٤:‏٢٦‏)‏ والآيات الاخرى تبيِّن ان «اورشليم العليا» هذه كانت موجودة اصلا لآلاف السنين.‏ انها هيئة يهوه السماوية من الخلائق الروحانية،‏ التي منها نزل يسوع ليتمِّم دور ‹نسل المرأة.‏› وهذا النوع من «المرأة» الروحانية فقط كان يمكن ان يحتمل عداوة «الحيَّة القديمة» آلاف السنين.‏ —‏ رؤيا ١٢:‏٩؛‏ إشعياء ٥٤:‏١،‏ ١٣؛‏ ٦٢:‏٢-‏٦‏.‏

٢٣ لماذا الكشف التقدُّمي لمعنى نبوة يهوه العدنية لافت للغاية؟‏

^٢٣ ان هذه النظرة العامة المختصرة الى تطوُّر تلك النبوة القديمة في التكوين ٣:‏١٥ دليل قوي على الانسجام الكلّي للكتاب المقدس.‏ ولافت حقا ان النبوة يمكن فهمها فقط عندما نضع الاحداث والاقوال من القرن الـ‍ ٢٠،‏ الـ‍ ١١،‏ الـ‍ ٨،‏ والـ‍ ٦ ق‌م مع الاقوال والاحداث من القرن الاول لعصرنا الميلادي.‏ ولا يمكن ان يكون ذلك قد حدث بالصدفة.‏ فلا بدّ من وجود يد مرشدة وراء ذلك كله.‏ —‏ إشعياء ٤٦:‏٩،‏ ١٠‏.‏

المعنى لنا

٢٤ ماذا يعني تحديد هوية النسل لنا؟‏

^٢٤ ماذا يعني كل ذلك لنا؟‏ حسنا،‏ يسوع هو ‹نسل المرأة› الاساسي.‏ وتلك النبوة القديمة في التكوين ٣:‏١٥ انبأت بأن عقبه سوف ‹يُسحَق› بواسطة الحيَّة،‏ وهذا حدث عندما مات يسوع على خشبة الآلام.‏ فالسحقة ليست دائمة.‏ وهكذا فإن ما بدا نجاحا للحيَّة تحوَّل سريعا الى هزيمة عندما أُقيم يسوع.‏ (‏وكما رأينا في الفصل ٦،‏ هنالك دليل غامر على ان هذا حصل حقا.‏)‏ وموت يسوع صار الاساس لخلاص البشر المستقيمي القلب،‏ وهكذا بدأ النسل يكون بركة،‏ تماما كما كان اللّٰه قد وعد ابرهيم.‏ ولكن ماذا عن النبوات بأن يسوع كان سيحكم من ملكوت سماوي على كل حيِّزه الارضي؟‏

٢٥ و ٢٦ اية قضية شُملت في العداوة بين ‹نسل المرأة› والحيَّة،‏ كما هو موصوف في الرؤيا؟‏

^٢٥ في رؤيا نبوية تصويرية مسجَّلة في الرؤيا الاصحاح ١٢ يجري تصوير بداية هذا الملكوت كولادة ولد ذكر في السماء.‏ وفي هذا الملكوت يأخذ النسل الموعود به السلطة تحت لقب ميخائيل،‏ الذي يعني «مَن هو مثل اللّٰه؟‏» وهو يُظهر ان لا احد يمكنه بالصواب ان يتحدَّى سلطان يهوه حين يَطرد «الحيَّة القديمة» من السماء الى الابد.‏ نقرأ:‏ «فطرح التنين العظيم الحيَّة القديمة المدعو ابليس والشيطان الذي يضل العالم كله طرح الى الارض.‏» —‏ رؤيا ١٢:‏٧-‏٩‏.‏

^٢٦ والنتيجة هي الراحة للسموات ولكن الشدة على الارض.‏ «الآن صار خلاص إلهنا وقدرته وملكه وسلطان مسيحه،‏» جاء هتاف النصر.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ نقرأ:‏ «من اجل هذا افرحي ايتها السموات والساكنون فيها.‏ ويل لساكني الارض والبحر لان ابليس نزل اليكم وبه غضب عظيم عالما ان له زمانا قليلا.‏» —‏ رؤيا ١٢:‏١٠،‏ ١٢‏.‏

٢٧ متى تمَّت النبوة عن طرد الشيطان من السموات؟‏ وكيف نعرف؟‏

^٢٧ وهل يمكننا القول متى كانت هذه النبوة ستتم؟‏ في الحقيقة،‏ ذلك كان السؤال الذي طرحه التلاميذ عندما سألوا يسوع عن ‹علامة (‏حضوره واختتام نظام الاشياء)‏› —‏ كما ناقشنا في الفصل ١٠.‏ (‏متى ٢٤:‏٣‏)‏ وكما رأينا،‏ ان الدليل غامر على ان حضور يسوع في سلطة الملكوت السماوي بدأ في السنة ١٩١٤.‏ ومنذ ذلك الوقت نختبر ‹ويلا للارض› فعلا!‏

٢٨ و ٢٩ اية تغييرات عظيمة على المسرح الارضي لا تزال تكمن امامنا،‏ وكيف نعرف انها ستجري عمّا قريب؟‏

^٢٨ ولكن لاحظوا:‏ ان تلك الصرخة السماوية اعلنت ان للشيطان «زمانا قليلا» فقط.‏ وهكذا فإن تلك النبوة الاصلية في التكوين ٣:‏١٥ تسير الى ذروتها التي لا تُخفق.‏ فالحيَّة ونسلها والمرأة ونسلها جرى تحديد هويتهم جميعا.‏ والنسل ‹سُحق عقبه،‏› ولكنه تعافى.‏ وعمّا قريب سيبدأ سحق الشيطان (‏ونسله)‏ بقيادة ملك اللّٰه الحاكم الآن،‏ يسوع المسيح.‏

^٢٩ وسيتضمن ذلك تغييرات هائلة على المسرح الارضي.‏ فإلى جانب الشيطان ستجري ازالة اولئك الذين يبرهنون انهم نسله.‏ وكما تنبَّأ صاحب المزمور:‏ «بعد قليل لا يكون الشرير.‏ تطَّلع في مكانه فلا يكون.‏» (‏مزمور ٣٧:‏١٠‏)‏ وكم سيكون ذلك تغييرا جذريا!‏ وحينئذ سيجري اتمام كلمات صاحب المزمور الاضافية:‏ «أمَّا الودعاء فيرثون الارض ويتلذّذون في كثرة السلامة.‏» —‏ مزمور ٣٧:‏١١‏.‏

٣٠ لماذا المتشكِّكون الذين يلقون الشك على الوحي بالكتاب المقدس وحتى على وجود اللّٰه هم غير الواقعيين؟‏

^٣٠ بهذه الطريقة سيجلب «رئيس السلام» السلام اخيرا للجنس البشري.‏ هذا هو وعد الكتاب المقدس،‏ كما لاحظنا في إشعياء ٩:‏٦،‏ ٧‏.‏ وفي عصر التشكُّك هذا يجد كثيرون وعدا كهذا غير واقعي.‏ ولكن ايّ بديل يقدِّم الانسان؟‏ لا شيء!‏ ومن الجهة الاخرى،‏ فان هذا الوعد مذكور بوضوح في الكتاب المقدس،‏ والكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه التي لا تفشل.‏ والمتشكِّكون هم حقا غير الواقعيين.‏ (‏إشعياء ٥٥:‏٨،‏ ١١‏)‏ فهم يتجاهلون اللّٰه،‏ الذي اوحى بالكتاب المقدس والذي هو اعظم الوقائع قاطبة.‏

‏[الصورة في الصفحة ١٥١]‏

نبوة الكتاب المقدس الاولى اعطت الجنس البشري الساقط اساسا للرجاء

‏[الصورة في الصفحة ١٥٤]‏

في القرن الـ‍ ٢٠ ق‌م اخبر يهوه ابرهيم ان النسل الموعود به سيأتي من بين المتحدرين منه

‏[الصورة في الصفحة ١٥٥]‏

في القرن الـ‍ ١١ ق‌م علم الملك داود ان النسل سيأتي من سلالته الملكية

‏[الصورة في الصفحة ١٥٦]‏

في القرن الـ‍ ٨ ق‌م انبأ إشعياء بالبركات التي سيجلبها النسل

‏[الصورة في الصفحة ١٥٧]‏

في القرن الـ‍ ٦ ق‌م انبأ دانيال بأن النسل سيحكم في ملكوت سماوي

‏[الصورة في الصفحة ١٥٩]‏

نحو بداية القرن الاول ب‌م علمت مريم ان يسوع،‏ الطفل الذي كانت ستلده،‏ سينمو ليكون النسل

الفصل ١٢

مصدر أعلى للحكمة

‏«ما اعظم اعمالك يا رب.‏ كلها بحكمة صنعْتَ.‏ ملآنة الارض من غناك.‏» (‏مزمور ١٠٤:‏٢٤‏)‏ اجل،‏ من بهاء الكون الفسيح الى الجمال الرقيق لزهرة،‏ تشهد الخليقة على حكمة خالقها المنقطعة النظير.‏ وتكنولوجيا القرن الـ‍ ٢٠ هذا تصير زهيدة عندما تقارن بأعمال اللّٰه.‏ وإذا كان الكتاب المقدس كلمة اللّٰه نتوقع منه ايضا ان يعطي الدليل على حكمة تفوق القدرات البشرية.‏ فهل يفعل ذلك؟‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ اين نرى الدليل على حكمة اللّٰه المنقطعة النظير؟‏ (‏ب)‏ اية مشورة يعطيها الكتاب المقدس في ما يتعلق بالحكمة؟‏

يشدِّد الكتاب المقدس على اهمية الحكمة.‏ فهو يقول:‏ «الحكمة هي الرأس.‏ فاقتنِ الحكمة وبكل مقتناك اقتنِ الفهم.‏» (‏امثال ٤:‏٧‏)‏ وهو يعترف ايضا بأننا،‏ نحن البشر،‏ غالبا ما تعوزنا الحكمة،‏ ويشجعنا:‏ «إنْ كان احدكم تعوزه حكمة فليطلب من اللّٰه الذي يعطي الجميع بسخاء.‏» —‏ يعقوب ١:‏٥‏.‏

٢ كيف يمكن للشخص ان يزيد حكمته؟‏

^٢ وكيف ‹يعطي اللّٰه الحكمة بسخاء›؟‏ احدى الطرائق هي بتشجيعنا على قراءة الكتاب المقدس والتعلُّم منه.‏ وسفر الامثال للكتاب المقدس يحث:‏ «يا ابني ان قبلت كلامي وخَبَأْتَ وصاياي عندك حتى تميل اذنك الى الحكمة .‏ .‏ .‏ تفهم مخافة الرب وتجد معرفة اللّٰه.‏ لأن الرب يعطي حكمة.‏» (‏امثال ٢:‏١،‏ ٢،‏ ٥،‏ ٦‏)‏ وعندما نطبق المشورة في الكتاب المقدس ونرى كم هي فعّالة ندرك انها حقا تمثِّل الحكمة الالهية.‏

اقوال حكيمة

٣ و ٤ (‏أ)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس في ما يتعلق ببطل محبة المال؟‏ (‏ب)‏ اي اتزان رائع يُظهره الكتاب المقدس في اعطائنا المشورة في قيمة المال؟‏

^٣ ولتقدير ذلك تقديرا افضل دعونا ننظر الى بضعة أعداد للكتاب المقدس.‏ تأمَّلوا في هذا القول الحكيم:‏ «الذين يريدون ان يكونوا اغنياء .‏ .‏ .‏ يسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة .‏ .‏ .‏ لأن محبة المال اصل لكل الشرور.‏» (‏١ تيموثاوس ٦:‏٩،‏ ١٠‏)‏ قارنوا هذا بوجهة النظر العصرية —‏ على الاقل في المجتمع الغربي —‏ التي تشجع الناس على السعي في طلب المال كهدف رئيسي لهم.‏ وعلى نحو محزن،‏ يكسب كثيرون الثروة التي يطلبونها ومع ذلك يملكون شعورا بالفراغ وعدم الاكتفاء.‏ وقد لاحظ عالم نفساني سريري:‏ «ان الصيرورة في الطليعة وأغنياء لا تجعلكم تشعرون بالرضا،‏ الاكتفاء،‏ بأنكم محبوبون او محترمون بشكل اصيل.‏»‏^١

^٤ ليس الامر ان الشخص العملي يمكنه تماما ان يُدير ظهره للمال.‏ فالكتاب المقدس يُظهر حكمة متزنة على نحو رائع عندما يقول:‏ «الذي في ظل الحكمة هو في ظل الفضة وفضل المعرفة هو إِنَّ الحكمة تحيي اصحابها.‏» (‏جامعة ٧:‏١٢‏)‏ وهكذا يساعدنا الكتاب المقدس لنرى ان المال،‏ مع انه مهم،‏ ليس كلِّيَّ الاهمية.‏ انه فقط وسيلة الى غاية،‏ وهو ذو قيمة محدودة اذا لم نملك الحكمة لاستعماله كما ينبغي.‏

٥ و ٦ (‏أ)‏ لماذا مشورة الكتاب المقدس بأن نتجنَّب المعاشرات الرديَّة حكيمة؟‏ (‏ب)‏ كيف ننتفع من ‹مسايرة الحكماء›؟‏

^٥ ان عبارة الكتاب المقدس هذه صحيحة ايضا:‏ «المساير الحكماء يصير حكيما ورفيق الجهال يُضَرّ.‏» (‏امثال ١٣:‏٢٠‏)‏ فهل سبق ان لاحظتم مدى التأثير القوي الذي لعشرائنا فينا؟‏ ان ضغط النظير قد قاد الاحداث الى السكر،‏ اساءة استعمال المخدرات،‏ والفساد الادبي.‏ وإذا خالطنا اولئك الذين يستعملون لغة بذيئة نجد انفسنا اخيرا نستعمل لغة بذيئة.‏ ومصاحبة الافراد غير المستقيمين تميل الى جعلنا غير مستقيمين.‏ حقا،‏ كما يقول الكتاب المقدس ايضا،‏ «المعاشرات الرديَّة تفسد الاخلاق الجيدة.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٣٣‏.‏

^٦ ومن جهة اخرى،‏ فان المعاشرات الجيدة يمكن ان تحسِّننا.‏ و ‹بمسايرة الحكماء› نصير احكم نحن انفسنا.‏ فالعادات الجيدة تنتقل،‏ تماما كما ان العادات الرديَّة تنتقل.‏ ومرة ثانية،‏ يُظهر الكتاب المقدس الحكمة في تشجيعنا على اختيار عشرائنا بعناية.‏

٧ ماذا يجعل الكتابَ المقدس فريدا كمصدر للنصيحة؟‏

^٧ وللكتاب المقدس قواعد سلوك كثيرة كهذه لمساعدتنا على توجيه حياتنا.‏ وكمصدر للنصيحة هو فريد.‏ فمشورته دائما نافعة.‏ وهي ليست ابدا نظرية فحسب،‏ ولا تعمل ابدا لضررنا.‏ والمدى الواسع لمشورة الكتاب المقدس لا مثيل له.‏ وأولئك الذين يطبِّقونها في حياتهم ويرون كيف تعمل دائما بنجاح من اجل خيرهم يأتون الى تقدير الكتاب المقدس كمصدر فريد للحكمة.‏

مبادئ حكيمة

٨ كيف يمكن للكتاب المقدس ان يساعدنا حتى عندما نواجه حالة غير مذكورة فيه بصورة محدَّدة؟‏

^٨ ولكن،‏ ماذا اذا واجهنا حالة غير مذكورة بصورة محدَّدة في الكتاب المقدس؟‏ على الاغلب،‏ نجد مبادئ واضحة لإرشادنا.‏ مثلا،‏ يواجه كثيرون في وقت ما من حياتهم قرارا يتعلق بعادة تدخين التبغ.‏ وبما ان التبغ لم يكن معروفا في الشرق الاوسط في ايام يسوع لا يذكره الكتاب المقدس.‏ ومع ذلك،‏ هنالك مبادئ ملائمة من الكتاب المقدس لمساعدتنا على اتخاذ قرار حكيم في هذه القضية.‏

٩-‏١١ بأية طريقة تساعدنا مبادئ الكتاب المقدس على التوصُّل الى قرار حكيم في قضية استعمال التبغ،‏ وكيف ننتفع باتِّباع هذه المبادئ؟‏

^٩ ان تدخين التبغ،‏ فيما يُقال انه ممتع،‏ ينطوي في الحقيقة على تنشُّق موادَّ ملوِّثة مركَّزة في الرئتين.‏ والمدخِّن يلوِّث جسده،‏ وأيضا ثيابه والهواء حوله.‏ وإضافة الى ذلك،‏ ان التدخين ادمان.‏ والاشخاص الذين يرغبون في التوقُّف غالبا ما يجدون ذلك صعبا جدا.‏ وإذ نفكِّر في ذلك يمكننا ان نتطلَّع الى الكتاب المقدس من اجل المساعدة في الوصول الى استنتاج حكيم بشأن تدخين التبغ.‏

^١٠ اولا،‏ تأمَّلوا في مشكلة الادمان.‏ فبولس،‏ عندما تكلَّم عن الاطعمة،‏ قال:‏ «لا يتسلَّط عليَّ شيء.‏» (‏١ كورنثوس ٦:‏١٢‏)‏ فقد كان بولس حرًّا ليأكل ايّ نوع من الطعام،‏ ولكنه عرف ان بعض الاشخاص هناك كانت لهم ضمائر حسَّاسة.‏ لذلك قال انه ليس «مدمنا» على اطعمة معيَّنة الى حدٍّ لا يستطيع معه التخلّي عنها اذا كان عليه ذلك حتى يمتنع عن إعثار الآخرين.‏ واذا كان الشخص لا يستطيع التوقُّف عن تدخين —‏ او مضغ —‏ التبغ فهو من غير ريب ‹تحت سلطته.‏› وهكذا فان عبارة بولس في قضية الطعام هي مرشد جيد في ما يتعلَّق باستعمال التبغ.‏ فلا يجب ان نسمح لأنفسنا بأن نصير مُستعبَدين لعادة ما.‏

^١١ ثانيا،‏ تأمَّلوا في قضية التلويث.‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «لنطهِّر ذواتنا من كل دنَس الجسد والروح.‏» (‏٢ كورنثوس ٧:‏١‏)‏ فالتدخين هو دون شك دنَس،‏ او تلويث،‏ للجسد.‏ وخطورة هذا التلويث تُرى في واقع انه،‏ وفقا لمنظمة الصحة العالمية،‏ يتسبَّب بموت اكثر من مليون شخص قبل الأوان كل سنة.‏ فإذا اتَّبعنا مبدأ الكتاب المقدس بشأن البقاء نظفاء من ادناس الجسد تجري حمايتنا من المخاطر الصحية الجدّية للتدخين وكذلك المخدرات والادناس الاخرى.‏

كلمات نافعة

١٢ لماذا مشورة الكتاب المقدس مرتبطة دائما بخيرنا الجسدي والعاطفي؟‏

^١٢ يجب ألاَّ نندهش من ان اتِّباع مشورة الكتاب المقدس ينفعنا بطريقة جسدية.‏ فمشورة الكتاب المقدس تأتي من اللّٰه.‏ وبصفته خالقنا،‏ يملك معرفة خاصة بكيفية صنعنا وما نحتاج اليه.‏ (‏مزمور ١٣٩:‏١٤-‏١٦‏)‏ ومشورته دائما مرتبطة بخيرنا الجسدي والعاطفي.‏

١٣ و ١٤ لماذا هو مسلك الحكمة اتِّباع مشورة الكتاب المقدس بعدم الكذب؟‏

^١٣ ويُرى هذا في المشورة بعدم الكذب.‏ فالأكاذيب مدرَجة بين السبعة التي يكرهها يهوه،‏ وسفر الرؤيا يُدرِج الكَذَبة بين اولئك الذين لن يكون لهم مكان في عالم اللّٰه الجديد.‏ (‏امثال ٦:‏١٩؛‏ رؤيا ٢١:‏٨‏)‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ فان الكذب واسع الانتشار.‏ وإحدى المجلات التجارية تلاحظ:‏ «الولايات المتحدة تختبر التفشّي الاسوأ في تاريخها للاحتيال،‏ الخداع والانتهاكات ذات العلاقة.‏»‏^٢

^١٤ ولكنّ الكذب،‏ على قدر ما هو شائع،‏ ضارٌّ بالمجتمع وضارٌّ بالفرد.‏ والصحفي كليفّورد لونڠلي يلاحظ على نحو صائب:‏ «الأكاذيب تؤذي الكاذب والمكذوب عليه،‏ على المستوى الاعمق لكيانهما،‏ بقطع ذلك الاتصال الاساسي بين العقل والحقيقة.‏»‏^٣ والمجلة الاميركية للطب النفساني تذكر:‏ «ان الوَقْع النفساني في الاشخاص في الطرف الذي يتلقَّى الأكاذيب يمكن ان يكون مدمِّرا.‏ فقرارات الحياة الرئيسية قد تؤسَّس على معلومات خاطئة يُعتقَد انها صحيحة.‏ وقد تكون للأكاذيب ايضا تأثيرات معاكسة في الكذبة انفسهم.‏»‏^٤ فكم هو افضل بكثير قول الحقيقة،‏ كما ينصح الكتاب المقدس بحكمة!‏

١٥ و ١٦ بأية طرائق يكون لمنفعتنا اتِّباع مشورة الكتاب المقدس بإظهار المحبة للآخرين؟‏

^١٥ وبمَسْحَة اكثر ايجابية يقول لنا الكتاب المقدس اننا يجب ان نهتم بالآخرين،‏ نظهر المحبة لهم،‏ ونكون مساعدين لهم.‏ وكلمات يسوع معروفة جيدا:‏ «فكل ما تريدون ان يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم ايضا بهم.‏» —‏ متى ٧:‏١٢‏.‏

^١٦ كم يكون العالم احسن بكثير اذا اتَّبع كل شخص هذه القاعدة!‏ وفضلا عن ذلك،‏ وفقا لدراسة نفسانية أُجريت في الولايات المتحدة،‏ فان الافراد يشعرون بأنهم احسن حالا.‏ والاشخاص الـ‍ ١٧٠٠ الذين أُجريت عليهم الدراسة أَخبروا بأن مساعدة الآخرين اعطتهم شعورا بالهدوء والراحة من الاضطرابات المتَّصلة بالضغط كأوجاع الرأس وخسارة الصوت.‏ ويختتم التقرير:‏ «يبدو،‏ اذًا،‏ ان العناية بالآخرين هي جزء من الطبيعة البشرية بقدر ما هي العناية بأنفسنا.‏»‏^٥ وهذا يذكِّرنا بأمر الكتاب المقدس:‏ «تحب قريبك كنفسك.‏» (‏متى ٢٢:‏٣٩‏؛‏ قارنوا يوحنا ١٣:‏٣٤،‏ ٣٥‏.‏)‏ فمن الطبيعي ان نحب انفسنا.‏ أمَّا لكي نكون أصحّاء عاطفيا فيقول الكتاب المقدس انه يجب ان نوازن بين محبة الذات ومحبة الآخرين.‏

الزواج والآداب

١٧ لماذا تبدو مشورة الكتاب المقدس احيانا عتيقة الطراز؟‏

^١٧ بينما تعطي مشورة الكتاب المقدس دليلا على الحكمة العميقة لا تقول دائما الاشياء التي يريد الناس سماعها.‏ وغالبا ما تُتَّهم بأنها عتيقة الطراز.‏ ولماذا ذلك؟‏ لأنه فيما تكون مشورة الكتاب المقدس لخيرنا الطويل الامد فإن تطبيقها غالبا ما يقتضي التأديب وإنكار الذات؛‏ وهاتان الصفتان ليستا شعبيتين اليوم.‏

١٨ و ١٩ ما هي مقاييس الكتاب المقدس للزواج والآداب؟‏

^١٨ خذوا قضية الزواج والآداب.‏ ان مقاييس الكتاب المقدس هنا صارمة جدا.‏ فهي تحدِّد الزواج الأُحَاديّ،‏ زوجا واحدا لزوجة واحدة.‏ وبينما تذكر حالات متطرِّفة قد يكون فيها الطلاق او الهجر ممكنا فبصورة عامة تقول ان رباط الزواج هو لمدى الحياة.‏ «أَمَا قرأتم ان الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا وأنثى وقال.‏ من اجل هذا يترك الرجل اباه وأمّه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا.‏ اذًا ليسا بعدُ اثنين بل جسد واحد.‏ فالذي جمعه اللّٰه لا يفرِّقه انسان.‏» —‏ متى ١٩:‏٤-‏٦؛‏ ١ كورنثوس ٧:‏١٢-‏١٥‏.‏

^١٩ وفضلا عن ذلك،‏ يقول الكتاب المقدس ان المكان الوحيد للعلاقات الجنسية هو ضمن رباط الزواج.‏ وهو يحرِّم امثال هذه العلاقات كلها خارج الزواج.‏ نقرأ:‏ «لا زناة ولا عبدة اوثان ولا فاسقون ولا مأبونون ولا مضاجعو ذكور .‏ .‏ .‏ يرثون ملكوت اللّٰه.‏» —‏ ١ كورنثوس ٦:‏٩،‏ ١٠‏.‏

٢٠ بأية طرائق يجري تجاهل مقاييس الكتاب المقدس للآداب على نطاق واسع اليوم؟‏

^٢٠ واليوم يجري تجاهل هذه المقاييس على نطاق واسع.‏ والپروفسور في علم الاجتماع دايڤيد مايس يلاحظ:‏ «في خلال القرن الحالي خضعت حضارتنا لتغييرات شاملة،‏ والكثير من العادات القديمة والمؤسسات قد تزعزع حتى أُسسه.‏ ولم يكن الزواج مستثنى.‏»‏^٦ فالممارسات الادبية الخليعة شائعة.‏ والعلاقات الجنسية بين الرفقاء المراهقين الذين يمارسون المواعدة يُنظَر اليها غالبا بأنها طبيعية.‏ والعيش معا قبل الزواج —‏ ‹فقط للتأكُّد› —‏ مألوف.‏ وحالما يتزوَّجون لا تكون العلاقات الجنسية المحرَّمة غير شائعة.‏

٢١ ماذا نتج من التجاهل الواسع الانتشار لمقاييس الكتاب المقدس للزواج والآداب؟‏

^٢١ وهل جلب السعادةَ هذا الجو الادبي الاكثر خلاعة؟‏ كلا،‏ لم يجلب إلاَّ اضطرابا —‏ واضطرابا غالي الثمن فوق ذلك —‏ يؤدّي الى الشقاء والبيوت المحطَّمة.‏ وهنالك ايضا وباء الامراض المنقولة جنسيا العائدة مباشرة الى الآداب الخليعة.‏ فانتشار داء السَّيَلان،‏ الزُهْري،‏ الغِمْدي chlamydia‏،‏ بين غيرها،‏ خارجٌ عن نطاق السيطرة.‏ وفي السنوات الاخيرة عجَّل البِغاءُ وممارسات مضاجعة النظير انتشار الأيدز.‏ وهنالك وباء العوازب الحدثات اللواتي لديهن اطفال في حين انهنَّ انفسهنَّ لم يَكَدْنَ يَخرجْنَ من الطفولية.‏ ومجلة السيدات المنزلية لاحظت:‏ «إن التشديد على الجنس الذي كان رمز الستينات والسبعينات جلب لا السعادة البشرية غير المحدودة بل البؤس البشري الخطير الشأن.‏»‏^٧

٢٢ في قضية الآداب،‏ ماذا يجلب السعادة العظمى؟‏

^٢٢ وهكذا نسمع الآن تعليقات كالتالي من الپروفسور في علم الاجتماع كارلفريد ب.‏ برودِريك:‏ «لعلَّنا بالغون كفاية لنتأمَّل في ما اذا كان لا يخدمنا جميعا على نحو افضل ان نروِّج الامتناع عن الملذَّات قبل الزواج بصفته السياسة الاكثر استجابة لحاجات مواطنينا وحقِّهم في الحرية:‏ الحرية من المرض،‏ الحرية من الحبل غير المرغوب فيه.‏»‏^٨ حقا،‏ ان مقياس الكتاب المقدس للآداب قد برهن،‏ على المدى الطويل،‏ انه يجلب السعادة العظمى.‏

المبادئ التي تنجح حقا

٢٣ (‏أ)‏ اذا كان الزواج شقيًّا،‏ هل الطلاق هو الحل الممكن الوحيد؟‏ (‏ب)‏ ما هما اثنان من مفاتيح الزواج المستقرّ السعيد؟‏

^٢٣ بما ان الزواج يُراد به ان يدوم مدى الحياة يلزم ان نعرف كيفية جعله ناجحا.‏ والبعض يجادلون ان خروج المرء من الزواج الشقيّ افضل من بقائه فيه وكونه بائسا.‏ ولكنْ هنالك بديل آخر:‏ العمل على حلّ المشاكل التي تسبِّب الشقاء.‏ هذا هو مجال آخر يساعدنا فيه الكتاب المقدس.‏ وقد سبق ان رأينا كيف يعطينا المشورة بأن نكون امناء لشريك زواجنا،‏ وهذا مفتاح للزواج المستقرّ السعيد.‏ والآخر هو الادراك انه لا يمكن ان يكون هنالك إلاَّ رأس واحد في الزواج،‏ والكتاب المقدس يقول انه يجب ان يكون الزوج.‏ فالزوجة تُنصَح بأن تكون داعمة لزوجها ولا تتحدَّى مركزه.‏ والرجل،‏ من جهة اخرى،‏ يُقال له ان يستعمل مركزه لخير زوجته ولا يكون انانيا.‏ —‏ ١ كورنثوس ١١:‏٣؛‏ ١ تيموثاوس ٢:‏١١-‏١٤‏.‏

٢٤ و ٢٥ كيف يشجع الكتاب المقدس الازواج والزوجات على اتمام ادوارهم اللائقة في الزواج؟‏

^٢٤ للزوج يقول الكتاب المقدس:‏ «يجب على الرجال ان يحبّوا نساءهم كأجسادهم.‏ من يحبّ امرأته يحبّ نفسه.‏ فإنه لم يبغض احد جسده قط.‏» (‏افسس ٥:‏٢٨،‏ ٢٩‏)‏ والزوج المحب يمارس سلطته بطريقة تدل على الاعتبار.‏ ويتذكَّر انه،‏ بالرغم من كونه الرأس،‏ يجب ان يعتبر زوجته ويستشيرها.‏ فالزواج هو مشاركة،‏ لا دكتاتورية.‏

^٢٥ ومشورة الكتاب المقدس للزوجات تشمل هذه الكلمات:‏ «الزوجة فلتحترم زوجها احتراما عميقا.‏» (‏افسس ٥:‏٣٣‏،‏ ع‌ج)‏ فهي تحترم زوجها بسبب مركزه،‏ واحترامها يدلّ عليه كونها داعمة له،‏ تماما كما ان محبة زوجها يدلّ عليها كونه مهتما بها.‏ ولكثيرين من الافراد المفكِّرين العصريين تكون نصيحة كهذه غير مقبولة.‏ ولكنّ المشاركات التي تؤسِّس علاقاتها على المحبة والاحترام —‏ كما ينصح الكتاب المقدس —‏ هي دائما سعيدة.‏

٢٦ هل مقاييس الاسفار المقدسة للزواج تنجح حقا؟‏ أوضحوا.‏

^٢٦ وواقع ان مشورة الكتاب المقدس في هذا المجال تنجح حقا يُرى في اختبار من البحار الجنوبية.‏ فقد كان زوجان هناك،‏ بعد عشر سنوات معا،‏ مقتنعين بأن زواجهما كان فاشلا.‏ وهكذا ابتدأا يخطِّطان للانفصال.‏ ثم تكلَّمت الزوجة مع واحدة من شهود يهوه.‏ ومعا درستا هي والشاهدة نصيحة الكتاب المقدس للمتزوجين.‏ يخبر الزوج:‏ «بينما كانت زوجتي تتعلَّم مبادئ الكتاب المقدس بَذلَت الجهود لتطبِّقها في حياتها.‏ وفي بضعة اسابيع من الزمن ابتدأْتُ أُلاحظ بعض التغييرات.‏» وإذ أُثير اهتمامه وافق على الانضمام الى درس زوجته في الكتاب المقدس وتعلَّم مشورة الكتاب المقدس للرجال المتزوجين.‏ والنتيجة؟‏ يقول:‏ «الآن وجدنا الاساس لحياة عائلية سعيدة حقا.‏»‏

٢٧ تطبيق اية مبادئ للكتاب المقدس يمكن ان يساعد المسيحيين الذين يعانون الفقر الاقتصادي؟‏

^٢٧ والتغلُّب على الفقر هو ايضا مجال آخر برهنت فيه مشورة الكتاب المقدس انها مساعدة.‏ على سبيل المثال،‏ ان التدخين والسكر،‏ اللذين يخالفان كلاهما مبادئ الكتاب المقدس،‏ يبدِّدان الموارد المحدودة.‏ (‏امثال ٢٣:‏١٩-‏٢١‏)‏ وإضافة الى ذلك،‏ يوصي الكتاب المقدس بالاجتهاد،‏ اذ ان الشخص العامل بجدّ يمكنه في الاغلب ان يجد طريقة لإطعام عائلته اكثر ممّا يمكن للكسلان او الذي يستسلم لليأس.‏ (‏امثال ٦:‏٦-‏١١؛‏ ١٠:‏٢٦‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان اتِّباع النصيحة بعدم ‹حَسَد عمّال الإثم› يكفُّ الشخص عن اللجوء الى امور كالجريمة او المقامرة كطرائق لتخفيف الفقر.‏ (‏مزمور ٣٧:‏١‏)‏ وأمثال هذه الممارسات قد يبدو انها تقدِّم حلاًّ سريعا للمصاعب المالية،‏ ولكنّ ثمرها الطويل الامد مرٌّ جدا.‏

٢٨-‏٣٠ (‏أ)‏ كيف ساعد تطبيق مبادئ الكتاب المقدس امرأة مسيحية على معالجة الفقر؟‏ (‏ب)‏ على ماذا تشهد اختبارات آلاف المسيحيين في ظروف فقيرة اقتصاديا؟‏

^٢٨ هل تساعد هذه المشورة حقا اولئك الذين هم فقراء جدا،‏ أم انها مجرد نظرية مثالية؟‏ الجواب هو ان النصيحة تنجح،‏ كما تُظهر اختبارات كثيرة حول العالم.‏ فلنأخذ مثالا واحدا فقط.‏ ان امرأة مسيحية في آسيا وجدت نفسها أرملة،‏ دون ايّ دخل،‏ ومع ابن صغير للاعتناء به.‏ فكيف ساعدها وابنَها الكتابُ المقدس؟‏

^٢٩ لقد كانت مجتهدة،‏ كما ينصح الكتاب المقدس،‏ وابتدأت تصنع الثياب وتبيعها.‏ ولأنها كانت مستقيمة ويُعتمَد عليها،‏ كما ينصح الكتاب المقدس ايضا،‏ سرعان ما صار لها زبن قانونيون.‏ (‏كولوسي ٣:‏٢٣‏)‏ ثم حوَّلت غرفة صغيرة في بيتها الى مكان صغير للأكل وكانت تستيقظ نحو الساعة الرابعة كل صباح لإعداد الطعام للبيع،‏ وهذا اضاف الى دخلها.‏ «ومع ذلك،‏» تقول،‏ ‏«علينا ان نعيش ببساطة.‏» ولكنها تتذكَّر نصيحة الكتاب المقدس:‏ «إنْ كان لنا قوت وكسوة فلنكتفِ بهما.‏» —‏ ١ تيموثاوس ٦:‏٨‏.‏

^٣٠ وتضيف:‏ «مع انني اعيش على مقربة من الحدّ الفاصل للفقر،‏ لست مستاءَة او مرَّة النفس.‏ فحقُّ الكتاب المقدس يملأني نظرة ايجابية.‏» وإضافة الى ذلك،‏ وجدتْ ان وعدا جديرا بالذكر اعطاه يسوع ينجح حقا في حالتها.‏ قال:‏ «لكن اطلبوا اوّلا ملكوت اللّٰه وبرَّه وهذه كلّها [الضرورات المادية] تُزاد لكم.‏» (‏متى ٦:‏٣٣‏)‏ واختبارها كان انها،‏ بوضع خدمتها للّٰه اوّلا في حياتها،‏ تنال دائما،‏ بطريقة او بأُخرى،‏ الضرورات المادية.‏ واختبارات هذه السيدة المسيحية،‏ اذ تؤخذ مع تلك التي لمسيحيين فقراء اقتصاديا آخرين لا يُعَدّون،‏ تضيف الى الشهادة ان مشورة الكتاب المقدس تنجح حقا.‏

٣١ ماذا يحدث عندما نتَّبع مشورة الكتاب المقدس،‏ وعلى ماذا يشهد هذا الواقع؟‏

^٣١ في هذا الفصل تطرَّقنا فقط الى الغنى الواسع للمشورة والنصح اللذين يحتويهما الكتاب المقدس،‏ ورأينا مجرد حالات قليلة نجحت فيها هذه المشورة.‏ والاختبارات المذكورة يمكن مضاعفتها ألف مرة.‏ ومرة بعد اخرى عندما يتَّبع الناس الكتاب المقدس ينتفعون.‏ وعندما يتجاهلونه يتألمون.‏ وما من مجموعة اخرى للمشورة،‏ قديمة او عصرية،‏ هي بمثل هذا الثبات نافعة وتنطبق على الناس من كل العروق.‏ ان مشورة حكيمة كهذه لا يمكن ان تكون مجرد حكمة شعبيَّة.‏ وواقع ان الكتاب المقدس مخزن غنيّ لحكمة كهذه هو دليل قوي على انه كلمة اللّٰه.‏

‏[النبذة في الصفحة ١٦٨]‏

الموقف المساعد ينفع كل شخص

‏[الصورة في الصفحة ١٦٣]‏

مسايرة الحكماء تجعلنا حكماء،‏ أمَّا معاشرة الجُهَّال فتؤثر فينا على نحو ضارّ

‏[الصورة في الصفحة ١٦٥]‏

تدخين التبغ يجب تجنُّبه لانه ضد مبادئ الكتاب المقدس

‏[الصورة في الصفحة ١٧١]‏

اولئك الذين يتَّبعون مشورة الكتاب المقدس في الزواج لديهم اساس متين للسعادة

‏[الصورة في الصفحة ١٧٣]‏

تطبيق مشورة الكتاب المقدس يساعد الناس على التغلُّب على مشاكل الفقر الشديدة

الفصل ١٣

‏«كلمة اللّٰه حيَّة»‏

في الفصل السابق رأينا ان مشورة الكتاب المقدس يمكن ان تساعدنا على حلّ المشاكل وتجنُّب الاخطاء.‏ وحكمة مشورة الكتاب المقدس التي لا تُحَدُّ بزمن انما هي دليل قوي على الوحي.‏ والكتاب المقدس نفسه يقول:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ ولكنّ الكتاب المقدس يفعل اكثر من اعطائنا المشورة الحكيمة.‏ فبصفته كلمة اللّٰه يغيِّر الناس فعلا.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ كيف يشدد الكتاب المقدس على الحاجة الى تغييرات الشخصية؟‏ (‏ب)‏ اي اختبار يُظهر قوة الكتاب المقدس على تغيير الشخصيات؟‏

هل يستطيع الكتاب المقدس حقا ان يغيِّر الناس؟‏ نعم،‏ ويمكنه ايضا ان يبدِّل شخصيتهم.‏ تأمَّلوا في هذه المشورة المسجَّلة في الكتاب المقدس:‏ «أن تخلعوا من جهة التصرف السابق الانسان [الشخصية،‏ ع‌ج] العتيق الفاسد بحسب شهوات الغرور وتتجددوا بروح ذهنكم وتلبسوا الانسان [الشخصية،‏ ع‌ج] الجديد المخلوق بحسب اللّٰه في البر وقداسة الحق.‏» —‏ افسس ٤:‏٢٢-‏٢٤‏.‏

^٢ وهل هو ممكن حقا لبس الشخصية الجديدة؟‏ نعم،‏ انه ممكن.‏ وفي الواقع،‏ ان الصيرورة مسيحيا تشمل احيانا تعديلات للشخصية مثيرة تماما.‏ (‏١ كورنثوس ٦:‏٩-‏١١‏)‏ على سبيل المثال،‏ صبيٌّ في اميركا الجنوبية تَيتَّم في التاسعة من عمره.‏ وإذ كبر دون ارشاد ابوي طوَّر مشاكل خطيرة للشخصية.‏ يروي:‏ «عندما بلغت الـ‍ ١٨ كنت تماما مدمنا المخدرات وقد سبق ان قضيت وقتا في السجن من اجل السرقة لدعم العادة.‏» غير ان عمته كانت واحدة من شهود يهوه،‏ وفي النهاية كانت قادرة على مساعدته.‏

^٣ يشرح:‏ «بدأتْ عمتي تدرس الكتاب المقدس معي،‏ وبعد سبعة اشهر كنت قادرا على الإقلاع عن عادة المخدرات.‏» وأيضا قطع صلته بعشرائه السابقين واتَّخذ اصدقاء جددا بين شهود يهوه.‏ ويتابع:‏ «هؤلاء العشراء الجدد،‏ الى جانب درسي القانوني للكتاب المقدس،‏ مَكَّنوني من احراز التقدُّم وأخيرا نذر حياتي لأخدم اللّٰه.‏» اجل،‏ ان مدمن المخدرات واللص السابق هذا صار مسيحيا نشيطا،‏ وهذا التغيير الجذري أُنجِز بقوة الكتاب المقدس.‏ حقا،‏ كما يقول الرسول بولس،‏ «كلمة اللّٰه حيَّة وفعَّالة.‏» —‏ عبرانيين ٤:‏١٢‏.‏

التغيُّر بالمعرفة

٤ و ٥ بحسب كولوسي ٣:‏٨-‏١٠‏،‏ ماذا يلزم من اجل تنمية الشخصية الجديدة؟‏

^٤ وكيف يغيِّر الكتاب المقدس الناس؟‏ يُرى الجواب في مقطع الكتاب المقدس هذا:‏ «اطرحوا عنكم انتم ايضا الكل الغضب السخط الخبث التجديف الكلام القبيح من افواهكم.‏ لا تكذبوا بعضكم على بعض اذ خلعتم الانسان [الشخصية،‏ ع‌ج] العتيق مع اعماله ولبستم الجديد الذي يتجدَّد للمعرفة (‏الدقيقة)‏ حسب صورة خالقه.‏» —‏ كولوسي ٣:‏٨-‏١٠‏.‏

^٥ لاحظوا الدور المهم الذي تقوم به المعرفة الدقيقة للكتاب المقدس.‏ فالكتاب المقدس يشرح المزايا التي نحتاج الى التخلُّص منها وتلك التي يجب ان ننميها.‏ ومعرفة كهذه بحدِّ ذاتها يمكن ان تملك تأثيرا قويا،‏ كما وجد شاب في جنوب اوروبا.‏ لقد كانت لديه مشكلة حقيقية:‏ طبع عنيف.‏ فبينما كان يكبر كان دائما في مشاجرات،‏ وكمُتَنَفَّس لعنفه تبنَّى الملاكمة؛‏ ولكنه كان لا يزال غير قادر على السيطرة على طبيعته العنيفة.‏ وعندما كان في الجيش تورَّط في متاعب لضربه جنديا رفيقا.‏ وبعد ترك الجيش تزوَّج ولكنه صار يضرب زوجته.‏ وفي مجادلة عائلية ضرب حتى اباه،‏ طارحا إيَّاه ارضا.‏ حقا،‏ يا له من شاب عنيف وغضوب.‏

٦ و ٧ كيف ساعدت المعرفة الدقيقة للكتاب المقدس شابا في جنوب اوروبا على تغيير شخصيته؟‏

^٦ ولكن،‏ في النهاية،‏ درس الكتاب المقدس مع شهود يهوه وسمع مشورة كالتالية:‏ «لا تجازوا احدا عن شرٍّ بشرٍّ.‏ .‏ .‏ .‏ إنْ كان ممكنا فحسب طاقتكم سالموا جميع الناس.‏ لا تنتقموا لأنفسكم ايها الاحباء بل أَعطوا مكانا للغضب.‏» (‏رومية ١٢:‏١٧-‏١٩‏)‏ وقد ساعدته هذه ليدرك كم كان طبعه العنيف ضعفا رديئا.‏ فتخلَّى عن الملاكمة،‏ التي ادرك انها لا تتلاءَم مع الشخصية المسيحية المسالمة.‏ ولكن كان لا يزال لديه صراع حقيقي مع طبيعته العنيفة.‏

^٧ إلاَّ ان معرفته المتزايدة لمبادئ الكتاب المقدس ساعدته.‏ فقد هذَّبت هذه ضميره،‏ الذي عمل بدوره على ابطال عمل طبعه الحادّ.‏ وذات مرة،‏ بعد ان كان قد احرز بعض التقدُّم في دروسه في الكتاب المقدس،‏ غضب احد الغرباء وصاح عليه بالاهانات.‏ فشعر الشاب بالغيظ المألوف يجيش في داخله.‏ ثم شعر بقوة اخرى:‏ احساس بالخجل؛‏ وهذا منعه من الاستسلام لغضبه.‏ وعوض ‹المجازاة عن شرٍّ بشرٍّ› سيطر على روحه.‏ والآن هو شخص متغيِّر،‏ بشخصية جديدة،‏ والفضل للمعرفة الدقيقة من الكتاب المقدس.‏

المجيء الى معرفة اللّٰه

٨ (‏أ)‏ على صورة مَن تُصنَع الشخصية الجديدة؟‏ (‏ب)‏ المعرفة الدقيقة التي تكيِّف الشخصية الجديدة لا بدّ ان تشمل معرفة مَن؟‏

^٨ صحيح ان اناسا كثيرين يعرفون الامر الصائب الذي يجب فعله،‏ ولكنهم يستسلمون للضعفات الجسدية.‏ ومن الواضح ان مجرد حيازة المعرفة الدقيقة للصواب والخطإ ليس كل ما يلزم.‏ فثمة شيء آخر ساعد الفردين المذكورين اعلاه ليتغيَّرا.‏ وماذا كان ذلك؟‏ ان المقطع المشار اليه في وقت ابكر قال:‏ «لبستم الجديد الذي يتجدَّد للمعرفة (‏الدقيقة)‏ حسب صورة خالقه.‏‏» (‏كولوسي ٣:‏١٠‏)‏ لاحظوا انه تماما كما صُنع آدم أصلا على صورة اللّٰه،‏ كذلك تُصنع الشخصية الجديدة على صورة اللّٰه.‏ (‏تكوين ١:‏٢٦‏)‏ لذلك فان المعرفة الدقيقة التي ساعدت هذين الشابين لزم ان تشمل معرفة اللّٰه.‏ ويذكِّرنا ذلك بكلمات يسوع:‏ «وهذه هي الحياة الابدية ان يعرفوك انت الاله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي ارسلته.‏» —‏ يوحنا ١٧:‏٣‏.‏

٩ كيف تساعدنا معرفة اللّٰه على تغيير شخصيتنا؟‏

^٩ وكيف تساعدنا معرفة اللّٰه على تغيير شخصيتنا؟‏ انها تعطينا دافعا الى فعل ذلك.‏ فعندما نأتي الى معرفة اللّٰه بدرسنا الكتاب المقدس نتعلَّم صفاته الالهية ونرى المحبة التي اظهرها لنا.‏ وهذا يقودنا الى ان نحبَّه نحن ايضا.‏ (‏١ يوحنا ٤:‏١٩‏)‏ وحينئذ يمكننا ان نطيع ما قال يسوع انه الوصية الاولى والعظمى:‏ «تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك.‏» (‏متى ٢٢:‏٣٧‏)‏ ومحبة اللّٰه تجعلنا نرغب في لبس الشخصية الجديدة التي ترضيه.‏ وتجعلنا نرغب في ان نكون مثله اكثر،‏ مهما كان علينا ان نكافح بشدة لفعل ذلك.‏

ضعفات متأصِّلة عميقا

١٠ و ١١ كيف ساعدت المعرفة الدقيقة شابة من اميركا الشمالية على الابتداء بتغيير شخصيتها؟‏

^١٠ في بعض الحالات يكون ذلك كفاحا حقا.‏ وقد كان على شابة في اميركا الشمالية ان تجاهد مجاهدة شديدة جدا لكي تتغيَّر.‏ فلكونها ضحية للانتهاك الجنسي منذ الطفولية كبرت في عائلة عنيفة وأخيرا التفتت الى المخدرات.‏ ولكنّ المخدرات كانت غالية الثمن،‏ فباعت نفسها كزانية لتدفع من اجل العادة.‏ وكانت ايضا تُغِير باستمرار على السيَّاح وتسلبهم،‏ وانتهى بها الامر الى قضاء وقت في السجون وأماكن ألعاب البِليار اكثر مما في البيت.‏

^١١ وعندما التقاها شهود يهوه كانت —‏ بعد عدة إجهاضات —‏ قد صارت أمًّا لطفل غير شرعي.‏ ومع ذلك فقد أحبَّت ما سمعته من الكتاب المقدس وبدأت تدرسه.‏ وسرعان ما كانت تبني علاقة باللّٰه وتصنع التعديلات في حياتها.‏

١٢ و ١٣ صفوا كيف تعمل المعرفة الدقيقة اذا ما انغرست،‏ كقوة من اجل التغيير.‏

^١٢ ولكنّ جهادا شديدا كَمَنَ امامها لأن الشخصية العتيقة كانت متأصِّلة بعمق.‏ وفي احدى المناسبات استاءت من مشورة حسنة النيَّة،‏ توقفت عن درس الكتاب المقدس،‏ وعادت الى طرقها النجسة.‏ ولكنها لم تستطع ان تنسى حق الكتاب المقدس الذي غُرس فيها،‏ وأقرَّت:‏ «بين حين وآخر كانت لديّ مشاعر بالذنب،‏ وكلمات ٢ بطرس ٢:‏٢٢ كانت تخطر ببالي:‏ ‹كلب يعود الى قيئه وخنزيرة مغتسلة الى الحمأة.‏›»‏

^١٣ وأخيرا،‏ دفعتها هذه المعرفة الى بذل جهد مصمِّم آخر.‏ تقول:‏ «بدأتُ افتح الباب ليهوه وأصلّي كثيرا من اجل المساعدة.‏» وهذه المرة انغرست الشخصية الجديدة باكثر ثبات،‏ مع انه كان عليها بعدُ ان تكافح كفاحا شديدا.‏ وذات مرة،‏ في لحظة ضعف،‏ انتكست في السكر والفساد الادبي.‏ ولكنْ،‏ هذه المرة،‏ اظهر ردّ فعلها انها كانت تتغيَّر حقا.‏ لقد كانت مشمئزة من نفسها وتقول:‏ «قمت بالكثير من الصلاة والدرس.‏» وأخيرا،‏ مارستْ كلمةُ اللّٰه قوة في حياتها الى حدّ انها صارت مسيحية نشيطة تعيش حياة شريفة ونظيفة.‏ وهي لسنوات عديدة الآن شخص مختلف كليا عن الفرد المتهتِّك،‏ المدمن المخدرات،‏ المنتهَك،‏ الذي كانت عليه.‏

شعب غيَّرته كلمة اللّٰه

١٤ و ١٥ (‏أ)‏ اية قوة من اللّٰه تعمل بواسطة الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض مزايا المسيحيين الحقيقيين اليوم؟‏

^١٤ والقوة التي يمارسها الكتاب المقدس بفعَّالية في حياة الافراد المتواضعين تُظهر انه اكثر من مجرد عمل بشري.‏ وبصفته كلمة اللّٰه الموحى بها يكون قناة لعمل روح اللّٰه.‏ والروح نفسه الذي جعل العجائب التي انجزها يسوع ممكنة يساعدنا اليوم على قهر الصفات الرديئة وتطوير الشخصية المسيحية.‏ وفي الواقع،‏ ان الصفات الاساسية التي يحتاج المسيحي ان ينميها —‏ المحبة،‏ الفرح،‏ السلام،‏ طول الاناة،‏ اللطف،‏ الصلاح،‏ الايمان،‏ الوداعة،‏ وضبط النفس —‏ تُدعى في الكتاب المقدس «ثمر الروح.‏» —‏ غلاطية ٥:‏٢٢،‏ ٢٣‏.‏

^١٥ وهذا الروح اليوم لا يعمل فقط في مجرد افراد قليلين بل في الملايين من «تلاميذ الرب» الذين يتمتعون ‹بسلام كثير› منه.‏ (‏إشعياء ٥٤:‏١٣‏)‏ ومَن هم هؤلاء؟‏ اعطى يسوع طريقة لتحديد هويتهم،‏ قائلا:‏ «بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي ان كان لكم حب بعضا لبعض.‏» (‏يوحنا ١٣:‏٣٥‏)‏ والمحبة المسيحية هي احدى ثمار الروح وجزء اساسي من الشخصية الجديدة المسيحية.‏ فهل هنالك فريق من الناس يُظهر المحبة بالطريقة التي تكلَّم عنها يسوع؟‏

١٦ و ١٧ اقتبسوا بعض تعليقات الصحف التي تساعد على تحديد هوية «تلاميذ الرب» الذين يتمتعون ‹بسلام كثير› منه.‏

^١٦ حسنا،‏ أصغوا الى هذا المقتطف من رسالة مكتوبة الى نيو هايڤِن رِدْجيستر،‏ صحيفة في اميركا الشمالية:‏ «سواء أَحْنَقَكُمْ او أغْضَبَكُمْ،‏ كما فعل لي،‏ عملُ هدايتهم ينبغي لكم ان تُعجَبوا بتفانيهم،‏ سلامة اخلاقهم،‏ ومثالهم البارز للتصرف البشري والعيش الصحي.‏» والصحيفة الالمانية مونشنر مركور كانت تتكلَّم عن الفريق نفسه عندما قالت:‏ «انهم دافعو الضريبة الاكثر استقامة والاكثر دقَّة في جمهورية [ألمانيا] الاتحادية.‏ وطاعتهم للقوانين يمكن ان تُرى في الطريقة التي يقودون بها سياراتهم بالاضافة الى إحصاءات الجريمة.‏»‏

^١٧ عَمَّن كانت هاتان الصحيفتان تتحدَّثان؟‏ الفريق نفسه الذي اجرت حوله مناقشةً هيرالد بْوَنِس إيريس،‏ الارجنتين.‏ قالت هذه الصحيفة:‏ «لقد برهن شهود يهوه على مرّ السنين انهم مواطنون يعملون بكدّ،‏ رزناء،‏ مقتصدون ويخافون اللّٰه،‏ من النوع الذي تحتاج اليه الامة بوضوح.‏» وتشير دراسة في علم الاجتماع من زامبيا،‏ نُشرت في العالِم الاميركي بالعروق البشرية،‏ الى الفريق نفسه.‏ فتقول:‏ «يختبر شهود يهوه نجاحا اعظم من اعضاء الفئات الاخرى في الحفاظ على اتحادات زوجية ثابتة.‏»‏

١٨ و ١٩ كيف وُصف شهود يهوه في ايطاليا وجنوب افريقيا؟‏

^١٨ وصحيفة لا ستامپا في ايطاليا كانت ايضا تتكلَّم عن شهود يهوه عندما قالت:‏ «انهم نوع المواطنين الاكثر ولاء الذي يمكن لأحد ان يتمنَّاه:‏ إنهم لا يَرُوغون عن الضرائب او يسعَون الى التملُّص من القوانين غير الملائمة لهم من اجل ربحهم الخاص.‏ والمُثُل العليا الادبية لمحبة القريب،‏ رفض القوة،‏ اللاعنف والاستقامة الشخصية (‏التي تكون بالنسبة الى معظم المسيحيين ‹قواعد الاحد،‏› صالحة فقط لأن يُكرَز بها من منبر الوعظ)‏ تَنْدَرِجُ في طريقة حياتهم ‹اليومية.‏›»‏

^١٩ وثمة پروفسور في جامعة في جنوب افريقيا اختبر التمييز تحت القوانين العرقية لذلك البلد يدعو شهود يهوه «الشعب الذي تعلِّمه مقاييس الكتاب المقدس الرفيعة ان يتعامى عن اللون حقا.‏» وإذ فسَّر ذلك اضاف:‏ «هنا اناس يرون ما يكون عليه الآخرون في الداخل وليس مجرد لون بشرتهم.‏ فشهود يهوه اليوم يشكِّلون الاخوَّة الحقيقية الوحيدة للجنس البشري.‏»‏

٢٠ لماذا يبرز شهودُ يهوه كمختلفين؟‏

^٢٠ هذه التعليقات تُظهر ان هنالك هيئة من الناس فتحوا قلوبهم للكتاب المقدس وروح اللّٰه فعَّال فيهم.‏ ومن الجدير بالملاحظة ان هؤلاء هم الشعب نفسه الذين حدَّدنا هويتهم في وقت ابكر بأنهم يطيعون امر يسوع بالكرازة ببشارة الملكوت حول العالم.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ ولماذا يبرز شهود يهوه بهذه الطرائق؟‏ في مجالات كثيرة لا يختلفون ابدا عن الناس الآخرين.‏ فلديهم الضعفات الجسدية نفسها،‏ المشاكل الاقتصادية نفسها،‏ والحاجات الاساسية نفسها.‏ أمَّا كفريق فإنهم يحبون اللّٰه،‏ يأخذون الكتاب المقدس بجدية،‏ ويسمحون له بأن يمارس قوة في حياتهم.‏

٢١ ماذا يبرهن واقعُ ان شعبا كشهود يهوه يمكن ان يوجد في عالم اليوم المليء بالكراهية؟‏

^٢١ والملايين من شهود يهوه موجودون في اكثر من ٢٠٠ بلد.‏ وهم يشملون اناسا من كل عرق ولغة ومكانة اجتماعية يمكن تخيُّلها.‏ ومع ذلك فهم أخوَّة أممية مسالمة ومتَّحدة.‏ انهم مواطنون صالحون مهما كان البلد الذي يعيشون فيه،‏ وإنَّما هم اوَّلا وقبل كل شيء رعايا لملكوت اللّٰه،‏ وهم جميعا نشاطى جدا في إخبار الآخرين ببشارة هذا الملكوت.‏ وهو حقا لافت انه،‏ في هذا العالم المنقسم المليء بالكراهية،‏ يمكن ان يوجد ايضا فريق كشهود يهوه.‏ وواقع انهم موجودون هو دليل قوي على ان روح اللّٰه لا يزال فعَّالا بين الجنس البشري.‏ وهو برهان على ان الكتاب المقدس فعلا ‹حيّ وفعَّال.‏›‏

‏[النبذة في الصفحة ١٧٧]‏

الكتاب المقدس يغيِّر الناس فعلا

‏[النبذة في الصفحة ١٨١]‏

معرفة اللّٰه تجعل الشخص يرغب في ان يكون مثله

الفصل ١٤

الكتاب المقدس وأنتم

يقول النُقَّاد العصريون ان الكتاب المقدس غير علمي ومتناقض،‏ انه مجرد مجموعة من الاساطير.‏ ويسوع،‏ من جهة اخرى،‏ قال:‏ «كلامك [اللّٰه] هو حق.‏» (‏يوحنا ١٧:‏١٧‏)‏ والدليل يدعم يسوع لا النُقَّاد.‏ فالوقائع تُظهر ان الكتاب المقدس صادق تاريخيا.‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان انسجامه اللافت،‏ نبواته الصادقة،‏ حكمته العميقة،‏ وقوته للخير في حياة الناس كلّها تثبت ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه المكتوبة.‏ وكما كتب الرسول بولس:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏.‏

١ (‏اشمل المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ ماذا تبرهن الوقائع في ما يختص بالكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ما هي المعاني الضمنية لواقع ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه الموحى بها؟‏

وواقع ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه،‏ لا الانسان،‏ له معانٍ ضمنية عميقة.‏ فهو يعني ان اللّٰه حقا قد اتصل بالبشر.‏ وقد اجاب عن الكثير من اسئلتنا وأظهر الحلّ للكثير من مشاكلنا.‏ ويعني ايضا ان الآمال للمستقبل الموصوفة في الكتاب المقدس اصيلة.‏ فملكوت اللّٰه يحكم حقا وفي الوقت المعيَّن سيعمل على ازالة الجور والظلم والألم من هذه الارض.‏

٢ المعرفة بأن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه يجب ان تدفعكم الى فعل ماذا؟‏

^٢ والسؤال الآن هو:‏ ماذا ستفعلون بهذه المعلومات؟‏ على الاقل،‏ ان المعرفة بأن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه يجب ان تشجعكم على النظر فيه.‏ وقد وعد صاحب المزمور بالسعادة لأولئك الذين يفعلون ذلك عندما كتب:‏ «طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الاشرار .‏ .‏ .‏ لكن في ناموس الرب مسرته وفي ناموسه يلهج نهارا وليلا.‏» —‏ مزمور ١:‏١،‏ ٢‏.‏

اقبلوا المساعدة

٣ و ٤ (‏أ)‏ كما يُظهر الكتاب المقدس نفسه،‏ ماذا يجب ان نفعل عندما نجد امورا في الكتاب المقدس لا نفهمها؟‏ (‏ب)‏ مَن هم مستعدون دائما لمساعدة الناس على فهم الكتاب المقدس بشكل افضل؟‏

^٣ وعلى الارجح،‏ في قراءتكم الكتاب المقدس،‏ ستجدون امورا لا تفهمونها.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٦‏)‏ وثمة حادثة مسجَّلة في سفر الاعمال للكتاب المقدس تُظهر ان ذلك يجب توقُّعه.‏ فبعد موت يسوع بقليل كان حبشي يقرأ من نبوات سفر إشعياء للكتاب المقدس.‏ فالتقى المبشِّرُ المسيحي فيلبُّس الرجلَ وسأل:‏ «ألعلَّك تفهم ما انت تقرأ»؟‏ ولم يكن الحبشي يفهم،‏ لذلك دعا فيلبُّس الى مساعدته على الفهم.‏ —‏ اعمال ٨:‏٣٠،‏ ٣١‏.‏

^٤ كانت سيدة في الولايات المتحدة في وضع مماثل.‏ فكانت قارئة قانونية للكتاب المقدس،‏ ولكنْ كانت هنالك تعاليم مهمة كثيرة للكتاب المقدس لم تفهمها من قراءتها الخاصة.‏ وفقط عندما ناقشت شهود يهوه كان ان تعلَّمت حقائق الكتاب المقدس الاساسية،‏ بما فيها اهمية ملكوت اللّٰه والبركات الكثيرة التي سيجلبها الملكوت للبشر.‏ فإذا دعوتموهم سيكون شهود يهوه سعداء بأن يساعدوكم انتم ايضا لكي تتمكنوا من ان تفهموا بشكل افضل ما تقرأونه في الكتاب المقدس.‏

طبِّقوا مشورة الكتاب المقدس

٥ وفقا للكتاب المقدس،‏ اي مسلك يجلب السعادة؟‏

^٥ يجري تشجيعنا ليس فقط على قراءة الكتاب المقدس بل ايضا على العمل بموجب ما نقرأه.‏ (‏مزمور ١١٩:‏٢‏)‏ وإضافة الى ذلك،‏ يشجع الكتاب المقدس:‏ «ذوقوا وانظروا ما اطيب الرب.‏ طوبى للرجل المتوكل عليه.‏» (‏مزمور ٣٤:‏٨‏)‏ وفي الواقع،‏ انه يدعونا الى وضع اللّٰه تحت الامتحان.‏ فجرِّبوا العيش وفق مبادئ اللّٰه،‏ مظهرين انكم تثقون بأن اللّٰه يعرف ما هو افضل لكم.‏ وحينئذ فقط ترون ان ذلك حقا هو الطريق الصائب.‏ وأولئك الذين لهم مثل هذه الثقة باللّٰه هم حقا سعداء.‏

٦ هل هي عملية محاولة العيش على مستوى مقاييس الكتاب المقدس اليوم؟‏ اشرحوا.‏

^٦ يدَّعي البعض ان لا احد يستطيع العيش وفق مبادئ الكتاب المقدس في هذا العالم غير المستقيم،‏ الفاسد ادبيا،‏ والعنيف.‏ ومع ذلك،‏ فالحقيقة هي ان الكثيرين يستطيعون.‏ مَن؟‏ ان شابا في افريقيا وجد فريقا من اشخاص كهؤلاء.‏ كتب:‏ «انني ألاحظ على مرّ السنوات القليلة الماضية انكم،‏ هنا في زمبابوي،‏ انتم يا شهود يهوه مَن يحاولون حقا اتِّباع مثال المسيح .‏ .‏ .‏ انتم الفريق الوحيد،‏ حتى الآن،‏ الذي نجح في اقناعي بمحبة اللّٰه،‏ وقوة انجيله،‏ من خلال عيشكم وليس فقط من خلال الخُطَب او الكتابات.‏ انتم تعيشون بموجب الانجيل وتكرزون به فيما اناس كثيرون وكثيرون جدا يكرزون بالانجيل وإنَّما لا يعيشون بموجبه.‏»‏

اقبلوا سلطته

٧ اية ممارسات شائعةٍ اليوم مضادَّةٌ لما يقوله الكتاب المقدس؟‏

^٧ قال الرسول بولس ان الكتاب المقدس «نافع للتعليم والتوبيخ للتقويم.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ غير ان ما يقوله الكتاب المقدس احيانا لا يكون شعبيا.‏ على سبيل المثال،‏ يدين الكتاب المقدس اعمال مضاجعة النظير،‏ ولكنّ مضاجعة النظير يُنظَر اليها على نطاق واسع كنمط حياة مقبول.‏ (‏رومية ١:‏٢٤-‏٢٧؛‏ ١ كورنثوس ٦:‏٩-‏١١؛‏ ١ تيموثاوس ١:‏٩-‏١١‏)‏ ويقول الكتاب المقدس ايضا ان حياة الطفل غير المولود مهمة ولا يجب اهلاكها عمدا،‏ ولكنّ حوالي ٥٠ مليون إجهاض يجري حول العالم كل سنة.‏ (‏خروج ٢١:‏٢٢،‏ ٢٣؛‏ مزمور ٣٦:‏٩؛‏ ١٣٩:‏١٤-‏١٦؛‏ ارميا ١:‏٥‏)‏ فماذا اذا استصعبنا شخصيا ان نقبل ما يقوله الكتاب المقدس حول قضايا كهذه؟‏

٨ و ٩ عندما نجد اوَّلا انه من الصعب ان نقبل نقطة معيَّنة في الكتاب المقدس،‏ ماذا يجب ان نتذكَّر،‏ ومقاييس مَن يجب ان نقبل دائما؟‏

^٨ حسنا،‏ لقد تعلَّم المسيحيون انه من الحكمة دائما اتِّباع كلمة اللّٰه.‏ ولماذا؟‏ لأن اتِّباع ما يقوله الكتاب المقدس،‏ على المدى الطويل،‏ يعمل دائما بنجاح من اجل الافضل لكل شخص.‏ (‏امثال ٢:‏١-‏١١‏)‏ والواقع هو ان البشر محدودون جدا في ما يتعلق بالحكمة.‏ وقلَّما يمكنهم ان يروا مسبقا العواقب الاخيرة لأعمالهم.‏ اعترف النبي ارميا:‏ «عرفت يا رب انه ليس للإنسان طريقه.‏ ليس لإنسان يمشي ان يهدي خطواته.‏» —‏ ارميا ١٠:‏٢٣‏.‏

^٩ وما علينا إلاّ ان ننظر حولنا لنرى ان هذا التقييم صحيح.‏ فمعظم المشاكل التي تصيب العالم هي نتائج مباشرة لعدم اتِّباع الناس مشورة كلمة اللّٰه.‏ وتاريخ الجنس البشري المضطربُ الطويل اظهر ان البشر لا يمكنهم بنجاح ان يقرِّروا لأنفسم القضايا الادبية.‏ واللّٰه احكم منا على نحو غير محدود.‏ فلمَ لا نقبل ما يقوله عوض الاتكال على حكمتنا الخاصة؟‏ —‏ امثال ٢٨:‏٢٦؛‏ ارميا ١٧:‏٩‏.‏

لا احد كامل

١٠ و ١١ (‏أ)‏ اية وقائع عن الطريقة التي نحن مصنوعون بها والعالم الذي نعيش فيه تسبِّب المشاكل عندما نحاول ان نعيش على مستوى مقاييس الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ايّ نوع من المعاشرة يشجعنا الكتاب المقدس على طلبه،‏ وأين يمكننا ان نجد معاشرة كهذه؟‏

^١٠ ينبِّهنا الكتاب المقدس الى مجال آخر نحتاج فيه الى المساعدة.‏ فجميعنا لدينا ميل موروث الى الخطية.‏ «تصوُّر قلب الانسان شرير منذ حداثته.‏» (‏تكوين ٨:‏٢١؛‏ رومية ٧:‏٢١‏)‏ وهذه المشكلة يزيد حدَّتها واقع اننا نعيش في عالم لا يتَّبع مبادئ الكتاب المقدس.‏ لذلك نحتاج الى المساعدة ليس فقط لنفهم الكتاب المقدس بل ايضا لنمارس الامور التي نتعلّمها.‏ ولهذا السبب يشجعنا الكتاب المقدس على معاشرة الآخرين الذين يرغبون في ان يعيشوا وفقا للمقاييس الالهية.‏ كتب صاحب المزمور:‏ «ابغضت جماعة الاثمة ومع الاشرار لا اجلس.‏ .‏ .‏ .‏ في الجماعات ابارك الرب.‏» ويقول مزمور آخر:‏ «ما احسن وما اجمل ان يسكن الاخوة معا.‏» —‏ مزمور ٢٦:‏٥،‏ ١٢؛‏ ١٣٣:‏١‏.‏

^١١ والمعاشرة معا هي جزء اساسي من العبادة بالنسبة الى شهود يهوه.‏ فلديهم عدَّة اجتماعات كل اسبوع،‏ اضافة الى محافل دورية،‏ حيث يدرسون الكتاب المقدس معا ويناقشون كيفية انطباق مبادئه في حياتهم.‏ وهم يشكِّلون ‹معشر اخوة› عالميا يجري فيه تشجيع كل واحد ومساعدته على المحافظة على مقاييس الكتاب المقدس السامية هذه.‏ (‏١ بطرس ٢:‏١٧‏،‏ ع‌ج)‏ فلمَ لا تحضرون احد اجتماعاتهم وترون كيف يمكن لمجتمع كهذا ان يساعدكم انتم ايضا؟‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏٢٤،‏ ٢٥‏.‏

عيشوا وفق كلمة اللّٰه

١٢ اية بركات تأتي من المعرفة ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه؟‏

^١٢ فالمعرفة،‏ اذًا،‏ ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه تجلب البركات والمسؤوليات.‏ فتجري مباركتنا لأننا ننال ارشادا لسلوكنا اليومي لا يتوفَّر في مكان آخر.‏ وأيضا،‏ نتعلَّم عن محبة اللّٰه في تزويد ابنه ليفدينا لكي يكون لنا رجاء الحياة الابدية.‏ (‏يوحنا ٣:‏١٦‏)‏ ونحن ندرك ان يسوع يحكم الآن كملك وقريبا سيعمل ليزيل الشر من الارض.‏ وبثقة ننتظر ‹السموات الجديدة والارض الجديدة› البارّة التي وعد بها اللّٰه نفسه.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣‏.‏

١٣ اية مسؤوليات تواجهنا عندما نقبل الكتاب المقدس بصفته كلمة اللّٰه؟‏

^١٣ ولكن،‏ اذكروا ان لدينا مسؤولية درس الكتاب المقدس والتفكير جدّيا في ما يقوله.‏ يحثّ اللّٰه نفسه:‏ «يا ابني لا تنسَ شريعتي بل ليحفظ قلبك وصاياي.‏» (‏امثال ٣:‏١‏)‏ وحتى اذا نظرت الاكثرية الى الكتاب المقدس كمجرد كلمة انسان يجب علينا بشجاعة ان نجعل «اللّٰه صادقا وكل انسان كاذبا.‏» (‏رومية ٣:‏٤‏)‏ دعوا حكمة اللّٰه ترشد حياتكم.‏ «توكَّل على الرب بكل قلبك .‏ .‏ .‏ في كل طرقك اعرفه.‏» (‏امثال ٣:‏٥،‏ ٦‏)‏ والاصغاء بحكمة الى كلمة اللّٰه بهذه الطريقة سيؤثر في حياتكم للخير الآن وطوال الابدية على السواء.‏