الفصل ٥

المناداة برجوع الرب (‏١٨٧٠-‏١٩١٤)‏

‏«ان التاريخ التالي لا يُعطى لمجرد انني مندفع الى اعطاء نظرة عامة الى توجيهات اللّٰه في طريق النور،‏ وإنما لأنني أومن بشكل خصوصي بأنه من الضروري ان يقال الحق باحتشام،‏ أن يجري التغلب على اساءات الفهم والبيانات الكاذبة المؤذية،‏ وأن يرى قرَّاؤنا كيف قدَّم الرب المساعدة والتوجيه حتى اليوم.‏»‏a

بعد هذه الكلمات شرع تشارلز تاز رصل يلخِّص التطورات التي ادَّت الى اصداره Millennial Dawn (‏الفجر الالفي،‏ التي دُعيت في ما بعد دروس في الاسفار المقدسة )‏ و Watch Tower and Herald of Christ’s Presence Zion’s (‏برج مراقبة زيون وبشير حضور المسيح،‏ المعروفة الآن بـ‍ The Watchtower Announcing Jehovah’s Kingdom برج المراقبة تعلن ملكوت يهوه‏)‏.‏ وهذا التاريخ هو ذو اهمية خصوصية لشهود يهوه.‏ ولماذا؟‏ لأن فهمهم الحاضر لحقائق الكتاب المقدس ونشاطاتهم يمكن ان ترجع الى سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ والى عمل ت.‏ ت.‏ رصل وعشرائه،‏ ومن هناك الى الكتاب المقدس والمسيحية الباكرة.‏

فمَن كان تشارلز تاز رصل؟‏ وهل يعطي تاريخ عمله الدليل على مساعدة وتوجيه الرب؟‏

بحث عن الحق

وُلد ت.‏ ت.‏ رصل في الولايات المتحدة،‏ في ألليڠيني (‏الآن جزء من پيتسبورڠ)‏،‏ پنسلڤانيا،‏ في ١٦ شباط ١٨٥٢.‏ وكان الابن الثاني لجوزيف ل.‏ و آن إليزا (‏بِرْني)‏ رصل،‏ اللذين كانا مشيَخيَّين من اصل اسكتلندي-‏ايرلندي.‏ ماتت ام تشارلز عندما كان بعمر تسع سنوات فقط،‏ ولكن من عمر باكر،‏ كان تشارلز متأثرا بكِلا والدَيه الميَّالَين الى الدين.‏ وكما عبَّر عن ذلك عشير لاحق لـ‍ ت.‏ ت.‏ رصل،‏ «لقد وجَّها نمو الغصن الصغير؛‏ فنما في توجيه الرب.‏» وعلى الرغم من انه تربَّى كمشيخي،‏ انضم تشارلز اخيرا الى الكنيسة الجماعية لأنه فضَّل آراءها.‏

وكما يتَّضح،‏ كان تشارلز الصغير رجل اعمال فعلا.‏ فبعمر ١١ سنة فقط،‏ صار شريكا لأبيه في محل تجاري مزدهر للملابس الرجالية.‏ ووسَّع تشارلز العمل،‏ مديرًا في النهاية شخصيا عددا من المحلات التجارية المختلفة.‏ وعلى الرغم من ان الامور سارت حسنا بالنسبة اليه في العمل،‏ إلا انه كان مضطربا جدا روحيا.‏ ولماذا كان الامر كذلك؟‏

آمن والدا تشارلز باخلاص بعقائد كنائس العالم المسيحي وربَّياه ليقبلها ايضا.‏ وهكذا جرى تعليم تشارلز الصغير ان اللّٰه محبة،‏ وأنه مع ذلك كان قد خلق البشر خالدين بالطبيعة وزوَّد مكانا ناريا يعذِّب فيه الى الابد الجميع ما عدا اولئك الذين قُدِّر لهم مسبقا ان يَخلصوا.‏ وفكرة كهذه خيَّبت القلب المخلص لتشارلز المراهق.‏ وفكَّر:‏ «ان الها يستعمل قوته ليخلق كائنات بشرية عرف مقدَّما وقدَّر لهم مسبقا ان يتعذَّبوا الى الابد،‏ لا يمكن ان يكون حكيما،‏ عادلا ولا محبا.‏ ومقياسه يكون ادنى من مقياس كثيرين من البشر.‏»‏

لكنَّ رصل الحدث لم يكن ملحدا؛‏ فهو لم يستطع ان يقبل تعاليم الكنائس المفهومة عموما.‏ اوضح قائلا:‏ «توصَّلتُ تدريجيا الى الفهم انه على الرغم من ان كلًّا من العقائد احتوى على بعض عناصر الحق،‏ إلا انها،‏ ككل،‏ كانت مضلِّلة ومناقضة لكلمة اللّٰه.‏» لقد كانت «عناصر الحق» في عقائد الكنائس مدفونة في الواقع في مستنقع التعاليم الوثنية التي كانت قد تسلَّلت الى المسيحية المفسَدة خلال الارتداد الذي دام قرونا.‏ واذ تحوَّل عن عقائد الكنيسة وبحث عن الحق،‏ فحص رصل بعض الاديان الشرقية الرئيسية،‏ ولكن ليجد انها لا تمنح الاكتفاء.‏

مترسِّخ ثانية في الايمان

ولكنَّ الغصن كان قد وُجِّه من قِبل والدَين يخافان اللّٰه؛‏ فكان ميَّالا الى «توجيه الرب.‏» وبينما كان لا يزال يبحث عن الحق،‏ ذات مساء في السنة ١٨٦٩،‏ حدث امر رسَّخ ثانية ايمان تشارلز المتقلقل.‏ فإذ كان يمشي قرب محل رصل التجاري في شارع فيديرال،‏ سمع ترتيلا دينيا آتيا من قاعة تحت الارض.‏ وبكلماته الخاصة،‏ هذا ما حدث:‏

‏«بالصدفة كما يبدو،‏ زرت ذات مساء قاعة قذرة يعلوها الغبار،‏ حيث كنت قد سمعت انه تُعقد اجتماعات دينية،‏ لأرى ما اذا كان لدى العدد الصغير من الناس المجتمعين هناك ايّ شيء ليقدِّموه معقول اكثر من عقائد الكنائس الكبرى.‏ وهناك،‏ للمرة الاولى،‏ سمعت شيئا من آراء ‹المؤمنين بالمجيء الثاني› [الكنيسة المسيحية المجيئية]،‏ وكان الكارز السيد جوناس وِندَل .‏ .‏ .‏ وهكذا،‏ أعترف بكوني مدينا للمجيئيين وكذلك لطوائف دينية اخرى.‏ وعلى الرغم من ان شرحه للاسفار المقدسة لم يكن واضحا تماما،‏ .‏ .‏ .‏ إلا انه كان كافيا،‏ تحت توجيه اللّٰه،‏ ليرسِّخ ثانية ايماني المتقلقل بالوحي الالهي للكتاب المقدس،‏ وليُظهر ان سجلات الرسل والانبياء مترابطة بشكل وثيق.‏ وما سمعته وجَّهني الى كتابي المقدس لأدرس بغيرة واعتناء اكثر من ايّ وقت مضى،‏ وأنا اشكر الرب دوما على ذلك التوجيه؛‏ لأنه على الرغم من ان مذهب المجيئية لم يقدِّم لي ولا حقيقة واحدة،‏ إلا انه ساعدني كثيرا في نبذ الاخطاء،‏ وبالتالي هيَّأني للحق.‏»‏

لقد جدَّد ذلك الاجتماع تصميم رصل الحدث على البحث عن حق الاسفار المقدسة.‏ ووجَّهه الى كتابه المقدس بتوق اكثر من ايّ وقت مضى.‏ وسرعان ما اعتقد رصل ان الوقت قريب لكي يأتي اولئك الذين يخدمون الرب الى معرفة واضحة لقصده.‏ ولذلك،‏ في السنة ١٨٧٠،‏ اذ كانوا متَّقدين حماسة،‏ اجتمع هو وبعض معارفه في پيتسبورڠ وجوار ألليڠيني وشكَّلوا صفا لدرس الكتاب المقدس.‏ ووفقا لعشير لاحق لرصل،‏ كان صف الكتاب المقدس الصغير يُدار بهذه الطريقة:‏ «يثير احد سؤالا.‏ فيناقشونه.‏ ويبحثون عن كل الآيات المتعلقة بالموضوع ثم،‏ عندما يقتنعون بانسجام هذه الآيات،‏ يذكرون اخيرا استنتاجهم ويدوِّنونه.‏» وكما اعترف رصل لاحقا،‏ كانت الفترة «من ١٨٧٠ الى ١٨٧٥ وقت نمو مستمر في النعمة والمعرفة والمحبة للّٰه وكلمته.‏»‏

واذ كانوا يبحثون في الاسفار المقدسة،‏ كان عدد من الامور يصير اوضح لطالبي الحق المخلصين هؤلاء.‏ لقد رأوا حقائق الاسفار المقدسة المتعلقة بكون النفس البشرية عرضة للفناء وأن الخلود هبة سيحصل عليها اولئك الذين يصيرون وارثين مع المسيح في ملكوته السماوي.‏ (‏حزقيال ١٨:‏٢٠؛‏ رومية ٢:‏​٦،‏ ٧‏)‏ وابتدأوا يفهمون عقيدة الذبيحة الفدائية ليسوع المسيح والفرصة التي جعلها هذا التدبير ممكنة للجنس البشري.‏ (‏متى ٢٠:‏٢٨‏)‏ وأدركوا انه على الرغم من ان يسوع اتى اولا الى الارض كانسان في الجسد،‏ إلا انه سيكون حاضرا بشكل غير منظور كشخص روحاني عند رجوعه.‏ (‏يوحنا ١٤:‏١٩‏)‏ وتعلَّموا ايضا ان الهدف من رجوع يسوع هو،‏ لا ان يهلك كل شخص،‏ بل ان يبارك عائلات الارض الطائعة.‏ (‏غلاطية ٣:‏٨‏)‏ كتب رصل:‏ «شعرنا بالحزن العميق على خطإ ‹المؤمنين بالمجيء الثاني،‏› الذين كانوا ينتظرون المسيح في الجسد،‏ ويعلِّمون ان العالم وكل ما فيه ما عدا ‹المؤمنين بالمجيء الثاني› سيحترق.‏»‏

وحقائق الاسفار المقدسة التي صارت واضحة لصف الكتاب المقدس الصغير هذا كانت من غير ريب هجرا للعقائد الوثنية التي تسلَّلت الى المسيحية في اثناء الارتداد الذي دام قرونا.‏ ولكن هل حصل رصل وعشراؤه ذوو الميل الروحي على هذه الحقائق من الكتاب المقدس دون مساعدة آخرين؟‏

تأثير الآخرين

اشار رصل علانية الى المساعدة التي كان قد نالها من الآخرين في درس الكتاب المقدس.‏ وهو لم يعترف بكونه مدينا للمؤمن بالمجيء الثاني جوناس وِندَل فحسب بل تكلم ايضا بمحبة عن شخصين آخرين كانا قد ساعداه في درس الكتاب المقدس.‏ قال رصل عن هذين الرجلين:‏ «ان درس كلمة اللّٰه مع هذين الاخوين قاد،‏ خطوة فخطوة،‏ الى مراعٍ اكثر اخضرارا.‏» احدهما،‏ جورج و.‏ سْتِتْسون،‏ كان تلميذا جدّيا للكتاب المقدس وقسّا للكنيسة المسيحية المجيئية في إدِنبورو،‏ پنسلڤانيا.‏

والآخر،‏ جورج ستورز،‏ كان ناشر مجلة فاحص الكتاب المقدس،‏ في بروكلين،‏ نيويورك.‏ وستورز،‏ الذي وُلد في ١٣ كانون الاول ١٧٩٦،‏ اندفع في البداية الى فحص ما يقوله الكتاب المقدس عن حالة الموتى نتيجة لقراءة شيء اصدره (‏على الرغم من انه كان في ذلك الوقت بدون اسم الكاتب)‏ تلميذ يقظ للكتاب المقدس،‏ هنري ڠرُو من فيلادلفيا،‏ پنسلڤانيا.‏ فصار ستورز مدافعا غيورا عما كان يُدعى الخلود المشروط —‏ التعليم بأن النفس فانية وأن الخلود هبة سيحصل عليها المسيحيون الامناء.‏ وحاجَّ ايضا بأنه ما دام الاشرار لا يملكون الخلود،‏ فلا يوجد عذاب ابدي.‏ وسافر ستورز الى مناطق كثيرة،‏ ملقيا محاضرات حول موضوع لا خلود للاشرار.‏ وكان بين منشوراته المواعظ الست،‏ التي بلغ توزيعها اخيرا ٠٠٠‏,٢٠٠ نسخة.‏ ولا شك ان آراء ستورز القوية المؤسسة على الكتاب المقدس حول كون النفس عرضة للفناء وكذلك حول الكفارة والردّ (‏اعادة ما جرت خسارته بسبب الخطية الآدمية؛‏ اعمال ٣:‏٢١‏)‏ كان لها تأثير ايجابي وقوي في تشارلز ت.‏ رصل الشاب.‏

لكنَّ رجلا آخر ممن كان لهم تأثير عميق في حياة رصل جعل ايضا ولاءه لحق الاسفار المقدسة يوضع تحت الامتحان.‏

النبوات المتعلقة بالازمنة وحضور الرب

ذات صباح في كانون الثاني ١٨٧٦،‏ تسلَّم رصل البالغ من العمر ٢٣ سنة نسخة من مجلة دينية دورية تدعى بشير الصباح.‏ ومن الصورة على الغلاف،‏ استطاع ان يرى انها مقترنة بمذهب المجيئية.‏ والمؤلِّف،‏ نلسون ه‍.‏ باربور من روتشستر،‏ نيويورك،‏ اعتقد ان الهدف من رجوع المسيح لم يكن ان يهلك قبائل الارض بل ان يباركها وأن مجيئه سيكون لا في الجسد بل كروح.‏ وكان ذلك منسجما مع ما كان رصل وعشراؤه يعتقدونه في ألليڠيني لمدة من الوقت!‏b ولكن،‏ بشكل غريب،‏ اعتقد باربور من النبوات المتعلقة بالازمنة في الكتاب المقدس ان المسيح كان آنذاك حاضرا (‏بشكل غير منظور)‏ وأن عمل الحصاد لتجميع «الحنطة» (‏المسيحيين الحقيقيين الذين يؤلفون صف الملكوت)‏ كان آنذاك قد آن اوانه.‏ —‏ متى،‏ الاصحاح ١٣‏.‏

كان رصل يتجنَّب نبوات الكتاب المقدس المتعلقة بالازمنة.‏ ولكنه تساءل الآن:‏ «أيمكن ان يكون المقصود حقا من النبوات المتعلقة بالازمنة التي طالما استخففت بها،‏ بسبب اساءة استعمالها من قبل المجيئيين،‏ ان تبيِّن متى يكون الرب حاضرا بشكل غير منظور لتأسيس ملكوته؟‏» وبتعطُّشه الى حق الاسفار المقدسة كان على رصل ان يتعلَّم المزيد.‏ ولذلك رتَّب ان يقابل باربور في فيلادلفيا.‏ وهذه المقابلة اكَّدت اتفاقهما في عدد من تعاليم الكتاب المقدس وزوَّدتهما الفرصة لتبادل الآراء.‏ «عندما التقينا لأول مرة،‏» ذكر رصل لاحقا،‏ «كان لديه الكثير ليتعلَّمه مني عن تمام الردّ المؤسس على كفاية الفدية المقدَّمة عن الجميع،‏ كما كان لديَّ الكثير لأتعلَّمه منه عن الازمنة.‏»‏ ونجح باربور في اقناع رصل بأن حضور المسيح غير المنظور كان قد ابتدأ في السنة ١٨٧٤.‏c

‏‹عزمتُ على القيام بحملة قوية من اجل الحق›‏

كان ت.‏ ت.‏ رصل رجلا ذا اقتناعات ثابتة.‏ واذ اقتنع بأن حضور المسيح غير المنظور قد ابتدأ،‏ صمَّم على المناداة به للآخرين.‏ قال لاحقا:‏ «ان معرفة واقع كوننا الآن في فترة الحصاد اعطتني زخما لنشر الحق لم يكن لديَّ مثله من قبل قط.‏ ولذلك عزمتُ فورا على القيام بحملة قوية من اجل الحق.‏» وقرَّر رصل الآن ان يقلِّل من مصالحه التجارية لكي يقف نفسه للكرازة.‏

ولكي يبطل الآراء الخاطئة في رجوع الرب،‏ كتب رصل كراس The Object and Manner of Our Lord’s Return (‏هدف وطريقة رجوع ربنا‏)‏.‏ وقد نُشر في السنة ١٨٧٧.‏ وفي تلك السنة عينها نشر باربور ورصل معا Three Worlds, and the Harvest of This World (‏العوالم الثلاثة،‏ وحصاد هذا العالم‏)‏‏.‏ وناقش هذا الكتاب المؤلَّف من ١٩٦ صفحة موضوعَي الردّ ونبوات الكتاب المقدس المتعلقة بالازمنة.‏ وعلى الرغم من ان كل موضوع كان قد عالجه آخرون من قبل،‏ إلا ان هذا الكتاب،‏ في رأي رصل،‏ كان «الاول الذي يجمع بين فكرة الردّ والنبوة المتعلقة بالازمنة.‏» وقد قدَّم الفكرة ان حضور يسوع المسيح غير المنظور يبتدئ تاريخه من خريف السنة ١٨٧٤.‏

واذ سافر رصل وكرز،‏ اتَّضح له ان شيئا اكثر يلزم لابقاء بزور الحق التي يزرعها حية ومرويَّة.‏ والجواب؟‏ «مجلة شهرية،‏» قال رصل.‏ ولذلك قرَّر هو وباربور ان يعيدا احياء المطبوعة بشير،‏ التي كانت قد توقَّفت بسبب الاشتراكات الملغاة والمال النافد.‏ فتبرَّع رصل بماله الخاص لاعادة احياء المجلة،‏ صائرا واحدا من المشتركين في تحريرها.‏

وسار كل شيء حسنا مدة من الوقت —‏ حتى السنة ١٨٧٨.‏

رصل يقطع الصلة بباربور

في عدد آب ١٨٧٨ من بشير الصباح،‏ ظهرت مقالة كتبها باربور انكرت القيمة التعويضية لموت المسيح.‏ واستطاع رصل،‏ الذي كان اصغر من باربور بنحو ٣٠ سنة،‏ ان يرى ان ذلك كان في الواقع انكارا للجزء الاساسي من عقيدة الفدية.‏ ولذلك في العدد التالي عينه (‏ايلول ١٨٧٨)‏،‏ في مقالة بعنوان «الكفارة،‏» ايَّد رصل الفدية وناقض اقوال باربور.‏ واستمر الجدال في صفحات المجلة للاشهر القليلة التالية.‏ وأخيرا،‏ قرَّر رصل ان ينسحب من الشركة مع السيد باربور وأوقف الدعم المالي الاضافي للـ‍ بشير.‏

لكنَّ ت.‏ ت.‏ رصل شعر بأن الانسحاب من الـ‍ بشير لم يكن كافيا؛‏ فيجب الدفاع عن عقيدة الفدية ويجب المناداة بحضور المسيح.‏ ولذلك،‏ في تموز ١٨٧٩،‏ ابتدأ رصل ينشر برج مراقبة زيون وبشير حضور المسيح.‏d وكان رصل المحرِّر والناشر،‏ مع خمسة آخرين كانت اسماؤهم مسجَّلة في الاصل كمساهمين في اعمدتها.‏ وطُبع من العدد الاول ٠٠٠‏,٦ نسخة.‏ وبحلول السنة ١٩١٤ كان يُطبع من كل عدد نحو ٠٠٠‏,٥٠ نسخة.‏

‏«ليس بصفتها جديدة،‏ ليس بصفتها لنا،‏ بل بصفتها للرب»‏

استخدم ت.‏ ت.‏ رصل برج المراقبة ومطبوعات اخرى لدعم حقائق الكتاب المقدس ولدحض التعاليم الدينية الباطلة والفلسفات البشرية التي تناقض الكتاب المقدس.‏ ولكنه لم يدَّعِ اكتشاف حقائق جديدة.‏

من الجزء الاخير للقرن الـ‍ ١٨،‏ كان كثيرون من القسوس وعلماء الكتاب المقدس يشهِّرون التعليمَين الباطلَين لخلود النفس والعقاب الابدي للاشرار.‏ وهذا التشهير كان قد ذُكر بشكل شامل في كتاب الكتاب المقدس ضد التقليد،‏ لواضعه هارون إليس،‏ الذي نشره جورج ستورز اولا في انكلترا ثم في الولايات المتحدة في السنة ١٨٥٣.‏ ولكن لا احد في ذلك الوقت فعل اكثر مما فعله ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه لجعل هذا الحق معروفا.‏

وماذا عن عقائد الكتاب المقدس الاخرى التي نوقشت في برج المراقبة والمطبوعات الاخرى؟‏ هل اكتسب رصل كل الفضل في كشف جواهر الحق هذه؟‏ اوضح رصل:‏ «وجدنا انه طوال قرون كانت طوائف وفرق مختلفة قد قسَّمت عقائد الكتاب المقدس في ما بينها،‏ مازجة اياها بالتخمين والخطإ البشريين بنسب متفاوتة ‏.‏ .‏ .‏ ووجدنا ان العقيدة المهمة للتبرير بالايمان وليس بالاعمال قد اعلنها بوضوح لوثر وفي وقت احدث مسيحيون كثيرون؛‏ أن العدل والقدرة والحكمة الالهية حفظها المشيخيون باعتناء على الرغم من انهم لم يفهموها بوضوح؛‏ أن المنهجيين قدَّروا ومجَّدوا محبة وعطف اللّٰه؛‏ أن المجيئيين آمنوا بعقيدة رجوع الرب الثمينة؛‏ أن المعمدانيين آمنوا بين نقاط اخرى بعقيدة المعمودية على نحو صائب رمزيا،‏ على الرغم من انهم كانوا قد فشلوا في ادراك المعمودية الحقيقية؛‏ أن بعض الخلاصيين كانوا قد آمنوا لفترة طويلة وعلى نحو غير واضح ببعض الافكار المتعلقة ‹بالردّ.‏› وهكذا فان كل الطوائف الدينية تقريبا اعطت الدليل على ان مؤسِّسيها كانوا يبحثون عن الحق:‏ ولكن من الواضح تماما ان الخصم الكبير كان قد حاربهم وكان قد قسَّم على نحو خاطئ كلمة اللّٰه التي لم يستطع تدميرها كليا.‏»‏

وفي ما يتعلق بجدول التواريخ الذي كثيرا ما قدَّمه،‏ ذكر رصل:‏ «عندما نقول جدول ‹تواريخنا› نعني فقط الذي نستعمله،‏ جدول تواريخ الكتاب المقدس،‏ الذي ينتمي الى جميع شعب اللّٰه الذين يوافقون عليه.‏ وفي الواقع كان مستعمَلا قبل وقت طويل من يومنا بالشكل الذي نقدِّمه فيه تقريبا،‏ تماما كما كانت النبوات المختلفة التي نستخدمها مستخدَمة من المجيئيين لقصد مختلف،‏ وتماما كما كانت العقائد المختلفة التي نعتنقها والتي تبدو جديدة ونقية ومختلفة جدا معتنَقة بشكل ما منذ وقت طويل:‏ مثلا —‏ الانتخاب،‏ النعمة المجانية،‏ الردّ،‏ التبرير،‏ التقديس،‏ التمجيد،‏ القيامة.‏»‏

اذًا كيف فهم رصل الدور الذي لعبه هو وعشراؤه في نشر حق الاسفار المقدسة؟‏ اوضح:‏ «ان عملنا .‏ .‏ .‏ هو ان نجمع معا اجزاء الحق المبعثرة لفترة طويلة هذه ونقدِّمها لشعب الرب —‏ ليس بصفتها جديدة،‏ ليس بصفتها لنا،‏ بل بصفتها للرب.‏ .‏ .‏ .‏ فيجب ان ننكر ايّ فضل حتى في العثور على جواهر الحق وإعادة ترتيبها.‏» وذكر ايضا:‏ «ان العمل الذي سُرَّ الرب بأن يستخدم مواهبنا المتواضعة فيه ليس عمل انشاء بقدر ما هو اعادة بناء،‏ تعديل،‏ وتنسيق.‏»‏

وهكذا،‏ كان رصل محتشما جدا بشأن انجازاته.‏ ومع ذلك فإن «اجزاء الحق المبعثرة» التي جمعها معا وقدَّمها لشعب الرب كانت خالية من عقيدتي الثالوث وخلود النفس الوثنيتين المحقِّرتين اللّٰه،‏ اللتين صارتا راسختين في كنائس العالم المسيحي نتيجة للارتداد العظيم.‏ وخلافا لأي شخص في ذلك الحين،‏ نادى رصل وعشراؤه عالميا بمعنى رجوع الرب والقصد الالهي وما يشمله ذلك.‏

‏‹بناء واحدنا الآخر في الايمان الاقدس›‏

تجاوب بسرعة الاشخاص المستقيمو القلوب مع الحقائق المحرِّرة التي كان ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه ينادون بها من خلال الصفحة المطبوعة وفي المحاضرات على السواء.‏ وسرعان ما ادرك رصل،‏ مع ان عمره كان يقل عن ٣٠ سنة،‏ انه كانت هنالك حاجة ان يتعرَّف قرَّاء برج المراقبة بالرفقاء المؤمنين ويشجِّعوا واحدهم الآخر.‏ وتلاميذ الكتاب المقدس في پيتسبورڠ كانوا يفعلون ذلك بالاجتماع معا قانونيا،‏ ولكن ماذا كان يمكن فعله لمساعدة قرَّاء برج المراقبة في الاماكن الاخرى؟‏

اتى الجواب في عددي برج المراقبة لأيار وحزيران ١٨٨٠ (‏بالانكليزية)‏.‏ فهنا اعلن رصل خططه لزيارة عدد من البلدات والمدن في پنسلڤانيا،‏ نيو جيرزي،‏ ماساتشوستس،‏ ونيويورك.‏ ولأي قصد؟‏ «ان قرَّاءنا،‏» اوضح الاعلان،‏ «مشتَّتون كثيرا،‏ في بعض الاماكن ٢ و ٣،‏ وأكثر حتى الى ٥٠.‏ وفي اماكن كثيرة لا يعرفون واحدهم الآخر كليا،‏ وهكذا يخسرون التعاطف والتعزية اللذين قصد ابونا ان يحصلوا عليهما بواسطة ‹الاجتماع معا كما لقوم عادة.‏› وقصده هو ان ‹نشدِّد واحدنا الآخر،‏› وأن نبني واحدنا الآخر في الايمان الاقدس.‏ والاجتماعات المقترَحة التي نرجوها يمكن ان تؤدي الى تعارف شخصي.‏» —‏ عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

عُقدت «الاجتماعات المقترَحة» خلال رحلة رصل،‏ وتَبرهن انها ناجحة جدا؛‏ فقرَّاء برج المراقبة اقتربوا اكثر واحدهم الى الآخر.‏ وهذه وغيرها من الرحلات لزيارة «الفرق الصغيرة من المنتظرين» سرعان ما ادَّت الى تشكيل عدد من الصفوف،‏ او الكنائس (‏التي دُعيت في ما بعد جماعات)‏،‏ التي كانت موجودة في المناطق المذكورة آنفا بالاضافة الى اوهايو وميشيڠان.‏ وجرى تشجيع هذه الصفوف على عقد الاجتماعات القانونية.‏ ولكن ايّ نوع من الاجتماعات؟‏

كان صف پيتسبورڠ قد اسس عادة الاجتماع معا مرتين على الاقل كل اسبوع.‏ والاجتماع الاول لصف پيتسبورڠ غالبا ما كان يشمل محاضرة يلقيها خطيب كفء امام كامل الكنيسة،‏ ربما في قاعة مستأجَرة.‏ ولكن في الاجتماعات الاخرى،‏ التي كانت تُعقد عادة في بيوت خاصة،‏ كان يُطلب من الحاضرين ان يجلبوا الكتاب المقدس،‏ فهرس الكلمات،‏ الاوراق،‏ وقلم الرصاص —‏ وأن يساهموا.‏

والرفقة الروحية الدافئة المختبرة في تلك الاجتماعات الاسبوعية القانونية كانت تغييرا منعشا عن الجو غير الشخصي البارد في الطقوس الدينية لكثير من كنائس العالم المسيحي.‏ لكنَّ رصل وعشراءه لم يبتدعوا فكرة الاجتماع معا قانونيا.‏ فعادة الاجتماع هذه،‏ حتى في البيوت الخاصة،‏ اسسها مسيحيو القرن الاول.‏ —‏ رومية ١٦:‏​٣،‏ ٥؛‏ كولوسي ٤:‏١٥‏.‏

‏«هل تكرزون؟‏»‏

اعتقد ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه بقوة انهم كانوا في وقت حصاد وأن الناس يحتاجون الى سماع الحق المحرِّر.‏ لكنهم كانوا قليلي العدد.‏ وكانت برج المراقبة تسدّ حاجة حيوية،‏ ولكن هل كان يمكن فعل المزيد؟‏ اعتقد رصل والعاملون معه ان الامر هو كذلك.‏ وخلال السنة ١٨٨٠ ابتدأوا ينتجون Bible Students’ Tracts (‏نشرات تلاميذ الكتاب المقدس،‏ التي دُعيت ايضا لاحقا اللاهوت القديم الربع سنوي‏)‏،‏ وكانت هذه تُزوَّد لقرَّاء برج المراقبة من اجل توزيع مجاني على الناس.‏

نعم،‏ جرى تشجيع قرَّاء برج المراقبة ان يشتركوا مع الآخرين في الحقائق الثمينة التي يتعلَّمونها.‏ وكان السؤال المطروح في برج المراقبة عددي تموز وآب ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏ «هل تكرزون؟‏» فالى ايّ حد كان مهما ان يكرزوا؟‏ مضت المقالة تقول:‏ «نؤمن بأنه لا احد سيكون من القطيع الصغير إلا الكارزين.‏ .‏ .‏ .‏ نعم،‏ لقد دُعينا لنتألم معه ولننادي بهذه البشارة الآن،‏ لكي نتمجَّد في الوقت المعيَّن وننجز الامور التي يُكرز بها الآن.‏ ونحن لم نُدعَ ولم نُمسح لننال الاكرام ونجمع ثروة،‏ بل لنُنفِق ونُنفَق،‏ ولنكرز بالبشارة.‏»‏

من اللائق ان تلاميذ الكتاب المقدس الاولين هؤلاء شعروا بقوة بالحاجة الى الكرازة بالبشارة.‏ وفي الواقع،‏ أُلقيت مهمة الكرازة على كاهل مسيحيي القرن الاول؛‏ وهي مسؤولية تقع على كل المسيحيين الحقيقيين الى هذا اليوم.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ اعمال ١:‏٨‏)‏ ولكن ماذا كان هدف الكرازة التي قام بها رصل والقرَّاء الاولون لـ‍ برج المراقبة؟‏ هل كان مجرد توزيع مطبوعات الكتاب المقدس او تنبيه الذين يرتادون الكنائس الى حقائق الاسفار المقدسة؟‏

‏«يجب عليكم .‏ .‏ .‏ ان تتركوها»‏

‏«اخرجوا منها يا شعبي،‏» حذَّر الكتاب المقدس منذ زمن طويل.‏ من ايّ شيء؟‏ «بابل العظيمة ام الزواني ورجاسات الارض.‏» (‏رؤيا ١٧:‏٥؛‏ ١٨:‏٤‏)‏ ولماذا الخروج من بابل؟‏ «لأن خطاياها لحقت السماء وتذكَّر اللّٰه آثامها.‏» (‏رؤيا ١٨:‏٥‏)‏ فمَن هي هذه الزانية الام التي يجب ان ينفصل عنها الناس؟‏

حدَّد مارتن لوثر وقادة الاصلاح الآخرون هوية الكنيسة الكاثوليكية وبابويتها بصفتها بابل العظيمة.‏ وماذا عن الكنائس الپروتستانتية التي نشأت نتيجة الاصلاح؟‏ الواقع هو انه،‏ بصرف النظر عن رفضها سلطة البابا العليا،‏ لم يكن بعضها مختلفا كثيرا عن الكاثوليكية في البنية الكنسية،‏ وقد احتفظت بعقائد غير مؤسسة على الاسفار المقدسة،‏ كالثالوث،‏ خلود النفس،‏ والعذاب الابدي.‏ ولهذا السبب حثَّ بعض الكارزين الناسَ على التحرُّر ليس فقط من الكنيسة الكاثوليكية بل ايضا من انظمة الكنيسة الپروتستانتية الرئيسية.‏

ادرك ايضا ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه ان هذه الزانية السيئة السمعة لم تكن فقط الكنيسة الكاثوليكية.‏ وهكذا،‏ فيما حدَّدت برج المراقبة عدد تشرين الثاني ١٨٧٩ (‏بالانكليزية)‏ هوية بابل العظيمة بصفتها ‏«البابوية كنظام،‏» اضافت المقالة:‏ «يجب ان نذهب الى ابعد من ذلك ونُظهر انها تشير الى،‏ (‏لا الاعضاء الافراد،‏ بل الانظمة الكنسية)‏،‏ الكنائس الاخرى المتحدة بامبراطوريات الارض.‏ فكل كنيسة تدَّعي انها عذراء طاهرة مخطوبة للمسيح،‏ ولكنها في الواقع متحدة بالعالم (‏الوحش)‏ وتنال منه الدعم،‏ يجب ان ندينها بأنها بلغة الاسفار المقدسة كنيسة زانية.‏»‏

ولذلك،‏ ماذا جرى تشجيع قرَّاء برج المراقبة ان يفعلوا؟‏ كتب رصل:‏ «اذا كانت الكنيسة التي بها انتم مرتبطون تعيش في اتحاد زنى مع العالم يجب عليكم،‏ اذا اردتم ان تُبقوا ثيابكم بيضاء،‏ ان تتركوها.‏» لم يفهم رصل وعشراؤه آنذاك المدى التام لتأثير بابل العظيمة.‏ ومع ذلك،‏ جرى حثّ قرَّاء برج المراقبة على الانفصال عن الانظمة الكنسية التي كانت فاسدة وعالمية.‏ —‏ يوحنا ١٨:‏٣٦‏.‏

‏«حقُّه اسر قلبي فورا»‏

ان نشر حقائق الكتاب المقدس اتخذ خطوة مهمة الى الامام في السنة ١٨٨٦ بإصدار المجلد الاول من سلسلة الكتب الموعود بها المدعوة الفجر الالفي،‏ بقلم ت.‏ ت.‏ رصل.‏ ودُعي المجلد الاول The Divine Plan of the Ages (‏نظام الدهور الالهي‏)‏.‏ وقد احتوى دروسا حول ١٦ موضوعا،‏ مثل «اثبات وجود خالق ذكي اسمى،‏» «النظر الى الكتاب المقدس كاعلان الهي في ضوء العقل،‏» «رجوع ربنا —‏ هدفه،‏ ردّ كل شيء،‏» و «السماح بالشر وعلاقته بقصد اللّٰه.‏» وأخيرا،‏ كتب ت.‏ ت.‏ رصل خمسة كتب اخرى من سلسلة الفجر الالفي.‏e

لم يعش رصل ليكتب المجلد السابع المنتظَر للسلسلة،‏ لكنَّ التوزيع الواسع الانتشار للمجلدات الستة التي اكملها لقي تجاوبا ايجابيا عند الاشخاص المستقيمي القلوب.‏ «ان كتابكم الفجر الالفي وصلني في الخريف الماضي،‏» كتبت امرأة في السنة ١٨٨٩،‏ «وكان ذلك اول مرة ارى فيها مؤلَّفا كهذا.‏ تسلَّمته يوم السبت مساء،‏ بدأت بقراءته فورا،‏ ولم اضعه جانبا إلا عندما كنت مجبَرة،‏ حتى انتهيت منه.‏ وحقُّه اسر قلبي فورا؛‏ فانسحبت حالا من الكنيسة المشيخية حيث كنت لفترة طويلة اتلمَّس طريقي في الظلام بحثا عن الحق،‏ ولم اجده.‏»‏

كانت تلزم شجاعة حقيقية في تلك الايام لينسحب المرء من كنيسته.‏ وقد اظهرت ذلك امرأة في مانيتوبا،‏ كندا،‏ امتلكت الفجر الالفي في السنة ١٨٩٧.‏ في البداية حاولت ان تبقى مع كنيستها وتعلِّم في مدارس الاحد المحلية.‏ وأتى اليوم،‏ في السنة ١٩٠٣،‏ حين قررت ان تترك الكنيسة.‏ فوقفت وأخبرت جميع الحاضرين لماذا شعرت بأنه يجب ان تنفصل عن الكنيسة.‏ وحاولت الجارة الاقرب (‏الشخص العزيز على الناس في المجتمعات الصغيرة في تلك الايام)‏ ان تقنعها بأن ترجع الى الكنيسة.‏ لكنها وقفت ثابتة،‏ مع انه لم تكن هنالك اية جماعة لتلاميذ الكتاب المقدس في الجوار.‏ وكما وصف ابنها في ما بعد وضعها:‏ «لا خادم درْس [شيخ] للاتكال عليه.‏ لا اجتماعات.‏ قلب منسحق.‏ كتاب مقدس بالٍ.‏ ساعات طويلة من الصلاة.‏»‏

فماذا كان هنالك في الفجر الالفي،‏ برج المراقبة‏،‏ والمطبوعات الاخرى للجمعية مما اسر قلوب الناس ودفعهم الى اتخاذ اجراء حاسم كهذا؟‏ اتخذ ت.‏ ت.‏ رصل اقترابا لشرح تعاليم الكتاب المقدس مختلفا عن كتبة كثيرين في ايامه.‏ فقد آمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه المعصومة من الخطإ وأن تعاليمه يجب ان تكون منسجمة.‏ ولذلك شعر بأنه اذا كان ايّ جزء من الكتاب المقدس صعب الفهم،‏ يجب توضيحه وتفسيره بواسطة جزء آخر من الكلمة الموحى بها.‏ فلم يحاول ان يدعم التفسيرات التي كان يقدِّمها بشهادة اللاهوتيين في ايامه او بآ‌راء المدعوين آباء الكنيسة الباكرة.‏ وكما كتب في المجلد ١ من الفجر الالفي:‏ «نعتقد انه ضعف شائع في الوقت الحاضر وكل الاوقات ان يؤمن البشر بمعتقدات معيَّنة لأن آخرين،‏ ممن يثقون بهم،‏ آمنوا بها.‏ .‏ .‏ .‏ فيجب على طالبي الحق ان يفرغوا آنيتهم من مياه التقليد العَكِرة ويملأوها من ينبوع الحق —‏ كلمة اللّٰه.‏»‏

واذ تجاوب عدد متزايد من طالبي الحق هؤلاء مع ما قرأوه في مطبوعات جمعية برج المراقبة،‏ صار بعض التغييرات غير المتوقعة ضروريا في ألليڠيني.‏

المركز الرئيسي في بيت الكتاب المقدس

ان تلاميذ الكتاب المقدس في ألليڠيني،‏ المقترنين بنشر برج المراقبة،‏ اعتُبروا الاكثر خبرة في القيام بعمل الرب ونُظر اليهم من قبل كل الكنائس،‏ او الجماعات،‏ بصفتهم الذين يأخذون القيادة.‏ وفي البداية كانت لديهم مكاتب للمركز الرئيسي في ١٠١ الجادَّة الخامسة،‏ پيتسبورڠ،‏ وفي ما بعد في ٤٤ شارع فيديرال،‏ ألليڠيني.‏ ولكن،‏ في اواخر ثمانينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ صار التوسُّع ضروريا.‏ ولذلك رتَّب رصل لبناء تسهيلات اوسع.‏ وفي السنة ١٨٨٩ أُكمل بناء قرميدي من اربع طبقات في ٥٦-‏٦٠ شارع آرْك،‏ ألليڠيني.‏ وقُدِّر ثمنه بـ‍ ٠٠٠‏,٣٤ دولار اميركي،‏ وكان معروفا ببيت الكتاب المقدس.‏ وخدم كمركز رئيسي للجمعية نحو ١٩ سنة.‏

واعتبارا من السنة ١٨٩٠ صارت عائلة بيت الكتاب المقدس الصغيرة تخدم حاجات مئات عديدة من عشراء جمعية برج المراقبة النشاطى.‏ ولكن اذ تقدَّم عقد تسعينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ اظهر عدد اكبر من الناس اهتماما بما يفعله هؤلاء.‏ وفي الواقع،‏ بحسب تقرير غير كامل نُشر في برج المراقبة،‏ في ٢٦ آذار ١٨٩٩،‏ جرى الاحتفال بذكرى موت المسيح في ٣٣٩ اجتماعا مختلفا مع ٥٠١‏,٢ مساهم.‏ ولكن،‏ ماذا كان سيساعد على ابقاء العدد المتزايد من تلاميذ الكتاب المقدس متحدين؟‏

توحيد الرعية المتزايدة

شجَّع ت.‏ ت.‏ رصل جميع قرَّاء برج المراقبة ان يجتمعوا حيثما استطاعوا ليشكِّلوا فِرقا،‏ صغيرة او كبيرة،‏ بهدف بنيان واحدهم الآخر روحيا.‏ وكانت مشورة الاسفار المقدسة تُزوَّد من خلال اعمدة برج المراقبة.‏ والممثِّلون الجائلون لجمعية برج المراقبة كانوا يُرسَلون ايضا من المركز الرئيسي للبقاء على اتصال بالفِرق المختلفة ولبنائهم روحيا.‏

وبين حين وآخر،‏ كانت هنالك ايضا محافل خصوصية يحضرها تلاميذ الكتاب المقدس من اماكن كثيرة.‏ «هذه دعوة خصوصية لكل قارئ يستطيع ان يأتي،‏» حثَّ عدد آذار ١٨٨٦ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة.‏ وماذا كانت المناسبة؟‏ الاحتفال السنوي بذكرى عشاء الرب الذي كان سيُعقد يوم الاحد في ١٨ نيسان ١٨٨٦ في ألليڠيني.‏ ولكن،‏ جرى التخطيط لاكثر من ذلك:‏ وُضع برنامج لسلسلة من الاجتماعات الخصوصية خلال امسيات الاسبوع التالي.‏ وتلاميذ الكتاب المقدس في ألليڠيني فتحوا بيوتهم —‏ وقلوبهم —‏ مجانا للمندوبين الزائرين.‏ وطوال السنوات القليلة التالية،‏ عُقدت محافل مماثلة في ألليڠيني في وقت ذكرى موت الرب.‏

وفي اواخر تسعينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ بدأ تنظيم المحافل في اماكن عديدة.‏ وتكرارا ألقى ت.‏ ت.‏ رصل خطابات في هذه المناسبات.‏ فكيف كانت الحال عند الاستماع اليه؟‏

ذكر رالف لِفْلَر،‏ الذي سمع ت.‏ ت.‏ رصل يتكلم:‏ «عندما يكون على المنبر امام حضور،‏ كان دائما يلبس سترة سوداء طويلة وربطة عنق بيضاء.‏ وصوته لم يكن عاليا،‏ ولم يكن يستعمل ميكروفونا او مكبِّرا للصوت،‏ لأنهما لم يكونا قد اختُرعا؛‏ ومع ذلك،‏ كان صوته ينفذ دائما بطريقة ما الى ابعد جزء في قاعة الاستماع.‏ وكان يستطيع ان يستأسر انتباه حضور ضخم ليس لساعة واحدة فقط بل احيانا لساعتين او ثلاث.‏ وكان دائما يستهل محاضرته بانحناءة لطيفة للحضور.‏ وعندما يتكلم،‏ لم يكن يقف دون حراك كتمثال،‏ وإنما كان دائما يتحرك،‏ يومئ بذراعيه ويخطو من جانب الى جانب او من الامام الى الوراء.‏ ولم اره مرة يحمل اية ملاحظات او مخطوطة في يديه —‏ فقط الكتاب المقدس،‏ الذي كان يستعمله كثيرا جدا.‏ وكان يتكلم من القلب وبطريقة مقنعة جدا.‏ وعادة كان الشيء الوحيد على المنبر في تلك الايام طاولة صغيرة عليها كتاب مقدس وإبريق ماء وكوب كان الخطيب يتناول منه احيانا رشفة ماء.‏»‏

كانت تلك المحافل الباكرة فترات من الرفقة الدافئة والانتعاش الروحي.‏ وقد عملت على تقوية وحدة كل تلاميذ الكتاب المقدس وعلى اعلان حقائق الكتاب المقدس.‏ وفي تلك الاثناء،‏ اذ كان عقد تسعينات الـ‍ ١٨٠٠ يقترب من نهايته،‏ اتضح لتلاميذ الكتاب المقدس ان هنالك الكثير جدا لانجازه في نشر حق الكتاب المقدس.‏ ولكنهم كانوا لا يزالون قليلي العدد نسبيا.‏ فهل كانت هنالك طريقة للوصول الى ملايين من الناس اكثر ممن يمكن الاتصال بهم بالطرائق المستعملة آنذاك؟‏ حقا كانت هنالك طريقة!‏

فتح باب «التبشير بواسطة الصحف»‏

بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٩،‏ كانت شبكة خطوط التلڠراف تملأ العالم.‏ وكان الاتصال التلڠرافي رخيص الثمن وسريعا؛‏ وأحدث ثورة في الصحافة.‏ فكان يمكن نقل الاخبار بسرعة عبر مسافات طويلة وطبعها في الصحف.‏ وفي الجزء الباكر من القرن الـ‍ ٢٠،‏ رأى ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه ان الصحف طريقة فعَّالة للوصول الى اعداد كبيرة من الناس.‏ قال رصل لاحقا:‏ «صارت الصحيفة العامل الرئيسي في الحياة اليومية للعالم المتمدِّن.‏»‏

اعلن عدد ١ كانون الاول ١٩٠٤ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة ان مواعظ ت.‏ ت.‏ رصل تظهر في ثلاث صحف.‏ والعدد التالي من برج المراقبة،‏ تحت العنوان «التبشير بواسطة الصحف،‏» ذكر:‏ «وهكذا كانت ملايين المواعظ تنتشر في كل مكان؛‏ وبعضها على الاقل عمل خيرا.‏ وان شاء الرب يسرُّنا ان نرى هذا ‹الباب› مفتوحا دائما،‏ او حتى مفتوحا بشكل اوسع ايضا.‏» لقد فُتح باب «التبشير بواسطة الصحف» بشكل اوسع ايضا.‏ وفي الواقع،‏ بحلول السنة ١٩١٣ قُدِّر انه بواسطة ٠٠٠‏,٢ صحيفة وصلت مواعظ رصل الى ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٥ قارئ!‏

ولكن كيف تمكَّن رصل من طبع موعظة اسبوعية حتى عندما يكون مسافرا؟‏ كان يرسل كل اسبوع بواسطة التلڠراف موعظة (‏بطول عمودَي صحيفة تقريبا)‏ الى وكالة صحف.‏ والوكالة،‏ بدورها،‏ كانت تعيد ارسالها تلڠرافيا الى صحف في الولايات المتحدة،‏ كندا،‏ وأوروپا.‏

كان رصل مقتنعا بأن الرب كان قد فتح باب الكرازة بواسطة الصحف بشكل واسع.‏ وخلال العقد الاول من القرن الـ‍ ٢٠،‏ صارت رسالة الكتاب المقدس التي اعلنها رصل وعشراؤه معروفة بشكل واسع من خلال مواعظ الصحف هذه.‏ والمطبوعة التي تدعى ذا كونتيننت ذكرت مرة عن رصل:‏ «يُقال ان لكتاباته انتشارا في الصحف كل اسبوع اكثر من تلك التي لأي انسان حي آخر؛‏ اكثر على الارجح من الانتشار المشترك لكتابات كل الكهنة والكارزين في اميركا الشمالية.‏»‏

الانتقال الى بروكلين

اذ نالت الكرازة بواسطة الصحف زخما،‏ بحث تلاميذ الكتاب المقدس عن مكان آخر يُصدرون منه المواعظ.‏ ولماذا؟‏ لقد صار بيت الكتاب المقدس في ألليڠيني صغيرا جدا.‏ وجرى الاعتقاد ايضا انه اذا صدرت مواعظ رصل من مدينة اكبر ومعروفة اكثر،‏ فسيؤدي ذلك الى نشر المواعظ في صحف اكثر.‏ ولكن اية مدينة؟‏ اوضحت برج المراقبة عدد ١٥ كانون الاول ١٩٠٨ (‏بالانكليزية)‏:‏ «وصلنا معا،‏ بعد طلب التوجيه الالهي،‏ الى القرار ان بروكلين،‏ نيويورك،‏ التي عدد كبير من السكان فيها من الطبقة الوسطى،‏ والتي تُعرف بـ‍ ‹مدينة الكنائس،‏› يمكن ان تكون،‏ لهذه الاسباب،‏ مركزنا الاكثر ملاءمة لعمل الحصاد خلال السنوات القليلة الباقية.‏»‏

لذلك،‏ في السنة ١٩٠٨،‏ أُرسل عدة ممثِّلين لجمعية برج المراقبة،‏ بمن فيهم مستشارها القانوني جوزيف ف.‏ رذرفورد،‏ الى مدينة نيويورك.‏ وهدفهم؟‏ الحصول على عقار كان ت.‏ ت.‏ رصل قد وجده في رحلة ابكر.‏ فاشتروا «بتل پلايموث» القديم،‏ الواقع في ١٣-‏١٧ شارع هيكس،‏ بروكلين.‏ وكان قد استُخدم كبناء ارسالي للكنيسة الجماعية المجاورة في پلايموث،‏ حيث خدم ذات مرة هنري وورد بيتشر كقس.‏ واشترى ممثِّلو الجمعية ايضا منزل بيتشر السابق،‏ بناء من الحجر الاسمر بأربع طبقات في ١٢٤ كولومبيا هايتس،‏ على بُعد بضعة مبانٍ ضخمة.‏

وبناء شارع هيكس عُدِّلت بنيته وسُمِّي «مسكن بروكلين.‏» وقد اشتمل على مكاتب الجمعية وقاعة استماع.‏ وبعد اصلاحات كثيرة،‏ صار منزل بيتشر السابق في ١٢٤ كولومبيا هايتس البيت الجديد لهيئة مستخدَمي مركز الجمعية الرئيسي.‏ فماذا كان سيُدعى؟‏ اوضحت برج المراقبة عدد ١ آذار ١٩٠٩ (‏بالانكليزية)‏:‏ «سندعو البيت الجديد ‹بيت ايل› [ومعناه،‏ «بيت اللّٰه»].‏»‏f

نال «التبشير بواسطة الصحف،‏» كما كان يُدعى،‏ زخما بعد الانتقال الى بروكلين.‏ لكنَّ ذلك لم يكن الطريقة الوحيدة للوصول الى جماهير الناس.‏

توسيع المناداة بالبشارة

في السنة ١٩١٢،‏ شرع رصل وعشراؤه في مغامرة تعليمية جريئة كانت سابقة جدا لأوانها.‏ وفي الواقع،‏ كانت للوصول الى ملايين الناس حول العالم.‏ لقد كانت «رواية الخلق المصوَّرة» —‏ مزيج من فيلم سينمائي وعرض للصور المنزلقة متزامنين مع تسجيلات موسيقية وخطابات على اسطوانات فونوڠرافية.‏ لقد كانت بطول ثماني ساعات تقريبا وكانت تُقدَّم في اربعة اجزاء.‏ والى جانب ‹الرواية المصوَّرة› المألوفة،‏ صارت «رواية يوريكا (‏Eureka‏)‏،‏» المؤلَّفة إما من المحاضرات المسجَّلة والتسجيلات الموسيقية او الاسطوانات مع الصور المنزلقة،‏ متوافرة ايضا.‏ ومع انه كانت تنقصها الافلام السينمائية،‏ إلا انها كانت تُقدَّم بنجاح في المناطق السكنية الاقل كثافة.‏

تخيَّلوا المشهد التاريخي:‏ في كانون الثاني ١٩١٤،‏ خلال عصر السينما الصامتة،‏g اجتمع حضور من ٠٠٠‏,٥ في ذا تمْپِلْ،‏ بناء في الشارع الـ‍ ٦٣ الغربي،‏ في مدينة نيويورك.‏ وكثيرون آخرون لم يكن ادخالهم ممكنا لسبب ضيق المكان.‏ والمناسبة؟‏ العرض الاول في نيويورك لـ‍ «رواية الخلق المصوَّرة»!‏ وكانت هنالك امام الحضور شاشة افلام سينمائية كبيرة.‏ واذ كانوا يشاهدون —‏ ويسمعون —‏ حدث شيء مدهش حقا.‏ ت.‏ ت.‏ رصل،‏ الذي كان آنذاك في اوائل ستيناته،‏ ظهر على الشاشة.‏ وابتدأت شفتاه تتحركان،‏ وسُمعت كلماته!‏ واذ استمر العرض،‏ اخذ اولئك الحاضرين —‏ بواسطة الكلمات،‏ الصور الملونة،‏ والموسيقى —‏ من خلق الارض الى نهاية حكم المسيح الالفي.‏ وخلال العرض رأوا ايضا (‏بواسطة التصوير السريع)‏ امورا اخرى اذهلتهم —‏ تفتُّح زهرة ونقْف فرخ لبيضة.‏ فتأثروا حقا!‏

وبحلول نهاية السنة ١٩١٤،‏ كانت ‹الرواية المصوَّرة› قد عُرضت امام ملايين الناس في اميركا الشمالية،‏ اوروپا،‏ نيوزيلندا،‏ وأوستراليا.‏ وبرهنت ‹الرواية المصوَّرة› فعلا انها وسيلة فعَّالة للوصول الى جماهير الناس في فترة قصيرة نسبيا من الوقت.‏

وفي هذه الاثناء،‏ ماذا عن تشرين الاول ١٩١٤؟‏ طوال عقود نادى رصل وعشراؤه بأن ازمنة الامم ستنتهي في السنة ١٩١٤.‏ وكانت التوقعات شديدة.‏ لقد كان ت.‏ ت.‏ رصل انتقاديا لاولئك الذين كانوا قد وضعوا تواريخ مختلفة لرجوع الرب،‏ مثل وليم ميلر وبعض فرق «المؤمنين بالمجيء الثاني.‏» ولكن،‏ من وقت اقترانه الباكر بنلسون باربور،‏ صار مقتنعا بأن هنالك جدول تواريخ دقيقا،‏ مؤسسا على الكتاب المقدس،‏ وأنه يشير الى السنة ١٩١٤ بصفتها نهاية ازمنة الامم.‏

واذ اقتربت تلك السنة المهمة،‏ كانت هنالك توقعات عظيمة بين تلاميذ الكتاب المقدس،‏ ولكن ليس كل ما توقعوه كان مذكورا بشكل مباشر في الاسفار المقدسة.‏ فماذا كان سيحدث؟‏

الفصل ٦

وقت امتحان (‏١٩١٤-‏١٩١٨)‏

‏«دعونا نتذكر اننا في فترة امتحان.‏ .‏ .‏ .‏ واذا كان هنالك ايّ سبب يقود احدا الى ترك الرب وحقه والى التوقف عن التضحية من اجل قضية الرب،‏ فحينئذ لا يكون مجرد محبة اللّٰه في القلب ما حثَّ على الاهتمام بالرب،‏ بل شيء آخر؛‏ وربما الرجاء بأن الوقت قصير؛‏ فالتكريس كان لوقت محدَّد فقط.‏ واذا كان الامر كذلك،‏ فالآن هو الوقت المناسب كي يترك.‏»‏

ان هذه الكلمات،‏ التي ظهرت في برج المراقبة عدد ١ تشرين الثاني ١٩١٤ (‏بالانكليزية)‏،‏ لا يمكن ان تكون اكثر ملاءمة في ايّ وقت آخر.‏ فقد برهنت السنوات من ١٩١٤ الى ١٩١٨ انها فعلا «فترة امتحان» لتلاميذ الكتاب المقدس.‏ وبعض الامتحانات اتت من الداخل؛‏ والاخرى اتت من الخارج.‏ ولكنها كلها امتحنت تلاميذ الكتاب المقدس بطرائق كشفت ما اذا كانت لديهم حقا ‹محبة اللّٰه في قلوبهم.‏› فهل كانوا سيتمسكون ‹بالرب وحقه› ام سيتركون؟‏

توقعات عظيمة

في ٢٨ حزيران ١٩١٤،‏ اصابت رصاصة قاتل فرانز فيرديناند أرشيدوق النمسا-‏المجر فأردته قتيلا.‏ وهذا الاغتيال اطلق شرارة الحرب الكبرى،‏ كما دُعيت الحرب العالمية الاولى في الاصل.‏ وابتدأ القتال في آب ١٩١٤ عندما قامت المانيا باجتياح بلجيكا وفرنسا.‏ وبحلول خريف تلك السنة،‏ كان حمَّام الدم آخذا مجراه.‏

‏«انتهت ازمنة الامم؛‏ وملوكها كان لهم يومهم»!‏ هكذا اعلن الاخ رصل عندما دخل غرفة الطعام في المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة في بروكلين صباح يوم الجمعة في ٢ تشرين الاول ١٩١٤.‏ كانت الاثارة شديدة.‏ فأغلب الحاضرين كانوا يتطلعون طوال سنوات الى السنة ١٩١٤.‏ ولكن ماذا كانت ستجلب نهاية ازمنة الامم؟‏

كانت الحرب العالمية الاولى تحتدم،‏ وفي ذلك الوقت جرى الاعتقاد ان الحرب ستقود الى زمن فوضى عالمية يؤدي الى نهاية نظام الاشياء الموجود آنذاك.‏ وكانت هنالك ايضا توقعات اخرى تتعلق بالسنة ١٩١٤.‏ فألكسندر ه‍.‏ ماكميلان،‏ الذي اعتمد في ايلول ١٩٠٠،‏ تذكَّر لاحقا:‏ «اعتقد عدد قليل منا جديا اننا ذاهبون الى السماء خلال الاسبوع الاول من تشرين الاول هذا.‏»‏a وفي الواقع،‏ اذ تذكَّر الصباح الذي اعلن فيه رصل نهاية ازمنة الامم،‏ اعترف ماكميلان:‏ «جرت اثارتنا بشدة ولم اكن لأُفاجَأ لو اننا في تلك اللحظة ابتدأنا نصعد الى السماء،‏ اذ صار ذلك الاشارة للابتداء بالصعود نحو السماء —‏ ولكن طبعا لم يكن هنالك شيء كهذا.‏»‏

ان التوقعات المخيَّبة المتعلقة برجوع الرب يسوع كانت في القرن الـ‍ ١٩ قد جعلت أتباعا كثيرين لوليم ميلر وفرق مجيئية مختلفة يخسرون الايمان.‏ ولكن ماذا عن تلاميذ الكتاب المقدس المقترنين برصل؟‏ هل جذبت البعض فكرة خلاصهم الباكر اكثر من المحبة للّٰه والرغبة القوية في فعل مشيئته؟‏

‏‹ايها الاخ رصل،‏ ألم يخب املك؟‏›‏

كان الاخ رصل يشجِّع تلاميذ الكتاب المقدس ان يبقوا متيقظين وأن يكونوا مصممين على الاستمرار في عمل الرب حتى ولو لم تبلغ الامور الذروة بالسرعة التي يتوقعونها.‏

مرَّ تشرين الاول ١٩١٤،‏ وكان ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه لا يزالون على الارض.‏ ثم مرَّ تشرين الاول ١٩١٥.‏ فهل خاب امل رصل؟‏ في برج المراقبة عدد ١ شباط ١٩١٦ (‏بالانكليزية)‏،‏ كتب:‏ «‹ولكن،‏ ايها الاخ رصل،‏ ما هو رأيك في وقت تغيُّرنا؟‏ ألم يخب املك لان ذلك لم يأتِ حين كنا نرجو ان يأتي؟‏› قد تسألون.‏ لا،‏ نجيب،‏ لم يخب املنا.‏ .‏ .‏ .‏ ايها الاخوة،‏ ان اولئك الذين منا يملكون الموقف الصائب تجاه اللّٰه لا يخيِّب املهم ايٌّ من ترتيباته.‏ ونحن لم نتمنَّ ان تكون مشيئتنا؛‏ ولذلك عندما اكتشفنا اننا كنا نتوقع الشيء الخاطئ في تشرين الاول ١٩١٤،‏ فرحنا آنذاك بأن الرب لم يغيِّر قصده ليناسبنا.‏ ولم نتمنَّ ان يفعل ذلك.‏ ونتمنى فقط ان نكون قادرين على فهم مقاصده وأهدافه.‏»‏

لا،‏ لم ‹يؤخذ› تلاميذ الكتاب المقدس ‹الى موطنهم› في السماء في تشرين الاول ١٩١٤.‏ ومع ذلك،‏ انتهت ازمنة الامم في تلك السنة.‏ ومن الواضح انه كان يجب على تلاميذ الكتاب المقدس ان يتعلموا المزيد في ما يتعلق بمغزى السنة ١٩١٤.‏ وفي هذه الاثناء،‏ ماذا كان عليهم ان يفعلوا؟‏ ان يعملوا!‏ وكما عبَّرت عن ذلك برج المراقبة عدد ١ ايلول ١٩١٦ (‏بالانكليزية)‏:‏ «اعتقدنا ان عمل الحصاد لتجميع الكنيسة [كنيسة الممسوحين] سيُنجز قبل نهاية ازمنة الامم؛‏ ولكن لا شيء في الكتاب المقدس قال ذلك.‏ .‏ .‏ .‏ فهل نحن آسفون لأن عمل الحصاد يستمر؟‏ قطعا لا .‏ .‏ .‏ وموقفنا الحاضر،‏ ايها الاخوة الاعزاء،‏ يجب ان يكون موقف اقرار بالفضل الكبير تجاه اللّٰه،‏ تقدير متزايد للحق الجميل الذي منحنا هو امتياز رؤيته والاقتران به،‏ وغيرة متزايدة في مساعدة الآخرين على معرفة هذا الحق.‏»‏

ولكن هل كان هنالك شيء اكثر بكثير لفعله في عمل الحصاد؟‏ من الواضح ان الاخ رصل اعتقد ذلك.‏ وما دلَّ على ذلك محادثة اجراها مع الاخ ماكميلان في خريف السنة ١٩١٦.‏ فاذ دعا ماكميلان الى مكتبه في بتل بروكلين،‏ قال له رصل:‏ «ان العمل يزداد بسرعة،‏ وسيستمر في الازدياد،‏ لأن هنالك عملا عالمي النطاق للقيام به في الكرازة بـ‍ ‹انجيل الملكوت› في كل العالم.‏» وقضى رصل ثلاث ساعات ونصف الساعة يوجز لماكميلان ما فهم من الكتاب المقدس انه سيكون العمل العظيم الذي لا يزال امامهم.‏

كان تلاميذ الكتاب المقدس قد مرُّوا بامتحان صعب.‏ ولكن بمساعدة برج المراقبة‏،‏ جرت تقويتهم ليتغلبوا على خيبة الامل.‏ إلا ان فترة الامتحان كانت نهايتها بعيدة.‏

‏«ماذا سيحدث الآن؟‏»‏

في ١٦ تشرين الاول ١٩١٦،‏ انطلق الاخ رصل وأمين سره مِنْتا سْتاردْجَن في رحلة محاضرات مرتبة من قبل الى اجزاء غربية وجنوبي غربية من الولايات المتحدة.‏ لكنَّ رصل كان مريضا بشكل خطير في ذلك الوقت.‏ اخذتهما الرحلة اولا الى ديترويت،‏ ميشيڠان،‏ عن طريق كندا.‏ ثم،‏ بعد محطات في ايلينُوي،‏ كانساس،‏ وتكساس،‏ وصل الرجلان الى كاليفورنيا،‏ حيث قدَّم رصل خطابه الاخير يوم الاحد في ٢٩ تشرين الاول في لوس انجلوس.‏ وبعد يومين،‏ في وقت باكر من بعد ظهر يوم الثلاثاء في ٣١ تشرين الاول،‏ مات تشارلز تاز رصل البالغ من العمر ٦٤ سنة في قطار في پمپا،‏ تكساس.‏ وخبر موته ظهر في برج المراقبة عدد ١٥ تشرين الثاني ١٩١٦ (‏بالانكليزية)‏.‏

وماذا كان التأثير في عائلة البتل عندما أُعلن خبر موت الاخ رصل؟‏ أ.‏ ه‍.‏ ماكميلان،‏ الذي كان يخدم كمساعد لرصل في المكتب عندما يكون رصل غائبا،‏ تذكَّر لاحقا الصباح الذي قرأ فيه البرقية على عائلة البتل:‏ «صعد انين في كل ارجاء غرفة الطعام.‏ والبعض بكوا بشكل مسموع.‏ ولم يتناول احد الفطور في ذلك الصباح.‏ كان الجميع منزعجين جدا.‏ وعند نهاية فترة الطعام اجتمعوا في فرق صغيرة ليتحدثوا ويهمسوا،‏ ‹ماذا سيحدث الآن؟‏› القليل من العمل جرى القيام به في ذلك اليوم.‏ لم نعرف ماذا نفعل.‏ فذلك لم يكن متوقَّعا قط،‏ ولكنَّ رصل كان يحاول ان يعدَّنا لذلك.‏ فماذا كنا سنفعل؟‏ ان الصدمة الاولى لفقداننا ت.‏ ت.‏ رصل كانت الاسوأ.‏ وطوال تلك الايام القليلة الاولى كان مستقبلنا حائطا مسدودا.‏ ففي كل حياته كان رصل ‹الجمعية.‏› وكان العمل مركَّزا حول تصميمه الدينامي على رؤية مشيئة اللّٰه تُنجَز.‏»‏

بعد خدمات المأتم في ذا تمْپِلْ في نيويورك وفي قاعة كارنيجي في پيتسبورڠ،‏ دُفن الاخ رصل في ألليڠيني،‏ في مدفن عائلة البتل،‏ بناء على طلبه.‏ ونُشرت سيرة مختصرة لرصل مع وصيته في برج المراقبة عدد ١ كانون الاول ١٩١٦ (‏بالانكليزية)‏،‏ وفي طبعات لاحقة للمجلد الاول من دروس في الاسفار المقدسة.‏

وماذا كان سيحدث الآن؟‏ كان صعبا على تلاميذ الكتاب المقدس ان يتخيَّلوا شخصا آخر مكان الاخ رصل.‏ فهل كان سيستمر فهمهم للاسفار المقدسة في التقدم،‏ ام سيتوقف حيث هو؟‏ وهل كانوا سيصيرون فرقة دينية تتركَّز حوله؟‏ كان رصل نفسه قد اوضح تماما انه يتوقع استمرار العمل.‏ ولذلك،‏ عقب موته،‏ سرعان ما نشأت بعض الاسئلة الواضحة:‏ مَن سيشرف على محتويات برج المراقبة والمطبوعات الاخرى؟‏ مَن يجب ان يخلف رصل رئيسا؟‏

تغيير في الادارة

في وصيته حدَّد الاخ رصل ترتيبا لاجل لجنة تحرير من خمسة اشخاص لتقرير محتويات برج المراقبة.‏b وبالاضافة الى ذلك،‏ صنع مجلس مديري جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس ترتيبات لاجل لجنة تنفيذ من ثلاثة اشخاص —‏ أ.‏ ا.‏ ريتشي،‏ و.‏ إ.‏ ڤان آمبورڠ،‏ وج.‏ ف.‏ رذرفورد —‏ ليمارسوا الاشراف العام على كل عمل الجمعية،‏ خاضعين لتوجيه مجلس المديرين.‏c ولكن،‏ مَن كان سيصير الرئيس الجديد؟‏ كان هذا القرار سيُتخذ في الاجتماع السنوي التالي للجمعية،‏ بعد نحو شهرين،‏ في ٦ كانون الثاني ١٩١٧.‏

في البداية،‏ بذلت لجنة التنفيذ قصارى جهدها لجعل الاوضاع مستقرة،‏ مشجعة تلاميذ الكتاب المقدس على البقاء نشاطى وعدم خسارة الشجاعة.‏ واستمرت برج المراقبة في الصدور،‏ محتوية على مقالات كان رصل قد كتبها قبل موته.‏ ولكن اذ اقترب الاجتماع السنوي،‏ بدأ التوتر يتعاظم.‏ حتى ان البعض كانوا يقومون بحملة انتخابية صغيرة ليجري انتخاب رجل من اختيارهم رئيسا.‏ وآخرون،‏ بسبب احترامهم العميق للاخ رصل،‏ بدوا اكثر اهتماما بمحاولة الاقتداء بصفاته وتطوير فرقة دينية تتمحور حوله.‏ لكنَّ معظم تلاميذ الكتاب المقدس كانوا مهتمين قبل كل شيء بمواصلة العمل الذي سكب فيه رصل نفسه.‏

واذ اقترب وقت الانتخاب،‏ بقي السؤال،‏ مَن سيخلف رصل رئيسا؟‏ اخبرت برج المراقبة عدد ١٥ كانون الثاني ١٩١٧ (‏بالانكليزية)‏ بنتيجة الاجتماع السنوي،‏ موضحة:‏ «ذكر الاخ پيرسَن،‏ بملاحظات ملائمة جدا وتعابير تقدير ومحبة للاخ رصل،‏ انه قد تسلَّم خبرا بصفته حامل التوكيل من اخوة في كل انحاء البلد بقصد اعطاء اصواتهم للاخ ج.‏ ف.‏ رذرفورد ليكون الرئيس،‏ وذكر ايضا انه كان موافقا على ذلك تماما.‏» وبعد ان جرى ترشيح رذرفورد والتثنية على ذلك،‏ لم تعد هنالك اية ترشيحات،‏ ولذلك «قدَّم امين السر بطاقات الانتخاب حسب التوجيه،‏ وأُعلن ان الاخ رذرفورد هو الاختيار الاجماعي للاجتماع السنوي للجمعية بصفته الرئيس.‏»‏

وبتقرير الانتخاب،‏ كيف استُقبل الرئيس الجديد؟‏ اخبرت برج المراقبة المذكورة انفا:‏ «صلَّى الاخوة في كل مكان بحرارة من اجل ارشاد وتوجيه الرب في مسألة الانتخاب؛‏ وعندما انتهى الامر،‏ كان كل شخص مكتفيا وسعيدا،‏ اذ اعتقدوا ان الرب قد وجَّه مناقشاتهم واستجاب صلواتهم.‏ وساد انسجام تام بين كل الحضور.‏»‏

لكنَّ ذلك ‹الانسجام التام› لم يدم طويلا جدا.‏ فقد استُقبل الرئيس الجديد بحرارة من قبل كثيرين ولكن ليس من قبل الجميع.‏

الرئيس الجديد يتقدَّم

كان الاخ رذرفورد ميَّالا،‏ لا الى تغيير اتجاه الهيئة،‏ بل الى متابعة النموذج التقدمي الذي اسسه رصل.‏ فالممثِّلون الجائلون للجمعية (‏المعروفون بالخطباء الجائلين)‏ ازدادوا من ٦٩ الى ٩٣.‏ وتوزيع نشرات الجمعية المجانية ازداد سرعة في ايام آحاد المناسبات الخصوصية امام الكنائس وقانونيا في الخدمة من بيت الى بيت.‏

و «عمل الرعاية،‏» الذي كان قد بدأ قبل موت رصل،‏ تقدَّم الآن.‏ وكان هذا عمل ملاحقة،‏ شبيها بنشاط الزيارات المكررة الذي ينجزه الآن شهود يهوه.‏ ولمنح عمل الكرازة قوة جديدة اضافية،‏ وسَّع رئيس الجمعية الجديد عمل موزعي المطبوعات الجائلين.‏ فازداد موزعو المطبوعات الجائلون (‏السابقون للفاتحين اليوم)‏ من ٣٧٢ الى ٤٦١.‏

‏«بدأت السنة ١٩١٧ بارتقاب مثبِّط الى حد ما،‏» ذكرت برج المراقبة عدد ١٥ كانون الاول ١٩١٧ (‏بالانكليزية)‏.‏ نعم،‏ عقب موت ت.‏ ت.‏ رصل،‏ كانت هنالك بعض الظنون،‏ بعض الشكوك،‏ وبعض المخاوف.‏ ومع ذلك كان تقرير نهاية السنة مشجِّعا؛‏ فكان نشاط الحقل قد ازداد.‏ ومن الواضح ان العمل كان يتقدَّم.‏ فهل كان تلاميذ الكتاب المقدس قد اجتازوا امتحانا آخر —‏ موت ت.‏ ت.‏ رصل —‏ بنجاح؟‏

جهود للسيطرة

لم يكن كل شخص مؤيِّدا للرئيس الجديد.‏ فكان ت.‏ ت.‏ رصل و ج.‏ ف.‏ رذرفورد رجلين مختلفين جدا.‏ وكانت لهما شخصيتان مختلفتان وأتيا من خلفيتين مختلفتين.‏ فكان صعبا على البعض قبول هذه الاختلافات.‏ وفي رأيهم،‏ لم يكن ممكنا لأحد ‹ان يملأ مكان الاخ رصل.‏›‏

وفي الواقع،‏ استاء قليلون،‏ وخصوصا في المركز الرئيسي،‏ من الاخ رذرفورد.‏ وواقع ان العمل كان يتقدَّم وأنه يبذل كل جهد ليتبع الترتيبات التي كان رصل قد وضعها بدا عديم التأثير فيهم.‏ وسرعان ما ازدادت المقاومة.‏ فأربعة اعضاء من مجلس مديري الجمعية تمادوا في سعيهم الى انتزاع السلطة الادارية من يدي رذرفورد.‏ ووصلت الحالة الى مرحلة صعبة في صيف السنة ١٩١٧ باصدار The Finished Mystery (‏السر المنتهي‏)‏‏،‏ المجلد السابع من دروس في الاسفار المقدسة.‏

لم يكن الاخ رصل قادرا على انتاج هذا المجلد خلال مدة حياته،‏ على الرغم من انه قد تمنى ان يفعل ذلك.‏ فرتَّبت لجنة التنفيذ في الجمعية بعد موته ان يعدَّ اثنان من العشراء،‏ كلايتَن ج.‏ وودوَرث وجورج ه‍.‏ فيشر،‏ هذا الكتاب،‏ الذي كان تعليقا على سفر الرؤيا،‏ نشيد الانشاد،‏ وحزقيال.‏ وجزئيا كان مؤسسا على ما كان رصل قد كتبه عن اسفار الكتاب المقدس هذه،‏ وأُضيفت تعليقات وتوضيحات اخرى.‏ ووافق رسميو الجمعية على نشر المخطوطة المكمَّلة وصدر لعائلة البتل على مائدة الطعام يوم الثلاثاء في ١٧ تموز ١٩١٧.‏ وفي تلك المناسبة عينها،‏ صُنع اعلان مروِّع —‏ المديرون المقاومون الاربعة جرت تنحيتهم،‏ والاخ رذرفورد عيَّن اربعة آخرين ليشغلوا الوظائف الشاغرة.‏ فماذا كان ردّ الفعل؟‏

كان الامر كما لو ان قنبلة قد انفجرت!‏ فالمديرون المطرودون الاربعة انتهزوا المناسبة وأثاروا جدالا لخمس ساعات امام عائلة البتل حول ادارة شؤون الجمعية.‏ فتعاطف عدد من عائلة البتل مع المقاومين.‏ واستمرت المقاومة عدة اسابيع،‏ وهدَّد المشوِّشون بأن «يقلبوا الاستبداد الموجود،‏» كما عبَّروا عن ذلك.‏ لكنَّ الاخ رذرفورد كان لديه اساس سليم للاجراء الذي اتخذه.‏ وكيف ذلك؟‏

تبيَّن في النهاية انه على الرغم من ان الاخ رصل كان قد عيَّن المديرين المقاومين الاربعة،‏ فإن هذه التعيينات لم تكن قد ثُبِّتت بتصويت اعضاء المؤسسة في الاجتماع السنوي للجمعية.‏ ولذلك لم يكن هؤلاء الاربعة قط اعضاء شرعيين في مجلس المديرين!‏ ورذرفورد كان مدركا لذلك لكنه لم يذكره في البداية.‏ ولماذا؟‏ كان يريد تجنُّب اعطاء الانطباع بأنه يعارض رغبات الاخ رصل.‏ ولكن،‏ عندما صار واضحا انهم لن يوقفوا مقاومتهم،‏ تصرَّف رذرفورد ضمن حدود سلطته ومسؤوليته كرئيس لاستبدالهم بأربعة اخرين كان سيجري تثبيت تعييناتهم في الاجتماع السنوي التالي،‏ الذي كان سيُعقد في كانون الثاني ١٩١٨.‏

وفي ٨ آب ترك المديرون السابقون الساخطون ومؤيِّدوهم عائلة البتل؛‏ فكان قد طُلب منهم الرحيل بسبب التشويش الذي يخلقونه.‏ وسرعان ما ابتدأوا ينشرون مقاومتهم بالتكلم علنا وبحملة كتابة رسائل في كل انحاء الولايات المتحدة،‏ كندا،‏ وأوروپا.‏ ونتيجة لذلك،‏ بعد صيف السنة ١٩١٧،‏ انقسم عدد من جماعات تلاميذ الكتاب المقدس الى فريقين —‏ اولئك الاولياء للجمعية وأولئك الذين كانوا ضحية سهلة لكلام المقاومين الملق.‏

ولكن هل يحاول المديرون المطرودون،‏ في جهد للسيطرة على الهيئة،‏ التأثير في اولئك الذين يحضرون الاجتماع السنوي؟‏ اذ توقَّع ردّ فعل كهذا،‏ شعر رذرفورد بأنه من الصواب اجراء استفتاء لكل الجماعات.‏ والنتائج؟‏ بحسب التقرير الصادر في برج المراقبة عدد ١٥ كانون الاول ١٩١٧ (‏بالانكليزية)‏،‏ اظهر المصوِّتون تأييدهم الساحق لِـ‍ ج.‏ ف.‏ رذرفورد والمديرين المتعاونين معه!‏ وجرى تثبيت ذلك في الاجتماع السنوي.‏d ففشلت جهود المقاومين في السيطرة!‏

وماذا حلَّ بهؤلاء المقاومين ومؤيديهم؟‏ بعد الاجتماع السنوي في كانون الثاني ١٩١٨،‏ انشقَّ المقاومون،‏ حتى انهم اختاروا الاحتفال بالذكرى،‏ في ٢٦ آذار ١٩١٨،‏ وحدهم.‏ وأي اتحاد تمتعوا به كان قصير العمر،‏ وقبل مضي وقت طويل انقسموا الى فرق دينية مختلفة.‏ وفي معظم الحالات،‏ تضاءلت اعدادهم وتناقص نشاطهم او توقَّف كليا.‏

من الواضح انه عقب موت الاخ رصل واجه تلاميذ الكتاب المقدس امتحانا حقيقيا للولاء.‏ كما عبَّرت عن ذلك تَريسَّا پ.‏ ڠوت،‏ التي اعتمدت في السنة ١٩١٥:‏ «كثيرون من اولئك الذين كانوا قد بدوا اقوياء جدا،‏ واقفين انفسهم للرب الى حد بعيد،‏ ابتدأوا يرحلون.‏ .‏ .‏ .‏ كل ذلك لم يبدُ صائبا،‏ ومع ذلك كان يحدث ويزعجنا.‏ لكنني قلت لنفسي:‏ ‹ألم تكن هذه الهيئة هي التي استخدمها يهوه لتحريرنا من قيود الدين الباطل؟‏ ألم نتذوق صلاحه؟‏ اذا كنا سنترك الان،‏ فالى اين نذهب؟‏ ألا ننتهي اذا تبعنا انسانا ما؟‏› لم نستطع ان نفهم لماذا يجب ان نذهب مع المرتدّين،‏ ولذلك بقينا.‏» —‏ يوحنا ٦:‏٦٦-‏٦٩؛‏ عبرانيين ٦:‏٤-‏٦‏.‏

وبعض الذين انسحبوا من الهيئة تابوا في ما بعد واقترنوا بتلاميذ الكتاب المقدس في العبادة مرة اخرى.‏ والاكثرية الساحقة،‏ كالاخت ڠوت،‏ استمروا في التعاون مع جمعية برج المراقبة والاخ رذرفورد.‏ فالمحبة والوحدة اللتان ربطتاهم معا كانتا قد تعزَّزتا على مرّ سنوات من المعاشرة معا في الاجتماعات والمحافل.‏ ولم يكونوا ليسمحوا لشيء بأن يقطع رباط الوحدة هذا.‏ —‏ كولوسي ٣:‏١٤‏.‏

وبحلول السنة ١٩١٨ كان تلاميذ الكتاب المقدس قد اجتازوا الامتحان من الداخل.‏ ولكن،‏ ماذا اذا نشأت المقاومة من الذين في الخارج؟‏

اهداف للهجوم

في اواخر السنة ١٩١٧ وفي السنة ١٩١٨،‏ وزَّع تلاميذ الكتاب المقدس بنشاط الكتاب الجديد،‏ السر المنتهي.‏ فبحلول نهاية السنة ١٩١٧،‏ كانت المطابع مشغولة بالـ‍ ٠٠٠‏,٨٥٠ نسخة.‏ اخبرت برج المراقبة عدد ١٥ كانون الاول ١٩١٧ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان مبيع المجلد السابع لا يضاهيه مبيع ايّ كتاب آخر معروف،‏ في مدة الوقت عينها،‏ ما عدا الكتاب المقدس.‏»‏

ولكن لم يُسرَّ كل شخص بنجاح السر المنتهي.‏ فقد احتوى الكتاب على بعض الاشارات اللاذعة جدا الى رجال دين العالم المسيحي.‏ فأغضب ذلك رجال الدين حتى انهم حثّوا الحكومة على منع مطبوعات تلاميذ الكتاب المقدس.‏ ونتيجة لهذه المقاومة الملهمة من رجال الدين،‏ باكرا في السنة ١٩١٨،‏ حُظر السر المنتهي في كندا.‏ وسرعان ما ازدادت المقاومة ضد تلاميذ الكتاب المقدس في الولايات المتحدة.‏

ولتشهير هذا الضغط الملهم من رجال الدين،‏ اصدرت جمعية برج المراقبة،‏ في ١٥ آذار ١٩١٨،‏ نشرة Kingdom News (‏اخبار الملكوت‏)‏ رقم ١.‏ ورسالتها؟‏ قال العنوان الرئيسي بعرض ستة اعمدة:‏ «التعصُّب الديني —‏ أتباع الراعي رصل يُضطهدون لأنهم يخبرون الناس الحق.‏» وتحت العنوان الفرعي «معاملة تلاميذ الكتاب المقدس تشبه تلك التي ‹للعصور المظلمة›» جرى ايضاح وقائع الاضطهاد والحظر اللذين كانا قد ابتدأا في كندا.‏ والمحرِّضون؟‏ لم تُخفِ النشرة الوقائع في الاشارة الى رجال الدين،‏ الذين وُصفوا بأنهم «صف من الرجال المتعصِّبين الذين سعوا بشكل منظَّم الى منع الناس من فهم الكتاب المقدس والى قمع كل تعليم للكتاب المقدس إلا اذا اتى من خلالهم.‏»‏e فيا لها من رسالة شديدة الوقع!‏

وكيف تجاوب رجال الدين مع مثل هذا التشهير؟‏ لقد سبقوا وأثاروا المشاكل ضد جمعية برج المراقبة.‏ ولكنهم الآن صاروا قساة!‏ ففي ربيع السنة ١٩١٨،‏ ابتدأت موجة من الاضطهاد العنيف ضد تلاميذ الكتاب المقدس في اميركا الشمالية وأوروپا على السواء.‏ وبلغت المقاومة الملهمة من رجال الدين ذروتها في ٧ ايار ١٩١٨،‏ عندما صدرت مذكّرات فيديرالية اميركية لتوقيف ج.‏ ف.‏ رذرفورد وبعض عشرائه الاحماء.‏ وبحلول منتصف السنة ١٩١٨،‏ وجد رذرفورد وسبعة عشراء انفسهم في السجن الاصلاحي الفيديرالي في اتلانتا،‏ جورجيا.‏

ولكن بوجود القاضي رذرفورد وعشرائه في السجن،‏ ماذا حدث للعمل في المركز الرئيسي؟‏

المحافظة على سير العمل

في وقت سابق في بروكلين جرى تعيين لجنة تنفيذ لتولي امر العناية بالعمل.‏ وكان الاهتمام الرئيسي للاخوة المعيَّنين ابقاء برج المراقبة صادرة.‏ فتلاميذ الكتاب المقدس في كل مكان كانوا يحتاجون بالتأكيد الى كل التشجيع الروحي الذي يمكن اعطاؤهم اياه.‏ وفي الواقع،‏ خلال ‹فترة الامتحان› هذه بكاملها،‏ لم يفشل ايّ عدد من برج المراقبة في الصدور!‏f

وماذا كانت الروح في المركز الرئيسي؟‏ تذكَّر توماس (‏بَدْ)‏ سوليڤان،‏ الذي خدم لاحقا كعضو في الهيئة الحاكمة:‏ «كان امتيازي ان ازور بتل بروكلين في وقت متأخر من صيف ١٩١٨ في اثناء سجن الاخوة.‏ والاخوة المسؤولون عن العمل في البتل لم يكونوا قط خائفين او مكتئبين.‏ وفي الواقع،‏ كان العكس صحيحا.‏ فقد كانوا متفائلين وواثقين بأن يهوه سيمنح شعبه النصر اخيرا.‏ وكان لي امتياز ان اكون على مائدة الفطور يوم الاثنين صباحا عندما قدَّم الاخوة الذين أُرسلوا في تعيينات في نهاية الاسبوع تقاريرهم.‏ وجرى الحصول على صورة حسنة عن الوضع.‏ وفي كل حالة كان الاخوة واثقين،‏ منتظرين ان يوجِّه يهوه نشاطاتهم الى حد ابعد.‏»‏

ولكن جرت مواجهة مشاكل عديدة.‏ فالحرب العالمية الاولى كانت لا تزال محتدمة.‏ وكان هنالك نقص في مخزون الورق والفحم،‏ اللذين كانا ضروريين بشكل حيوي للعمل في المركز الرئيسي.‏ وببلوغ الوطنية ذروة الحدة،‏ كان هنالك حقد كبير على الجمعية؛‏ واعتُبر تلاميذ الكتاب المقدس خونة.‏ وفي ظل هذه الظروف القاسية،‏ بدت مواصلة الاعمال في بروكلين مستحيلة.‏ ولذلك فإن لجنة التنفيذ،‏ بعد التشاور مع الاخوة الآخرين،‏ باعت «مسكن بروكلين» وأقفلت «بيت ايل.‏» وفي ٢٦ آب ١٩١٨،‏ أُعيدت الاعمال الى پيتسبورڠ الى بناء للمكاتب في شارعي فيديرال ورِلَيانس.‏

ومع ذلك،‏ سادت روح جيدة.‏ تذكَّرت مارثا مِرِديث:‏ «نحن الذين في پيتسبورڠ اجتمعنا معا وقررنا ان نحافظ ‹على سير العمل› حتى يخرج الاخوة من السجن.‏ وفي ذلك الحين نُقل مكتب بروكلين الى پيتسبورڠ،‏ فصار الاخوة مشغولين بكتابة مقالات لِـ‍ برج المراقبة وطبعها.‏ وعندما صارت مجلات برج المراقبة جاهزة للارسال خارجا،‏ لففناها نحن الاخوات وأرسلناها خارجا الى الناس.‏»‏

لقد واجه تلاميذ الكتاب المقدس بعض المحن القاسية منذ انتهت ازمنة الامم في خريف السنة ١٩١٤.‏ فهل كان بامكانهم الاستمرار؟‏ هل كانوا يملكون فعلا ‹محبة اللّٰه في قلوبهم› ام لا؟‏ وهل كانوا سيتمسكون بثبات ‹بالرب وحقه،‏› كما كان رصل قد حذَّر،‏ ام كانوا سيتركون؟‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٦٩]‏

رذرفورد طلب من المقاومين الرحيل عن البتل

‏[الاطار في الصفحة ٦٢]‏

‏«كان البعض منا مستعجلا فوق الحد قليلا»‏

اذ كان تشرين الاول ١٩١٤ يقترب،‏ توقَّع بعض تلاميذ الكتاب المقدس انه عند نهاية ازمنة الامم سينالون،‏ بصفتهم مسيحيين ممسوحين بالروح،‏ مكافأتهم السماوية.‏ وما يوضح ذلك هو حدث حصل في محفل لتلاميذ الكتاب المقدس في ساراتوڠا سْپْرِنڠز،‏ نيويورك،‏ ٢٧-‏٣٠ ايلول ١٩١٤.‏ أ.‏ ه‍.‏ ماكميلان،‏ الذي كان قد اعتمد قبل ١٤ سنة،‏ ألقى محاضرة يوم الاربعاء في ٣٠ ايلول.‏ وفيها ذكر:‏ «هذا هو على الارجح الخطاب العام الاخير الذي ألقيه على الاطلاق لأننا سنذهب الى موطننا [ الى السماء] قريبا.‏»‏

ولكن،‏ بعد يومين (‏يوم الجمعة في ٢ تشرين الاول)‏،‏ تلقَّى ماكميلان اغاظة لطيفة هناك في بروكلين،‏ حيث كان المحتفِلون سيجتمعون ثانية.‏ فمن مقعده على رأس الطاولة،‏ اعلن ت.‏ ت.‏ رصل:‏ «سنقوم ببعض التغييرات في البرنامج ليوم الاحد [٤ تشرين الاول].‏ في الساعة ٣٠:‏١٠ من صباح يوم الاحد سيلقي علينا الاخ ماكميلان خطابا.‏» والتجاوب؟‏ كتب ماكميلان لاحقا:‏ «كل شخص ضحك من قلبه،‏ متذكِّرا ما كنت قد قلته يوم الاربعاء في ساراتوڠا سْپْرِنڠز —‏ ‹خطابي العام الاخير›!‏»‏

«حسنا،‏» تابع ماكميلان،‏ «كان عليَّ آنذاك ان انهمك في ايجاد شيء اقوله.‏ فوجدت المزمور ٧٤:‏٩‏،‏ ‹آياتنا لا نرى.‏ لا نبيّ بعدُ.‏ ولا بيننا مَن يعرف حتى متى.‏› لقد اختلف الامر الآن.‏ ففي هذا الخطاب حاولت ان اظهر للاصدقاء انه ربما كان البعض منا مستعجلا فوق الحد قليلا في التفكير اننا ذاهبون الى السماء فورا،‏ والامر الذي علينا القيام به هو ان نبقى مشغولين بخدمة الرب حتى يقرِّر متى يؤخذ ايّ من خدامه المقبولين الى موطنه الى السماء.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ٦٧]‏

خلفية ج.‏ ف.‏ رذرفورد

وُلد جوزيف فرانكلن رذرفورد من والدَين معمدانيين في مزرعة في مقاطعة مورڠان،‏ ميسوري،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في ٨ تشرين الثاني ١٨٦٩.‏ وعندما كان جوزيف في الـ‍ ١٦ من العمر،‏ وافق ابوه على ان يلتحق بالكلية،‏ بشرط ان يغطي هو نفقاته وأن يدفع لعامل اجير ليحلَّ مكانه في المزرعة.‏ واذ كان حدثا عاقد العزم،‏ حصل جوزيف على قرض من صديق وتمكَّن من الذهاب الى الكلية فيما كان يدرس ايضا الحقوق.‏

وبعد ان اكمل تعليمه الاكاديمي،‏ قضى رذرفورد سنتين تحت وصاية القاضي إ.‏ ل.‏ إدوردز.‏ وعندما بلغ الـ‍ ٢٠ من العمر،‏ صار مقرِّر المحكمة الرسمي لدى محاكم الدائرة القضائية الرابعة عشرة في ميسوري.‏ وفي ٥ ايار ١٨٩٢ مُنح اجازته الرسمية ليمارس المحاماة في ميسوري.‏ ولاحقا خدم رذرفورد مدة اربع سنوات بصفته المدَّعي العام لبونڤيل،‏ ميسوري.‏ وفي ما بعد ايضا كان يخدم احيانا كقاضٍ خصوصي في محكمة الدائرة القضائية الثامنة في ميسوري.‏ ولهذا السبب صار معروفا بـ‍ «القاضي» رذرفورد.‏

وعلى نحو مثير للاهتمام،‏ لكي يتمكَّن من دفع نفقة المدرسة،‏ كان رذرفورد يبيع دوائر المعارف من بيت الى بيت.‏ ولم يكن ذلك عملا سهلا —‏ لقد كانت هنالك خيبات كثيرة.‏ وفي احدى المناسبات كاد يموت عندما وقع في نهر جليدي فيما كان يزور المزارع.‏ فوعد نفسه بأنه عندما يصير محاميا،‏ اذا اتى ايّ شخص الى مكتبه يبيع كتبا،‏ فسيشتريها.‏ ووفقا لكلامه،‏ قَبِل ثلاثة مجلدات من «الفجر الالفي» من موزعَين جائلين للمطبوعات اتيا الى مكتبه في وقت باكر من السنة ١٨٩٤.‏ وبعد عدة اسابيع قرأ الكتب وكتب فورا رسالة الى جمعية برج المراقبة قال فيها:‏ «قرأنا زوجتي العزيزة وأنا هذه الكتب باهتمام شديد،‏ ونحن نعتبرها مرسلة من اللّٰه وهي بركة عظيمة اننا حصلنا على فرصة التعرّف بها.‏» وفي السنة ١٩٠٦ اعتمد جوزيف ف.‏ رذرفورد،‏ وبعد سنة صار المستشار القانوني لجمعية برج المراقبة.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٦٨]‏

‏‹ليس هنالك اناس على الارض اكثر حظوة›‏

في ٢١ حزيران ١٩١٨،‏ حُكم على ج.‏ ف.‏ رذرفورد وبعض عشرائه الاحماء بالسجن ٢٠ سنة،‏ اذ اتُّهموا باطلا بالتآ‌مر.‏ ومشاعرهم؟‏ في رسالة موجزة مكتوبة باليد مؤرخة في ٢٢-‏٢٣ حزيران (‏الظاهرة ادناه)‏،‏ من سجن شارع رايمَنْد في بروكلين،‏ نيويورك،‏ كتب الاخ رذرفورد:‏ «ليس هنالك على الارجح اناس على الارض اليوم اكثر حظوة وأعظم سعادة من الاخوة السبعة الآن في السجن.‏ فهم مدركون براءتهم التامة من الخطإ المتعمَّد،‏ ويفرحون بأن يتألموا مع المسيح من اجل خدمته بولاء.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ٧٠]‏

ضحايا الاضطهاد الملهم من رجال الدين

بحلول منتصف السنة ١٩١٨،‏ كان ج.‏ ف.‏ رذرفورد وسبعة من عشرائه في السجن —‏ ضحايا المقاومة الملهمة من رجال الدين.‏ لكنَّ هؤلاء الرجال الثمانية لم يكونوا الاهداف الوحيدة لبغض كهذا.‏ ففي سنوات ابكر كان ت.‏ ت.‏ رصل بصورة رئيسية هدف الهجوم من قبل رجال الدين والصحافة.‏ والآن كان تلاميذ الكتاب المقدس انفسهم ضحايا.‏ نشرت « The Golden Age‏» (‏«العصر الذهبي،‏» الآن «استيقظ!‏»)‏ عدد ٢٩ ايلول ١٩٢٠ (‏بالانكليزية)‏ تقريرا شاملا تصويريا عن الاضطهاد الوحشي الذي احتملوه في الولايات المتحدة.‏ وقد قُرئ كأنه شيء من محكمة التفتيش.‏g واحتوى على الروايات التالية:‏

«في ٢٢ نيسان ١٩١٨،‏ في وِنيوُود،‏ اوكلاهوما،‏ سُجن كلود واتسون اولا ثم أُسلم بتعمُّد الى مجموعة من الرعاع مؤلَّفة من واعظين،‏ رجال اعمال وقليلين آخرين ضربوه بعنف،‏ جعلوا زنجيا يجلده،‏ وعندما شُفي جزئيا،‏ جعلوه يجلده ثانية.‏ بعدئذ سكبوا قطرانا ووضعوا ريشا عليه كله،‏ ودلكوا بالقطران شعره وجلدة رأسه.‏»‏

«في ٢٩ نيسان ١٩١٨،‏ في وُلنَتْ ريدج،‏ آركانساس،‏ سُجن و.‏ ب.‏ دونكان،‏ البالغ من العمر ٦١ سنة،‏ إدورد فرِنْش،‏ تشارلز فرانك،‏ سيد من آل ڠْرِفِن والسيدة د.‏ ڤان هوزِن.‏ فاقتحم السجن رعاع استخدموا اللغة الاكثر بذاءة وقذارة،‏ جلدوهم،‏ طلوهم بالقطران،‏ كسوهم بالريش وأخرجوهم من البلدة.‏ وأُجبر دونكان على المشي ستة وعشرين ميلا [٤٢ كلم] الى بيته ولم يُشفَ بسهولة.‏ وأُصيب ڠْرِفِن بالعمى فعليا ومات بسبب الاعتداء بعد بضعة شهور.‏»‏

«في ٣٠ نيسان ١٩١٨،‏ .‏ .‏ .‏ في مِنيرڤا،‏ اوهايو،‏ سُجن س.‏ ه‍.‏ ڠْرِفِن اولا ثم أُسلم الى رعاع،‏ ثم وبَّخه القس رسميا مدة خمس عشرة دقيقة،‏ ثم ضُرب تكرارا،‏ شُتم،‏ رُفس،‏ ديس،‏ هُدِّد بالشنق والتغريق،‏ طُرد من البلدة،‏ بُصق عليه،‏ أُوقع تكرارا،‏ وُخز تكرارا بمظلة،‏ مُنع من الركوب،‏ طورد مسافة خمسة اميال الى مالڤِرْن،‏ اوهايو،‏ اعتُقل ثانية،‏ سُجن من اجل سلامته في كارولْتون وأُخذ اخيرا الى بيته بواسطة رسميين شجعان وأمناء،‏ قالوا،‏ بعد فحص مطبوعاته،‏ وبكل صراحة،‏ ‹لا نجد ايَّ عيب في هذا الرجل.‏›»‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصور في الصفحة ٦٥]‏

في ٣١ تشرين الاول ١٩١٦،‏ مات تشارلز تاز رصل البالغ من العمر ٦٤ سنة في قطار في پمپا،‏ تكساس؛‏ وأخبرت صحف كثيرة عن المأتم

‏[الصورة في الصفحة ٦٦]‏

ج.‏ ف.‏ رذرفورد كان ذا مظهر مهيب،‏ اذ يبلغ طوله ست اقدام وإنشين (‏١٨٨ سم)‏ ووزنه نحو ٢٢٥ پاوندا (‏١٠٢ كلغ)‏

‏[الصورة في الصفحة ٦٨]‏

سجن شارع رايمَنْد،‏ في بروكلين،‏ نيويورك،‏ حيث سُجن الاخ رذرفورد وبعض عشرائه الاحماء مدة سبعة ايام مباشرة بعد الحكم عليهم

‏[الصورة في الصفحة ٧١]‏

توماس (‏بَدْ)‏ سوليڤان زار المركز الرئيسي في السنة ١٩١٨ وخدم لاحقا في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه

الفصل ٧

أَعلنوا الملك والملكوت!‏ (‏١٩١٩-‏١٩٤١)‏

‏«هل تؤمنون بأن ملك المجد قد بدأ حكمه؟‏ اذًا،‏ عودوا الى الحقل انتم يا ابناء العلي!‏ تقلَّدوا سلاحكم!‏ كونوا صاحين،‏ كونوا حذرين،‏ كونوا نشاطى،‏ كونوا شجعانا.‏ كونوا شهودا امناء وحقيقيين للرب.‏ امضوا قُدُما في القتال الى ان يخرب كل اثر لبابل.‏ أَعلنوا الرسالة في كل مكان.‏ فيجب ان يعرف العالم ان يهوه هو اللّٰه وأن يسوع المسيح هو ملك الملوك ورب والارباب.‏ هذا هو يوم الايام قاطبة.‏ هوذا الملك يحكم!‏ وأنتم وكلاء اعلانه.‏ لذلك أعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ الملك وملكوته.‏»‏

ان هذه الدعوة المثيرة الى العمل التي وجَّهها ج.‏ ف.‏ رذرفورد في المحفل الاممي في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٢٢،‏ كان لها تأثير عميق في الحاضرين.‏ فتلاميذ الكتاب المقدس غادروا ذلك المحفل برغبة متقدة في اعلان الملكوت.‏ ولكن قبل سنوات قليلة فقط،‏ بدا توقُّع الخدمة كوكلاء اعلان للملكوت ضعيفا فعلا.‏ فقد كان ج.‏ ف.‏ رذرفورد وسبعة من عشرائه في السجن،‏ ودورهم المقبل داخل الهيئة بدا غامضا.‏ فكيف امكن التغلب على هذه المصاعب؟‏

‏«أعرف شيئا عن قانون الاولياء‏»‏

جرى الترتيب لمحفل في پيتسبورڠ،‏ پنسلڤانيا،‏ في ٢-‏٥ كانون الثاني ١٩١٩،‏ خلال الوقت الذي كان فيه الاخ رذرفورد وعشراؤه في السجن.‏ لكنَّ هذا لم يكن محفلا عاديا —‏ لقد كان ممتزجا بالاجتماع السنوي لجمعية برج المراقبة يوم السبت في ٤ كانون الثاني ١٩١٩.‏ وكان الاخ رذرفورد مدركا جيدا لمعنى هذا الاجتماع.‏ وبعد ظهر يوم السبت هذا بحث عن الاخ ماكميلان ووجده في ملعب تنس السجن.‏ وبحسب ماكميلان،‏ هذا ما حدث:‏

‏«قال رذرفورد،‏ ‹ماك،‏ اريد التحدث اليك.‏›‏

‏«‹عن ايّ شيء تريد التحدث اليَّ؟‏›‏

‏«‹اريد التحدث اليك عما يجري في پيتسبورڠ.‏›‏

‏«‹ارغب في ان ألعب هذه الدورة الى النهاية.‏›‏

‏«‹ألست مهتما بما يجري؟‏ ألا تعلم انه وقت انتخاب الرسميين اليوم؟‏ فقد يجري تجاهلك وإبعادك ونبقى هنا الى الابد.‏›‏

‏«‹ايها الاخ رذرفورد،‏› قلت،‏ ‹دعني اقول لك شيئا ربما لم تفكِّر فيه.‏ هذه هي المرة الاولى منذ تأسيس الجمعية التي يمكن ان يَظهر فيها بوضوح مَن يريد يهوه اللّٰه ان يكون الرئيس.‏›‏

‏«‹ماذا تعني بذلك؟‏›‏

‏«‹اعني ان الاخ رصل كان له صوت مسيطر وقد عيَّن مختلف الرسميين.‏ والآن بكوننا غير عاملين كما يظهر يختلف الوضع.‏ أما اذا خرجنا في الوقت المحدَّد للذهاب الى ذلك المحفل الى اجتماع العمل ذاك،‏ فسندخل الى هناك وسنُقبَل لنأخذ مكان الاخ رصل بالاكرام نفسه الذي ناله.‏ وعندئذ قد يبدو ذلك وكأنه عمل انسان،‏ لا اللّٰه.‏›‏

‏«بدا رذرفورد مستغرقا في التفكير وابتعد.‏»‏

في ذلك اليوم جرى اجتماع متوتر في پيتسبورڠ.‏ «سيطر ارتباك،‏ خلاف،‏ ومناقشات لفترة من الوقت،‏» تذكَّرت سيرا سي.‏ كايلِن،‏ التي نشأت في منطقة پيتسبورڠ.‏ «البعض ارادوا تأجيل الاجتماع ستة اشهر؛‏ اخرون شكّوا في شرعية انتخاب رسميين كانوا في السجن؛‏ وآخرون اقترحوا رسميين جددا تماما.‏»‏

وبعد مناقشة مطوَّلة،‏ قرأ و.‏ ف.‏ هَدْجِنڠْز،‏ مدير جمعية منبر الشعوب،‏a على الحضور رسالة من الاخ رذرفورد.‏ وفيها ارسل محبة وتحيات الى المجتمعين.‏ وحذَّر:‏ ‏«اسلحة الشيطان الرئيسية هي الكبرياء،‏ الطموح و الخوف.‏»‏ واذ اظهر رغبة في الاذعان لمشيئة يهوه،‏ اقترح ايضا بتواضع رجالا مناسبين اذا قرَّر المساهمون انتخاب رسميين جدد للجمعية.‏

واستمرت المناقشة لفترة اطول،‏ ثم عبَّر إ.‏ د.‏ سكستون،‏ الذي كان قد تعيَّن عريفا للجنة الترشيح،‏ عن رأيه قائلا:‏

‏«وصلت منذ قليل.‏ لقد تأخر قطاري ثمانيا وأربعين ساعة،‏ اذ كان محجوزا بسبب الثلج.‏ لديَّ شيء اقوله ولراحتي الخاصة من الافضل ان اقوله الآن.‏ اخوتي الاعزاء،‏ اتيت الى هنا،‏ كما فعل الباقون منكم،‏ بأفكار معيَّنة في ذهني —‏ مؤيِّدة ومعارضة.‏ .‏ .‏ .‏ ليست هنالك اية عقبة شرعية في الطريق.‏ اذا كنا نرغب في اعادة انتخاب اخوتنا في الجنوب لأي مركز يمكن ان يشغلوه،‏ فلا يمكنني ان ارى،‏ او اجد من اية نصيحة [قانونية] نلتها،‏ كيف يتعارض هذا،‏ في ايّ حالة او شكل،‏ مع مَظهر قضيتهم امام المحكمة الفيديرالية او امام الناس.‏

‏«اعتقد ان اعظم اطراء يمكن ان نقدِّمه لأخينا العزيز رذرفورد هو ان نعيد انتخابه رئيسا لجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس.‏ ولا اعتقد ان هنالك ايّ شك في ذهن الناس بالنسبة الى اين نقف من القضية.‏ واذا كان اخوتنا بأية طريقة خالفوا من الوجهة الفنية قانونا لم يفهموه،‏ نعرف ان دوافعهم جيدة.‏ وأمام [اللّٰه] القادر على كل شيء لم يخالفوا ايّ قانون للّٰه او للانسان.‏ ويمكننا ان نظهر اعظم ثقة اذا اعدنا انتخاب الاخ رذرفورد رئيسا للجمعية.‏

‏«انا لست محاميا،‏ ولكن عندما يتعلق الامر بشرعية الوضع،‏ أعرف شيئا عن قانون الاولياء.‏ الولاء هو ما يطلبه اللّٰه.‏ ولا يمكنني ان اتخيَّل اية ثقة يمكن ان نظهرها اعظم من ان نُجري انتخابا ونعيد انتخاب الاخ رذرفورد رئيسا.‏»‏

حسنا،‏ عبَّر الاخ سكستون بوضوح عن مشاعر اغلبية الحاضرين.‏ كانت هنالك ترشيحات؛‏ جرى التصويت؛‏ فانتُخب ج.‏ ف.‏ رذرفورد رئيسا،‏ سي.‏ أ.‏ وايز نائب رئيس،‏ و و.‏ إ.‏ ڤان آمبورڠ امين السر والصندوق.‏

وفي اليوم التالي قرع الاخ رذرفورد حائط زنزانة ماكميلان وقال:‏ «أَخرج يدك.‏» ثم اعطى ماكميلان برقية تقول انه قد أُعيد انتخاب رذرفورد رئيسا.‏ «كان سعيدا جدا،‏» تذكَّر ماكميلان لاحقا،‏ «ان يرى هذا الاعراب عن التأكيد ان يهوه يدير الجمعية.‏»‏

انتهى الانتخاب،‏ لكنَّ الاخ رذرفورد والسبعة الآخرين كانوا لا يزالون في السجن.‏

‏«اهتياج في كل انحاء البلاد» لاجل السجناء

‏«خلال الاسابيع القليلة الماضية بدأ اهتياج في كل انحاء البلاد لاجل هؤلاء الاخوة،‏» ذكرت برج المراقبة عدد ١ نيسان ١٩١٩ (‏بالانكليزية)‏.‏ وكانت بعض الصحف تدعو الى اطلاق سراح ج.‏ ف.‏ رذرفورد وعشرائه.‏ وتلاميذ الكتاب المقدس في كل انحاء الولايات المتحدة اظهروا دعمهم بكتابة رسائل الى محرري الصحف،‏ اعضاء الكونڠرس،‏ اعضاء مجلس الشيوخ،‏ والحكام،‏ يحثونهم على اتخاذ اجراء لاجل السجناء الثمانية.‏ ومن الواضح ان تلاميذ الكتاب المقدس ما كانوا ليرتاحوا حتى يتحرَّر اخوتهم الثمانية.‏

وبحلول آذار ١٩١٩،‏ كان تلاميذ الكتاب المقدس في الولايات المتحدة يتداولون عريضة يطلبون فيها من الرئيس وودرو ولسون ان يستخدم نفوذه لينجز واحدا مما يلي لاجل الاخوة السجناء:‏

‏«اولا:‏ عفو تام،‏ اذا كان ذلك ممكنا الآن،‏ او

‏«ثانيا:‏ ان توجِّهوا وزارةَ العدل كي ترفض الدعوى ضدهم،‏ وأن يُطلَق سراحهم تماما،‏ او

‏«ثالثا:‏ ان يُطلَق سراحهم فورا بكفالة في انتظار القرار النهائي لقضيتهم من قبل المحاكم العليا.‏»‏

وخلال اسبوعين حصل تلاميذ الكتاب المقدس على ٠٠٠‏,٧٠٠ توقيع.‏ لكنَّ العريضة لم تُقدَّم قط الى الرئيس او الحكومة.‏ ولِمَ لا؟‏ لأنه قبل ان يحدث ذلك،‏ أُطلق سراح الرجال الثمانية بكفالة.‏ اذًا،‏ ماذا انجز عمل العريضة؟‏ ذكرت برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩١٩ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان الدليل ساحق على ان الرب اراد ان يجري القيام بهذا العمل،‏ ليس ان يخرج الاخوة من السجن بقدر ما هو من اجل قصد الشهادة للحق.‏»‏

‏«اهلا بكم،‏ ايها الاخوة»‏

يوم الثلاثاء في ٢٥ آذار،‏ ترك الاخوة الثمانية اتلانتا متَّجهين الى بروكلين.‏ وانتشر بسرعة خبر اطلاق سراحهم.‏ لقد كان حقا مشهدا مؤثرا —‏ تلاميذ الكتاب المقدس مجتمعون في محطات القطار على طول الطريق بأمل رؤيتهم والتعبير عن الفرح باطلاق سراحهم.‏ وآخرون اندفعوا الى «بيت ايل» في بروكلين،‏ الذي كان قد أُقفل،‏ لترتيب وليمة ترحيبية.‏ وعند رجوعهم الى بروكلين،‏ في ٢٦ آذار،‏ أُطلق سراح الاخوة بكفالة ٠٠٠‏,١٠ دولار اميركي لكل واحد.‏

‏«وفورا رافقهم عدد من الاصدقاء الى ‹بيت ايل،‏› حيث كان قد اجتمع ما بين خمس وست مئة صديق للترحيب بهم،‏» اخبرت برج المراقبة عدد ١٥ نيسان ١٩١٩ (‏بالانكليزية)‏.‏ وفي غرفة الطعام كانت هنالك لافتة كبيرة تقول،‏ «اهلا بكم،‏ ايها الاخوة.‏» وبعد نحو ٥٠ سنة،‏ تذكرت مايبل هاسلَت،‏ التي كانت موجودة في تلك الوليمة:‏ «اتذكر انني صنعت مئة كعكة دونات،‏ وبدا ان الاخوة تمتعوا بها بعد تسعة اشهر من طعام السجن.‏ ولا ازال استطيع ان ارى الاخ رذرفورد يمدّ يده ليتناولها.‏ لقد كانت مناسبة لا تُنسى اذ روى هو والآخرون اختباراتهم.‏ وأذكر ايضا الاخ دَتشيكا القصير القامة واقفا على كرسي لكي يتمكَّن الجميع من رؤيته وسماعه.‏»‏

وصباح يوم الثلاثاء في ١ نيسان وصل الاخ رذرفورد الى پيتسبورڠ،‏ حيث كانت آنذاك تقع مكاتب المركز الرئيسي.‏ وهنا ايضا،‏ اذ علم الاخوة انه كان على وشك الوصول،‏ رتَّبوا وليمة جرت تلك الامسية في فندق تشاذام.‏ لكنَّ الاحوال في السجن كانت قد اخذت ضريبتها من الاخ رذرفورد.‏ فكان قد طوَّر رئة ضعيفة،‏ ونتيجة لذلك،‏ بعد اطلاق سراحه أُصيب بحالة شديدة لذات الرئة.‏ وهكذا،‏ بعد ذلك بوقت قصير،‏ ألزمته صحته الضعيفة بالذهاب الى كاليفورنيا،‏ حيث كان له بعض الاقرباء.‏

الامتحان في لوس انجلوس

والآن اذ تحرَّر الاخ رذرفورد والآخرون،‏ نشأ السؤال،‏ ماذا بشأن عمل المناداة بملكوت اللّٰه؟‏ فخلال الوقت الذي كان فيه هؤلاء الاخوة في السجن،‏ كان الاشراف التنظيمي على عمل الشهادة قد توقَّف الى حد بعيد.‏ وكان «مسكن بروكلين» قد بيع و «بيت ايل» قد أُقفل.‏ ومكاتب المركز الرئيسي في پيتسبورڠ كانت صغيرة،‏ والموارد المالية كانت محدودة.‏ والى جانب ذلك،‏ الى ايّ حد كان هنالك اهتمام حقا برسالة الملكوت؟‏ من كاليفورنيا،‏ قرَّر الاخ رذرفورد ان يرتِّب لامتحان.‏

جرى ترتيب اجتماع في قاعة استماع كْلون في لوس انجلوس،‏ يوم الاحد في ٤ ايار ١٩١٩.‏ وكان عنوان المحاضرة التي دُعي الناس اليها «الرجاء للبشرية المتضايقة.‏» لكنَّ الخطاب كان يجب ان يقدِّمه ج.‏ ف.‏ رذرفورد —‏ رجل خرج من السجن منذ فترة قصيرة.‏ ومن خلال اعلانات الصحف الواسعة،‏ وعد رذرفورد بعرض صريح للوقائع،‏ بما فيها توضيح اسباب الادانات غير الشرعية لرسميي الجمعية.‏ فهل سيهتم احد بما فيه الكفاية ليحضر؟‏

كان التجاوب عظيما.‏ وفي الواقع،‏ اتى ٥٠٠‏,٣ لسماع المحاضرة،‏ ونحو ٦٠٠ آخرين لم يُسمح لهم بالدخول لسبب ضيق المكان.‏ كان الاخ رذرفورد مسرورا!‏ ووافق ان يتكلم الى الجمع الفائض يوم الاثنين ليلا،‏ فحضر ٥٠٠‏,١.‏ لكنه كان مريضا بحيث لم يستطع انهاء تلك المحاضرة.‏ فبعد ساعة وجب ان يحلَّ محله احد العشراء.‏ ومع ذلك كان الامتحان في لوس انجلوس ناجحا.‏ فكان الاخ رذرفورد مقتنعا بأن هنالك اهتماما كبيرا برسالة الملكوت،‏ وكان مصمِّما على ان يراها مُعلَنة.‏

هيَّا الى العمل!‏

بحلول تموز ١٩١٩،‏ عاد الاخ رذرفورد الى العمل في المركز الرئيسي في پيتسبورڠ.‏ وجرت الامور بسرعة خلال الاشهر القليلة التالية.‏ فصُنعت ترتيبات لعقد محفل لتلاميذ الكتاب المقدس في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في ١-‏٨ ايلول ١٩١٩.‏ وأُعيدت مكاتب الجمعية الى بروكلين وصارت تعمل هناك بحلول ١ تشرين الاول.‏

فماذا كان عليهم ان يفعلوا الآن؟‏ جرى التشديد على مهمتهم بوضوح في محفل سيدر پوينت.‏ ففي يوم الثلاثاء ٢ ايلول اوضح الاخ رذرفورد:‏ «ان مهمة المسيحي على الارض .‏ .‏ .‏ هي المناداة برسالة ملكوت برّ الرب،‏ الذي سيجلب البركات لكل الخليقة التي تئن.‏» وبعد ثلاثة ايام،‏ يوم الجمعة في ٥ ايلول،‏ الذي دُعي يوم العاملين معا،‏ ذكر ايضا الاخ رذرفورد:‏ «في اللحظات الهادئة يسأل المسيحي نفسه بشكل طبيعي،‏ لماذا انا على الارض؟‏ والجواب يجب ان يكون بالضرورة،‏ الرب جعلني بلطف سفيره لأحمل رسالة المصالحة الالهية الى العالم،‏ وامتيازي ومهمتي هما اعلان هذه الرسالة.‏»‏

نعم،‏ لقد حان الوقت للمُضي قُدُما في عمل المناداة بملكوت اللّٰه!‏ وللمساعدة في انجاز هذه المهمة،‏ اعلن الاخ رذرفورد:‏ «تحت عناية الرب رتَّبنا لنشر مجلة جديدة تحت اسم وعنوان العصر الذهبي.‏‏» ولم يعرف المحتفلون كم ستكون العصر الذهبي مجلة جريئة.‏

‏«ان ذلك المحفل الاول بعد الحرب العالمية الاولى كان تشجيعا عظيما لجميعنا،‏» تذكَّر هِرْمان ل.‏ فِلبْرِك،‏ الذي سافر الى المحفل من بيته في بوسطن،‏ ماساتشوستس.‏ حقا،‏ لقد حثَّ محفل سيدر پوينت هذا تلاميذ الكتاب المقدس على العمل.‏ فكانوا مستعدين للمُضي قُدُما في عمل المناداة بالبشارة.‏ وكان ذلك كما لو انهم عادوا الى الحياة من الاموات.‏ —‏ قارنوا حزقيال ٣٧:‏​١-‏١٤؛‏ رؤيا ١١:‏​١١،‏ ١٢‏.‏

في تلك الاثناء،‏ كانت تحدث امور مهمة على المسرح العالمي.‏ فقد جرى توقيع معاهدة ڤرساي في ٢٨ حزيران ١٩١٩،‏ وصارت سارية المفعول في ١٠ كانون الثاني ١٩٢٠.‏ واذ انهت رسميا الاجراءات العسكرية ضد المانيا في الحرب العالمية الاولى،‏ مهّدت المعاهدة ايضا لتشكيل عصبة الامم —‏ جمعية دولية خُلقت للحفاظ على السلام في العالم.‏

‏‹أَعلنوا الملك والملكوت›‏

في السنة ١٩٢٢ عاد تلاميذ الكتاب المقدس الى سيدر پوينت من اجل برنامج من تسعة ايام،‏ من ٥ الى ١٣ ايلول.‏ واشتدت الاثارة حين وصل المندوبون من اجل هذا المحفل الاممي.‏ وجرى بلوغ ذروة المحفل يوم الجمعة في ٨ ايلول عندما قدَّم الاخ رذرفورد الخطاب «الملكوت.‏»‏

تذكَّر لاحقا توماس ج.‏ سوليڤان:‏ «ان اولئك الذين نالوا امتياز حضور ذلك الاجتماع يمكنهم حتى الآن ان يتخيَّلوا جدّية الاخ رذرفورد عندما امر بعض الاشخاص المنزعجين الذين كانوا يمشون في الجوار بسبب الحرّ الشديد ‏‹اجلسوا›‏ و ‏‹أَصغوا›‏ الى الخطاب مهما كلَّف الامر.‏» وأولئك الذين فعلوا لم يخب املهم،‏ لأن تلك كانت المحاضرة التاريخية التي فيها حثَّ الاخ رذرفورد مستمعيه ان ‹يعلنوا الملك والملكوت.‏›‏

تجاوب الحضور بحماس كبير.‏ اخبرت برج المراقبة‏:‏ «كل شخص موجود تأثَّر تماما بواقع ان الالتزام موضوع على كلٍّ من المكرَّسين من هذا الوقت فصاعدا للعمل كوكيل اعلان للملك والملكوت.‏» وخرج تلاميذ الكتاب المقدس من ذلك المحفل بغيرة متقدة لعمل الكرازة.‏ قالت الاخت إثَل بِنِكَف،‏ موزعة للمطبوعات جائلة آنذاك في اواخر عشريناتها:‏ «كنا مثارين لكي ‹نعلن،‏ نعلن،‏ نعلن الملك وملكوته› —‏ نعم،‏ بغيرة ومحبة في قلوبنا اكثر من ايّ وقت مضى.‏»‏

واذ صار نور الفهم الروحي اسطع فأسطع،‏ ابتدأ تلاميذ الكتاب المقدس يدركون بعض حقائق الكتاب المقدس المثيرة.‏ (‏امثال ٤:‏١٨‏)‏ وفهْم هذه الحقائق الثمينة اعطى عملهم للمناداة بملكوت اللّٰه زخما قويا.‏ وفي الوقت عينه،‏ كان عليهم ان يعدِّلوا تفكيرهم —‏ وبالنسبة الى البعض كان هذا امتحانا حقيقيا.‏

‏«الآمال غير المتحققة ليست قصرا على ايامنا»‏

‏«يمكن ان نتوقع بثقة،‏» ذكر كراس Millions Now Living Will Never Die (‏ملايين من الاحياء الآن لن يموتوا ابدا‏)‏‏،‏ قديما في السنة ١٩٢٠،‏ «ان تسم السنة ١٩٢٥ عودة إبرهيم،‏ اسحق،‏ يعقوب والانبياء الامناء القدامى [من الاموات] .‏ .‏ .‏ الى حالة الكمال البشري.‏» ولم يجرِ توقع قيامة الرجال الامناء القدامى في السنة ١٩٢٥ فحسب بل رجا البعض ان ينال المسيحيون الممسوحون مكافأتهم السماوية في تلك السنة.‏b

اتت السنة ١٩٢٥ وولَّت.‏ وهجر البعض رجاءهم.‏ لكنَّ الاغلبية الساحقة لتلاميذ الكتاب المقدس بقوا امناء.‏ «ان عائلتنا،‏» اوضح هيرالد توتجيان،‏ الذي صار جدّاه تلميذين للكتاب المقدس نحو بداية القرن،‏ «قدَّرتْ ان الآمال غير المتحققة ليست قصرا على ايامنا.‏ فالرسل انفسهم كانت لديهم توقعات مماثلة في غير محلها.‏ .‏ .‏ .‏ ويهوه يستحق الخدمة الولية والتسبيح مع او بدون المكافأة الاخيرة.‏» —‏ قارنوا اعمال ١:‏​٦،‏ ٧‏.‏

اية هيئة —‏ هيئة يهوه ام الشيطان؟‏

‏«ولادة الامة» —‏ كان هذا عنوان مقالة مثيرة ظهرت في عدد ١ آذار ١٩٢٥ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة‏.‏ لقد قدَّمت فهما منوَّرا للرؤيا الاصحاح ١٢ الذي وجد البعض صعوبة في قبوله.‏

والشخصيات الرمزية المذكورة في هذا الاصحاح من الرؤيا جرى تحديد هويتها كما يلي:‏ ‹المرأة› التي تلد (‏العددان ١،‏ ٢‏)‏ بصفتها «هيئة اللّٰه [السماوية]»؛‏ ‹التنين› (‏العدد ٣‏)‏ بصفته «هيئة ابليس»؛‏ و ‹الابن الذكر› (‏العدد ٥‏)‏ بصفته «الملكوت الجديد،‏ او الحكومة الجديدة.‏» وعلى اساس ذلك،‏ جرى توضيح شيء بشكل جليّ للمرة الاولى:‏ هنالك هيئتان متميِّزتان ومتضادتان —‏ هيئة يهوه وهيئة الشيطان.‏ وبعد ‹الحرب في السماء› (‏العدد ٧‏)‏،‏ طُرد الشيطان ومؤيدوه الابالسة من السماء وطُرحوا الى الارض.‏

‏«جلسنا ودرسناها طوال الليل الى ان تمكنتُ من فهمها بشكل جيد،‏» كتب إيرْل إ.‏ نيووِل،‏ الذي خدم لاحقا كممثل جائل لجمعية برج المراقبة.‏ «ذهبنا الى محفل في پورتْلَند،‏ اوريڠون،‏ وهناك وجدنا كل الاخوة قلقين وكان بعضهم مستعدين لنبذ برج المراقبة بسبب هذه المقالة.‏» فلماذا كان قبول هذا الشرح للرؤيا الاصحاح ١٢ صعبا على البعض الى هذا الحد؟‏

اولا،‏ كان ذلك مختلفا بشكل لافت للنظر عما كان قد نُشر في السر المنتهي،‏ الذي كان الى حد كبير مجموعة لكتابات الاخ رصل المنشورة بعد موته.‏c اوضح وولتر ج.‏ ثورن،‏ الذي خدم كناظر جائل:‏ «ان المقالة حول ‹ولادة الامة› كانت .‏ .‏ .‏ صعبة القبول بسبب تفسير سابق للاخ العزيز رصل،‏ الذي اعتقدنا انه الكلمة الاخيرة حول الرؤيا.‏» فلا عجب ان يعثر البعض بسبب الشرح.‏ «لا شك ان هذا التفسير يمكن ان يبرهن انه وسيلة غربلة،‏» لاحظ ج.‏ أ.‏ بونِت،‏ ناظر جائل آخر،‏ «أما الاشخاص الجدّيون والمخلصون حقا للايمان فسيثبتون ويبتهجون.‏»‏

فعلا،‏ ان الاشخاص الجدّيين والمخلصين حقا ابتهجوا بسبب الشرح الجديد.‏ لقد صار الامر الآن واضحا جدا لهم:‏ كل شخص ينتمي إما الى هيئة يهوه او الى هيئة الشيطان.‏ «تذكَّروا،‏» اوضحت المقالة «ولادة الامة،‏» «سيكون امتيازنا .‏ .‏ .‏ ان نحارب بشجاعة في سبيل قضية ملكنا بالمناداة برسالته،‏ التي اعطانا اياها لننادي بها.‏»‏

واذ كانت عشرينات الـ‍ ١٩٠٠ ثم ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ تتقدَّم،‏ تبع المزيد من ومضات فهم الكتاب المقدس.‏ فقد جرى التخلي عن الاحتفالات والاعياد العالمية،‏ كعيد الميلاد.‏ وجرى ايضا نبذ ممارسات ومعتقدات اخرى عندما فُهم ان لها جذورا تحقِّر اللّٰه.‏d ولكن اكثر من هجر الممارسات والمعتقدات الخاطئة،‏ استمر تلاميذ الكتاب المقدس في التطلع الى يهوه من اجل اعلانات تقدمية للحق.‏

‏«انتم شهودي»‏

‏«انتم شهودي يقول (‏يهوه)‏ وأنا اللّٰه.‏» (‏اشعياء ٤٣:‏١٢‏)‏ وابتداء من عشرينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ صار تلاميذ الكتاب المقدس مدركين بشكل متزايد للمغزى العميق لكلمات النبي اشعياء هذه.‏ فمن خلال صفحات برج المراقبة‏،‏ لُفت الانتباه تكرارا الى مسؤوليتنا ان نشهد لاسم يهوه وملكوته.‏ ولكن جرى بلوغ مَعْلم في محفل عُقد في كولومبس،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٣١.‏

يوم الاحد في ٢٦ تموز،‏ عند الظهر،‏ قدَّم الاخ رذرفورد المحاضرة العامة «الملكوت،‏ رجاء العالم،‏» التي جرى بثها بواسطة شبكة اذاعية واسعة،‏ مع اكثر من ٣٠٠ محطة ارسال اضافية اعادت بث الرسالة لاحقا.‏ وفي نهاية المحاضرة،‏ حذَّر الاخ رذرفورد العالم المسيحي بقراءة قرار لاسع بعنوان «تحذير من يهوه،‏» كان موجَّها «الى الحكام والى الشعب.‏» واستجابة لدعوته ان يتبنوا القرار،‏ وقف كامل الحضور المنظور وصرخ،‏ «نعم!‏» والبرقيات التي جرى تسلُّمها لاحقا اظهرت ان كثيرين من المستمعين بواسطة الراديو رفعوا اصواتهم بشكل مماثل موافقين.‏

ومن الساعة الواحدة،‏ عندما انتهت المحاضرة العامة،‏ حتى الساعة الرابعة،‏ عندما دخل الاخ رذرفورد ثانية الى قاعة الاستماع،‏ كان الجو مشحونا بالاثارة.‏ فالاخ رذرفورد كان قد طلب خصوصا من كل مَن كان مهتما حقا عند الظهر بتحذير العالم المسيحي ان يكون في مقعده عند الساعة الرابعة.‏

وعند الساعة الرابعة تماما،‏ ابتدأ الاخ رذرفورد بالقول انه يعتبر ما هو على وشك ان يقوله ذا اهمية حيوية لكل مَن يستطيع سماع صوته.‏ فكان مستمعوه مهتمين بشدة.‏ وخلال محاضرته قدَّم قرارا آخر،‏ وكان هذا بعنوان «اسم جديد،‏» وقد بلغ ذروته بالاعلان:‏ «نرغب في ان نُعرَف ونُدعى بالاسم،‏ اي شهود يهوه.‏»‏ ومرة ثانية قفز المحتفلون المثارون على اقدامهم بالصرخة المدوّية «نعم!‏» ومن ذلك الحين فصاعدا صاروا يُعرَفون بشهود يهوه!‏

‏«روح يهوه جعلنا شجعانا»‏

خلال السنة ١٩٢٧،‏ جرى تشجيع شعب يهوه على قضاء جزء من كل يوم احد في شهادة الفرق.‏ فنشأت مقاومة قانونية فورية.‏ وفي سنوات قليلة،‏ ابتدأت الاعتقالات تتزايد —‏ ٢٦٨ في الولايات المتحدة وحدها في السنة ١٩٣٣،‏ ٣٤٠ في السنة ١٩٣٤،‏ ٤٧٨ في السنة ١٩٣٥،‏ و ١٤٩‏,١ في السنة ١٩٣٦.‏ وبأية تهمة؟‏ في الواقع،‏ بتهم مختلفة،‏ بما فيها البيع من دون رخصة،‏ تعكير السلام،‏ ومخالفة قوانين الراحة يوم الاحد.‏ وفرق الشهود المحلية لم تكن خبيرة بكيفية التعامل مع رسميي الشرطة والمحاكم.‏ والحصول على المساعدة القانونية محليا كان إما مكلفا جدا او غير ممكن بسبب التحامل.‏ لذلك اسست جمعية برج المراقبة بحكمة قسما قانونيا في بروكلين لتقديم المشورة.‏

لكنَّ الدفاع القانوني القوي لم يكن كافيا.‏ فشهود يهوه المخلصون هؤلاء كانوا مصمِّمين على العيش وفق الاسم الذي اعتنقوه.‏ ولذلك،‏ في وقت باكر من ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ ردُّوا الهجوم بالهجوم.‏ كيف؟‏ بواسطة مهمات كرازية خصوصية عُرفت بحملات الفِرق.‏ فجرى تنظيم آلاف المتطوعين في كل انحاء الولايات المتحدة في فِرق.‏ وعندما كان الشهود يُعتقلون في بلدة واحدة بسبب الكرازة من بيت الى بيت،‏ سرعان ما كانت تصل فرقة من المتطوعين من مناطق اخرى و «تحاصر» البلدة،‏ معطية شهادة شاملة.‏e

وحملات الفِرق هذه فعلت الكثير لتقوية الشهود المحليين.‏ وفي كل فرقة كان هنالك اخوة مؤهلون تدرَّبوا على التعامل مع السلطات.‏ لقد كان تشجيعا كبيرا للاخوة الساكنين في منطقة مشاكل،‏ ربما في بلدة صغيرة،‏ ان يعرفوا انهم ليسوا وحدهم في المناداة بملكوت اللّٰه.‏

لزم مقدار كبير من الشجاعة للاشتراك في حملات الفِرق في ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وفي منتصف فترة الكساد الاعظم،‏ كانت الاعمال نادرة.‏ ومع ذلك يتذكَّر نيقولاس كوڤالاك الابن،‏ ناظر جائل لنحو ٤٠ سنة:‏ «عندما كانت الدعوة تأتي لتغطية بقعة مشاكل،‏ كان ‹مدير الخدمة› يطلب متطوعين.‏ وكان يُقال للافراد ان لا يتطوَّعوا اذا كانوا يخافون ان يخسروا اعمالهم.‏ .‏ .‏ .‏ لكننا كنا دائما سعداء بأن نرى تجاوبا ايجابيا ١٠٠٪!‏» وعلَّق جون دَلتشينوس،‏ ناظر من سْپْرينڠفيلد،‏ ماساتشوستس:‏ «حقا،‏ تلك كانت سنوات مثيرة وذكرياتها ثمينة.‏ روح يهوه جعلنا شجعانا.‏»‏

وفي هذه الاثناء،‏ كانت تتطور ومضة لفهم الكتاب المقدس سيكون لها تأثير هائل في العمل.‏

ماذا عن اليونادابيين؟‏

في السنة ١٩٣٢ جرى الايضاح ان يهوناداب (‏يوناداب)‏،‏ عشير الملك ياهو،‏ رمز الى صف من الاشخاص الذين سيتمتعون بالحياة الابدية على الارض.‏f (‏٢ ملوك ١٠:‏​١٥-‏٢٨‏)‏ واليونادابيون،‏ كما صاروا معروفين،‏ اعتبروه امتيازا ان يقترنوا بخدام يهوه الممسوحين وأن يشتركوا معهم في اعلان الملكوت.‏ ولكن في ذلك الوقت لم يكن هنالك جهد خصوصي لتجميع وتنظيم هؤلاء الافراد برجاء ارضي.‏

لكنَّ التشجيع الحقيقي أُعطي لليونادابيين في برج المراقبة عدد ١٥ آب ١٩٣٤ (‏بالانكليزية)‏.‏ ذكرت المقالة «لطفه»:‏ «هل يجب على اليونادابي ان يكرِّس نفسه للرب ويعتمد؟‏ الجواب:‏ بكل تأكيد يليق باليونادابي ان يكرِّس نفسه لفعل مشيئة اللّٰه.‏ فلا احد يحصل على الحياة على الاطلاق من دون فعل ذلك.‏ والتغطيس في الماء هو مجرد رمز لصنع تكريس [او،‏ كما نقول الآن،‏ انتذار] لفعل مشيئة اللّٰه،‏ ولن يكون ذلك مخالفا للترتيب.‏» فكان اليونادابيون مسرورين!‏

لكنَّ فرحا اعظم ايضا كان قريبا بالنسبة اليهم.‏ ففي الربيع التالي حملت عدة اعداد من برج المراقبة‏،‏ ابتداء من عدد ١ نيسان ١٩٣٥ (‏بالانكليزية)‏،‏ هذا الاعلان:‏ «مرة ثانية تذكِّر برج المراقبة قرَّاءها بأن محفلا لشهود يهوه واليونادابيينg سيُعقد في واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ ابتداء من ٣٠ ايار حتى ٣ حزيران ١٩٣٥.‏» فانتظر اليونادابيون المحفل بتوق.‏

و ‹الجمع الكثير،‏› المنبأ به مسبقا في الرؤيا ٧:‏​٩-‏١٧‏،‏ كان موضوع خطاب قدَّمه الاخ رذرفورد في فترة بعد الظهر من اليوم الثاني من المحفل.‏ وفي تلك المحاضرة اوضح ان الجمع الكثير مؤلف من اليونادابيين العصريين وأن هؤلاء اليونادابيين يجب ان يظهروا المقدار عينه من الامانة ليهوه كالممسوحين.‏ كان الحضور مثارا!‏ وتجاوبا مع طلب الخطيب،‏ وقف اليونادابيون.‏ «كان هنالك في البداية سكون،‏» تذكَّرت مِلْدْرَد كَب،‏ التي اعتمدت في صيف ١٩٠٨،‏ «ثم صرخة ابتهاج،‏ وكان الهتاف عاليا وطويلا.‏»‏

ان ومضة فهم الكتاب المقدس هذه كان لها تأثير عميق على نشاط شهود يهوه.‏ «بحماس متأجج،‏» لاحظت سادي كارپنتَر،‏ كارزة كامل الوقت لاكثر من ٦٠ سنة،‏ «رجعنا الى مقاطعاتنا للبحث عن هؤلاء الناس المشبهين بالخراف الذين كانوا سيُجمعون بعدُ.‏» ولاحقا ذكر Yearbook of Jehovah’s Witnesses (‏الكتاب السنوي لشهود يهوه لعام ١٩٣٦‏)‏:‏ «اثار هذا الاعلان الاخوة وحرَّضهم على تجديد نشاطاتهم،‏ وفي كل مكان حول الارض ترد التقارير مظهرة الفرح بواقع ان البقية الآن لديها امتياز حمل الرسالة الى الجمع الكثير،‏ وهؤلاء يعملون معا لاكرام اسم الرب.‏» ولمساعدتهم في هذا العمل،‏ احتوى كتاب Riches (‏الغنى‏)‏‏،‏ الصادر في السنة ١٩٣٦،‏ على مناقشة شاملة للآمال المقدَّمة في الاسفار المقدسة للجمع الكثير.‏

وأخيرا،‏ صار الاعضاء المنتذرون المعتمدون من الجمع الكثير يجدون مكانهم اللائق الى جانب الممسوحين في اعلان ملكوت اللّٰه!‏

‏«جعل لون السيدة العجوز يصفرّ»‏

في ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ شملت الرسالة التي نادى بها هؤلاء الشهود الغيورون تشهيرا لاسعا للدين الباطل.‏ والاداة المساعِدة في هذا المجال جرى اصدارها في المحفل العام لشهود يهوه،‏ في ١٥-‏٢٠ ايلول ١٩٣٧،‏ في كولومبس،‏ اوهايو.‏

فيوم السبت في ١٨ ايلول،‏ عقب محاضرته الصباحية،‏ اصدر الاخ رذرفورد كتاب Enemies (‏الاعداء‏)‏ ذا اللون الاسمر الضارب الى الصفرة.‏ وهذا الكتاب شهَّر الدين الباطل بصفته «عدوا كبيرا،‏ يسبِّب الاذى دائما للجنس البشري.‏» والدينيون الزائفون جرى تحديد هويتهم بصفتهم «عملاء ابليس،‏ سواء كانوا مدركين لهذا الواقع او لا.‏» وعند عرض الكتاب على الحضور،‏ قال الاخ رذرفورد:‏ «تلاحظون ان غلافه اسمر ضارب الى الصفرة،‏ وبه سنجعل لون السيدة العجوزh يصفرّ.‏» وعلى هذا الامر وافق الحضور بصوت عالٍ وحماس.‏

ولعدة سنوات كان الفونوڠراف قد لعب دورا في «جعل لون السيدة العجوز يصفرّ.‏» ولكن في ما يتعلق بعمل الفونوڠراف،‏ كانت هنالك مفاجأة في محفل السنة ١٩٣٧.‏ «في هذا المحفل جرى تقديم عمل استخدام الفونوڠراف القابل للحمل على عتبة الباب،‏» يتذكَّر إلوود لَنسْتْرَم،‏ الذي كان آنذاك بعمر ١٢ سنة فقط.‏ «سابقا كنا نحمل الفونوڠراف معنا في الخدمة،‏ ولكن كنا ندوِّره فقط عندما نُدعى الى الداخل.‏ .‏ .‏ .‏ فجرى ايجاز تنظيم في محفل كولومبس ليأخذ ‹الفاتحون الخصوصيون› القيادة في استخدام مشروع الفونوڠراف على عتبة الباب وفي عمل ملاحقة الاشخاص المهتمين (‏اولا ثم دُعي ‹الزيارات المكررة›)‏ ودروس الكتاب المقدس بترتيب دُعي ‹الدرس النموذجي.‏›»‏

غادر شعب يهوه ذلك المحفل مجهَّزين جيدا لعمل المناداة بملكوت اللّٰه.‏ لقد احتاجوا بالتأكيد الى كل التشجيع الذي امكنهم نيله.‏ فارتفاع مدّ القومية في ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ جلب المقاومة،‏ وفي بعض الحالات عنف الرعاع،‏ من افراد كانوا مصمِّمين ان يوقفوا شهود يهوه عن الاجتماع معا وعن الكرازة.‏

‏«مجموعة من السارقين»‏

اتت مقاومة شديدة من بعض فرق «العمل الكاثوليكي.‏» وفي ٢ تشرين الاول ١٩٣٨ كان الاخ رذرفورد صريحا في تقديم المحاضرة «الفاشية ام الحرية،‏» التي ظهرت لاحقا في شكل كراس (‏Fascism or Freedom‏)‏ ووُزعت بالملايين.‏ والاخ رذرفورد في هذا الخطاب فصَّل عددا من حوادث الاعمال المخالفة للقانون ليظهر التواطؤ بين بعض الرسميين الحكوميين وممثلي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.‏

وبعد عرض الوقائع،‏ لاحظ رذرفورد:‏ «عندما يُخبَر الناس بالوقائع عن فريق يعمل تحت قناع ديني ليسرق حقوقهم،‏ يصرخ الاساقفة ويقولون:‏ ‹اكاذيب!‏ ضعوا شكيمة في افواه هؤلاء ولا تسمحوا لهم بالتكلم.‏›» ثم سأل:‏ «هل هو خطأ نشر الحق عن مجموعة من السارقين الذين يسلبون الناس؟‏ لا!‏ .‏ .‏ .‏ هل يجب وضع شكيمة في افواه الرجال المخلصين واجبارهم على البقاء صامتين في حين تدمِّر هذه المجموعة من السارقين حريات الناس؟‏ وفوق كل شيء،‏ هل يجب ان تُنكَر على الناس امتيازاتهم المعطاة من اللّٰه للاجتماع السلمي وحرية عبادة الاله الكلي القدرة،‏ وحرية الكلام عن ملكوته واولئك الذين يقاومونه؟‏»‏

بعد هذا التوبيخ اللاسع،‏ استمرت المقاومة من فرق «العمل الكاثوليكي» في كل الولايات المتحدة.‏ وشنَّ شهود يهوه معارك قانونية من اجل حرية العبادة وحقوقهم في اعلان ملكوت اللّٰه.‏ لكنَّ الوضع ازداد سوءا اذ مضى العالم الى الحرب.‏ والقيود القانونية والسجن فُرضت ايضا على شهود يهوه في بلد بعد بلد في اوروپا،‏ افريقيا،‏ وآسيا.‏

‏«اراد كل شخص ان يذهب الى سانت لويس»‏

‏«في السنة ١٩٤١،‏» يتذكر نورمَن لارسن،‏ الذي كان قد دخل مؤخرا الخدمة كامل الوقت،‏ «شعرنا جميعا بأن اياما صعبة تكمن امامنا باحتدام الحرب الآن في اوروپا.‏ لذلك اراد كل شخص ان يذهب الى سانت لويس.‏» ولماذا؟‏ لاجل المحفل الثيوقراطي لشهود يهوه في سانت لويس،‏ ميسوري،‏ في ٦-‏١٠ آب ١٩٤١!‏ وأتى «كل شخص.‏» وتسهيلات المحفل امتلأت حتى فاضت.‏ وبحسب تقدير الشرطة،‏ فان ذروة من ٠٠٠‏,١١٥ شخص حضروا.‏

ومن اليوم الاول،‏ زوَّد برنامج المحفل تشجيعا في حينه.‏ فمحاضرة الاخ رذرفورد الافتتاحية،‏ «الاستقامة،‏» اعلنت الفكرة الاساسية للمحفل.‏ «ادركنا بوضوح اكثر من ايّ وقت مضى لماذا كان يهوه يسمح بمثل هذا الاضطهاد الشديد لشعبه حول العالم،‏» تذكَّرت هايزل بَرْفورد،‏ التي خدمت كمرسلة لنحو ٤٠ سنة،‏ حتى موتها في السنة ١٩٨٣.‏ وفي تقريره عن المحفل،‏ اضاف الكتاب السنوي لشهود يهوه لعام ١٩٤٢:‏ «تمكَّن الجميع من ان يروا بوضوح ان عمل شهادة عظيما يكمن امامهم للقيام به،‏ وأنه بفعلهم ذلك يحافظون على استقامتهم،‏ على الرغم من بغض جميع الناس والهيئات العالمية لهم.‏»‏

والمشهد المؤثِّر في المحفل كان يوم الاحد في ١٠ آب،‏ الذي كان «يوم الاولاد.‏» فعندما بدأت الفترة الصباحية،‏ كان ٠٠٠‏,١٥ ولد —‏ بين الـ‍ ٥ والـ‍ ١٨ من العمر —‏ مجتمعين في المدرَّج الرئيسي مباشرة امام المنصة وفي مكان مخصَّص على نحو مماثل في مدينة عربات مقطورة حيث كان جمع فائض يصغي.‏ واذ خطا الى المنصة الاخ رذرفورد،‏ الذي كان آنذاك في اوائل سبعيناته،‏ ابتهج الاولاد وصفَّقوا.‏ فلوَّح بمنديله،‏ ثم لوَّح له الاولاد.‏ وبعدئذ،‏ بصوت واضح ولطيف،‏ خاطب كامل الحضور حول المحور «اولاد الملك.‏» وبعد التكلم لأكثر من ساعة الى الحضور عموما،‏ وجَّه ملاحظاته الى الاولاد الجالسين في الاقسام المخصَّصة لهم.‏

‏«جميعكم .‏ .‏ .‏ ايها الاولاد،‏» قال،‏ مركِّزا انتباهه على الاوجه المبتسمة الصغيرة امامه،‏ «الذين وافقتم على فعل مشيئة اللّٰه واتخذتم موقفكم الى جانب حكومته الثيوقراطية برئاسة المسيح يسوع والذين وافقتم على اطاعة اللّٰه ومَلكه،‏ من فضلكم قفوا.‏» فوقف الاولاد كجسد واحد.‏ «انظروا،‏» هتف الخطيب المتحمِّس،‏ «اكثر من ٠٠٠‏,١٥ شاهد جديد للملكوت!‏» فكان هنالك انفجار من التصفيق.‏ «جميعكم انتم الذين تريدون ان تفعلوا ما في وسعكم لتخبروا الآخرين عن ملكوت اللّٰه وبركاته المرافقة،‏ من فضلكم قولوا نعم.‏» فعلت صرخة مدوّية،‏ «نعم!‏»‏

ولبلوغ ذروة خطابه،‏ اعلن الاخ رذرفورد اصدار الكتاب الجديد Children (‏الاولاد‏)‏‏،‏ الذي لقي صرخات فرح وتصفيقا هائلا.‏ وبعد ذلك شارك الخطيب،‏ رجل طويل،‏ في توزيع نسخ مجانية من الكتاب اذ صعد الى المنصة صف طويل من الاولاد ومشوا عابرين امامه.‏ وكثيرون بكوا عند رؤية المشهد.‏

وكان في الحضور صباح يوم الاحد هذا اولاد كثيرون عاشوا حياتهم وفقا لصرختهم «نعم!‏» لاڤون كْريبز،‏ مَرتون كامپبِل،‏ ويوجين وكاميلا روزام كانوا بين الاحداث الذين تسلَّموا كتاب الاولاد في تلك المناسبة.‏ وهم لا يزالون يخدمون في المركز الرئيسي للجمعية في السنة ١٩٩٢،‏ وقد قضوا ٥١،‏ ٤٩،‏ ٤٩،‏ و ٤٨ سنة على التوالي في الخدمة كامل الوقت.‏ وبعض الاولاد مضوا للخدمة في تعيينات ارسالية اجنبية،‏ بمن فيهم إلدَن دين (‏بوليڤيا)‏،‏ ريتشارد وپيڠي كِلْسي (‏المانيا)‏،‏ رايمون تمْپلتن (‏المانيا)‏،‏ وجيني كلوكاوسكي (‏البرازيل)‏.‏ حقا،‏ احدث برنامج صباح يوم الاحد هذا اثرا دائما في قلوب احداث كثيرين!‏

وبعد ظهر يوم الاحد كانت لدى الاخ رذرفورد بعض الكلمات الوداعية للمحتفلين.‏ فشجعهم ان يمضوا قُدُما في عمل المناداة بملكوت اللّٰه.‏ «اشعر بيقين تام،‏» قال لهم،‏ «بأنه من الآن فصاعدا .‏ .‏ .‏ سينمو اولئك الذين يشكِّلون الجمع الكثير بسرعة فائقة.‏» وحثَّهم ان يعودوا الى أنحائهم الخاصة من الارض وأن ‹يزيدوا القوة الدافعة اكثر .‏ .‏ .‏ ويصرفوا كل ما يمكنهم من الوقت.‏› ثم جاءت كلماته الاخيرة الى الحضور:‏ «حسنا،‏ يا اخوتي الاعزاء،‏ فليبارككم الرب.‏ والآن لن اقول وداعا،‏ لأنني اتوقع ان اراكم في وقت ما ثانية.‏»‏

ولكن بالنسبة الى كثيرين كانت هذه المرة الاخيرة التي يرون فيها الاخ رذرفورد.‏

الايام الختامية لِـ‍ ج.‏ ف.‏ رذرفورد

طوَّر الاخ رذرفورد سرطان القولون وكان في صحة رديئة في محفل سانت لويس.‏ ومع ذلك نجح في اعطاء خمس محاضرات قوية.‏ ولكن بعد المحفل صارت حالته اسوأ،‏ واضطر الى الخضوع لعملية فغر القولون.‏ يتذكَّر ارثر وورزلي اليوم الذي قال فيه الاخ رذرفورد وداعا لعائلة البتل.‏ «اعلمنا بأنه سيخضع لعملية خطيرة وأنه،‏ سواء بقي حيا بعدها او لا،‏ متأكد اننا سنستمر في المناداة باسم يهوه.‏ وقد .‏ .‏ .‏ اختتم بالقول،‏ ‹لذلك،‏ إن شاء اللّٰه،‏ سأراكم ثانية.‏ وإلا فاستمروا في الجهاد.‏› فبكى الجميع في العائلة.‏»‏

بقي الاخ رذرفورد،‏ البالغ من العمر ٧٢ سنة،‏ حيا بعد العملية الجراحية.‏ وبعد ذلك بوقت قصير نُقل الى مسكن في كاليفورنيا كان قد سمَّاه بيث-‏ساريم.‏ وكان واضحا لاحبائه،‏ وللخبراء الطبيين،‏ انه لن يشفى.‏ وفي الواقع،‏ تطلَّب عملية جراحية اضافية.‏

ونحو منتصف كانون الاول،‏ وصل ناثان ه‍.‏ نور،‏ فردريك و.‏ فرانز،‏ وهايدن ك.‏ كوڤنڠتَن من بروكلين.‏ وتذكَّرت لاحقا هايزل بَرْفورد،‏ التي اعتنت بالاخ رذرفورد خلال تلك الايام الحزينة والصعبة:‏ «قضوا عدة ايام معه يدرسون التقرير السنوي من اجل الكتاب السنوي ومسائل تنظيمية اخرى.‏ وبعد رحيلهم استمر الاخ رذرفورد يضعف،‏ وبعد نحو ثلاثة اسابيع،‏ يوم الخميس في ٨ كانون الثاني ١٩٤٢،‏ انهى بأمانة مسلكه الارضي.‏»‏i

وكيف جرى تلقِّي نبإ موت الاخ رذرفورد في البتل؟‏ «لن انسى ابدا اليوم الذي علمنا فيه برحيل الاخ رذرفورد،‏» تذكَّر وليم أ.‏ إلْرود،‏ الذي كان عضوا في عائلة البتل طوال تسع سنوات.‏ «كان ذلك وقت الظهر حين اجتمعت العائلة للغداء.‏ كان الاعلان وجيزا.‏ ولم تكن هنالك خطابات.‏ ولا احد عطَّل عن العمل حدادا عليه.‏ وانما عدنا الى المصنع وعملنا بجدّ اكثر من ايّ وقت مضى.‏»‏

تلك كانت اوقاتا عصيبة للغاية بالنسبة الى شهود يهوه.‏ فالحرب كانت قد صارت صراعا عالميا.‏ وامتد القتال من اوروپا الى افريقيا،‏ ثم الى ما كان معروفا بالاتحاد السوڤياتي.‏ وفي ٧ كانون الاول ١٩٤١،‏ قبل شهر فقط من موت الاخ رذرفورد،‏ جرَّ هجوم اليابان على پيرل هاربر الولايات المتحدة الى الحرب.‏ وفي اماكن كثيرة كان الشهود اهدافا لعنف الرعاع وأشكال اخرى من الاضطهاد الشديد.‏

فماذا كان سيحدث الآن؟‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٧٣]‏

‏«اسلحة الشيطان الرئيسية هي الكبرياء،‏ الطموح و الخوف»‏

‏[النبذة في الصفحة ٧٤]‏

‏«التأكيد ان يهوه يدير الجمعية»‏

‏[النبذة في الصفحة ٧٥]‏

‏‹خرجوا من السجن ليس من اجل انفسهم بقدر ما هو من اجل قصد الشهادة للحق›‏

‏[النبذة في الصفحة ٧٧]‏

‏‹ان مهمة المسيحي على الارض .‏ .‏ .‏ هي المناداة برسالة ملكوت الرب›‏

‏[النبذة في الصفحة ٧٨]‏

‏‹أَعلنوا الملكوت بغيرة ومحبة اكثر من ايّ وقت مضى›‏

‏[النبذة في الصفحة ٨٢]‏

‏‹نرغب في ان نُعرَف بصفتنا .‏ .‏ .‏ شهود يهوه.‏›‏

‏[النبذة في الصفحة ٨٣]‏

نعم!‏ اليونادابيون يجب ان يعتمدوا

‏[النبذة في الصفحة ٨٤]‏

‏‹البحث عن الناس المشبهين بالخراف الذين سيُجمعون بعدُ›‏

‏[النبذة في الصفحة ٨٥]‏

رذرفورد كان صريحا في توبيخ المقاومين الدينيين

‏[النبذة في الصفحة ٨٧]‏

٠٠٠‏,١٥ ولد يتخذون موقفهم الى جانب الملكوت

‏[النبذة في الصفحة ٨٨]‏

‏«إن شاء اللّٰه،‏ سأراكم ثانية.‏ وإلا فاستمروا في الجهاد»‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٧٦]‏

‏«بيت الامراء»‏

كان الاخ رذرفورد يعاني حالة شديدة لذات الرئة بعد اطلاق سراحه من السجن غير العادل في السنة ١٩١٩.‏ وبعد ذلك،‏ كانت له رئة واحدة فقط سليمة.‏ وفي عشرينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ تحت اشراف طبيب،‏ ذهب الى سان دياڠو،‏ كاليفورنيا،‏ وحثَّه الطبيب على قضاء ما امكن من الوقت هناك.‏ ومن السنة ١٩٢٩ فصاعدا،‏ كان الاخ رذرفورد يقضي فصول الشتاء وهو يعمل في مسكن في سان دياڠو كان قد سمَّاه بيث-‏ساريم.‏ وقد بُني بيث-‏ساريم بأموال كانت تبرعا مباشرا لهذا القصد.‏ والصك،‏ الذي نُشر كاملا في «العصر الذهبي» عدد ١٩ آذار ١٩٣٠ (‏بالانكليزية)‏،‏ نقل هذه الملكية الى ج.‏ ف.‏ رذرفورد وبعد ذلك الى جمعية برج المراقبة.‏

وفي ما يتعلق ببيث-‏ساريم،‏ يوضح كتاب ”Salvation“ (‏«الخلاص»)‏،‏ الصادر في السنة ١٩٣٩:‏ «ان الكلمتين العبرانيتين ‹بيث ساريم› تعنيان ‹بيت الامراء›؛‏ وكان القصد من امتلاك هذا العقار وبناء البيت وجود برهان ملموس على ان هنالك على الارض اليوم افرادا يؤمنون كاملا باللّٰه والمسيح يسوع وملكوته،‏ ويؤمنون بأن الرجال القدماء الامناء سيقيمهم الرب قريبا،‏ يعيدهم الى الارض،‏ ويتولَّون مسؤولية الشؤون المنظورة للارض.‏»‏

وبعد سنوات قليلة من موت الاخ رذرفورد،‏ قرَّرت هيئة مديري جمعية برج المراقبة بيع بيث-‏ساريم.‏ ولماذا؟‏ اوضحت «برج المراقبة» عدد ١٥ كانون الاول ١٩٤٧ (‏بالانكليزية)‏:‏ «لقد خدم قصده كاملا ولا يخدم الآن إلا كتذكار غالٍ جدا للاحتفاظ به؛‏ وايماننا بعودة رجال الازمنة القديمة الذين سيجعلهم الملك المسيح يسوع امراء في كل الارض (‏وليس في كاليفورنيا فقط)‏ مؤسس،‏ ليس على بيت بيث-‏ساريم،‏ بل على كلمة وعد اللّٰه.‏»‏j

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٨٠ و ٨١]‏

بث رسالة الملكوت

في خلال سنتين بعد ان بدأت الاذاعة التجارية بثها النظامي،‏ صار الراديو يُستعمل لنقل رسالة الملكوت.‏ وهكذا،‏ في ٢٦ شباط ١٩٢٢،‏ قدَّم الاخ رذرفورد برنامجه الاذاعي الاول للراديو،‏ في كاليفورنيا.‏ وبعد سنتين،‏ في ٢٤ شباط ١٩٢٤،‏ بدأت محطة جمعية برج المراقبة الاذاعية الخاصة WBBR،‏ في جزيرة ستاتن،‏ نيويورك،‏ بالبث.‏ وأخيرا،‏ نظَّمت الجمعية شبكة عالمية لتبث برامج ومحاضرات من الكتاب المقدس.‏ وبحلول السنة ١٩٣٣ كانت ذروة من ٤٠٨ محطات ارسال تنقل رسالة الملكوت الى ست قارات!‏

‏[الصور]‏

ادارت جمعية برج المراقبة الـ‍ WBBR‏،‏ في نيويورك،‏ من السنة ١٩٢٤ الى السنة ١٩٥٧

فرقة الـ‍ WBBR الموسيقية في السنة ١٩٢٦

ج.‏ ف.‏ رذرفورد يقدِّم المحاضرة «واجهوا الوقائع،‏» في رويال ألبرت هول،‏ في لندن،‏ انكلترا،‏ في ١١ ايلول ١٩٣٨؛‏ اكثر من ٠٠٠‏,١٠ ازدحموا في قاعة الاستماع (‏الاسفل)‏،‏ في حين ان ملايين اكثر استمعوا اليها بواسطة الراديو

برنامج افتتاح الـ‍ WBBR

المستخدَمون في محطة 2HD‏،‏ نيوكاسل،‏ نيوسَوْث ويلز،‏ اوستراليا

المحطة الاذاعية CHCY في ادمونتون،‏ ألبرتا،‏ كانت واحدة من محطات عديدة امتلكتها وأدارتها الجمعية في كندا

البث الى فنلندا بواسطة محطة اذاعية في استونيا

معدات البث في محطة WORD‏،‏ قرب شيكاڠو،‏ ايلينُوي؛‏ امتلكتها وأدارتها الجمعية

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٨٦]‏

الكرازة بواسطة الفونوڠراف

في السنة ١٩٣٣،‏ ابتدأ شهود يهوه يستخدمون طريقة جديدة اخرى للكرازة.‏ فجرى استخدام آلة اسطوانات قابلة للنقل مع مضخِّم ومكبِّر للصوت لبث اسطوانات محاضرات الاخ رذرفورد الاذاعية التي تدور بسرعة ٣/‏٣٣ ١ دورة في الدقيقة،‏ في القاعات،‏ المتنزهات،‏ والاماكن العامة الاخرى.‏ واستُعملت ايضا سيارات وقوارب مجهَّزة بمكبِّرات صوت لاعلان رسالة الملكوت.‏

ان الاستعمال الفعَّال لآلات الاسطوانات ادَّى الى ابتكار آخر ايضا —‏ الكرازة من بيت الى بيت بواسطة فونوڠراف خفيف الوزن.‏ ففي السنة ١٩٣٤ ابتدأت الجمعية تنتج فونوڠرافات قابلة للحمل وسلسلة من الاسطوانات التي تدور بسرعة ٧٨ دورة في الدقيقة تحتوي على محاضرات من الكتاب المقدس مدتها ٢/‏٤ ١ دقائق.‏ وأخيرا،‏ صارت الاسطوانات تغطي ٩٢ موضوعا مختلفا قيد الاستعمال.‏ وفي المجموع،‏ انتجت الجمعية اكثر من ٠٠٠‏,٤٧ فونوڠراف لاعلان رسالة الملكوت.‏ ولكن،‏ في حينه،‏ صار التشديد اعظم على العروض الشفهية لرسالة الملكوت،‏ فتوقف تدريجيا عمل الفونوڠراف.‏

‏[الصور]‏

بسيارة مجهَّزة بمكبِّر صوت على رأس تلة،‏ كان يمكن سماع رسالة الملكوت على بعد اميال (‏الاعلى)‏

استعمال آلة الاسطوانات في المكسيك (‏اليمين)‏

قارب مجهَّز بمكبِّر صوت يذيع في نهر التَّيمز،‏ في لندن،‏ انكلترا (‏الاعلى)‏

استعمال الفونوڠراف في خدمة الحقل (‏اليسار)‏

تمثيل كيفية استعمال فونوڠراف عمودي الطراز،‏ في السنة ١٩٤٠ (‏اليمين)‏

‏[الصورة في الصفحة ٧٩]‏

ج.‏ أ.‏ بونِت

‏[الصورة في الصفحة ٨٩]‏

من السنة ١٩١٧،‏ عندما صار ج.‏ ف.‏ رذرفورد رئيسا،‏ الى السنة ١٩٤١،‏ انتجت جمعية برج المراقبة فيضا من المطبوعات،‏ بما فيها ٢٤ كتابا،‏ ٨٦ كراسا،‏ و«كتبا سنوية،‏» بالاضافة الى مقالات لـ‍ «برج المراقبة» و «العصر الذهبي» (‏التي دُعيت لاحقا «التعزية»)‏

الفصل ٨

اعلان البشارة بلا تراخٍ (‏١٩٤٢-‏١٩٧٥)‏

‏«الى جميع محبي الثيوقراطية:‏

في ٨ كانون الثاني ١٩٤٢،‏ انهى بأمانة اخونا الحبيب ج.‏ ف.‏ رذرفورد مسلكه الارضي .‏ .‏ .‏ وبالنسبة اليه كان فرحا وتعزية ان يرى ويعرف ان جميع شهود الرب لا يتبعون ايّ انسان بل الملك المسيح يسوع قائدا لهم،‏ وأنهم سيتقدمون في العمل بوحدة عمل تامة.‏» —‏ رسالة تعلن موت الاخ رذرفورد.‏a

ان نبأ موت الاخ رذرفورد اتى كصدمة وقتية لشهود يهوه حول العالم.‏ لقد عرف كثيرون انه كان مريضا،‏ لكنهم لم يتوقعوا ان يموت بهذه السرعة.‏ فأحزنهم فقدان اخيهم العزيز لكنهم كانوا مصممين على ‹التقدم في العمل› —‏ عمل المناداة بملكوت اللّٰه.‏ وهم لم يعتبروا ج.‏ ف.‏ رذرفورد قائدا لهم.‏ علَّق تشارلز إ.‏ ڤاڠنر،‏ الذي عمل في مكتب الاخ رذرفورد:‏ «طوَّر الاخوة في كل مكان اقتناعا قويا بأن عمل يهوه لا يعتمد على ايّ انسان.‏» ومع ذلك كانت هنالك حاجة الى ان يتحمل شخص ما المسؤوليات التي كانت على عاتق الاخ رذرفورد كرئيس لجمعية برج المراقبة.‏

‏«مصممون على البقاء ملتصقين بالرب»‏

كانت رغبة الاخ رذرفورد القلبية ان يعلن شهود يهوه البشارة بلا تراخٍ.‏ ولذلك في منتصف كانون الاول ١٩٤١،‏ قبل موته بعدة اسابيع،‏ جمع اربعة مديرين للمؤسستين الشرعيتين الرئيسيتين المستخدمتين من قبل شهود يهوه واقترح ان يُستدعى،‏ بعد موته بأسرع ما يمكن،‏ جميع اعضاء المجلسَيْن الى جلسة مشتركة وانتخاب رئيس ونائب رئيس.‏

وبعد ظهر ١٣ كانون الثاني ١٩٤٢،‏ بعد خمسة ايام فقط من موت رذرفورد،‏ اجتمع معا جميع اعضاء مجلسَي المؤسستين في بتل بروكلين.‏ وقبل عدة ايام كان نائب رئيس الجمعية،‏ ناثان ه‍.‏ نور البالغ من العمر ٣٦ سنة،‏ قد اقترح ان يلتمسوا جديا الحكمة الالهية بالصلاة والتأمل.‏ وأدرك اعضاء المجلسَيْن انه فيما سيدير الاخ المنتخب رئيسا الشؤون القانونية لجمعية برج المراقبة،‏ سيخدم ايضا كناظر رئيسي للهيئة.‏ فمَن كانت لديه المؤهلات الروحية اللازمة لهذه المسؤولية الجسيمة في الاعتناء بعمل يهوه؟‏ افتُتح الاجتماع المشترَك بصلاة،‏ وبعد التأمل الدقيق انتُخب الاخ نور بالاجماع رئيسا للمؤسستين وهايدن ك.‏ كوڤنڠتَن البالغ من العمر ٣٠ سنة،‏ محامي الجمعية،‏ نائب رئيس.‏b

وفي وقت لاحق من ذلك اليوم،‏ اعلن و.‏ إ.‏ ڤان آمبورڠ،‏ امين سر وصندوق الجمعية،‏ لعائلة البتل نتائج الانتخاب.‏ تذكَّر ر.‏ إ.‏ ابراهمسَن،‏ الذي كان حاضرا في تلك المناسبة،‏ ان ڤان آمبورڠ قال:‏ ‹يمكنني ان اتذكر الوقت الذي مات فيه ت.‏ ت.‏ رصل وحلّ محله ج.‏ ف.‏ رذرفورد.‏ لقد استمر الرب يوجِّه ويُنجح عمله.‏ والآن،‏ اتوقع تماما ان يتقدم العمل مع ناثان ه‍.‏ نور كرئيس،‏ لأن هذا هو عمل الرب،‏ لا الانسان.‏›‏

وكيف شعر اعضاء عائلة البتل في بروكلين حيال نتائج الانتخاب؟‏ تجيب رسالة مؤثِّرة منهم بتاريخ ١٤ كانون الثاني ١٩٤٢،‏ اليوم الذي عقب الانتخاب:‏ «ان تغييره [رذرفورد] لن يجعلنا نتباطأ في انجاز المهمة التي عيَّنها لنا الرب.‏ فنحن مصممون على البقاء ملتصقين بالرب وواحدنا بالآخر،‏ مواصلين المعركة بثبات بلا تراخٍ،‏ محاربين كتفا الى كتف.‏ .‏ .‏ .‏ ومعاشرتنا الحميمة للاخ نور لنحو عشرين سنة .‏ .‏ .‏ تمكِّننا من تقدير توجيه الرب في اختيار الاخ نور رئيسا وبالتالي عناية الرب وسهره الحبيين على شعبه.‏» وسرعان ما انهالت رسائل وبرقيات الدعم على المركز الرئيسي من حول العالم.‏

لم يكن هنالك ايّ شعور بالحيرة بشأن ما يجب فعله.‏ فقد أُعدَّت مقالة خصوصية لعدد ١ شباط ١٩٤٢ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة،‏ العدد نفسه الذي اعلن موت ج.‏ ف.‏ رذرفورد.‏ «ان التجميع النهائي من قبل الرب جارٍ،‏» اعلنت.‏ «فلا ندع شيئا يعيق لحظة واحدة تقدُّم شعب عهده في خدمته.‏ .‏ .‏ .‏ والآن فإن التمسك باستقامتنا امام اللّٰه القادر على كل شيء هو الامر الكلي الاهمية.‏‏» وجرى حث شهود يهوه على الاستمرار في اعلان البشارة بغيرة.‏

ولكنَّ ‹التمسك باستقامتهم› كان تحديا حقيقيا في اوائل اربعينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ فالعالم كان لا يزال في حالة حرب.‏ وقيود زمن الحرب في انحاء كثيرة من الارض صعَّبت الكرازة على شهود يهوه.‏ والاعتقالات وعمل الرعاع ضد الشهود استمرت دون فتور.‏ وكان هايدن كوڤنڠتَن،‏ بصفته مستشار الجمعية القانوني،‏ يوجِّه المعركة القانونية،‏ احيانا من مكتبه في المركز الرئيسي في بروكلين وأحيانا من القطارات فيما كان يسافر للاهتمام بالدعاوى القانونية.‏ واذ عمل مع محامين محليين،‏ مثل ڤيكتور شْميت،‏ ڠروڤر پاوِل،‏ وڤيكتور بلاكوِل،‏ جاهد الاخ كوڤنڠتَن لتثبيت الحقوق الدستورية لشهود يهوه في الكرازة من بيت الى بيت وتوزيع مطبوعات الكتاب المقدس دون تقييد من الرسميين المحليين.‏c

اعطاء اشارة «الانطلاق»‏

على الرغم من تقنين الطعام والبنزين في زمن الحرب،‏ جرى الاعلان في وقت مبكر من آذار ١٩٤٢ عن خطط للمحفل الثيوقراطي للعالم الجديد،‏ الذي كان سيُعقد في ١٨-‏٢٠ ايلول.‏ ولتسهيل السفر،‏ جرى اختيار ٥٢ مدينة محفل في انحاء الولايات المتحدة،‏ رُبِط العديد منها بواسطة الهاتف بكليڤلَنْد،‏ اوهايو،‏ المدينة الرئيسية.‏ وفي الوقت نفسه تقريبا،‏ اجتمع شهود يهوه في ٣٣ مدينة اخرى حول الارض.‏ فماذا كان الهدف من هذا المحفل؟‏

‏‹لسنا مجتمعين هنا للتأمل في الماضي او في ما انجزه الافراد،‏› قال العريف،‏ الاخ كوڤنْڠتَن،‏ في مستهل كلامه للفترة الافتتاحية.‏ ثم قدَّم الخطاب الاساسي،‏ «النور الوحيد،‏» المؤسس على اشعياء الاصحاحين ٥٩ و ٦٠‏،‏ الذي ألقاه الاخ فرانز.‏ واذ اشار الى امر يهوه النبوي المسجل بواسطة اشعياء،‏ اعلن الخطيب بحماس:‏ «ها هي،‏ اذًا،‏ اشارة ‹الانطلاق› من السلطة الاسمى لمواصلة [عمله] للشهادة مهما حدث قبل مجيء هرمجدون.‏» (‏اشعياء ٦:‏​١-‏١٢‏)‏ فلم يكن الوقت للتواني والاسترخاء.‏

‏«هنالك عمل اضافي للقيام به؛‏ عمل كثير!‏» اعلن ن.‏ ه‍.‏ نور في الخطاب التالي في البرنامج.‏ ولمساعدة سامعيه في تجاوبهم مع اشارة «الانطلاق،‏» اعلن الاخ نور اصدار طبعة لترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس،‏ طُبعت على مطابع الجمعية الخاصة وتحتوي على فهرس كلمات مصمَّم خصوصا ليستعمله شهود يهوه في خدمتهم للحقل.‏ وهذا الاصدار عكس اهتمام الاخ نور الشديد بطبع وتوزيع الكتاب المقدس.‏ وفي الواقع،‏ بعد ان صار رئيسا للجمعية في وقت ابكر من تلك السنة،‏ سارع الاخ نور الى تأمين حقوق الطبع لهذه الترجمة والى تنسيق إعداد فهرس الكلمات والاوجه الاخرى.‏ وفي غضون اشهر صارت هذه الطبعة الخصوصية لِـ‍ ترجمة الملك جيمس جاهزة للصدور في المحفل.‏

وفي اليوم الاخير من المحفل،‏ ألقى الاخ نور المحاضرة «السلام —‏ هل يمكن ان يدوم؟‏» وبيَّن فيها دليلا قويا من الرؤيا ١٧:‏٨ على ان الحرب العالمية الثانية،‏ التي كانت محتدمة آنذاك،‏ لم تكن لتؤدّي الى هرمجدون،‏ كما اعتقد البعض،‏ بل ان الحرب كانت ستنتهي وفترة من السلام ستبدأ.‏ فكان لا يزال هنالك عمل للقيام به في المناداة بملكوت اللّٰه.‏ وقيل للمحتفلين انه بغية المساعدة في الاعتناء بالنمو المرتقَب في الهيئة،‏ سترسل الجمعية ابتداء من الشهر التالي «خداما الى الاخوة» للعمل مع الجماعات.‏ وستجري زيارة كل جماعة كل ستة اشهر.‏

‏«ان المحفل الثيوقراطي للعالم الجديد هذا وحَّد هيئة يهوه بشكل متين من اجل العمل الموضوع امامهم،‏» تقول ماري ڠيبَرد،‏ التي حضرت في دالاس،‏ تكساس،‏ مع والدَيها.‏ وكان هنالك عمل كثير للقيام به.‏ وشهود يهوه كانوا يتطلعون الى فترة السلام القادمة.‏ وكانوا مصممين على التقدم بثبات عبر المقاومة والاضطهاد،‏ معلنين البشارة بلا تراخٍ!‏

حقبة من التعليم المتزايد

كانوا في كرازتهم من بيت الى بيت يستعملون بطاقة الشهادة والفونوڠراف،‏ ولكن هل كان باستطاعة كل شاهد ليهوه ان يحسِّن مقدرته على ايضاح اسباب رجائه من الاسفار المقدسة؟‏ اعتقد ذلك الرئيس الثالث للجمعية،‏ ن.‏ ه‍.‏ نور.‏ وكما عبَّر عن ذلك ك.‏ جيمس وودورث،‏ الذي كان والده لسنين رئيس تحرير العصر الذهبي والتعزية:‏ «فيما كان التشديد في ايام الاخ رذرفورد على ان ‹الدين هو شرك وخدعة،‏› كانت حقبة من التوسع العالمي تبزغ الآن،‏ والتعليم —‏ المتعلق بالكتاب المقدس والتنظيم —‏ بدأ بمقدار لم يعرفه شعب يهوه من قبل.‏»‏

تطورت حقبة التعليم فورا تقريبا.‏ ففي ٩ شباط ١٩٤٢،‏ بعد نحو شهر من انتخاب ن.‏ ه‍.‏ نور رئيسا للجمعية،‏ صدر اعلان بعيد المدى في بتل بروكلين.‏ فقد أُعدَّت الترتيبات في البتل من اجل «منهج متقدم في الخدمة الثيوقراطية» —‏ مدرسة تبرز البحث في الكتاب المقدس والخطابة العامة.‏

وبحلول السنة التالية وُضع الاساس لمدرسة مماثلة تُدار في الجماعات المحلية لشهود يهوه.‏ وفي محفل «دعوة الى العمل،‏» الذي عُقد في كل انحاء الولايات المتحدة في ١٧ و ١٨ نيسان ١٩٤٣،‏ صدر كراس Theocratic Ministry Course in (‏منهج في الخدمة الثيوقراطية‏)‏.‏ وجرى حث كل جماعة على الابتداء بالمدرسة الجديدة،‏ وعيَّنت الجمعية اساتذة ليعملوا كعرفاء وليقدِّموا مشورة بنَّاءة حول خطابات التلاميذ التي يلقيها الذكور المسجلة اسماؤهم.‏ وبأسرع ما يمكن تُرجم المنهج ووُضع قيد العمل في البلدان الاخرى.‏

ونتيجة لذلك،‏ ابتدأ خطباء اكفاء مدرَّبون في مدرسة الخدمة هذه يشتركون في حملة خطابة عامة عالمية للمناداة برسالة الملكوت.‏ وكثيرون من هؤلاء تمكَّنوا في ما بعد من الاستفادة من تدريبهم كخطباء محافل وفي الاعتناء بمسؤوليات تنظيمية ثقيلة.‏

وكان بينهم أنجِلو ت.‏ مَنيرا،‏ الابن،‏ ناظر جائل لنحو ٤٠ سنة.‏ لقد كان بين اوائل المسجلة اسماؤهم في المدرسة في جماعته،‏ وعلَّق قائلا:‏ «ان اولئك الذين منا حضروا الاجتماعات وخرجوا في خدمة الحقل لسنين عديدة بدون هذا التدبير باتوا ينظرون اليه كخطوة كبيرة في تقدُّمنا الشخصي والتنظيمي.‏»‏

وفي ما يتعلق بتدريبه في المدرسة التي دُشِّنت في بتل بروكلين في السنة ١٩٤٢،‏ ذكر لاحقا جورج ڠانڠَس،‏ ترجمان يوناني آنذاك:‏ «اذكر الوقت الذي أَلقيت فيه خطابي الاول لست دقائق.‏ لم اكن واثقا بنفسي،‏ فدوَّنته.‏ ولكن عندما نهضت لألقيه استحوذ عليَّ خوف الحضور فتأتأت وهمهمت،‏ ناسيا ما اردت قوله.‏ ثم لجأت الى القراءة من المخطوطة.‏ إلا ان يديَّ كانتا ترتجفان كثيرا حتى ان السطور صارت تقفز صعودا ونزولا!‏» ومع ذلك لم يستسلم.‏ وفي حينه،‏ صار يلقي خطابات امام عدد كبير من الحضور في المحافل ويخدم ايضا كعضو في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏

مدرسة مؤسسة على الايمان

في ٢٤ ايلول ١٩٤٢ اتُّخذت خطوة كبيرة اخرى الى الامام في حقبة التعليم المتزايد.‏ ففي اجتماع مشترَك لمجلسَي المديرين للمؤسستين الشرعيتين،‏ اقترح الاخ نور ان تؤسس الجمعية مدرسة اخرى،‏ مستخدمة مبنى شُيِّد في مزرعة الملكوت،‏ في ساوث لانسينڠ،‏ نيويورك،‏ على بعد ٢٥٥ ميلا (‏٤١٠ كلم)‏ شمالي غربي مدينة نيويورك.‏ وكان القصد من هذه المدرسة تدريب مرسلين من اجل الخدمة في بلدان اجنبية حيث الحاجة ماسة الى منادين بالملكوت.‏ فجرت الموافقة على الاقتراح بالاجماع.‏

عُيِّن ألبرت د.‏ شرودر،‏ الذي كان آنذاك بعمر ٣١ سنة،‏ امين سجل وخدم كعريف للجنة لتنظيم المدرسة الجديدة.‏ «كم قفزت قلوبنا فرحا عند هذا التعيين الجديد المذهل!‏» يقول.‏ انشغل الاساتذة على الفور؛‏ فكانت لديهم اربعة اشهر فقط لتطوير المناهج،‏ إعداد المحاضرات،‏ وجمع مكتبة.‏ «ان منهج التعليم المسيحي المتقدِّم غطَّى ٢٠ اسبوعا،‏ وكان الكتاب المقدس الكتاب الدراسي الرئيسي،‏» يوضح الاخ شرودر،‏ الذي يخدم الآن كعضو في الهيئة الحاكمة.‏

ويوم الاثنين في ١ شباط ١٩٤٣،‏ يوم شتاء بارد في الجزء الشمالي من ولاية نيويورك،‏ بدأ الصف الاول وفيه ١٠٠ تلميذ.‏ لقد كانت مدرسة مؤسسة حقا على الايمان.‏ ففي منتصف الحرب العالمية الثانية لم تكن هنالك سوى مناطق قليلة من العالم يمكن ارسال المرسلين اليها.‏ ومع ذلك بثقة تامة بأنه ستكون هنالك فترة سلام يمكن استخدامهم خلالها،‏ جرى تدريب مرسلين للمستقبل.‏

اعادة التنظيم بعد الحرب

في ايار ١٩٤٥ انتهت عداوات الحرب العالمية الثانية في اوروپا.‏ وبعد اربعة اشهر،‏ في ايلول،‏ توقف القتال في الپاسيفيك.‏ فانتهت الحرب العالمية الثانية.‏ وفي ٢٤ تشرين الاول ١٩٤٥،‏ بعد ما يزيد قليلا على ثلاث سنوات من القاء رئيس الجمعية الخطاب «السلام —‏ هل يمكن ان يدوم؟‏» صار ميثاق الامم المتحدة نافذ المفعول.‏

وابتدأت التقارير عن نشاط شهود يهوه الآن تأتي تدريجيا من اوروپا.‏ وكان عمل المناداة بالملكوت قد تقدَّم باطّراد في البلدان الاوروپية بالرغم من الحرب،‏ الى حد اذهل اخوتهم وأخواتهم حول العالم.‏ ذكرت برج المراقبة عدد ١٥ تموز ١٩٤٥ (‏بالانكليزية)‏:‏ «في السنة ١٩٤٠ كان لدى فرنسا ٤٠٠ ناشر؛‏ أما الآن فهنالك ١٠٠‏,١ يتحدثون بالملكوت.‏ .‏ .‏ .‏ وفي السنة ١٩٤٠ كان لدى هولندا ٨٠٠ ناشر.‏ اربعمئة منهم أُقحِموا معسكرات الاعتقال في المانيا.‏ والباقون خارجا تحدثوا بالملكوت.‏ والنتيجة؟‏ في ذلك البلد هنالك الآن ٠٠٠‏,٢ ناشر للملكوت.‏» وباب الحرية المفتوح الآن قدَّم فرصا لاعلان البشارة الى حد ابعد،‏ ليس فقط في اوروپا بل في كل العالم.‏ ولكن،‏ اولا،‏ كان يلزم الكثير من اعادة البناء واعادة التنظيم.‏

واذ كان مهتما بالاشراف على حاجات شهود يهوه في البلدان التي دمرتها الحرب،‏ بدأ رئيس الجمعية،‏ مع امين سرّه،‏ مِلتون ج.‏ هنشل،‏ بجولة في بريطانيا،‏ فرنسا،‏ سويسرا،‏ بلجيكا،‏ النَّذَرلند وإسكنديناڤيا في تشرين الثاني ١٩٤٥ لتشجيع الاخوة ولتفقّد مكاتب فروع الجمعية.‏d وكانت غايتهما اعادة التنظيم بعد الحرب.‏ فأُعدّت الترتيبات لشحن مؤن المطبوعات والطعام واللباس الى الاخوة المحتاجين.‏ وأُعيد تأسيس مكاتب الفروع.‏

ادرك الاخ نور جيدا ان التنظيم الجيد للفروع كان لازما لمماشاة تقدُّم عمل الكرازة.‏ وقدراته الطبيعية في التنظيم استُخدمت كاملا في توسيع تسهيلات فروع الجمعية في كل العالم.‏ وفي السنة ١٩٤٢،‏ عندما صار رئيسا،‏ كان هنالك ٢٥ مكتب فرع.‏ وبحلول السنة ١٩٤٦،‏ على الرغم من الحظر وعراقيل الحرب العالمية الثانية،‏ كانت هنالك فروع في ٥٧ بلدا.‏ وخلال الـ‍ ٣٠ سنة التالية،‏ حتى السنة ١٩٧٦،‏ ارتفع عدد الفروع الى ٩٧.‏

متأهبون ليكونوا معلّمين

من رحلاته الاممية بُعَيد الحرب،‏ قرَّر رئيس الجمعية ان شهود يهوه يلزم ان يكونوا متأهبين على نحو افضل ليكونوا معلّمين لكلمة اللّٰه.‏ فكان التعليم الاضافي للكتاب المقدس ضروريا وكذلك الادوات المناسبة للاستعمال في خدمة الحقل.‏ وقد جرى سدّ هذه الحاجات في وقت مبكر من فترة ما بعد الحرب.‏

وفي محفل الامم الفرحانة الثيوقراطي،‏ الذي عُقد في كليڤلَنْد،‏ اوهايو،‏ في ٤-‏١١ آب ١٩٤٦،‏ ألقى الاخ نور الخطاب «متأهبا لكل عمل صالح.‏» وأُثير اهتمام كامل الحضور فيما كان يطرح اسئلة مثل:‏ «ألا يكون من المساعد كثيرا الحصول على معلومات عن كل سفر من الاسفار الستة والستين للكتاب المقدس؟‏ ألا يكون مساعدا على فهم الاسفار المقدسة اذا عرفنا مَن كتب كل سفر في الكتاب المقدس؟‏ متى كُتب كل سفر؟‏ اين كُتب؟‏» تعاظم الترقب اذ أَعلن بعدئذ:‏ «ايها الاخوة،‏ لديكم كل تلك المعلومات وأكثر بكثير في الكتاب الجديد بعنوان ‘Equipped for Every Good Work’ (‏‏‹متأهبا لكل عمل صالح›‏‏)‏!‏» وتبعت هذا الاعلان عاصفة من التصفيق.‏ وكانت المطبوعة الجديدة ستخدم ككتاب دراسي لمدرسة الخدمة التي كانت تُعقد في الجماعات.‏

لم يكن شهود يهوه متأهبين بواسطة مطبوعة لتعميق معرفتهم للاسفار المقدسة فحسب بل مُنِحوا ايضا بعض المساعِدات الممتازة لاستعمالها في الحقل.‏ ومحفل السنة ١٩٤٦ سيُذكَر طويلا بسبب اصدار العدد الاول من ‏!Awake (‏استيقظ!‏‏)‏ وهذه المجلة الجديدة حلَّت محل التعزية (‏المعروفة سابقا باسم العصر الذهبي‏)‏.‏ وكذلك صدر كتاب “Let God Be True” (‏‏«ليكن اللّٰه صادقا»‏‏)‏.‏e وهنري أ.‏ كانتوِل،‏ الذي خدم لاحقا كناظر جائل،‏ يوضح:‏ «لبعض الوقت كنا في مسيس الحاجة الى كتاب يمكن استعماله بفعَّالية في ادارة دروس الكتاب المقدس مع الاشخاص المهتمين حديثا،‏ كتاب يغطّي عقائد وحقائق الكتاب المقدس الاساسية.‏ والآن بصدور ‏‹ليكن اللّٰه صادقا،‏›‏ حصلنا على ما هو لازم تماما.‏»‏

واذ كانوا متأهبين بواسطة مساعِدات تعليمية قيِّمة كهذه،‏ توقع شهود يهوه توسعا سريعا اضافيا.‏ وفي مخاطبة المحفل حول موضوع «مشاكل اعادة البناء والتوسع،‏» اوضح الاخ نور انه خلال سنوات الحرب العالمية لم يحصل ركود في الجهود للشهادة.‏ فمن السنة ١٩٣٩ الى السنة ١٩٤٦ ازداد عدد المنادين بالملكوت اكثر من ٠٠٠‏,١١٠.‏ ولتلبية الطلب العالمي المتزايد لمطبوعات الكتاب المقدس،‏ خططت الجمعية لتوسيع المصنع و «بيت ايل» في بروكلين.‏

بدأت الفترة المرتقبة للسلام العالمي.‏ وكانت حقبة التوسع العالمي وتعليم الكتاب المقدس ماضية قُدُما.‏ وقد عاد شهود يهوه الى بيوتهم من محفل الامم الفرحانة الثيوقراطي متأهبين بشكل افضل ليكونوا معلّمين للبشارة.‏

المناداة بالملكوت تندفع الى الامام

وبهدف التوسع العالمي،‏ في ٦ شباط ١٩٤٧،‏ باشر رئيس الجمعية وأمين سره،‏ مِلتون ج.‏ هنشل،‏ جولة خدمة عالمية من ٧٩٥‏,٤٧ ميلا (‏٩١٦‏,٧٦ كلم)‏.‏ وأخذتهما الرحلة الى جزر المحيط الپاسيفيكي،‏ نيوزيلندا،‏ اوستراليا،‏ جنوب شرق آسيا،‏ الهند،‏ الشرق الاوسط،‏ منطقة البحر الابيض المتوسط،‏ اوروپا الوسطى والغربية،‏ إسكنديناڤيا،‏ انكلترا،‏ ونيوفاوندلند.‏ وكانت هذه المرةَ الاولى منذ السنة ١٩٣٣ التي يستطيع فيها ممثلون لمستخدَمي المركز الرئيسي للجمعية في بروكلين ان يزوروا اخوتهم في المانيا.‏ وشهود يهوه حول العالم تابعوا المسافرَين اذ كانت التقارير عن الرحلة تُنشَر في اعداد برج المراقبة طوال السنة ١٩٤٧.‏f

‏«لقد كانت هذه الفرصةَ الاولى لنتعرف بالاخوة في آسيا والاماكن الاخرى ولنرى ما هي الحاجات،‏» يوضح الاخ هنشل،‏ الآن عضو في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏ «كنا نفكّر في ارسال مرسلين،‏ ولذلك كان يجب ان نعرف ماذا سيواجهون والى ماذا سيحتاجون.‏» وعقب الجولة،‏ وصل سيل مطَّرد من المرسلين المدرَّبين في جلعاد الى التربة الاجنبية ليأخذوا القيادة في عمل المناداة بالملكوت.‏ وكانت النتائج مؤثِّرة.‏ فخلال السنين الخمس التالية (‏١٩٤٧-‏١٩٥٢)‏،‏ صار عدد الكارزين بالملكوت في كل العالم اكثر من الضعف،‏ من ٥٥٢‏,٢٠٧ الى ٢٦٥‏,٤٥٦.‏

نمو الثيوقراطية

في ٢٥ حزيران ١٩٥٠،‏ قامت القوى العسكرية من جمهورية كوريا الديموقراطية الشعبية باجتياح جمهورية كوريا في الجنوب.‏ وأخيرا أُرسلت جيوش من ١٦ بلدا آخر.‏ ولكن اذ اثارت الحرب امما كبيرة احداها ضد الاخرى،‏ استعد شهود يهوه للاجتماع من اجل محفل اممي كان سيُظهر ليس فقط وحدتهم العالمية بل ايضا ان يهوه كان يباركهم بالنمو.‏ —‏ اشعياء ٦٠:‏٢٢‏.‏

عُيِّن موعد محفل نمو الثيوقراطية في ٣٠ تموز حتى ٦ آب ١٩٥٠.‏ وهذا كان سيصير اكبر محفل يعقده شهود يهوه على الاطلاق حتى ذلك الوقت في موقع واحد.‏ فنحو ٠٠٠‏,١٠ مندوب اجنبي من اوروپا،‏ افريقيا،‏ آسيا،‏ اميركا اللاتينية،‏ جزر المحيط الپاسيفيكي —‏ ما مجموعه ٦٧ بلدا مختلفا —‏ تجمعوا في يانكي ستاديوم في مدينة نيويورك.‏ وذروة عدد الحضور التي تجاوزت الـ‍ ٠٠٠‏,١٢٣ في المحاضرة العامة —‏ بالمقارنة مع الذروة ٠٠٠‏,٨٠ الذين حضروا محفل الامم الفرحانة الثيوقراطي قبل اربع سنوات فقط —‏ كانت بحد ذاتها دليلا مؤثِّرا على النمو.‏

وأحد العوامل المهمة في الزيادة التي اختبرها شهود يهوه كان طبع وتوزيع كلمة اللّٰه.‏ وجرى بلوغ مَعْلَم في هذا المجال في ٢ آب ١٩٥٠ عندما اعلن الاخ نور صدور New World Translation of the Christian Greek Scriptures (‏ترجمة العالم الجديد للاسفار اليونانية المسيحية‏)‏ باللغة الانكليزية العصرية.‏ وسُرَّ المحتفلون بأن يعلموا ان هذه الترجمة الجديدة قد ردَّت الاسم الالهي يهوه ٢٣٧ مرة في النص الرئيسي من متى الى الرؤيا!‏ وفي اختتام محاضرته ناشد الخطيب بشكل مثير:‏ «خذوا هذه الترجمة.‏ اقرأوها من البداية الى النهاية.‏ ادرسوها،‏ لأنها ستساعدكم على تحسين فهمكم لكلمة اللّٰه.‏ وزِّعوها على الآخرين.‏» والاجزاء الاخرى كانت ستتبع خلال العقد التالي،‏ لكي تكون في حوزة شهود يهوه اخيرا ترجمة دقيقة سهلة القراءة لكامل الكتاب المقدس يمكنهم ان يقدّموها الى الآخرين بحماس.‏

وقبل مغادرة مدينة المحفل،‏ دُعي المندوبون الى القيام بجولة في المركز الرئيسي الجديد للبتل في ١٢٤ كولومبيا هايتس ومصنع الطباعة الموسَّع كثيرا في ١١٧ شارع آدمز.‏ واذ أُنشئت بدعم الشهود المالي من حول العالم،‏ أَكملت التسهيلات الجديدة برنامج التوسع الضخم المعلن والموافق عليه بحماس في محفل كليڤلَنْد في السنة ١٩٤٦.‏ وقلَّما ادرك شهود يهوه آنذاك مدى التوسع الذي كان سيحصل بعدُ،‏ ليس فقط في بروكلين،‏ وإنما في كل العالم.‏ فكانت ستلزم مطابع اكثر وأكبر للاعتناء بصفوف ناشري الملكوت المتزايدة باستمرار.‏

التدريب المكثَّف في الخدمة من بيت الى بيت

في محفل مجتمع العالم الجديد،‏ الذي عُقد في مدينة نيويورك،‏ في ١٩-‏٢٦ تموز ١٩٥٣،‏ جرى تزويد مطبوعات جديدة لشهود يهوه انفسهم وللاستعمال خصوصا في المناداة بالملكوت من بيت الى بيت.‏ على سبيل المثال،‏ احدث اصدار “Make Sure of All Things” (‏‏«امتحنوا كل شيء»‏‏)‏ تصفيقا مدوّيا من الـ‍ ٠٤٠‏,١٢٥ الحاضرين يوم الاثنين في ٢٠ تموز.‏ وبصفته اداة لخدمة الحقل سهلة الاستعمال،‏ جمع هذا الكتاب بحجم الجيب المؤلَّف من ٤١٦ صفحة اكثر من ٥٠٠‏,٤ آية تحت ٧٠ محورا رئيسيا.‏ فصار الآن في متناول شهود يهوه اجوبة من الاسفار المقدسة عن اسئلة تُطرح في كرازتهم من بيت الى بيت.‏

ويوم الاربعاء صباحا في اثناء الخطاب «العمل الرئيسي لجميع الخدام،‏» اعلن الاخ نور عن خطوة اضافية في التعليم المتواصل لشهود يهوه —‏ برنامج تدريب شامل من بيت الى بيت للعمل به في كل الجماعات.‏ فطُلِب من الناشرين الاكثر خبرة ان يساعدوا الاقل خبرة ليصيروا منادين بالملكوت من بيت الى بيت قانونيين وفعَّالين.‏ وهذا البرنامج البعيد المدى بدأ في ١ ايلول ١٩٥٣.‏ علَّق جِسّي ل.‏ كانتوِل،‏ ناظر جائل اشترك في عمل التدريب:‏ «ساعد فعلا هذا البرنامج الناشرين ليصيروا فعَّالين اكثر.‏»‏

وفي الاشهر التي تلت تموز ١٩٥٣ عُقدت محافل فرعية في القارات الخمس جميعها،‏ بأشكال مكيَّفة محليا للبرنامج نفسه.‏ وهكذا بدأ التدريب المكثَّف في الخدمة من بيت الى بيت في جماعات شهود يهوه حول العالم.‏ وفي تلك السنة عينها بلغ عدد المنادين بالملكوت ذروة من ٩٨٢‏,٥١٩.‏

سدُّ حاجات التوسع العالمي

في اواسط خمسينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ صُنعت ترتيبات اضافية للاعتناء بالنمو السريع في الهيئة.‏ ولاكثر من عقد،‏ كان ن.‏ ه‍.‏ نور قد سافر حول العالم ليتفقد عمل الفروع.‏ وقد انجزت هذه الرحلات الكثير لضمان الاشراف اللائق على العمل في كل بلد ولتقوية الوحدة العالمية لشهود يهوه.‏ وكانت لدى الاخ نور محبة عميقة للمرسلين وللذين يخدمون في الفروع حول العالم.‏ فحيثما ذهب كان يصرف الوقت في التحدث معهم عن مشاكلهم وحاجاتهم وفي تشجيعهم في خدمتهم.‏ ولكن في السنة ١٩٥٥ كان هنالك ٧٧ مكتب فرع لجمعية برج المراقبة و ٨١٤‏,١ مرسلا مدرَّبا في جلعاد يخدمون في ١٠٠ بلد مختلف.‏ واذ ادرك ان ذلك اكثر من ان يستطيع معالجته وحده،‏ اتخذ الاخ نور خطوات ليشمل آخرين في هذا العمل المهم لزيارة الفروع وبيوت المرسلين.‏

صُنعت الترتيبات لتقسيم الارض الى عشرة اقاليم،‏ وكل اقليم يتضمَّن عددا من فروع الجمعية.‏ فجرى تعيين اخوة اكفاء من المكتب في بروكلين ونظار فروع ذوي خبرة ليكونوا خدام اقاليم (‏يُدعون الآن نظار اقاليم)‏ وجرى تدريبهم على هذا العمل من قبل الاخ نور.‏ وفي ١ كانون الثاني ١٩٥٦ افتتح اول خدام الاقاليم هؤلاء هذه الخدمة الجديدة لزيارة الفروع.‏ وفي السنة ١٩٩٢ كان اكثر من ٣٠ اخا،‏ بمن فيهم اعضاء في الهيئة الحاكمة،‏ يخدمون كنظار اقاليم.‏

تعليم المشيئة الالهية

في صيف السنة ١٩٥٨ لاح خطر الحرب في الشرق الاوسط.‏ وعلى الرغم من التوتر في العلاقات الدولية،‏ استعد شهود يهوه للاجتماع من اجل محفل اممي كان سيعلمهم اكثر المشيئة الالهية.‏ وكان سيصير ايضا اكبر محفل لهم في مدينة واحدة.‏

ملأت ذروة من ٩٢٢‏,٢٥٣ مندوبا من ١٢٣ بلدا يانكي ستاديوم وپولو ڠراوندز في مدينة نيويورك من اجل محفل المشيئة الالهية الاممي،‏ من ٢٧ تموز الى ٣ آب.‏ «شهود يهوه يتدفقون فيملأون ملعبين،‏» قالت الدايلي نيوز النيويوركية في عدد ٢٦ تموز ١٩٥٨.‏ «ثمانية قطارات خصوصية،‏ ٥٠٠ باص مستأجر و ٠٠٠‏,١٨ سيارة خاصة تنقل الاعضاء،‏ اضافة الى سفينتين مستأجرتين و ٦٥ طائرة مستأجرة.‏»‏

كان المرسلون المدرَّبون في جلعاد قد اعلموا المركز الرئيسي للجمعية بالتحدي الذي يواجهونه في تعليم حق الكتاب المقدس للذين لا يعرفون معتقدات وتعاليم كنائس العالم المسيحي.‏ ليتهم يستطيعون الحصول على مطبوعة تبيِّن فقط تعاليم الكتاب المقدس الحقة،‏ ومع ذلك تكون سهلة القراءة والفهم!‏ ولبهجة المندوبين الـ‍ ٤٨٨‏,١٤٥ الحاضرين بعد ظهر يوم الخميس في ٣١ تموز،‏ اعلن الاخ نور اصدار الكتاب الجديد From Paradise Lost to Paradise Regained (‏من الفردوس المفقود الى الفردوس المردود‏)‏.‏

حثَّ الاخ نور الجميع على استعمال الكتاب الجديد في خدمتهم للحقل.‏ واقترح ايضا ان الآباء سيجدونه مساعدا في تعليم اولادهم حق الكتاب المقدس.‏ وقد اصغى والدون كثيرون الى الاقتراح.‏ ذكرت ڠريس أ.‏ إيسْتِپ،‏ معلِّمة مدرسة نشأت في بلدة صغيرة قرب پيتسبورڠ،‏ پنسلڤانيا:‏ «جيل بكامله من الاولاد كبروا وهم يدلّون بأصابعهم على كتاب الفردوس،‏ حاملين اياه الى الاجتماعات معهم،‏ مشتركين فيه مع رفقاء لعبهم الصغار،‏ قادرين،‏ قبل وقت طويل من صيرورتهم كبارا كفاية ليقرأوه،‏ ان يسردوا سلسلة كاملة من قصص الكتاب المقدس من مجرد الصور.‏»‏

وزُوِّدت ايضا مواد قوية لتلاميذ كلمة اللّٰه المتقدِّمين.‏ ففي ختام محاضرته المحرِّضة «فلتتمَّ مشيئتك،‏» اثار الاخ نور الحضور عندما اعلن اصدار كتاب جديد بعنوان “Your Will Be Done on Earth” (‏‏«لتكن مشيئتك على الارض»‏‏)‏.‏ وهذه المطبوعة الجديدة،‏ المحتوية على دراسة شاملة لسفر دانيال،‏ ثقَّفت قرَّاءها في كيفية اتمام المشيئة الالهية في الماضي والحاضر.‏ «ستتمتعون كثيرا جدا بهذا الكتاب!‏» اعلن الخطيب.‏ وبالتصفيق المدوِّي عبَّر الحضور الكبير البالغ عدده ٤٤١‏,١٧٥ عن سرورهم بتسلّم هذه الاداة الجديدة لتعميق تقديرهم للمشيئة الالهية!‏

وفي ملاحظاته الختامية،‏ اعلن الاخ نور برامج تعليمية خصوصية اضافية كانت ستفيد الهيئة في كل العالم.‏ «ان العمل التعليمي ليس في انحطاط،‏» صرَّح نور،‏ «ولكنه بالاحرى في تقدُّم.‏» وأوجز الخطط لتزويد منهج تدريبي لمدة عشرة اشهر في بروكلين للنظار من فروع الجمعية في كل انحاء العالم.‏ وكذلك،‏ في بلدان عديدة حول العالم،‏ ستكون هنالك مناهج تدريبية لشهر واحد للنظار الجائلين والذين لديهم مسؤولية الاشراف في الجماعات.‏ ولماذا كل هذا التعليم؟‏ «نريد ان نتقدَّم الى مستويات اعلى للفهم،‏» اوضح،‏ «لنتمكن من التعمق اكثر في افكار يهوه كما عبَّر عنها في كلمته.‏»‏

وبدأ العمل فورا في مناهج الدرس من اجل هذه البرامج التدريبية.‏ وبعد سبعة اشهر،‏ في ٩ آذار ١٩٥٩،‏ بدأ الصف الاول لمدرسة جديدة،‏ مدرسة خدمة الملكوت،‏ في ساوث لانسينڠ،‏ نيويورك،‏ المقر الرئيسي لمدرسة جلعاد.‏ وما ابتدأ هناك سرعان ما بلغ العالم كله اذ استُخدمت المدرسة الجديدة لتدريب اولئك الذين لديهم مسؤولية الاشراف في الجماعات.‏

محصَّنون ‹للثبات في الايمان›‏

خلال ستينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ غمرت المجتمع البشري موجة عارمة من التغييرات الدينية والاجتماعية.‏ فقد صنَّف رجال الدين اجزاء من الكتاب المقدس كخرافية او قديمة العهد.‏ وإيديولوجية «اللّٰه ميت» صارت شائعة على نحو متزايد.‏ والمجتمع البشري غرق عميقا اكثر فأكثر في مستنقع الفساد الادبي الجنسي.‏ وبواسطة برج المراقبة والمطبوعات الاخرى اضافة الى برامج المحافل صار شعب يهوه محصَّنين ‹للثبات في الايمان› خلال ذلك العقد المضطرب.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٦:‏١٣‏.‏

وفي سلسلة محافل عُقدت حول العالم في السنة ١٩٦٣،‏ دافع الخطاب «كتاب ‹البشارة الابدية› نافع» عن الكتاب المقدس ضد هجوم النقَّاد.‏ «لا يلزم نقَّاد الكتاب المقدس ان يلفتوا الانتباه الى ان مجرد اناس كتبوا هذا الكتاب،‏» اوضح الخطيب.‏ «فالكتاب المقدس نفسه يخبرنا باستقامة بهذا الواقع.‏ ولكنَّ ما يجعل هذا الكتاب مختلفا عن ايّ كتاب آخر كتبه اناس هو ان الكتاب المقدس ‹موحى به من اللّٰه.‏›» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وهذا الخطاب المثير ادَّى الى اصدار كتاب “All Scripture Is Inspired of God and Beneficial” (‏‏«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع»‏‏)‏.‏ والمطبوعة الجديدة احتوت على مناقشة لكل سفر من اسفار الكتاب المقدس،‏ معطية خلفية السفر،‏ مثل مَن كتبه،‏ متى وأين كُتب،‏ والدليل على صحته.‏ ثم اتت خلاصة لسفر الكتاب المقدس،‏ يليها جزء يدعى «لماذا نافع،‏» يظهر كيف ان سفر الكتاب المقدس المعيَّن هذا ذو قيمة كبيرة للقارئ.‏ واذ هي اداة قيِّمة في تعليم الكتاب المقدس المستمر لشهود يهوه،‏ لا تزال هذه المطبوعة بارزة ككتاب دراسي في مدرسة الخدمة الثيوقراطية لنحو ٣٠ سنة بعد اصدارها!‏g

لم يكن شهود يهوه غير متأثرين بالثورة الجنسية لستينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وفي الواقع،‏ ان عدة آلاف —‏ نسبة مئوية صغيرة من مجموع عددهم —‏ كان يجب فصلهم كل سنة،‏ والاغلبية بسبب الفساد الادبي الجنسي.‏ فلسبب وجيه اذًا أُعطي شعب يهوه مشورة مباشرة في سلسلة من المحافل الكورية التي عُقدت في السنة ١٩٦٤.‏ يتذكَّر لايل روش،‏ ناظر جائل هو في الاصل من ساسكاتشيوان،‏ كندا،‏ الخطاب «حفظ هيئة الخدام العموميين نقية وطاهرة.‏» قال روش:‏ «ان اللغة المباشرة الصريحة حول الآداب شرحت الامور بوضوح في خطاب جليّ.‏»‏

ونُشرت محتويات الخطاب في برج المراقبة عدد ١٥ آب ١٩٦٥ (‏١٥ تشرين الثاني ١٩٦٤،‏ بالانكليزية)‏ وبين امور اخرى ذكرت:‏ «ايتها الفتيات،‏ لا تجعلن انفسكن منشفة وسخة للاستعمال العام،‏ متوافرة لليدين الوسختين لأيّ داعر،‏ ايّ ‹كلب› رمزي.‏» —‏ قارنوا رؤيا ٢٢:‏١٥‏.‏

ومثل هذه المشورة الصريحة صُمِّمت لمساعدة شهود يهوه كشعب على البقاء في حالة ادبية نظيفة،‏ صالحين للاستمرار في المناداة برسالة الملكوت.‏ —‏ قارنوا رومية ٢:‏​٢١-‏٢٣‏.‏

‏«قل لي،‏ ماذا تعني السنة ١٩٧٥ هذه؟‏»‏

اعتقد الشهود لمدة طويلة ان حكم المسيح الالفي سيتبع ٠٠٠‏,٦ سنة من التاريخ البشري.‏ ولكن متى كانت ستنتهي ٠٠٠‏,٦ سنة من الوجود البشري؟‏ ان كتاب Life Everlasting—‏In Freedom of the Sons of God (‏الحياة الابدية —‏ في حرية ابناء اللّٰه‏)‏،‏ الصادر في سلسلة من المحافل الكورية التي عُقدت في السنة ١٩٦٦،‏ اشار الى السنة ١٩٧٥.‏ وفي المحفل،‏ اذ تفحَّص الاخوة المحتويات،‏ اثار الكتاب الجديد كثيرا من النقاش حول السنة ١٩٧٥.‏

وفي المحفل الذي عُقد في بلتيمور،‏ ماريلند،‏ ألقى ف.‏ و.‏ فرانز الخطاب الختامي.‏ فاستهلّ بالقول:‏ «قبل ارتقائي المنبر مباشرة جاءني شاب وقال،‏ ‹قل لي،‏ ماذا تعني السنة ١٩٧٥ هذه؟‏›» ثم اشار الاخ فرانز الى الاسئلة الكثيرة التي نشأت حول ما اذا كانت المواد في الكتاب الجديد تعني انه بحلول السنة ١٩٧٥ ستكون هرمجدون قد انتهت،‏ والشيطان قد قُيِّد.‏ وقال،‏ في الجوهر:‏ ‹يمكن ذلك.‏ ولكننا لا نقول ذلك.‏ فكل شيء مستطاع عند اللّٰه.‏ ولكننا لا نقول ذلك.‏ فلا يكن ايٌّ منكم محدِّدا في قول ايّ شيء سيحدث بين الآن والسنة ١٩٧٥.‏ ولكنَّ النقطة المهمة في هذا كله هي هذه،‏ ايها الرفقاء الاعزاء:‏ الوقت قصير.‏ الوقت ينفد،‏ وما من شك في ذلك.‏›‏

وفي السنوات التي تلت السنة ١٩٦٦،‏ عمل كثيرون من شهود يهوه وفق روح تلك المشورة.‏ ولكن نُشرت عبارات اخرى حول هذا الموضوع،‏ وكان بعضها على الارجح محدَّدا اكثر مما هو مستحسَن.‏ وهذا ما جرى الاعتراف به في برج المراقبة عدد ١ تشرين الاول ١٩٨٠،‏ «اختيار الطريق الافضل للحياة،‏» الفقرتين ٥ و ٦ (‏عدد ١٥ آذار ١٩٨٠،‏ بالانكليزية)‏.‏ لكنَّ شهود يهوه جرى تنبيههم ايضا الى التركيز بشكل رئيسي على فعل مشيئة يهوه وعدم الاهتمام اكثر مما ينبغي بتواريخ وتوقعات خلاص مبكر.‏h

اداة للاسراع بالعمل

في اواخر ستينات الـ‍ ١٩٠٠ كان شهود يهوه يعلنون البشارة بشعور من الترقب والالحاح.‏ وخلال السنة ١٩٦٨ ازداد عدد ناشري الملكوت الى ٥٠٤‏,٢٢١‏,١ في ٢٠٣ بلدان.‏ ومع ذلك،‏ لم يكن غير مألوف ان يدرس بعض الاشخاص الكتاب المقدس سنة بعد سنة دون العمل بموجب المعرفة التي ينالونها.‏ فهل كانت هنالك طريقة للإسراع بعمل التلمذة؟‏

جاء الجواب في السنة ١٩٦٨ باصدار مساعِد جديد على درس الكتاب المقدس،‏ The Truth That Leads to Eternal Life (‏الحق الذي يقود الى الحياة الابدية‏)‏‏.‏ وهذا الكتاب بحجم الجيب المؤلَّف من ١٩٢ صفحة أُعدَّ والاشخاص المهتمون حديثا في الذهن.‏ وقد احتوى على ٢٢ فصلا ممتعا تعالج مواضيع مثل «لماذا من الحكمة ان تمتحن دينك،‏» «لماذا نكبر ونموت،‏» «اين هم الموتى؟‏» «لماذا سمح اللّٰه بالشر حتى اليوم؟‏» «كيف تعرف هوية الدين الحق،‏» و «بناء حياة عائلية سعيدة.‏» وقد صُمِّم كتاب الحق لتشجيع تلميذ الكتاب المقدس على التفكير في المواد الجاري التأمل فيها منطقيا وتطبيقها في حياته الخاصة.‏

وهذه المطبوعة الجديدة كانت ستُستعمل في ما يتعلق ببرنامج درس الكتاب المقدس لستة اشهر.‏ وعدد ايلول ١٩٦٨ (‏بالانكليزية)‏ من Kingdom Ministry (‏خدمة الملكوت‏)‏ اوضح كيف سيعمل البرنامج الجديد:‏ «سيكون جيدا ان تحاولوا ان تدرسوا فصلا كاملا من كتاب الحق كل اسبوع،‏ بالرغم من ان ذلك ربما لا يكون ممكنا مع جميع اصحاب البيوت او مع جميع الفصول في الكتاب.‏ .‏ .‏ .‏ وعند نهاية ستة اشهر من الدرس المكثَّف والجهود المخلصة لاخذهم الى الاجتماعات،‏ اذا كانوا لا يعاشرون الجماعة بعدُ،‏ فحينئذ قد يكون من الافضل ان تستعملوا وقتكم للدرس مع شخص آخر يريد حقا ان يتعلم الحق ويحرز التقدم.‏ اجعلوه هدفكم ان تعرضوا البشارة في دروس الكتاب المقدس بطريقة تجعل الاشخاص المهتمين يعملون في غضون ستة اشهر!‏»‏

وقد عملوا!‏ ففي فترة قصيرة من الوقت،‏ احرز برنامج درس الكتاب المقدس لستة اشهر نجاحا مذهلا.‏ وطوال سنوات الخدمة الثلاث التي ابتدأت في ١ ايلول ١٩٦٨ وانتهت في ٣١ آب ١٩٧١ اعتمد ما مجموعه ٩٠٦‏,٤٣٤ اشخاص —‏ اكثر من ضعف عدد المعتمدين خلال سنوات الخدمة الثلاث السابقة!‏ واذ جاء في وقت كان هنالك فيه شعور من الترقب والالحاح بين شهود يهوه،‏ فإن كتاب الحق وحملة درس الكتاب المقدس لستة اشهر ساعدا كثيرا في الإسراع بعمل التلمذة.‏ —‏ متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

‏«يجب ان ينجح ذلك؛‏ فهو من يهوه»‏

لسنين كثيرة كانت جماعات شهود يهوه منظَّمة بحيث كانت الجمعية تعيِّن رجلا واحدا كفؤا روحيا ليكون خادم او «ناظر» جماعة،‏ وكان يساعده «خدام» معيَّنون آخرون.‏i (‏١ تيموثاوس ٣:‏​١-‏١٠،‏ ١٢،‏ ١٣‏)‏ وكان على هؤلاء الرجال ان يخدموا الرعية،‏ لا ان يسودوا عليها.‏ (‏١ بطرس ٥:‏​١-‏٤‏)‏ ولكن هل كان بامكان الجماعات ان تطابق بشكل ألصق بنية الجماعات المسيحية للقرن الاول؟‏

في السنة ١٩٧١،‏ في سلسلة محافل عُقدت في كل انحاء الارض،‏ قُدِّم الخطاب «هيئة ثيوقراطية وسط الديموقراطيات والشيوعية.‏» ففي ٢ تموز،‏ ألقى ف.‏ و.‏ فرانز الخطاب في يانكي ستاديوم في مدينة نيويورك.‏ وفيه اشار الى انه حيثما توافر رجال اكفاء كفاية،‏ كان لدى جماعات القرن الاول اكثر من ناظر واحد.‏ (‏فيلبي ١:‏١‏)‏ «ان الفريق الجماعي للنظار،‏» ذكر،‏ «كانوا يؤلفون ‹هيئة شيوخ› .‏ .‏ .‏ وأعضاء ‹هيئة [او محفل] شيوخ› كهؤلاء كانوا جميعا متساوين،‏ اذ كان لهم المركز الرسمي نفسه،‏ ولم يكن ايّ منهم العضو الاهم،‏ الابرز،‏ الاقوى في الجماعة.‏» (‏١ تيموثاوس ٤:‏١٤‏)‏ وهذا الخطاب حرَّك حقا كامل المحفل.‏ فأيّ تأثير يكون لهذه المعلومات في جماعات شهود يهوه حول العالم؟‏

جاء الجواب بعد يومين،‏ في الخطاب الختامي الذي ألقاه ن.‏ ه‍.‏ نور.‏ فابتداء من ١ تشرين الاول ١٩٧٢ كانت التعديلات في الاشراف على الجماعات حول العالم ستصير نافذة المفعول.‏ فلن يكون هنالك في ما بعد خادم او ناظر جماعة واحد فقط.‏ ولكن خلال الاشهر المؤدية الى ١ تشرين الاول ١٩٧٢ كان رجال مسؤولون ناضجون في كل جماعة سيوصون الجمعية من اجل التعيين بأسماء اولئك الذين سيخدمون بصفتهم هيئة شيوخ (‏وأسماء اولئك الذين سيخدمون كخدام مساعدين)‏.‏ وكان شيخ واحد سيُعيَّن عريفا،‏j إلا ان جميع الشيوخ ستكون لديهم سلطة متساوية وسيشتركون في مسؤولية اتخاذ القرارات.‏ «ان هذه التعديلات التنظيمية،‏» اوضح الاخ نور،‏ «ستساعد على جعل عمل الجماعات على انسجام اوثق مع كلمة اللّٰه،‏ وسيؤدي ذلك بالتأكيد الى بركات اعظم من يهوه.‏»‏

وكيف تلقَّى المندوبون المجتمعون هذه المعلومات عن التعديلات التنظيمية؟‏ اندفع ناظر جائل الى القول:‏ «يجب ان ينجح ذلك؛‏ فهو من يهوه.‏» وأضاف شاهد آخر ذو خبرة طويلة:‏ «سيكون تشجيعا لجميع الرجال الناضجين ان يتولَّوا المسؤولية.‏» وفي الواقع،‏ صار الآن بإمكان جميع الرجال الاكفاء ان ‹يبتغوا› ويتعيَّنوا في «مركز ناظر.‏» (‏١ تيموثاوس ٣:‏١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهكذا صار بإمكان عدد اكبر من الاخوة ان يكتسبوا خبرة قيِّمة في تحمُّل المسؤولية الجماعية.‏ وعلى الرغم من انهم لم يدركوا ذلك في البداية،‏ كانت هنالك حاجة الى جميع هؤلاء لرعاية السيل العظيم من الاشخاص الجدد في السنين القادمة.‏

والمواد المقدَّمة في المحفل قادت ايضا الى بعض التوضيحات والتعديلات التي شملت الهيئة الحاكمة.‏ ففي ٦ ايلول ١٩٧١ اتُّخذ القرار ان مركز عريف الهيئة الحاكمة يجب تناوبه بين اعضائها،‏ فاعلين ذلك بالترتيب الابجدي.‏ وبعد عدة اسابيع،‏ في ١ تشرين الاول ١٩٧١،‏ صار ف.‏ و.‏ فرانز عريف الهيئة الحاكمة لسنة واحدة.‏

وفي السنة التالية،‏ في ايلول ١٩٧٢،‏ بدأ اول تبديل للمسؤوليات في الجماعات،‏ وبحلول ١ تشرين الاول،‏ كان التناوب في معظم الجماعات قد تمّ.‏ وخلال السنوات الثلاث التالية اختبر شهود يهوه نموًّا عظيما —‏ اكثر من ثلاثة ارباع مليون شخص اعتمدوا.‏ أما الآن فكانوا يواجهون خريف السنة ١٩٧٥.‏ واذا لم تتحقق جميع التوقعات بخصوص السنة ١٩٧٥،‏ فكيف كان ذلك سيؤثر في غيرتهم للنشاط الكرازي العالمي النطاق فضلا عن وحدتهم العالمية؟‏

وأيضا لعقود كان ناثان ه‍.‏ نور،‏ رجل ذو شخصية دينامية ومقدرة بارزة كمنظِّم،‏ قد قام بدور رئيسي في تقدُّم التعليم داخل الهيئة وايصال الكتاب المقدس الى ايدي الناس ومساعدتهم على فهمه.‏ فكيف كان التغيير الى اشراف ادقّ من قبل الهيئة الحاكمة سيؤثر في هذه الاهداف؟‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٩٢]‏

الكرازة على الرغم من الاعتقالات وعمل الرعاع

‏[النبذة في الصفحة ٩٤]‏

‏‹توسع عالمي وتعليم بمقدار لم يُعرَف من قبل›‏

‏[النبذة في الصفحة ١٠٣]‏

الدفاع عن الكتاب المقدس ضد هجوم النقَّاد

‏[النبذة في الصفحة ١٠٤]‏

‏«النقطة المهمة في هذا كله هي هذه،‏ ايها الرفقاء الاعزاء:‏ الوقت قصير»‏

‏[النبذة في الصفحة ١٠٧]‏

‏‹تشجيع لجميع الرجال الناضجين ان يتولَّوا المسؤولية›‏

‏[الاطار في الصفحة ٩١]‏

خلفية ن.‏ ه‍.‏ نور

وُلِد ناثان هومر نور في بيت لحم،‏ پنسلڤانيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في ٢٣ نيسان ١٩٠٥.‏ وعندما بلغ الـ‍ ١٦ من العمر عاشر جماعة آلينتاون لتلاميذ الكتاب المقدس.‏ وفي السنة ١٩٢٢ حضر المحفل في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ حيث قرَّر الانسحاب من الكنيسة المُصلَحة.‏ وفي السنة التالية،‏ في ٤ تموز ١٩٢٣،‏ بعدما ألقى فردريك و.‏ فرانز،‏ من بتل بروكلين،‏ خطاب معمودية،‏ كان ناثان البالغ من العمر ١٨ سنة بين اولئك الذين اعتمدوا في نهر ليهاي الصغير،‏ في پنسلڤانيا الشرقية.‏ وفي ٦ ايلول ١٩٢٣ صار الاخ نور عضوا في عائلة البتل في بروكلين.‏

انكبّ الاخ نور على العمل باجتهاد في قسم الشحن،‏ وقبل مضي وقت طويل جرى تمييز قدراته الطبيعية في التنظيم.‏ وعندما مات مدير مصنع الجمعية،‏ روبرت ج.‏ مارتن،‏ في ٢٣ ايلول ١٩٣٢،‏ جرى تعيين الاخ نور ليحلَّ محلَّه.‏ وفي ١١ كانون الثاني ١٩٣٤ انتُخب الاخ نور ليكون مديرا لجمعية منبر الشعوب (‏الآن جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في نيويورك)‏،‏ وفي السنة التالية جُعل نائب رئيس الجمعية.‏ وفي ١٠ حزيران ١٩٤٠ صار نائب رئيس جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس (‏مؤسسة پنسلڤانيا)‏.‏ وانتخابه لرئاسة كلتا الجمعيتين وللمؤسسة البريطانية،‏ جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم،‏ جرى في كانون الثاني ١٩٤٢.‏

وفي السنين التي تلت،‏ كان احد العشراء الاحماء والمستشارين المؤتمَنين للاخ نور فردريك و.‏ فرانز،‏ رجل اكبر منه سنا وشخص كانت لمعرفته اللغات وخلفيته كعالِم للكتاب المقدس قيمة عظيمة للهيئة.‏

‏[الاطار في الصفحة ٩٣]‏

نظرة مشجِّعة الى الامام

سُرَّ المندوبون في محفل العالم الجديد الثيوقراطي في كليڤلَنْد،‏ اوهايو،‏ في ايلول ١٩٤٢،‏ عندما خاطب المحفلَ امينُ سرّ وصندوق الجمعية المسنّ،‏ و.‏ إ.‏ ڤان آمبورڠ.‏ وتذكَّر الاخ ڤان آمبورڠ ان المحفل الاول الذي حضره كان في شيكاڠو في السنة ١٩٠٠،‏ وكان محفلا «كبيرا» —‏ حضره نحو ٢٥٠.‏ وبعد تعداد محافل «كبيرة» اخرى على مرّ السنين،‏ اختتم بهذه النظرة المشجِّعة الى الامام:‏ «ان هذا المحفلk يبدو لنا كبيرا الآن،‏ ولكن كما يكون هذا المحفل كبيرا بالمقارنة مع المحافل التي حضرتها في الماضي،‏ كذلك اتوقع ان يكون هذا المحفل صغيرا جدا بالمقارنة مع تلك التي ستُعقد في المستقبل عندما يبدأ الرب بجمع شعبه من جميع زوايا الكرة الارضية.‏»‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار/‏الخرائط في الصفحة ٩٦]‏

جولات ن.‏ ه‍.‏ نور للخدمة،‏ ١٩٤٥-‏١٩٥٦

١٩٤٥-‏١٩٤٦:‏ اميركا الوسطى،‏ اميركا الجنوبية،‏ اميركا الشمالية،‏ اوروپا،‏ جزر البحر الكاريبي

١٩٤٧-‏١٩٤٨:‏ اميركا الشمالية،‏ جزر المحيط الپاسيفيكي،‏ المشرق،‏ الشرق الاوسط،‏ اوروپا،‏ افريقيا

١٩٤٩-‏١٩٥٠:‏ اميركا الشمالية،‏ اميركا الوسطى،‏ اميركا الجنوبية،‏ جزر البحر الكاريبي

١٩٥١-‏١٩٥٢:‏ اميركا الشمالية،‏ جزر المحيط الپاسيفيكي،‏ المشرق،‏ اوروپا،‏ الشرق الاوسط،‏ افريقيا

١٩٥٣-‏١٩٥٤:‏ اميركا الجنوبية،‏ جزر البحر الكاريبي،‏ اميركا الشمالية،‏ اميركا الوسطى

١٩٥٥-‏١٩٥٦:‏ اوروپا،‏ جزر المحيط الپاسيفيكي،‏ المشرق،‏ اميركا الشمالية،‏ الشرق الاوسط،‏ افريقيا الشمالية

‏[الخرائط]‏

‏(‏انظر المطبوعة)‏

‏[الاطار في الصفحة ١٠٥]‏

‏«اليوم بدأت بالتفكير من جديد»‏

اذ صدر في السنة ١٩٦٨،‏ استخدم شهود يهوه كتاب «الحق الذي يقود الى الحياة الابدية» بشكل واسع في درس الكتاب المقدس مع الاشخاص المهتمين.‏ وهذا التدبير في حينه ساعد مئات الآلاف من الاشخاص المفكِّرين على نيل معرفة دقيقة للاسفار المقدسة.‏ قالت رسالة تقدير جرى تسلُّمها في السنة ١٩٧٣ من قارئ في الولايات المتحدة:‏ «جاءت سيدة لطيفة جدا الى بابي اليوم وأعطتني كتابا يُدعى ‹الحق الذي يقود الى الحياة الابدية.‏› وقد انتهيت منه قبل قليل.‏ وللمرة الاولى اكون قد قرأت ١٩٠ صفحة من ايّ شيء في يوم واحد من حياتي.‏ ففي ٢٩ حزيران ١٩٦٧،‏ توقفت عن الايمان باللّٰه.‏ واليوم بدأت بالتفكير من جديد.‏»‏

‏[الصورة في الصفحة ٩٥]‏

مدرسة جلعاد في ساوث لانسينڠ،‏ نيويورك

‏[الصورة في الصفحة ٩٧]‏

الاخ نور،‏ الظاهر هنا وهو يزور كوبا،‏ سافر حول العالم مرات عديدة

‏[الصورتان في الصفحة ٩٨]‏

شعر الاخ نور بأن كل شاهد يجب ان يكون قادرا على الكرازة من بيت الى بيت

انكلترا

لبنان

‏[الصورة في الصفحة ٩٩]‏

كرئيس للجمعية،‏ عمل الاخ نور بشكل لصيق مع الاخ فرانز لاكثر من ٣٥ سنة

‏[الصورة في الصفحة ١٠٠]‏

مجلس المديرين لجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسلڤانيا،‏ في اواسط خمسينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ (‏من اليسار الى اليمين)‏ لايْمَن أ.‏ سْوينڠل،‏ توماس ج.‏ سوليڤان،‏ ڠرانت سوتر،‏ هوڠو ه‍.‏ رِيمِر،‏ ناثان ه‍.‏ نور،‏ فردريك و.‏ فرانز،‏ مِلتون ج.‏ هنشل

‏[الصور في الصفحة ١٠٢]‏

في السنة ١٩٥٨،‏ تجمَّع مندوبون من ١٢٣ بلدا في يانكي ستاديوم من اجل محفل المشيئة الالهية الاممي

‏[الصورة في الصفحة ١٠٦]‏

مطبوعات لتدريب شهود يهوه على الخدمة

‏[الصورة في الصفحة ١٠٦]‏

بعض المطبوعات للاستعمال في خدمة الحقل

‏[الصورة في الصفحة ١٠٦]‏

كتب زوَّدت الطعام القوي لتقوية شعب يهوه روحيا

‏[الصورة في الصفحة ١٠٦]‏

مساعِدات على البحث والدرس

الفصل ٩

كلمة يهوه تواصل التقدُّم بسرعة (‏١٩٧٦-‏١٩٩٢)‏

‏«اخيرا ايها الاخوة صلّوا لاجلنا لكي تجري كلمة الرب [تواصل كلمة يهوه التقدُّم بسرعة،‏ ع‌ج] وتتمجد كما عندكم ايضا.‏» —‏ ٢ تسالونيكي ٣:‏١‏.‏

بهذه الكلمات طلب الرسول بولس من رفقائه المؤمنين في تسالونيكي ان يصلّوا لكي ينجح هو ورفاقه في المناداة بكلمة يهوه دون عائق.‏ واستجاب يهوه تلك الصلاة.‏ لكنَّ هذا لا يعني ان الرسول لم يضطر الى معالجة المشاكل.‏ فقد واجه مقاومة شديدة من العالم وكان عليه ان يجابه اخوة كذبة يتعاملون بخداع.‏ (‏٢ كورنثوس ١١:‏​٢٣-‏٢٧؛‏ غلاطية ٢:‏​٤،‏ ٥‏)‏ ولكن على الرغم من ذلك،‏ بعد نحو عشر سنين،‏ استطاع بولس ان يكتب انه نتيجة لبركة اللّٰه كانت البشارة «تثمر وتزداد في كل العالم.‏» —‏ كولوسي ١:‏٦‏،‏ ع‌ج‏.‏

وبطريقة مماثلة في يومنا —‏ انما بمقياس لم يُختَبَر من قبل قط —‏ تثمر البشارة.‏ فيجري الوصول بالبشارة الى عدد اكبر من الناس وهم يقبلونها اكثر من ايّ وقت مضى.‏ وانجاز ما انبأت به كلمة اللّٰه يتقدَّم بسرعة،‏ كعدّاء في سباق.‏ —‏ اشعياء ٦٠:‏٢٢‏.‏

تعديلات تنظيمية من جديد

بحلول السنة ١٩٧٦ كان الاخ نور قد عمل بجدّ كرئيس لجمعية برج المراقبة لاكثر من ثلاثة عقود.‏ وكان قد سافر حول العالم مرات عديدة،‏ زائرا ومشجعا المرسلين،‏ معلِّما ومرشدا مستخدَمي مكاتب الفروع.‏ وحصل على امتياز رؤية عدد الشهود النشاطى يزداد من ٢٠٩‏,١١٧ في السنة ١٩٤٢ الى ٣٩٠‏,٢٤٨‏,٢ في السنة ١٩٧٦.‏

ولكن بحلول صيف السنة ١٩٧٦ كان ن.‏ ه‍.‏ نور البالغ من العمر ٧١ سنة قد لاحظ انه عرضة للارتطام بالاشياء.‏ وبيَّنت الفحوص اللاحقة انه يعاني من ورم دماغي يتعذر اجراء الجراحة عليه.‏ فصارع للاستمرار في حمل عبء العمل عدة اشهر،‏ لكنَّ انذار مرضه كان سيئا.‏ فهل كانت صحته المتدهورة ستعوق تقدُّم العمل؟‏

كان توسيع الهيئة الحاكمة قد بدأ في السنة ١٩٧١.‏ وخلال السنة ١٩٧٥ كان هنالك ١٧ عضوا.‏ وطوال جزء كبير من تلك السنة كانت الهيئة الحاكمة قد فكَّرت جديا وبروح الصلاة في الطريقة التي بها يمكنها ان تعتني بشكل افضل بكل ما يتعلق بالعمل الكرازي والتعليمي العالمي النطاق المذكور في كلمة اللّٰه ليومنا.‏ (‏متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ وفي ٤ كانون الاول ١٩٧٥ وافقت الهيئة الحاكمة بالاجماع على احد التعديلات التنظيمية الاهم في التاريخ العصري لشهود يهوه.‏

فابتداء من ١ كانون الثاني ١٩٧٦ وُضعت جميع نشاطات جمعية برج المراقبة وجماعات شهود يهوه حول الارض تحت اشراف ست لجان ادارية للهيئة الحاكمة.‏ وانسجاما مع هذا الترتيب،‏ في ١ شباط ١٩٧٦،‏ أُجريت تغييرات في جميع مكاتب فروع الجمعية حول الارض.‏ فلم يعد يشرف على كل فرع ناظر فرع واحد بل ثلاثة رجال ناضجين او اكثر يخدمون كلجنة فرع،‏ بعضو واحد يخدم كمنسِّق دائم.‏a وبعد ان بدأت اللجان بالعمل لعدة اشهر علَّقت الهيئة الحاكمة:‏ «ثبت انه من المفيد حيازة عدد من الاخوة للتشاور معا والتأمل في مصالح عمل الملكوت.‏ —‏ امثال ١١:‏١٤؛‏ ١٥:‏٢٢؛‏ ٢٤:‏٦‏.‏»‏

وفي خريف السنة ١٩٧٦،‏ على الرغم من واقع ان انذار مرضه بقي سيئا،‏ اشترك الاخ نور في تقديم الارشاد في الاجتماعات المعقودة في المركز الرئيسي مع اعضاء لجان الفروع ومستخدَمي الفروع الآخرين من حول العالم.‏ وبالاضافة الى الاشتراك في الاجتماعات خلال النهار،‏ دعا الاخ نور هؤلاء الاخوة،‏ في فِرق صغيرة،‏ الى غرفته في الامسيات.‏ وبهذه الطريقة اشترك هو وزوجته،‏ اودْري،‏ في رفقة حميمة مع الرجال الذين عرفوه وأحبّوه والذين كانت له معهم تعاملات لصيقة على مرّ السنين.‏ وعقب تلك الاجتماعات،‏ تدهورت صحة الاخ نور باستمرار حتى موته في ٨ حزيران ١٩٧٧.‏

وفي ٢٢ حزيران ١٩٧٧،‏ بعد اسبوعين من موت الاخ نور،‏ انتُخب فردريك و.‏ فرانز البالغ من العمر ٨٣ سنة رئيسا لجمعية برج المراقبة.‏ وفي ما يتعلق بالاخ فرانز ذكرت برج المراقبة عدد ١ آب ١٩٧٧ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان صيته الرائع كعالِم بارز للكتاب المقدس وعمله المتواصل لاجل مصالح الملكوت قد نالا الثقة والتأييد المتسم بالولاء لشهود يهوه في كل مكان.‏»‏

وبحلول وقت هذا الانتقال كانت الترتيبات التنظيمية الجديدة معمولا بها مما ضمن تقدُّم العمل.‏

سدّ الحاجات الروحية بمطبوعات الكتاب المقدس

كانت تجري تغذية شهود يهوه جيدا روحيا قبل السنة ١٩٧٦.‏ لكنَّ فحصا لما حدث منذ ذلك الحين تحت توجيه الهيئة الحاكمة ولجنة الكتابة التي لها يُظهر ان مياه الحق تدفقت بكميات اعظم بكثير من ايّ وقت مضى وفي اشكال اكثر تنوُّعا.‏

والعديد من المطبوعات المنتَجة سدّ حاجات معيَّنة للشهود انفسهم.‏ فقد أُظهِر اهتمام خصوصي بالاحداث.‏ ولمساعدتهم على تطبيق مبادئ الكتاب المقدس في الحالات التي يواجهونها في الحياة،‏ صدر Your Youth—Getting the Best Out Of It (‏حداثتكم —‏ نائلين افضل ما فيها‏)‏ في السنة ١٩٧٦ و Questions Young People Ask—Answers That Work (‏اسئلة يطرحها الاحداث —‏ اجوبة تنجح‏)‏ في السنة ١٩٨٩.‏ والمطبوعة المصوَّرة My Book of Bible Stories (‏كتابي لقصص الكتاب المقدس‏)‏،‏ التي أُعدَّت والاولاد في الذهن،‏ صدرت في السنة ١٩٧٨.‏ وفي تلك السنة عينها جرى تقديم المشورة والارشاد العمليين لتقوية العائلات في Making Your Family Life Happy (‏جعل حياتكم العائلية سعيدة‏)‏.‏

وأحيانا كان يُمنح الانتباه لحاجات معيَّنة لشعب يهوه بواسطة المشورة في حينها في صفحات برج المراقبة.‏ مثلا،‏ عكس التقرير العالمي لنشاط شهود يهوه ١٩٧٧ ⁄‏ ١٩٧٨ نقصا في عدد المشتركين في العمل الكرازي.‏ فهل كان النقص جزئيا على الاقل بسبب التوقعات الخائبة بخصوص السنة ١٩٧٥؟‏ ربما.‏ ولكن كانت هنالك عوامل مؤثرة اخرى.‏ فماذا كان يمكن فعله؟‏

اتخذت الهيئة الحاكمة خطوات لتقوية الاقتناع بين شهود يهوه بأنه توجد حاجة الى الاستمرار بغيرة في المناداة بالملكوت من بيت الى بيت.‏ وبرج المراقبة عدد ١ آذار ١٩٨٠ (‏١٥ تموز ١٩٧٩،‏ بالانكليزية)‏ احتوت على المقالتين «الغيرة لبيت يهوه» و «كارزين في عالم اثيم،‏» والمقالتين (‏بالانكليزية)‏ «كرزوا من بيت الى بيت» و «ما قاله الآخرون عن الشهادة من بيت الى بيت.‏» وهذه المقالات وغيرها اكدت من جديد ان الكرازة من بيت الى بيت لها اساس راسخ في الاسفار المقدسة وحثَّت على الاشتراك الغيور من كل النفس في هذا النشاط المهم.‏b —‏ اعمال ٢٠:‏٢٠؛‏ كولوسي ٣:‏٢٣‏.‏

وكانت هنالك حالة اخرى تحتاج ايضا الى الانتباه.‏ فبحلول السنة ١٩٨٠ كان عدد من الاشخاص الذين اشتركوا في نشاطات شهود يهوه لسنوات،‏ بمن فيهم بعض الذين خدموا بشكل بارز في الهيئة،‏ يحاولون بشتى الطرائق ان يسبِّبوا الانقسام ويقاوموا العمل الذي يقوم به شهود يهوه.‏ ولتحصين شعب يهوه من مثل هذا التأثير للمرتدّين،‏ نشرت برج المراقبة مقالات مثل «ابقوا ‹راسخين في الايمان›» عدد ١٥ آذار ١٩٨١ (‏١ آب ١٩٨٠،‏ بالانكليزية)‏،‏ «داسين بدعا مهلكة» عدد ١ آب ١٩٨٤ (‏١٥ ايلول ١٩٨٣،‏ بالانكليزية)‏،‏ و «ارفضوا الارتداد وتشبثوا بالحق!‏» عدد ١٥ تشرين الثاني ١٩٨٣ (‏١ نيسان ١٩٨٣،‏ بالانكليزية)‏،‏ فيما شدَّد كتاب “Let Your Kingdom Come” (‏‏«ليأت ملكوتك»‏‏)‏ (‏١٩٨١)‏ على الحقيقة ان الملكوت قريب،‏ اذ تأسس في السموات في السنة ١٩١٤.‏ والهيئة الحاكمة لم تدع جهود المقاومين تحوِّل انتباهها عن هدف شهود يهوه الرئيسي —‏ المناداة بملكوت اللّٰه!‏

ولكن،‏ ماذا عن حاجة شهود يهوه الى الاستمرار في توسيع معرفتهم لحق الكتاب المقدس؟‏ من اجل درس جدّي للكتاب المقدس صدرت في السنة ١٩٨٤ طبعة مرجعية منقحة من ترجمة العالم الجديد،‏ تحتوي على مراجع هامشية شاملة،‏ حواشٍ،‏ ومواد ملحقة.‏ وبعد اربع سنين،‏ في السنة ١٩٨٨،‏ سرّ شعب يهوه بأن يتسلَّموا تعليقا حديثا على كل عدد في سفر الرؤيا في كتاب Revelation—Its Grand Climax At Hand! (‏الرؤيا —‏ ذروتها العظمى قريبة!‏‏)‏،‏ وأيضا موسوعة الكتاب المقدس المؤلَّفة من مجلدين Insight on the Scriptures (‏بصيرة في الاسفار المقدسة‏)‏.‏ ثم في السنة ١٩٩١،‏ صدر الكتاب المصوَّر على نحو جميل The Greatest Man Who Ever Lived (‏اعظم انسان عاش على الاطلاق‏)‏،‏ درس شامل لحياة وتعاليم يسوع المسيح.‏

ولكن ماذا عن حاجات الاشخاص الذين ليسوا شهودا ليهوه؟‏ كأداة لتعليم المهتمين حديثا صدرت في السنة ١٩٨٢ مطبوعة You Can Live Forever in Paradise on Earth (‏يمكنكم ان تحيوا الى الابد في الفردوس على الارض‏)‏.‏ وكانت مصمَّمة لمساعدة تلاميذ الكتاب المقدس على بلوغ مطالب يهوه للحياة في ارض فردوسية.‏ ولمساعدة الناس الذين ربما لديهم اسئلة عن اصل الحياة على الارض والقصد منها،‏ جرى تزويد كتاب Life—How Did It Get Here? By Evolution or by Creation? (‏الحياة —‏ كيف وصلت الى هنا؟‏ بالتطور ام بالخلق؟‏‏)‏ في السنة ١٩٨٥.‏ وتبعه،‏ في السنة ١٩٨٩،‏ الكتاب المقوِّي للايمان The Bible—God’s Word or Man’s? (‏الكتاب المقدس —‏ كلمة اللّٰه أم الانسان؟‏‏)‏

ومُنح الانتباه ايضا للاشخاص المتواضعين الذين قد يحتاجون الى مساعدة خصوصية بسبب خلفيتهم الثقافية او الدينية.‏ فلتعليم الحق عن ملكوت يهوه للامّيين وللذين قراءتهم ضعيفة،‏ صدرت في السنة ١٩٨٢ كراسة Enjoy Life on Earth Forever! (‏تمتعوا بالحياة على الارض الى الابد!‏‏)‏ المؤلفة من ٣٢ صفحة.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ كان قد طُبع اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٧٦ نسخة،‏ وكانت توزَّع بـ‍ ٢٠٠ لغة حول العالم،‏ مما جعلها الاوسع ترجمة من اية مطبوعة لجمعية برج المراقبة.‏

وفي السنة ١٩٨٣،‏ جرى انتاج ثلاثة كراريس للغرض الخصوصي الرامي الى مساعدة المسلمين،‏ البوذيين،‏ والهندوس.‏ ولبلوغ اناس بهذه الخلفيات الدينية وغيرها،‏ من المساعد فهم شيء عن دينهم —‏ تعاليمه وتاريخه.‏ ولسدّ هذه الحاجة،‏ صدر في السنة ١٩٩٠ كتاب بحث الجنس البشري عن اللّٰه.‏

كانت الهيئة الحاكمة مهتمة بشدة ببلوغ اكبر عدد ممكن من الناس برسالة الملكوت —‏ اناس «من كل الامم والقبائل .‏ .‏ .‏ والألسنة.‏» (‏رؤيا ٧:‏٩‏)‏ ولهذه الغاية أُعدَّت الترتيبات لترجمة المطبوعات بلغات اكثر بكثير.‏ مثلا،‏ من السنة ١٩٧٦ الى السنة ١٩٩٢،‏ كانت هنالك زيادة ٤٢ في المئة تقريبا في عدد اللغات التي أُنتجت بها برج المراقبة.‏ وفي تشرين الاول ١٩٩٢ صار العدد ١١١.‏ ولجعل الترجمة السريعة ممكنة،‏ صار في تلك السنة نفسها اكثر من ٨٠٠ مترجم حول العالم يشتركون في العمل.‏

إغناء وتنويع برامج التعليم

تحت توجيه الهيئة الحاكمة ولجنة التعليم التي لها جرى إغناء برامج الارشاد لمستخدَمي المركز الرئيسي وعائلات بيوت ايل في الفروع حول العالم ومنحها تنوُّعا اكثر.‏ فبالاضافة الى قراءة الكتاب المقدس والكتاب السنوي كجزء من العبادة الصباحية،‏ جرى تقديم تحليل عميق للجزء الذي يُقرَأ من الكتاب المقدس خلال الاسبوع السابق،‏ مع تطبيق للمواد على الخادمين في البتل.‏ وجرى ايضا تقديم تقارير قانونية من مختلف اقسام بيوت ايل وكذلك تقارير متكررة اكثر من نظار الاقاليم.‏

ولسدّ حاجات ذوي المسؤوليات الاضافية داخل الهيئة،‏ جرى التخطيط لبرامج تعليمية اضافية والعمل بها.‏ فخلال السنة ١٩٧٧ صُنعت الترتيبات ليحضر جميع الشيوخ منهجا من ١٥ ساعة لمدرسة خدمة الملكوت.‏ (‏اعمال ٢٠:‏٢٨‏)‏ ومنذ ذلك الحين،‏ جرى الترتيب لدورات تعليمية مماثلة بأطوال مختلفة كل بضع سنين؛‏ وابتداء من السنة ١٩٨٤ نال الخدام المساعدون ايضا تدريبا في مدرسة خدمة الملكوت.‏ وفي بروكلين،‏ ابتداء من كانون الاول ١٩٧٧،‏ بدأت مدرسة خصوصية من خمسة اسابيع لاعضاء لجان الفروع.‏

وأُظهر ايضا اهتمام خصوصي بأولئك الذين يبذلون انفسهم في الخدمة كامل الوقت كفاتحين.‏ ففي كانون الاول ١٩٧٧ جرى تدشين مدرسة خدمة الفتح،‏ منهج تدريبي لمدة اسبوعين للخدام الفاتحين،‏ في الولايات المتحدة وامتدت اخيرا الى كل انحاء الارض.‏ وخلال السنين الـ‍ ١٤ التالية،‏ ازداد عدد الفاتحين اكثر من خمسة اضعاف —‏ من ٣٨٩‏,١١٥ الى ٦١٠‏,٦٠٥!‏

وفي خريف السنة ١٩٨٧،‏ افتُتحت مدرسة جديدة اخرى —‏ مدرسة تدريب الخدام.‏ وقد أُسست هذه المدرسة لتدريب الاخوة العزّاب الاكفاء الذين لديهم بعض الخبرة كشيوخ او خدام مساعدين والذين هم على استعداد للخدمة حيث تدعو الحاجة في الحقل العالمي النطاق.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ كانت قد عُقدت صفوف في اسپانيا،‏ المانيا،‏ اوستراليا،‏ ايطاليا،‏ بريطانيا،‏ السلڤادور،‏ السويد،‏ فرنسا،‏ المكسيك،‏ النمسا،‏ نَيجيريا،‏ والولايات المتحدة.‏ ولم تكن النتيجة صفا من الافراد المعتبَرين اسمى من الآخرين في الجماعة،‏ بل بالاحرى زيادة في عدد الرجال المؤهلين جيدا لخدمة اخوتهم.‏

ولترويج العمل العالمي النطاق لتعليم الكتاب المقدس،‏ صُنع برنامج لمحافل اممية في مدن استراتيجية الموقع —‏ بعضها في بلدان حيث شهود يهوه تحت الحظر.‏ وهذه المحافل عملت على تقوية الاخوة في تلك المناطق وعلى اعطاء الزخم القوي للكرازة بالبشارة في تلك البلدان.‏c

تسهيلات للاعتناء بالنمو

واذ استمرت كلمة يهوه في التقدُّم بسرعة،‏ صارت بعض التطورات المثيرة ضرورية في البناء والطبع —‏ حقلان تحت اشراف الهيئة الحاكمة ولجنة النشر التي لها.‏

فتبرَّع شهود ذوو خبرة في البناء بخدماتهم،‏ ونُسِّقت جهودهم للمساعدة في بناء تسهيلات فروع جديدة وأكبر حول العالم.‏ ومن السنة ١٩٧٦ الى السنة ١٩٩٢ بوشر بناء تسهيلات فروع جديدة كاملا في نحو ٦٠ بلدا.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ اخذت المشاريع لتوسيع التسهيلات الموجودة مجراها في ٣٠ بلدا.‏ وطريقة القيام بالعمل (‏مع مجيء متطوعين من جماعات كثيرة —‏ وأحيانا من بلدان اخرى)‏ عملت على تقوية روابط المحبة والوحدة بين شعب يهوه.‏d

ولسدّ حاجات الجمعية المتسعة الى الطباعة المتعددة اللغات،‏ طوَّر شهود ذوو خبرة في حقل الكمپيوتر نظاما يسبق الطبع يضبطه الكمپيوتر يدعى MEPS (‏نظام التنضيد التصويري الالكتروني المتعدد اللغات)‏.‏ وأُكمل المشروع في السنة ١٩٨٦.‏ ونتيجة لذلك،‏ بحلول السنة ١٩٩٢،‏ كانت برج المراقبة تُطبع بـ‍ ٦٦ لغة في آن واحد.‏ وهكذا صارت الغالبية العظمى من شهود يهوه قادرة على نيل الطعام الروحي نفسه في الوقت نفسه.‏e

واذ استمرت تسهيلات جمعية برج المراقبة في التوسع،‏ لزم المزيد من المتطوعين في المركز الرئيسي في بروكلين وكذلك في مكاتب الفروع حول العالم.‏ ومن السنة ١٩٧٦ الى السنة ١٩٩٢ صارت عائلة البتل الاممية ثلاثة اضعاف في الحجم،‏ من نحو ٠٠٠‏,٤ الى اكثر من ٩٠٠‏,١٢ عضو يخدمون في كل انحاء الارض.‏ وقد اعتنت الهيئة الحاكمة ولجنة المستخدَمين التي لها بالحاجات الشخصية والروحية لهذا الجيش الكبير من المتطوعين كامل الوقت.‏

الاعتناء بالجماعات وعمل التبشير

واذ تقدَّمت كلمة يهوه بسرعة،‏ وجَّهت الهيئة الحاكمة ولجنة الخدمة التي لها طاقاتهما نحو بناء الجماعات حول العالم وتوسيع عمل التبشير العالمي النطاق.‏

وهل كان ممكنا فعل المزيد لمساعدة الجدد الكثيرين الذين يعتمدون كل سنة؟‏ في وقت مبكر من السنة ١٩٧٧ أُعدَّت الترتيبات لتقوية الشهود الجدد روحيا.‏ اوضحت خدمتنا للملكوت:‏ «نعتقد انه يجب درس كتابين على الاقل مع جميع الاشخاص الذين يأتون الى الحق.‏ .‏ .‏ .‏ ولذلك يجب ان يستمر الدرس بعد المعمودية حتى تكميل الكتاب الثاني.‏» وبهذه الطريقة مُنح الشهود المعتمدون حديثا فرصة اكمل لنيل المعرفة والفهم ولحيازة التقدير المتزايد لما يعنيه الاعتماد.‏ والترتيب الجديد شجع ايضا على المعاشرة اللصيقة الاضافية بين الجدد والشهود الذين ساعدوهم في درسهم البيتي للكتاب المقدس.‏

وبغية الاعتناء بالمتدفقين الى هيئة يهوه تشكَّلت اكثر من ٠٠٠‏,٢٩ جماعة جديدة في كل العالم بين السنة ١٩٧٦ والسنة ١٩٩٢.‏ (‏ميخا ٤:‏١‏)‏ وعيَّنت الهيئة الحاكمة نظار دوائر وكور اكثر وأرسلتهم للمساعدة.‏ فارتفع عدد النظار الجائلين هؤلاء من نحو ٦٠٠‏,٢ في السنة ١٩٧٦ الى ما يقارب الـ‍ ٩٠٠‏,٣ في السنة ١٩٩٢.‏

واذ ازداد عدد الجماعات كانت هنالك ايضا حاجة متزايدة الى قاعات اجتماع اكثر.‏ فهل كانت هنالك طريقة اسرع لبناء قاعات الملكوت؟‏ في سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ نظَّم شهود يهوه في الولايات المتحدة برنامج بناء دُعي اليه بناؤون مهرة من الانحاء المجاورة في البلد لمساعدة الشهود المحليين في بناء قاعة للملكوت.‏ وبمساعدة المئات كان يمكن اتمام القاعة بسرعة —‏ وغالبا في مجرد يومين او ثلاثة.‏ وبحلول ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠ كانت قاعات الملكوت السريعة البناء تعلو في انحاء اخرى من الارض.‏

والتغييرات السياسية في اوروپا الشرقية اثَّرت ايضا في شهود يهوه.‏ وكم كان مثيرا لاخوتنا في بلدان مثل ما كان يُدعى آنذاك الاتحاد السوڤياتي،‏ المانيا الشرقية (‏كما كانت معروفة وقتئذ)‏،‏ پولندا،‏ رومانيا،‏ وهنغاريا،‏ ان يعرفوا انهم مُنحوا الاعتراف الشرعي،‏ وفي بعض الحالات بعد ٤٠ سنة من الحظر!‏ والحرية المتزايدة في تلك البلدان الآن سهَّلت عليهم بلوغ نحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣٨٠ شخص بالبشارة!‏ وشهود يهوه لم يضيِّعوا وقتا في الافادة من حريتهم الموجودة حديثا للاشتراك في نشاطهم الكرازي العلني.‏

والنتائج؟‏ تقدَّمت كلمة يهوه بسرعة!‏ مثلا،‏ في نيسان ١٩٩٢ كان عدد المنادين بالملكوت الذين يقدِّمون تقريرهم في پولندا ٩١٥‏,١٠٦.‏ والآمال بالنمو المقبل كانت بارزة:‏ في ذلك الشهر نفسه كان عدد الحضور في ذكرى موت المسيح ٢١٨‏,٢١٤.‏ وبشكل مماثل،‏ في البلدان التي كانت تشكّل سابقا الاتحاد السوڤياتي،‏ حضر الذكرى ما مجموعه ٤٧٣‏,١٧٣ في السنة ١٩٩٢،‏ زيادة ٦٠ في المئة على السنة السابقة.‏

وفي بعض البلدان،‏ من ناحية اخرى،‏ يشكّل الاضطهاد المستمر والكوارث الطبيعية عقبات.‏ ففي السنة ١٩٩٢،‏ كانت نشاطات شهود يهوه لا تزال تحت القيود الحكومية في ٢٤ بلدا.‏ ولجنة العريف في الهيئة الحاكمة تفعل ما هو مستطاع لتزويد العون وإعلام الاخوَّة الاممية بالطرائق التي يمكنهم بها مساعدة الرفقاء الشهود الذين يخدمون تحت الشدة.‏ (‏قارنوا ١ كورنثوس ١٢:‏​١٢-‏٢٦‏.‏)‏ فلا حملات الاضطهاد ولا الكوارث الطبيعية كانت قادرة على ايقاف الكرازة بكلمة يهوه!‏

‏‹شعب خاص›‏

وهكذا في السنين من ١٩٧٦ الى ١٩٩٢ كانت كلمة يهوه تتقدَّم بسرعة حقا.‏ والهيئة تضاعفت تقريبا في الحجم،‏ الى اكثر من ٠٠٠‏,٤٧٠‏,٤ ناشر للملكوت!‏

ويستمر شعب يهوه في المناداة بغيرة بملكوت اللّٰه،‏ والآن بلغات اكثر من ايّ وقت مضى.‏ واذ يستعملون المطبوعات المزوَّدة يعمِّقون معرفتهم للكتاب المقدس ويساعدون المهتمين على تعلُّم حقائق الكتاب المقدس.‏ وهم يستفيدون من البرامج التعليمية التي جرى تأسيسها من اجل ذوي المسؤوليات الاضافية داخل الهيئة.‏ ولا شك ان يهوه بارك مناداتهم بملكوته.‏

من سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ حتى الوقت الحاضر قام بعض الرجال بمساهمات بارزة في تقدُّم عمل الملكوت،‏ رجال مثل تشارلز ت.‏ رصل،‏ جوزيف ف.‏ رذرفورد،‏ ناثان ه‍.‏ نور،‏ وفردريك و.‏ فرانز،‏ فضلا عن آخرين ممن خدموا كأعضاء في الهيئة الحاكمة.‏ ولكن لم يَصرْ شهود يهوه مطلقا بدعة مبنية حول شخصيات ايٍّ من هؤلاء الرجال.‏ وعوضا عن ذلك،‏ لديهم قائد واحد فقط،‏ «المسيح.‏» (‏متى ٢٣:‏١٠‏)‏ فهو رأس شهود يهوه المنظَّمين هؤلاء،‏ الشخص الذي ‹دُفع اليه كل سلطان› لتوجيه هذا العمل «كل الايام الى اختتام نظام الاشياء.‏» (‏متى ٢٨:‏​١٨-‏٢٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهم مصمِّمون على الاذعان لرئاسة المسيح،‏ الالتصاق بكلمة اللّٰه،‏ والتعاون مع قيادة الروح القدس،‏ ليتمكنوا من الاستمرار في التقدُّم في عبادة الاله الحقيقي الوحيد وفي البرهان على كونهم «شعبا خاصا غيورا في اعمال حسنة.‏» —‏ تيطس ٢:‏١٤‏.‏

ولكن ما هي بعض التعاليم الاساسية ومقاييس السلوك التي تميِّز شهود يهوه من جميع الاديان الاخرى؟‏ كيف صاروا معروفين بشهود يهوه؟‏ كيف تُموَّل نشاطاتهم؟‏ لماذا يحافظون على انفصال تام عن الكنائس الاخرى وعن العالم بصورة عامة؟‏ لماذا كانوا اهدافا للاضطهاد الشديد في انحاء كثيرة من الارض؟‏ ستجري الاجابة عن هذه الاسئلة والكثير غيرها في الفصول التالية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ١١٧]‏

ليست بدعة مبنية حول شخصيات ايٍّ من الرجال

‏[الاطار/‏الرسم البياني في الصفحة ١١٠]‏

من السنة ١٩٧٦ الى السنة ١٩٩٢،‏ كانت هنالك زيادة ٤٢ في المئة في عدد اللغات التي أُنتجت بها «برج المراقبة»‏

‏[الرسم البياني]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

١١١

٧٨

١٩٧٦ ١٩٩٢

‏[الاطار في الصفحة ١١١]‏

خلفية ف.‏ و.‏ فرانز

وُلد فردريك وليم فرانز في كوڤينڠتون،‏ كنتاكي،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في ١٢ ايلول ١٨٩٣.‏ وفي السنة ١٨٩٩ انتقلت العائلة الى سِنسِناتي،‏ حيث تخرَّج فردريك من المدرسة الثانوية في السنة ١٩١١.‏ ثم دخل جامعة سِنسِناتي،‏ آخذا مقرَّرا في الفنون الحرَّة.‏ وكان قد قرَّر ان يصير كارزا مشيخيا،‏ ولذلك انكبّ بنشاط على درس اللغة اليونانية للكتاب المقدس.‏ وفي الجامعة اختير فردريك لنيل منحة رودس،‏ مما اهَّله لدخول جامعة اوكسفورد في انكلترا.‏ ولكن قبل صنع الاعلان فقد فردريك كل اهتمام بالمنحة وطلب ان يُحذَف اسمه من لائحة المتنافسين.‏

وفي وقت سابق،‏ كان اخوه ألبرت قد ارسل اليه كراسا حصل عليه من تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم.‏ وفي ما بعد اعطاه ألبرت المجلدات الثلاثة الاولى من «دروس في الاسفار المقدسة.‏» سُرَّ فردريك بما كان يتعلَّمه وقرَّر ان يقطع صلته بالكنيسة المشيخية ويعاشر جماعة تلاميذ الكتاب المقدس.‏ وفي ٣٠ تشرين الثاني ١٩١٣ اعتمد.‏ وفي ايار ١٩١٤ ترك الجامعة،‏ وصنع الترتيبات حالا ليصير موزِّعا جائلا للمطبوعات (‏فاتحا)‏.‏

وفي حزيران ١٩٢٠ صار عضوا في عائلة البتل في بروكلين.‏ وعقب موت ن.‏ ه‍.‏ نور،‏ في حزيران ١٩٧٧،‏ انتُخب الاخ فرانز لمركز رئيس الجمعية.‏ وقد خدم بأمانة كعضو في الهيئة الحاكمة حتى موته،‏ في ٢٢ كانون الاول ١٩٩٢،‏ بعمر ٩٩ سنة.‏

‏[الرسم البياني في الصفحة ١١٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

صفوف الفاتحين المتَّسعة

١٩٩٢

٠٠٠‏,٦٠٠

٠٠٠‏,٤٠٠

١٩٨٦

٠٠٠‏,٢٠٠

١٩٨١

١٩٧٦

‏[الرسم البياني في الصفحة ١١٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

عائلة البتل العالمية النامية

١٩٩٢

٠٠٠‏,١٢

٠٠٠‏,٩

١٩٨٦

٠٠٠‏,٦

١٩٨١

١٩٧٦

٠٠٠‏,٣

‏[الرسم البياني في الصفحة ١١٥]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الجماعات المتزايدة

٠٠٠‏,٨٠

١٩٩٢

٠٠٠‏,٦٠

١٩٨٦

١٩٨١

١٩٧٦

٠٠٠‏,٤٠

٠٠٠‏,٢٠

‏[الرسم البياني في الصفحة ١١٤]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

ازدياد المنادين بالملكوت

١٩٩٢

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٤

١٩٨٦

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣

١٩٨١

١٩٧٦

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٢

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١

‏[الصورة في الصفحة ١٠٩]‏

كل مكتب فرع للجمعية تشرف عليه لجنة من الاخوة،‏ كهذه التي تشرف على العمل في نَيجيريا

‏[الصور في الصفحة ١١٦]‏

الهيئة الحاكمة لشهود يهوه كانون الثاني ١٩٩٢

كاري و.‏ باربر

جون إ.‏ بار

و.‏ لويد باري

جون ت.‏ بوث

فردريك و.‏ فرانز

جورج د.‏ ڠانڠَس

مِلتون ج.‏ هنشل

ثيودور جاراكز

كارل ف.‏ كلين

ألبرت د.‏ شرودر

لايْمَن أ.‏ سْوينڠل

دانيال سيدليك

الفصل ١٠

النمو في المعرفة الدقيقة للحق

لم يشرع شهود يهوه في ادخال عقائد جديدة،‏ طريقة جديدة للعبادة،‏ دين جديد.‏ وعوضا عن ذلك،‏ يعكس تاريخهم العصري جهدا مخلصا لتعليم ما هو موجود في الكتاب المقدس،‏ كلمة اللّٰه الموحى بها.‏ وهم يشيرون اليه بصفته الاساس لكل معتقداتهم وطريقة حياتهم.‏ وعوضا عن تطوير معتقدات تعكس الميول المتساهلة للعالم العصري،‏ سعوا الى العمل بدقة اكثر من ايّ وقت مضى بموجب تعاليم الكتاب المقدس وممارسات مسيحية القرن الاول.‏

في وقت باكر من سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ شرع تشارلز تاز رصل وعشراؤه في درس جدي للكتاب المقدس.‏ وصار واضحا لهم ان العالم المسيحي قد انحرف عن تعاليم وممارسات المسيحية الباكرة.‏ ولم يدَّع الاخ رصل انه اول من ادرك ذلك،‏ واعترف جهارا بأنه مدين للآخرين بالعون الذي قدَّموه في سنواته الباكرة لدرس الاسفار المقدسة.‏ وأشاد بالعمل الجيد الذي قامت به مختلف الحركات في الاصلاح بغية جعل نور الحق يضيء بشكل اسطع.‏ وذكر بالاسم رجالا اكبر سنا مثل جونَس وِنْدِل،‏ جورج سْتِتْسون،‏ جورج ستورز،‏ ونلسون باربور،‏ الذين ساهموا شخصيا في فهمه لكلمة اللّٰه بطرائق متنوعة.‏a

وذكر ايضا:‏ «ان العقائد المتنوعة التي نؤمن بها والتي تبدو جديدة ومنعشة ومختلفة جدا جرى الايمان بها في شكل ما منذ زمن طويل:‏ مثلا —‏ الانتخاب،‏ النعمة المجانية،‏ الردّ،‏ التبرير،‏ التقديس،‏ التمجيد،‏ القيامة.‏» ولكن غالبا ما كانت الحالة ان فريقا دينيا تميَّز بفهم اوضح لحقيقة واحدة للكتاب المقدس؛‏ وفريقا آخر بحقيقة اخرى.‏ وتقدُّمهم الاضافي كثيرا ما كان يعاق لأنهم كانوا مقيَّدين بعقائد وتعاليم تضمَّنت افكارا كانت قد ازدهرت في بابل ومصر القديمتين او كانت مستعارة من الفلاسفة اليونان.‏

ولكن ايّ فريق،‏ بمساعدة روح اللّٰه،‏ كان سيتمسك من جديد تدريجيا بكامل «صورة الكلام الصحيح» التي كان قد عزَّزها مسيحيو القرن الاول؟‏ (‏٢ تيموثاوس ١:‏١٣‏)‏ ومَن كان سيصحّ فيهم ان سبيلهم «كنور مشرق يتزايد وينير الى النهار الكامل»؟‏ (‏امثال ٤:‏١٨‏)‏ ومَن كانوا سيقومون حقا بالعمل الذي اوصى به يسوع عندما قال:‏ «تكونون لي شهودا .‏ .‏ .‏ الى اقصى الارض»؟‏ ومَن هم الذين لم يكونوا ليتلمذوا الناس فقط ولكنهم كانوا ايضا ‹سيعلِّمونهم ان يحفظوا جميع ما› اوصاهم به يسوع؟‏ (‏اعمال ١:‏٨؛‏ متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ حقا،‏ هل كان قد حان للرب ان يميِّز بوضوح بين المسيحيين الحقيقيين الذين شبَّههم بالحنطة والزائفين الذين اشار اليهم بالزوان (‏وفي الواقع،‏ زوان من النوع الذي يشبه كثيرا الحنطة الى ان يبلغ النضج)‏؟‏b (‏متى ١٣:‏​٢٤-‏٣٠،‏ ٣٦-‏٤٣‏)‏ ومَن كان سيتبرهن انهم «العبد الامين الحكيم» الذي يأتمنه السيد،‏ يسوع المسيح،‏ عند حضوره في سلطة الملكوت،‏ على مسؤولية اضافية في ما يتعلق بالعمل المنبإ به لاختتام نظام الاشياء هذا؟‏ —‏ متى ٢٤:‏​٣،‏ ٤٥-‏٤٧‏.‏

جعل النور يضيء

امر يسوع تلاميذه ان يشتركوا مع الآخرين في نور الحق الالهي الذي نالوه منه.‏ «انتم نور العالم،‏» قال.‏ «فليضئ نوركم هكذا قدام الناس.‏» (‏متى ٥:‏​١٤-‏١٦؛‏ اعمال ١٣:‏٤٧‏)‏ وقد ادرك تشارلز تاز رصل وعشراؤه ان لديهم التزام القيام بذلك.‏

فهل اعتقدوا انهم يملكون كل الاجوبة،‏ كامل نور الحق؟‏ اجاب الاخ رصل عن هذا السؤال بصورة صريحة:‏ «كلا بالتأكيد؛‏ ولن نملكها حتى ‹النهار الكامل.‏›» (‏امثال ٤:‏١٨‏)‏ وكثيرا ما كانوا يشيرون الى معتقداتهم المؤسسة على الاسفار المقدسة بصفتها «الحق الحاضر» —‏ لا بفكرة ان الحق نفسه يتغير بل بالحري بفكرة ان فهمهم له تقدُّمي.‏

وتلاميذ الكتاب المقدس المجتهدون هؤلاء لم يتجنبوا فكرة وجود شيء يُسمَّى الحق في مسائل الدين.‏ فقد اعترفوا بيهوه بصفته «اله الحق» وبالكتاب المقدس بصفته كلمة حقه.‏ (‏مزمور ٣١:‏٥؛‏ يشوع ٢١:‏٤٥؛‏ يوحنا ١٧:‏١٧‏)‏ وأدركوا انه لا يزال هنالك الكثير مما لا يعرفونه،‏ لكنهم لم يحجموا عن التصريح باقتناع بما تعلَّموه من الكتاب المقدس.‏ وعندما ناقضت العقائد والممارسات الدينية التقليدية ما وجدوه مبيَّنا بوضوح في كلمة اللّٰه الموحى بها،‏ عندئذ شهَّروا الكذب،‏ تمثُّلا بيسوع المسيح،‏ على الرغم من ان ذلك جلب عليهم الاستهزاء والبغض من رجال الدين.‏ —‏ متى ١٥:‏​٣-‏٩‏.‏

ولبلوغ وإطعام الآخرين روحيا بدأ ت.‏ ت.‏ رصل،‏ في تموز ١٨٧٩،‏ بنشر مجلة برج مراقبة زيون وبشير حضور المسيح.‏

الكتاب المقدس —‏ كلمة اللّٰه حقا

لم تكن ثقة تشارلز تاز رصل بالكتاب المقدس مجرد مسألة قبول وجهة نظر تقليدية كانت شائعة في ذلك الوقت.‏ على العكس،‏ فما كان شائعا بين كثيرين في ذلك الوقت كان نقدا اعلى.‏ والذين ايَّدوه تحدَّوا امكان الاعتماد على سجل الكتاب المقدس.‏

وكحدث كان رصل قد انضم الى الكنيسة الجماعية وكان نشيطا في عملها،‏ لكنَّ عدم عقلانية العقائد التقليدية ادَّى الى صيرورته متشكِّكا.‏ ووجد ان ما تعلَّمه لا يمكن المدافعة عنه من الكتاب المقدس بطريقة تمنح الاكتفاء.‏ فنبذ عقائد التعليم الكنسي،‏ ومعها الكتاب المقدس.‏ ثم فحص الاديان الشرقية الرئيسية،‏ لكنها هي ايضا لم تكن مانحة للاكتفاء.‏ وبعدئذ ابتدأ يتساءل عما اذا كانت عقائد العالم المسيحي تسيء تمثيل الكتاب المقدس.‏ واذ تشجع بما سمعه ذات مساء في اجتماع للمجيئيين،‏ باشر درسا شاملا للاسفار المقدسة.‏ وما رآه ينكشف امامه كان حقا كلمة اللّٰه الموحى بها.‏

فتأثر عميقا بانسجام الكتاب المقدس مع ذاته ومع شخصية ذاك الذي تُحدَّد هويته بصفته مؤلِّفه الالهي.‏ ولمساعدة الآخرين على الافادة من ذلك،‏ كتب في وقت لاحق كتاب نظام الدهور الالهي،‏ الذي اصدره في السنة ١٨٨٦.‏ وضمَّنه بحثا رئيسيا في «الكتاب المقدس وحي الهي كما نرى بنور العقل.‏» ونحو نهاية هذا الفصل،‏ قال بصورة جلية:‏ «ان عمق وقوة وحكمة ومدى شهادة الكتاب المقدس تقنعنا بأنه لا الانسان،‏ بل اللّٰه القادر على كل شيء،‏ هو مؤلِّف مقاصده وإعلاناته.‏»‏

ان الثقة بكامل الكتاب المقدس بصفته كلمة اللّٰه تستمر في ان تكون اساسا لمعتقدات شهود يهوه العصريين.‏ وفي كل العالم لديهم ادوات مساعِدة على الدرس تمكِّنهم شخصيا من فحص الدليل على كونه موحى به.‏ وأوجه هذا الموضوع تُبحث تكرارا في مجلاتهم.‏ وفي السنة ١٩٦٩ اصدروا كتاب Is the Bible Really the Word of God? (‏هل الكتاب المقدس حقا كلمة اللّٰه؟‏‏)‏ وبعد عشرين سنة اتَّخذ كتاب الكتاب المقدس —‏ كلمة اللّٰه أم الانسان؟‏ نظرة جديدة الى موضوع صحة الكتاب المقدس،‏ لفت الانتباه الى ادلة اضافية،‏ وتوصَّل الى الاستنتاج نفسه:‏ الكتاب المقدس هو فعلا كلمة اللّٰه الموحى بها.‏ والكتاب الآخر من كتبهم،‏ وقد طبع اولا في السنة ١٩٦٣،‏ وجُعل عصريا في السنة ١٩٩٠،‏ هو ‏«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع.‏»‏ والتفصيل الاضافي موجود في موسوعتهم للكتاب المقدس،‏ بصيرة في الاسفار المقدسة،‏ المطبوعة في السنة ١٩٨٨.‏

ومن درسهم الشخصي والجماعي لمثل هذه المواد هم مقتنعون بأنه،‏ على الرغم من ان نحو ٤٠ شخصا خلال فترة ١٦ قرنا استُخدموا لتسجيل ما هو موجود في الـ‍ ٦٦ سفرا للكتاب المقدس،‏ وجَّه اللّٰه نفسه الكتابة بروحه بصورة فعَّالة.‏ كتب الرسول بولس:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦؛‏ ٢ بطرس ١:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ وهذا الاقتناع هو عامل فعَّال في حياة شهود يهوه.‏ وتعليقا على ذلك،‏ قالت صحيفة بريطانية:‏ «وراء كل ما يفعله الشاهد يكمن سبب من الاسفار المقدسة.‏ حقا،‏ ان عقيدتهم الاساسية الواحدة هي الاعتراف بالكتاب المقدس بصفته .‏ .‏ .‏ الحق.‏»‏

التعرُّف بالاله الحقيقي

واذ درس الاخ رصل وعشراؤه الاسفار المقدسة،‏ لم يلزمهم وقت طويل ليروا ان اللّٰه الموصوف في الكتاب المقدس ليس اله العالم المسيحي.‏ وكانت هذه مسألة مهمة لأن آمال الناس بالحياة الابدية،‏ كما قال يسوع،‏ تتوقف على معرفتهم الاله الحقيقي الوحيد وذاك الذي ارسله،‏ وكيله الرئيسي للخلاص.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣؛‏ عبرانيين ٢:‏١٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ وأدرك ت.‏ ت.‏ رصل والفريق الذي اشترك معه في درس الكتاب المقدس ان عدل اللّٰه هو في توازن كامل مع الحكمة،‏ المحبة،‏ والقدرة الالهية،‏ وأن هذه الصفات يجري الاعراب عنها في جميع اعماله.‏ وعلى اساس المعرفة التي كانت لديهم آنذاك عن قصد اللّٰه،‏ اعدُّوا بحثا عن سبب السماح بالشر وضمَّنوا ذلك احدى مطبوعاتهم الابكر والاوسع توزيعا،‏ الكتاب المؤلَّف من ١٦٢ صفحة Food for Thinking Christians (‏طعام للمسيحيين المفكرين‏)‏،‏ الذي صدر اولا كطبعة خصوصية من برج مراقبة زيون في ايلول ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏.‏

ودرسهم لكلمة اللّٰه ساعدهم على الادراك ان للخالق اسما شخصيا وأنه يمكِّن البشر من معرفته والتمتع بعلاقة وثيقة به.‏ (‏١ أخبار الايام ٢٨:‏٩؛‏ اشعياء ٥٥:‏٦؛‏ يعقوب ٤:‏٨‏)‏ اوضحت برج المراقبة عدد تشرين الاول-‏تشرين الثاني ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏:‏ «‏يهوه هو الاسم الذي لا ينطبق على احد غير الكائن الاسمى —‏ ابينا،‏ والذي دعاه يسوع أبًا والها.‏» —‏ مزمور ٨٣:‏١٨؛‏ يوحنا ٢٠:‏١٧‏.‏

وفي السنة التالية،‏ اجابة عن السؤال،‏ «هل تدَّعون ان الكتاب المقدس لا يعلِّم ان هنالك ثلاثة اقانيم في اله واحد؟‏» أُعطي الجواب:‏ «نعم:‏ على الضد من ذلك،‏ يخبرنا ان هنالك الها وأبًا واحدا لربنا يسوع المسيح منه جميع الاشياء (‏او خلق جميع الاشياء)‏.‏ اذًا نحن نؤمن باله وأب واحد،‏ وأيضا بربّ واحد يسوع المسيح .‏ .‏ .‏ ولكنَّ هذين هما اثنان لا كائن واحد.‏ وهما واحد فقط بمعنى انهما على اتفاق.‏ ونحن نؤمن ايضا بـ‍ روح اللّٰه .‏ .‏ .‏ ولكنه ليس شخصا تماما كما هي الحال مع روح الابالسة وروح العالم وروح ضد المسيح.‏»‏ —‏ برج مراقبة زيون،‏ حزيران ١٨٨٢ (‏بالانكليزية)‏؛‏ يوحنا ١٧:‏​٢٠-‏٢٢‏.‏

التقدير المتزايد لاسم اللّٰه

وتدريجيا صار تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء مدركين بشكل متزايد الاهمية التي تمنحها الاسفار المقدسة الموحى بها للاسم الشخصي للّٰه.‏ وهذا الاسم كانت قد اخفته بالانكليزية ترجمة دواي الكاثوليكية الرومانية وترجمة الملك جيمس الپروتستانتية للكتاب المقدس،‏ كما فعلت في ما بعد معظم الترجمات بلغات عديدة في القرن الـ‍ ٢٠.‏ ولكنَّ مجموعة متنوِّعة من الترجمات فضلا عن اعمال مرجعية للكتاب المقدس شهدت على ان الاسم يهوه يرد في نص اللغة الاصلية آلاف المرات —‏ وفي الواقع،‏ اكثر بكثير من ايّ اسم آخر،‏ وأكثر من مجموع عدد المرات التي تظهر فيها ألقاب مثل اللّٰه والرب.‏ وبصفتهم «شعبا على اسمه،‏» نما تقديرهم للاسم الالهي.‏ (‏اعمال ١٥:‏١٤‏)‏ وفي برج المراقبة عدد ١ كانون الثاني ١٩٢٦ (‏بالانكليزية)‏ عرضوا ما ادركوا انه قضية ينبغي لكل فرد ان يواجهها،‏ اي «مَن سيكرمون يهوه؟‏»‏

والتشديد الذي وضعوه على اسم اللّٰه لم يكن مجرد مسألة معرفة دينية.‏ وكما جرى الايضاح في كتاب Prophecy (‏النبوة،‏ الصادر بالانكليزية في السنة ١٩٢٩)‏،‏ فان القضية العظمى التي تواجه كل الخليقة الذكية تشمل اسم يهوه اللّٰه وكلمته.‏ ويشدِّد شهود يهوه على ان الكتاب المقدس يُظهر ان كل فرد يجب ان يعرف اسم اللّٰه ويعتبره شيئا مقدسا.‏ (‏متى ٦:‏٩؛‏ حزقيال ٣٩:‏٧‏)‏ ويجب ان يكون هذا الاسم محرَّرا من كل التعيير الذي كوَّمه عليه ليس فقط اولئك الذين تحدَّوا علنا يهوه بل ايضا اولئك الذين اساءوا تمثيله بعقائدهم وأعمالهم.‏ (‏حزقيال ٣٨:‏٢٣؛‏ رومية ٢:‏٢٤‏)‏ وعلى اساس الاسفار المقدسة يدرك الشهود ان خير كل الكون وساكنيه يتوقف على تقديس اسم يهوه.‏

ويدركون انه،‏ قبل ان يتخذ يهوه الاجراء لاهلاك الاشرار،‏ من واجب وامتياز شهوده ان يخبروا الآخرين بالحق عنه.‏ وشهود يهوه يقومون بذلك في كل الارض.‏ وهم غيورون جدا في اتمام هذه المسؤولية حتى ان ايّ شخص،‏ امميًّا،‏ يستعمل اسم يهوه جهارا سرعان ما تُعيَّن هويته بأنه واحد من شهود يهوه.‏

تشهير الثالوث

كشهود ليهوه شعر ت.‏ ت.‏ رصل وعشراؤه بالمسؤولية الكبيرة لتشهير التعاليم التي اساءت تمثيل اللّٰه،‏ لمساعدة محبي الحق ان يدركوا انها ليست مؤسسة على الكتاب المقدس.‏ ولم يكونوا اول مَن ادركوا ان الثالوث غير مؤسس على الاسفار المقدسة،‏c لكنهم عرفوا تماما انه اذا كانوا سيصيرون خداما امناء للّٰه،‏ فلديهم مسؤولية اعلان الحق عنه.‏ وبشجاعة،‏ لفائدة جميع محبي الحق،‏ كشفوا عن الجذور الوثنية لهذه العقيدة الرئيسية للعالم المسيحي.‏

قالت برج المراقبة الصادرة في حزيران ١٨٨٢ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان فلاسفة وثنيين عديدين،‏ اذ وجدوا انه من الحكمة ان ينضموا الى صفوف الدين الناشئ [شكل مرتدّ للمسيحية وافق عليه الاباطرة الرومان في القرن الرابع ب‌م]،‏ ابتدأوا يمهِّدون له سبيلا سهلا بمحاولة اكتشاف امور متطابقة بين المسيحية والوثنية،‏ وبالتالي مزْج الاثنتين معا.‏ وقد نجحوا فعلا الى حد بعيد.‏ .‏ .‏ .‏ واذ كان لدى اللاهوت القديم عدد من الآلهة الرئيسية،‏ مع العديد من انصاف الآلهة من كلا الجنسين،‏ صمَّم المسيحيون الوثنيون ان ينظِّموا من جديد قائمة باللاهوت الجديد.‏ فاختُلقت في هذا الوقت عقيدة الثلاثة آلهة —‏ اللّٰه الآب،‏ اللّٰه الابن،‏ واللّٰه الروح القدس.‏»‏

سعى بعض رجال الدين الى اضفاء صبغة من الكتاب المقدس على تعليمهم باقتباس آيات مثل ١ يوحنا ٥:‏٧‏،‏ لكنَّ الاخ رصل قدَّم دليلا يُظهر ان العلماء يعرفون جيدا ان جزءا من هذه الآية هو اضافة،‏ إقحام زائف اجراه احد الكتبة لدعم تعليم غير موجود في الاسفار المقدسة.‏ ولجأ مدافعون آخرون عن الثالوث الى يوحنا ١:‏١‏،‏ لكنَّ برج المراقبة حلَّلت هذه الآية على اساس المحتوى والقرينة كليهما لتبيِّن ان هذه لا تدعم مطلقا الايمان بالثالوث.‏ وانسجاما مع ذلك،‏ في عددها الصادر في تموز ١٨٨٣ (‏بالانكليزية)‏،‏ قالت برج المراقبة:‏ «المزيد من درس الكتاب المقدس عوضا عن درس كتابات الكنيسة كان سيجعل الموضوع اوضح للجميع.‏ ان عقيدة الثالوث معارضة كليا للاسفار المقدسة.‏»‏

شهَّر الاخ رصل بصراحة حماقة ادِّعاء الايمان بالكتاب المقدس وفي الوقت نفسه تعليم عقيدة كالثالوث،‏ التي تناقض ما يقوله الكتاب المقدس.‏ وهكذا كتب:‏ «يا لكومة التناقضات والتشويش التي يجد فيها انفسهم اولئك الذين يقولون ان يسوع والآب هما اله واحد!‏ فهذا يتضمن الفكرة ان ربنا يسوع تصرَّف كالمرائي عندما كان على الارض وادَّعى فقط مخاطبة اللّٰه في الصلاة،‏ في حين كان هو نفسه اللّٰه عينه.‏ .‏ .‏ .‏ وأيضا،‏ ان الآب على الدوام خالد،‏ ولذلك لا يمكن ان يموت.‏ فكيف كان ممكنا ان يموت يسوع؟‏ ولو لم يمت،‏ لكان الرسل جميعا شهود زور في اعلان موت يسوع وقيامته.‏ لكنَّ الاسفار المقدسة تعلن انه مات فعلا.‏»‏d

وهكذا في مرحلة باكرة من تاريخهم العصري رفض شهود يهوه بثبات عقيدة ثالوث العالم المسيحي لمصلحة تعليم الكتاب المقدس نفسه المعقول والمبهج للقلب.‏e والعمل الذي قاموا به لنشر هذه الحقائق ولاعطاء الناس في كل مكان الفرصة لسماعها اتخذ ابعادا لم يبلغها قط ايّ فرد او فريق آخر،‏ في الماضي او الحاضر.‏

ما هي حالة الموتى؟‏

ان ما يخبئه المستقبل للناس الذين لم يقبلوا تدبير اللّٰه للخلاص كان موضع اهتمام عميق بالنسبة الى ت.‏ ت.‏ رصل منذ صباه.‏ فعندما كان مجرد ولد،‏ آمن بما قاله رجال الدين عن نار الهاوية؛‏ واعتقد انهم يكرزون بكلمة اللّٰه.‏ وكان يخرج ليلا ليكتب بالطباشير آيات من الكتاب المقدس في اماكن بارزة بحيث يمكن تحذير العمال الذين يمرّون من هناك وانقاذهم من المصير المروِّع للعذاب الابدي.‏

وفي وقت لاحق،‏ بعد ان رأى لنفسه ما يعلِّمه الكتاب المقدس حقا،‏ اقتبس منه احد عشرائه قوله:‏ «اذا كان الكتاب المقدس يعلِّم فعلا ان العذاب الابدي هو مصير الجميع ما عدا القديسين،‏ يجب ان يُكرَز بذلك —‏ نعم،‏ ان ينادَى به على السطوح كل اسبوع،‏ كل يوم،‏ كل ساعة؛‏ واذا كان لا يعلِّم ذلك فان هذا الواقع يجب اعلانه،‏ واللطخة الكريهة المهينة لاسم اللّٰه القدوس يجب ازالتها.‏»‏

وفي مرحلة باكرة من درسه للكتاب المقدس،‏ رأى ت.‏ ت.‏ رصل بوضوح ان الهاوية ليست مكانا لعذاب الانفس بعد الموت.‏ وقد ساعده في ذلك على الارجح جورج ستورز،‏ محرِّر فاحص الكتاب المقدس،‏ الذي ذكره الاخ رصل بتقدير حار في كتاباته والذي كان هو نفسه قد كتب الكثير عما فهمه من الكتاب المقدس عن حالة الموتى.‏

ولكن ماذا عن النفس؟‏ هل ايَّد تلاميذ الكتاب المقدس الاعتقاد انها جزء روحاني من الانسان،‏ شيء يبقى حيا بعد موت الجسد؟‏ على الضد من ذلك،‏ ففي السنة ١٩٠٣ ذكرت برج المراقبة:‏ «يجب ان نلاحظ بدقة ان الدرس هو ليس ان الانسان له نفس،‏ بل ان الانسان هو نفس،‏ او كائن.‏ لنأخذ مثالا من الطبيعة —‏ الهواء الذي نتنشقه:‏ انه مؤلَّف من الأكسجين والنتروجين،‏ وليس ايّ منهما هو الجو،‏ او الهواء؛‏ ولكن عندما يتَّحد الاثنان،‏ في نسب كيميائية صحيحة،‏ يكون الجو هو الشيء الناتج.‏ وكذلك هي الحال مع النفس.‏ واللّٰه يكلِّمنا من وجهة النظر هذه،‏ كون كل منا نفسا.‏ وهو لا يخاطب اجسادنا ولا نسمة حياتنا،‏ لكنه يخاطبنا نحن ككائنات ذكية،‏ او انفس.‏ وفي التلفظ بالعقاب على مخالفة شريعته لم يخاطب جسد آدم بالتخصيص،‏ بل الانسان،‏ النفس،‏ الكائن الذكي:‏ ‹يوم تأكل منها موتا تموت‏.‏› ‹‏النفس التي تخطئ هي تموت‏.‏› —‏ تكوين ٢:‏١٧؛‏ حزقيال ١٨:‏٢٠‏.‏» وكان ذلك على انسجام مع ما قالته برج المراقبة في وقت باكر في نيسان ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏.‏f

اذًا كيف تطور الايمان بالخلود الملازم للانفس البشرية؟‏ ومَن كان منشئه؟‏ بعد الفحص الدقيق للكتاب المقدس والتاريخ الديني كليهما،‏ كتب الاخ رصل في برج المراقبة عدد ١٥ نيسان ١٨٩٤ (‏بالانكليزية)‏:‏ «من الواضح انه لم يأتِ من الكتاب المقدس .‏ .‏ .‏ فالكتاب المقدس يعلن بشكل جلي ان الانسان مائت،‏ أن الموت ممكن له.‏ .‏ .‏ .‏ واذ نفحص صفحات التاريخ بدقة،‏ نجد انه على الرغم من ان عقيدة خلود النفس البشرية لا يعلِّمها شهود اللّٰه الملهَمون فهي الجوهر عينه لجميع الاديان الوثنية.‏ .‏ .‏ .‏ ولذلك ليس صحيحا ان سقراط وأفلاطون هما اول مَن علَّم العقيدة:‏ فلها معلِّم اقدم من ايٍّ منهما،‏ وأقدر ايضا.‏ .‏ .‏ .‏ والسجل الاول لهذا التعليم الباطل موجود في اقدم تاريخ معروف عند الانسان —‏ الكتاب المقدس.‏ والمعلِّم الكذاب كان الشيطان.‏»‏g

ادارة «خرطوم المياه» على الهاوية

انسجاما مع رغبة الاخ رصل القوية في ان يزيل عن اسم اللّٰه اللطخة الكريهة الناتجة من التعليم عن نار هاوية للعذاب الابدي،‏ كتب نشرة تبرز الموضوع،‏ «هل تعلِّم الاسفار المقدسة ان العذاب الابدي هو اجرة الخطية؟‏» (‏The Old Theology‏)‏ (‏اللاهوت القديم،‏ ١٨٨٩)‏ قال فيها:‏

‏«كان لنظرية العذاب الابدي اصل وثني،‏ على الرغم من انها كما اعتنقها الوثنيون لم تكن عقيدة عديمة الرحمة كما صارت لاحقا،‏ عندما ابتدأت تقترن تدريجيا بالمسيحية الاسمية خلال اختلاطها بالفلسفات الوثنية في القرن الثاني.‏ وبقي للارتداد العظيم ان يضيف الى الفلسفة الوثنية التفاصيل المروِّعة المعتقد بها عموما الآن الى حد بعيد،‏ ان يصوِّرها على جدران الكنائس،‏ كما جرى في اوروپا،‏ ان يكتبها في تعاليمها وتراتيلها،‏ وأن يحرِّف كلمة اللّٰه بغية اعطاء دعم الهي ظاهري للتجديف المهين للّٰه.‏ ولذلك فإن الميل السريع الى التصديق في الوقت الحاضر يتقبَّلها كتراث،‏ لا من الرب،‏ او الرسل،‏ او الانبياء،‏ بل من روح المسايرة التي ضحَّت بالحق والمنطق،‏ وحرَّفت بصورة مخزية عقائد المسيحية،‏ في طموح غير مقدس ونزاع من اجل السلطة والثروة والارقام.‏ والعذاب الابدي بصفته جزاء الخطية لم يكن معروفا عند الآباء الاجلَّاء في العصور الماضية؛‏ لم يكن معروفا عند انبياء العصر اليهودي؛‏ ولم يكن معروفا عند الرب والرسل؛‏ لكنه كان العقيدة الرئيسية للمسيحية الاسمية منذ الارتداد العظيم —‏ السوط الذي به اقتيد السذَّج،‏ الجهال والمؤمنون بالخرافات في العالم الى الخضوع المذِلّ للطغيان.‏ فالعذاب الابدي جرى الحكم به على جميع الذين كانوا يقاومون او يرفضون بازدراء سلطة روما،‏ وابتدأت المعاقبة به في الحياة الحاضرة بقدر ما نالت من سلطة.‏»‏

كان الاخ رصل يعرف جيدا ان غالبية الناس العقلاء لا يؤمنون حقا بعقيدة نار الهاوية.‏ ولكن،‏ كما بيَّن،‏ في السنة ١٨٩٦،‏ في كراس What Say the Scriptures About Hell? (‏ماذا تقول الاسفار المقدسة عن الهاوية؟‏‏)‏،‏ «بما انهم يظنون ان الكتاب المقدس يعلِّمها،‏ فكل خطوة يتقدَّمونها في ذكاء حقيقي ولطف اخوي .‏ .‏ .‏ انما هي في معظم الحالات خطوة ابتعاد عن كلمة اللّٰه،‏ التي يتهمونها باطلا بهذا التعليم.‏»‏

ولردّ مثل هؤلاء الناس المفكرين الى كلمة اللّٰه،‏ عرض في هذا الكراس كل آية في ترجمة الملك جيمس وُجِدت فيها الكلمة هاوية،‏ حتى يتسنى للقرَّاء ان يروا لانفسهم ما تقوله هذه،‏ ثم ذكر:‏ «شكرا للّٰه،‏ لا نجد مكانا للعذاب الابدي كما تعلِّم خطأً القوانين الكنسية وكتب التراتيل،‏ والكثير من منابر الوعظ.‏ ولكننا وجدنا ‹هاوية،‏› شيول،‏ آذس،‏ حُكم بها على جنسنا بسبب خطية آدم،‏ ومنها يُفتدى الجميع بموت ربنا؛‏ وهذه ‹الهاوية› هي القبر —‏ حالة الموت.‏ ونجد ‹هاوية› اخرى (‏جهنّا —‏ الموت الثاني —‏ الهلاك التام)‏ يُلفَت انتباهنا اليها بصفتها الجزاء النهائي الآتي على جميع الذين،‏ بعد افتدائهم والمجيء بهم الى المعرفة الكاملة للحق،‏ والمقدرة التامة على اطاعته،‏ يختارون مع ذلك الموت باختيار مسلك المقاومة للّٰه والبر.‏ وقلوبنا تقول،‏ آمين.‏ عادلة وحق هي طرقك يا ملك الامم.‏ مَن لا يخافك يا رب ويمجِّد اسمك لأنك وحدك قدوس لأن جميع الامم سيأتون ويسجدون امامك لأن احكامك قد أُظهرت.‏» —‏ رؤيا ١٥:‏​٣،‏ ٤‏.‏

وما كان يعلِّمه صار مصدر اغاظة وارتباك لرجال دين العالم المسيحي.‏ وفي السنة ١٩٠٣ دُعي الى مناظرة عامة.‏ وحالة الموتى كانت احدى المسائل في سلسلة المناظرات الحاصلة بين ت.‏ ت.‏ رصل والدكتور إ.‏ ل.‏ إيتن،‏ الذي خدم كناطق بلسان اتحاد غير رسمي للقسوس الپروتستانت في الجزء الغربي من پنسلڤانيا.‏

وفي اثناء تلك المناظرات ايَّد الاخ رصل بثبات القضية ان «الموت هو موت،‏ وأن اعزَّاءنا،‏ عندما يغيبون عنا،‏ يكونون امواتا حقا،‏ وأنهم ليسوا احياء مع الملائكة ولا مع الابالسة في مكان يأس.‏» ودعما لذلك،‏ اشار الى آيات مثل جامعة ٩:‏​٥،‏ ١٠؛‏ رومية ٥:‏١٢؛‏ ٦:‏٢٣؛‏ وتكوين ٢:‏١٧‏.‏ وقال ايضا:‏ «الاسفار المقدسة هي على انسجام تام مع ما نعترف به انت وأنا وكل شخص عاقل ومنطقي في العالم انه شخصية الهنا المنطقية والحقيقية.‏ وماذا يجري اعلانه عن ابينا السماوي؟‏ انه عادل،‏ انه حكيم،‏ انه محب،‏ انه قدير.‏ وجميع الاشخاص المسيحيين يعترفون بهذه الصفات للشخصية الالهية.‏ واذا كان الامر كذلك،‏ فهل يمكننا ان نجد ايّ معنى للكلمة يمكننا به ان نتصور اللّٰه عادلا ومع ذلك يعاقب مخلوقا من عمل يديه طوال الابدية،‏ مهما كانت الخطية؟‏ انا لا ادافع عن الخطية؛‏ لا احيا شخصيا في الخطية،‏ ولا اكرز ابدا بالخطية.‏ .‏ .‏ .‏ ولكنني اقول لكم ان جميع اولئك الناس حولنا الذين يقول اخونا [الدكتور إيتن] انهم يتكلمون دون توقير بتجاديفهم على اللّٰه والاسم المقدس ليسوع المسيح هم جميعا اناس تعلَّموا هذه العقيدة للعذاب الابدي.‏ وجميع القتلة،‏ اللصوص وفاعلي الاثم في الاصلاحيات،‏ تعلَّموا جميعا هذه العقيدة.‏ .‏ .‏ .‏ هذه هي عقائد رديئة؛‏ وكانت تؤذي العالم كل هذا الزمان الطويل؛‏ وهي ليست جزءا من تعليم الرب على الاطلاق،‏ وأخونا العزيز لم ينزع دخان العصور المظلمة عن عينيه بعدُ.‏»‏

ويُخبَر انه بعد المناظرة اقترب من رصل رجل دين كان بين الحضور وقال:‏ «اني مسرور برؤيتك تدير خرطوم المياه على الهاوية وتطفئ النار.‏»‏

ولاعلان الحق عن حالة الموتى بشكل اوسع ايضا،‏ عقد الاخ رصل سلسلة واسعة من المحافل ليوم واحد،‏ من السنة ١٩٠٥ الى السنة ١٩٠٧،‏ حيث ابرز المحاضرة العامة «الى الهاوية ومنها!‏ مَن هم هناك؟‏ الرجاء بعودة كثيرين.‏» كان العنوان مثيرا للاهتمام،‏ ولفت الكثير من الانتباه.‏ فاحتشدت الجماهير في قاعات المحافل في المدن الكبيرة والصغيرة على السواء في الولايات المتحدة وكندا لسماع الخطاب.‏

وكان بين اولئك الذين تأثروا بعمق بما يقوله الكتاب المقدس عن حالة الموتى تلميذ جامعي في سِنسِناتي،‏ اوهايو،‏ كان يستعدّ ليصير قسا مشيخيا.‏ ففي السنة ١٩١٣ تسلَّم من اخيه في الجسد كراس اين هم الموتى؟‏،‏ بقلم جون ادغار،‏ تلميذ للكتاب المقدس كان ايضا طبيبا في أسكتلندا.‏ والتلميذ الذي تسلَّم الكراس كان فردريك فرانز.‏ وبعد قراءته باعتناء،‏ اعلن بثبات:‏ «هذا هو الحق.‏» ودون تردد غيَّر اهدافه في الحياة وانخرط في الخدمة كامل الوقت كمبشر جائل لتوزيع المطبوعات.‏ وفي السنة ١٩٢٠ صار احد المستخدَمين في المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة.‏ وبعد سنين عديدة صار عضوا في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه،‏ وفي وقت لاحق،‏ رئيس جمعية برج المراقبة.‏

ذبيحة يسوع المسيح الفدائية

في السنة ١٨٧٢،‏ في ما يتعلق بفحصه الاسفار المقدسة،‏ اتخذ الاخ رصل وعشراؤه نظرة جديدة الى موضوع الردّ،‏ من وجهة نظر الفدية التي قدَّمها يسوع المسيح.‏ (‏اعمال ٣:‏٢١‏)‏ وقد أُثير عندما رأى في العبرانيين ٢:‏٩ ان ‹يسوع ذاق بنعمة اللّٰه الموت لاجل كل واحد.‏› ولم يَقدْه ذلك الى الايمان بالخلاص العام،‏ لانه عرف ان الاسفار المقدسة تقول ايضا ان المرء يجب ان يمارس الايمان بيسوع المسيح لكي يخلص.‏ (‏اعمال ٤:‏١٢؛‏ ١٦:‏٣١‏)‏ ولكنه ابتدأ يفهم —‏ مع انه ليس دفعة واحدة —‏ اية فرصة بديعة جعلتها ذبيحة يسوع المسيح الفدائية ممكنة للجنس البشري.‏ فقد فتحت لهم الطريق ليحصلوا على ما خسره آدم،‏ رجاء الحياة الابدية في كمال بشري.‏ ولم يكن الاخ رصل سلبيا حيال المسألة؛‏ فقد ادرك الاهمية البالغة للفدية وأيَّدها بقوة،‏ حتى عندما سمح عشراء احماء لتفكيرهم بأن تفسده الآراء الفلسفية.‏

وبحلول منتصف السنة ١٨٧٨،‏ كان الاخ رصل لنحو سنة ونصف محرِّرا مساعدا لمجلة بشير الصباح،‏ التي كان فيها ن.‏ ه‍.‏ باربور رئيس التحرير.‏ ولكن عندما استخفّ باربور،‏ في عدد آب ١٨٧٨ من مجلتهما،‏ بتعليم الاسفار المقدسة عن الفدية،‏ تجاوب رصل بدفاع قوي عن تلك الحقيقة الحيوية للكتاب المقدس.‏

فتَحْت عنوان «الكفارة،‏» اوضح باربور كيف شعر حيال التعليم،‏ قائلا:‏ «اقول لولدي،‏ او لأحد خدمي،‏ عندما يعضّ جيمس اخته،‏ أَمسِك ذبابة،‏ واغرز دبوسا في جسمها وعلِّقها على الحائط،‏ فأصفح عن جيمس.‏ هذا يوضح عقيدة الاستبدال.‏» وعلى الرغم من انه ادَّعى الايمان بالفدية،‏ فقد اشار باربور الى ان الفكرة القائلة ان المسيح دفع بموته جزاء الخطية عن ذرية آدم هي «غير مؤسسة على الاسفار المقدسة،‏ وتتعارض مع كل افكارنا عن العدل.‏»‏h

وفي العدد التالي نفسه من بشير الصباح (‏ايلول ١٨٧٨)‏،‏ اعترض الاخ رصل بشدة على ما كتبه باربور.‏ فحلَّل رصل ما تقوله حقا الاسفار المقدسة وانسجامها مع «كمال عدل [اللّٰه]،‏ وأخيرا رحمته ومحبته العظيمتين» كما جرى التعبير عن ذلك بتدبير الفدية.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٣؛‏ ٢ كورنثوس ٥:‏​١٨،‏ ١٩؛‏ ١ بطرس ٢:‏٢٤؛‏ ٣:‏١٨؛‏ ١ يوحنا ٢:‏٢‏)‏ وبحلول الربيع التالي،‏ بعد محاولات متكررة لمساعدة باربور على رؤية الامور بحسب الاسفار المقدسة،‏ سحب رصل دعمه للـ‍ بشير؛‏ وابتداء من عدد حزيران ١٨٧٩،‏ لم يعد اسمه يظهر كمحرِّر مساعد لتلك المطبوعة.‏ وموقفه الجريء غير المساير في ما يتعلق بهذا التعليم المركزي للكتاب المقدس كانت له نتائج بعيدة المدى.‏

وطوال تاريخهم العصري دافع شهود يهوه بثبات عن تعليم الاسفار المقدسة المتعلق بالفدية.‏ والعدد الاول نفسه من برج مراقبة زيون (‏تموز ١٨٧٩)‏ شدَّد على ان «الاستحقاق امام اللّٰه يكمن .‏ .‏ .‏ في ذبيحة المسيح الكاملة.‏»‏ وفي السنة ١٩١٩ في محفل رعته جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ عرض البرنامج المطبوع بشكل بارز الكلمات «اهلا بكم!‏ يا جميع المؤمنين بالذبيحة الفدائية العظمى.‏» والغلاف الامامي الداخلي لـ‍ برج المراقبة يستمر في لفت الانتباه الى الفدية،‏ قائلا عن قصد المجلة:‏ «تشجع على الايمان بملك اللّٰه الحاكم الآن،‏ يسوع المسيح،‏ الذي دمه المسفوك يفسح المجال لنيل الجنس البشري الحياة الابدية.‏»‏

تقدُّميون،‏ غير مقيَّدين بعقيدة

ان الفهم الواضح لكلمة اللّٰه لم يأتِ كله دفعة واحدة.‏ وفي حالات كثيرة فهم تلاميذ الكتاب المقدس تفصيلا واحدا لنموذج الحق لكنهم لم يكونوا قد رأوا بعدُ كامل الصورة.‏ غير انهم كانوا على استعداد للتعلُّم.‏ ولم يكونوا مقيَّدين بعقيدة؛‏ فكانوا تقدُّميين.‏ وما تعلَّموه اخبروا به الآخرين.‏ ولم يكتسبوا الفضل في الامور التي علَّموها؛‏ فقد طلبوا ان يكونوا «متعلِّمين من (‏يهوه)‏.‏» (‏يوحنا ٦:‏٤٥‏)‏ وصاروا يقدِّرون ان يهوه يجعل فهم تفاصيل قصده ممكنا في وقته الخاص وبطريقته الخاصة.‏ —‏ دانيال ١٢:‏٩‏؛‏ قارنوا يوحنا ١٦:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

وتعلُّم امور جديدة يتطلب تعديلات في وجهة النظر.‏ واذا كانت الاخطاء سيُعتَرف بها والتغييرات المفيدة ستُصنَع،‏ يكون التواضع لازما.‏ وهذه الصفة وثمارها مرضيَّة عند يهوه،‏ ومثل هذا المسلك يروق بشدة محبي الحق.‏ (‏صفنيا ٣:‏١٢‏)‏ ولكن يهزأ به اولئك الذين يفتخرون بالعقائد التي بقيت دون تغيير لقرون عديدة،‏ بالرغم من ان رجالا ناقصين صاغوها.‏

طريقة رجوع الرب

في منتصف سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ ادرك الاخ رصل وأولئك الذين كانوا يفحصون باجتهاد الاسفار المقدسة معه انه عندما يرجع الرب سيكون غير منظور للاعين البشرية.‏ —‏ يوحنا ١٤:‏​٣،‏ ١٩‏.‏

قال الاخ رصل في ما بعد:‏ «شعرنا بالحزن الشديد حيال خطإ المؤمنين بالمجيء الثاني،‏ الذين كانوا يتوقعون المسيح في الجسد،‏ ويعلِّمون ان العالم وكل ما فيه ما عدا المؤمنين بالمجيء الثاني سيحترقون في السنة ١٨٧٣ او السنة ١٨٧٤،‏ الذين جلبت تحديداتهم المسبقة للوقت وخيباتهم وأفكارهم غير المصقولة عموما في ما يتعلق بهدف وطريقة مجيئه شيئا من التعيير علينا وعلى جميع الذين يتوقون الى ملكوته المقبل وينادون به.‏ ووجهات النظر الخاطئة هذه المقبولة عموما في ما يتعلق بهدف وطريقة رجوع الرب كليهما قادتني الى كتابة كراس —‏ ‏‹هدف وطريقة رجوع ربنا.‏›»‏ وهذا الكراس صدر في السنة ١٨٧٧.‏ وكان الاخ رصل قد طبع منه نحو ٠٠٠‏,٥٠ نسخة ووزَّعها.‏

وفي هذا الكراس كتب:‏ «نؤمن بأن الاسفار المقدسة تعلِّم انه عند مجيئه ولفترة بعد مجيئه،‏ سيبقى غير منظور؛‏ وبعد ذلك يُظهِر او يبيِّن نفسه في الاحكام ومختلف الاشكال،‏ بحيث ‹تنظره كل عين.‏›» وتأييدا لذلك ناقش آيات مثل اعمال ١:‏١١ (‏«سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا» —‏ اي غير منظور من العالم)‏ ويوحنا ١٤:‏١٩ (‏«بعد قليل لا يراني العالم ايضا»)‏.‏ وأشار الاخ رصل ايضا الى واقع ان مؤكد اللسانين،‏ الذي صدر اولا بالشكل الكامل في السنة ١٨٦٤ مع ترجمة انكليزية حرفية ما بين السطور،‏ اعطى الدليل على ان التعبير اليوناني پاروسيا يعني «حضورا.‏» وفي تحليل استعمال الكتاب المقدس لهذا الاصطلاح،‏ اوضح رصل في هذا الكراس:‏ «ان الكلمة اليونانية المستعملة عموما في الاشارة الى المجيء الثاني —‏ پاروسيا،‏ المترجمة تكرارا الى إتيان —‏ تدل بشكل ثابت على الحضور الشخصي،‏ أنه قد اتى،‏ وصل،‏ ولا تدل ابدا على انه في الطريق،‏ كما نستعمل الكلمة إتيان.‏»‏

وعند مناقشة قصد حضور المسيح،‏ اوضح رصل ان ذلك ليس شيئا يُنجَز في لحظة واحدة تهز العالم.‏ «ان المجيء الثاني،‏ كالاول،‏» كتب،‏ «يغطي فترة من الوقت،‏ وهو ليس حدثا للحظة.‏» وخلال ذلك الوقت،‏ كتب،‏ يُمنح «القطيع الصغير» مكافأتهم مع الرب كوارثين معه في ملكوته؛‏ والآخرون،‏ ربما البلايين،‏ يُمنحون فرصة للحياة الكاملة على ارض يجري ردّها الى جمال عدني.‏ —‏ لوقا ١٢:‏٣٢‏.‏

وفي مجرد سنين قليلة،‏ على اساس درس اضافي للاسفار المقدسة،‏ ادرك رصل ان المسيح لا يرجع بصورة غير منظورة فحسب بل يبقى ايضا غير منظور،‏ حتى عندما يعرب عن حضوره بالحكم على الاشرار.‏

وفي السنة ١٨٧٦،‏ عندما قرأ رصل للمرة الاولى نسخة من بشير الصباح،‏ علم ان هنالك فريقا آخر كان يؤمن آنذاك بأن رجوع المسيح سيكون غير منظور ويقرن هذا الرجوع ببركات لجميع قبائل الارض.‏ ومن السيد باربور،‏ محرِّر تلك المطبوعة،‏ صار رصل ايضا مقتنعا بأن حضور المسيح غير المنظور قد بدأ في السنة ١٨٧٤.‏i ولُفِت الانتباه في ما بعد الى ذلك بالعنوان الفرعي «بشير حضور المسيح،‏» الذي ظهر على غلاف برج مراقبة زيون.‏

والادراك ان حضور المسيح هو غير منظور صار اساسا مهما كان سيُبنى عليه فهم الكثير من نبوات الكتاب المقدس.‏ فقد ادرك تلاميذ الكتاب المقدس الاولون هؤلاء ان حضور الرب يجب ان يكون موضع اهتمام رئيسي لجميع المسيحيين الحقيقيين.‏ (‏مرقس ١٣:‏​٣٣-‏٣٧‏)‏ وكانوا مهتمين بشدة برجوع السيد ومنتبهين لواقع حيازتهم مسؤولية اعلانه،‏ إلا انهم لم يكونوا قد فهموا بعدُ بوضوح جميع التفاصيل.‏ ولكنَّ ما مكَّنهم روح اللّٰه من فهمه في وقت باكر جدا كان حقا لافتا للنظر.‏ واحدى هذه الحقائق شملت تاريخا بالغ الاهمية وسمته نبوة الكتاب المقدس.‏

نهاية ازمنة الامم

ان مسألة جدول تواريخ الكتاب المقدس كانت لمدة طويلة موضع اهتمام كبير لتلاميذ الكتاب المقدس.‏ فقد عرض المعلِّقون وجهات نظر متنوعة من نبوة يسوع عن «ازمنة الامم» وسجلّ النبي دانيال لحلم نبوخذنصر في ما يتعلق بساق اصل الشجرة الذي جرى تقييده لمدة «سبعة ازمنة.‏» —‏ لوقا ٢١:‏٢٤؛‏ دانيال ٤:‏​١٠-‏١٧‏.‏

وقديما في السنة ١٨٢٣ حسب جون أ.‏ براون،‏ الذي نُشر عمله في لندن،‏ انكلترا،‏ ان طول ‹السبعة ازمنة›‏ لدانيال الاصحاح ٤ يساوي ٥٢٠‏,‏٢ سنة.‏ لكنه لم يفهم بوضوح التاريخ الذي ابتدأت فيه الفترة النبوية او متى كانت ستنتهي.‏ إلا انه ربط ‹السبعة ازمنة› هذه بأزمنة الامم في لوقا ٢١:‏٢٤‏.‏ وفي السنة ١٨٤٤،‏ لفت إ.‏ ب.‏ إليوت،‏ رجل دين بريطاني،‏ الانتباه الى السنة ١٩١٤ كتاريخ محتمل لنهاية ‹السبعة ازمنة› لدانيال،‏ لكنه عرض ايضا وجهة نظر بديلة اشارت الى زمن الثورة الفرنسية.‏ وعالج روبرت سيلي،‏ من لندن،‏ في السنة ١٨٤٩،‏ المسألة بطريقة مماثلة.‏ وعلى الاقل بحلول السنة ١٨٧٠،‏ بيَّنت مطبوعة حرَّرها جوزيف سايس وعشراؤه وطُبِعت في فيلادلفيا،‏ پنسلڤانيا،‏ حسابات تشير الى السنة ١٩١٤ كتاريخ مهم،‏ بالرغم من ان الحجة التي تضمنتها كانت مؤسسة على جدول تواريخ رفضه ت.‏ ت.‏ رصل في ما بعد.‏

ثم،‏ في أعداد آب،‏ ايلول،‏ وتشرين الاول ١٨٧٥ من بشير الصباح ساعد ن.‏ ه‍.‏ باربور على التوفيق بين التفاصيل التي اشار اليها الآخرون.‏ واذ استخدم جدول تواريخ جمعه كريستوفر بووين،‏ رجل دين في انكلترا،‏ ونشره إ.‏ ب.‏ إليوت،‏ قرَن باربور بداية ازمنة الامم بخلع الملك صدقيا من الملك كما أُنبئ مسبقا في حزقيال ٢١:‏​٢٥،‏ ٢٦‏،‏ وأشار الى السنة ١٩١٤ بصفتها تسم نهاية ازمنة الامم.‏

وفي وقت مبكر من السنة ١٨٧٦ تسلَّم ت.‏ ت.‏ رصل نسخة من بشير الصباح.‏ فكتب حالا الى باربور ثم صرف وقتا معه في فيلادلفيا خلال الصيف،‏ مناقشا،‏ بين امور اخرى،‏ الفترات النبوية.‏ وبُعَيد ذلك،‏ في مقالة بعنوان «ازمنة الامم:‏ متى تنتهي؟‏»،‏ حلَّل رصل ايضا المسألة من الاسفار المقدسة وصرَّح بأن الدليل يظهر ان «السبعة ازمنة ستنتهي في السنة ١٩١٤ ب‌م.‏» وهذه المقالة طُبعت في عدد تشرين الاول ١٨٧٦ من فاحص الكتاب المقدس.‏j وكتاب العوالم الثلاثة،‏ وحصاد هذا العالم،‏ الذي انتجه في السنة ١٨٧٧ ن.‏ ه‍.‏ باربور بالتعاون مع ت.‏ ت.‏ رصل،‏ اشار الى الاستنتاج نفسه.‏ وبعد ذلك،‏ لفتت أعداد باكرة من برج المراقبة‏،‏ كالتي يرجع تاريخها الى كانون الاول ١٨٧٩ وتموز ١٨٨٠ (‏بالانكليزية)‏،‏ الانتباه الى السنة ١٩١٤ ب‌م بصفتها سنة بالغة الاهمية من وجهة نظر نبوة الكتاب المقدس.‏ وفي السنة ١٨٨٩ خُصِّص كامل الفصل الرابع من المجلد الثاني من الفجر الالفي (‏الذي دُعي في ما بعد دروس في الاسفار المقدسة‏)‏ لمناقشة «ازمنة الامم.‏» ولكن ماذا كانت ستعني نهاية ازمنة الامم؟‏

لم يكن تلاميذ الكتاب المقدس على يقين تام مما سيحدث.‏ وكانوا مقتنعين بأنها لن تؤدي الى احتراق الارض ومحو الحياة البشرية.‏ وبالاحرى،‏ عرفوا انها كانت ستسم نقطة مهمة في ما يختص بالحكم الالهي.‏ وفي بادئ الامر اعتقدوا انه بحلول ذلك التاريخ سيكون ملكوت اللّٰه قد حاز السيطرة الكونية الكاملة.‏ وعندما لم يحدث ذلك،‏ لم تتضعضع ثقتهم بنبوات الكتاب المقدس التي وسمت ذلك التاريخ.‏ لكنهم استنتجوا ان هذا التاريخ وسم مجرد نقطة بداية في ما يتعلق بحكم الملكوت.‏

وبشكل مماثل،‏ اعتقدوا ايضا في بادئ الامر ان اضطرابات عالمية النطاق تبلغ ذروتها في فوضى (‏فهموا انها ستقترن بقتال «ذلك اليوم العظيم يوم اللّٰه القادر على كل شيء»)‏ كانت ستسبق ذلك التاريخ.‏ (‏رؤيا ١٦:‏١٤‏)‏ ولكن بعدئذ،‏ قبل السنة ١٩١٤ بعشر سنين،‏ اقترحت برج المراقبة ان الاضطراب العالمي النطاق الذي سيفضي الى تدمير المؤسسات البشرية كان سيأتي مباشرة بعد نهاية ازمنة الامم.‏ وتوقعوا ان تسم السنة ١٩١٤ نقطة تحوُّل مهمة بالنسبة الى اورشليم،‏ لان النبوة قالت ان ‹اورشليم ستكون مدوسة› حتى تكمَّل ازمنة الامم.‏ وعندما رأوا السنة ١٩١٤ تقترب ولم يموتوا بعدُ كبشر و ‹يُخطفوا في السحب› لملاقاة الرب —‏ وفقا لتوقعات ابكر —‏ رجوا جدِّيا ان يحدث تغيُّرهم عند نهاية ازمنة الامم.‏ —‏ ١ تسالونيكي ٤:‏١٧‏.‏

واذ مرَّت السنون وفحصوا وأعادوا فحص الاسفار المقدسة،‏ بقي ايمانهم بالنبوات قويا،‏ ولم يمتنعوا عن التصريح بما توقعوا حدوثه.‏ وبدرجات متفاوتة من النجاح،‏ سعوا الى تجنُّب الجزم في التفاصيل غير المذكورة مباشرة في الاسفار المقدسة.‏

هل دقَّ «المنبِّه» قبل الاوان بكثير؟‏

اندلع اضطراب عظيم بالتأكيد على العالم في السنة ١٩١٤ عند نشوب الحرب العالمية الاولى،‏ التي دُعيت لسنين عديدة الحرب الكبرى،‏ لكنَّ ذلك لم يؤدِّ حالا الى قلب جميع السلطات البشرية الموجودة.‏ واذ تطورت الاحداث المتعلقة بفلسطين عقب السنة ١٩١٤،‏ اعتقد تلاميذ الكتاب المقدس انهم رأوا الدليل على تغييرات مهمة لاسرائيل.‏ ولكن مرت اشهر ثم سنون،‏ ولم ينل تلاميذ الكتاب المقدس مكافأتهم السماوية كما كانوا يتوقعون.‏ فكيف كان ردّ فعلهم حيال ذلك؟‏

ان برج المراقبة عدد ١ شباط ١٩١٦ (‏بالانكليزية)‏ لفتت الانتباه خصوصا الى «١ تشرين الاول ١٩١٤،‏» ثم قالت:‏ «كانت هذه نقطة الزمن الاخيرة التي بيَّنها لنا جدول تواريخ الكتاب المقدس في ما يتعلق باختبارات الكنيسة.‏ فهل اخبرنا الرب بأننا سنُؤخذ الى هناك [السماء]؟‏ كلا.‏ ماذا قال؟‏ بدا ان كلمته واتمامات النبوة تشير بشكل لا يخطئ الى ان هذا التاريخ وسم نهاية ازمنة الامم.‏ وقد استنتجنا من هذا ان ‹تغيُّر› الكنيسة سيجري في ذلك التاريخ او قبله.‏ لكنَّ اللّٰه لم يخبرنا بأنه سيكون كذلك.‏ وقد سمح لنا بالتوصل الى هذا الاستنتاج؛‏ ونعتقد انه كان امتحانا ضروريا على قديسي اللّٰه الاعزاء في كل مكان.‏» ولكن هل برهنت هذه التطورات ان رجاءهم المجيد كان عبثا؟‏ كلا.‏ لقد عنت انه لم يكن كل شيء يحدث بالسرعة التي توقعوها.‏

قبل السنة ١٩١٤ بعدة سنين كتب رصل:‏ «من الواضح انه لم يُقصد بجدول التواريخ (‏نبوات الوقت بصورة عامة)‏ اعطاء شعب اللّٰه معلومات دقيقة بحسب الترتيب الزمني على مر القرون.‏ فمن الواضح انه يُقصد به اكثر ان يخدم كمنبِّه يوقظ وينشّط شعب الرب في الوقت المناسب.‏ .‏ .‏ .‏ ولكن لنفرض،‏ مثلا،‏ ان تشرين الاول ١٩١٤ مرَّ ولم يحدث ايّ سقوط خطير لسلطة الامم.‏ فماذا يبرهن او يدحض ذلك؟‏ انه لا يدحض ايّ وجه من نظام الدهور الالهي.‏ فقيمة الفدية المنجَزة في الجلجثة لا تزال بمثابة ضمانة للاتمام الاخير للبرنامج الالهي العظيم من اجل الردّ البشري.‏ و ‹الدعوة العليا› للكنيسة ان تتألم مع الفادي وأن تتمجد معه بصفتها اعضاءه او بصفتها عروسه لا تزال هي نفسها.‏ .‏ .‏ .‏ والشيء الوحيد الذي يؤثر فيه جدول التواريخ انما هو الوقت لتحقيق هذه الآمال المجيدة للكنيسة وللعالم.‏ .‏ .‏ .‏ واذا انقضى ذلك التاريخ فلا يبرهن ذلك إلا ان جدول تواريخنا،‏ ‹منبِّهنا،‏› دقَّ قبل الوقت بقليل.‏ فهل نعتبره كارثة كبيرة اذا ايقظنا منبِّهنا قبل لحظات قليلة في صباح يوم عظيم حافل بالفرح والسرور؟‏ طبعا لا!‏»‏

لكنَّ هذا «المنبِّه» لم يدقَّ قبل الاوان بكثير.‏ وفي الواقع،‏ ان الاختبارات التي ايقظتهم «الساعة» اليها هي التي لم تكن تماما ما كانوا قد توقعوه.‏

وبعد سنوات قليلة،‏ عندما ازداد النور اشراقا،‏ اعترفوا:‏ «اعتقد كثيرون من القديسين الاعزاء ان كل العمل قد أُنجز.‏ .‏ .‏ .‏ لقد ابتهجوا بسبب البرهان الواضح على ان العالم قد انتهى،‏ ان ملكوت السماء قريب،‏ وأن يوم انقاذهم قد دنا.‏ لكنهم غفلوا عن شيء آخر يجب فعله.‏ فالبشارة التي تسلَّموها يجب اخبار الآخرين بها؛‏ لأن يسوع اوصى:‏ ‹يُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏ ثم يأتي المنتهى.‏› (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏» —‏ برج المراقبة،‏ ١ ايار ١٩٢٥ (‏بالانكليزية)‏.‏

واذ بدأت الاحداث عقب السنة ١٩١٤ تنكشف،‏ وقارنها تلاميذ الكتاب المقدس بما سبق وأنبأ به السيد،‏ صاروا يقدِّرون تدريجيا انهم يعيشون الآن في الايام الاخيرة للنظام القديم وأنهم كانوا كذلك منذ السنة ١٩١٤.‏ وصاروا يفهمون ايضا انه في السنة ١٩١٤ بدأ حضور المسيح غير المنظور وأن ذلك كان،‏ ليس برجوعه الشخصي (‏حتى بشكل غير منظور)‏ الى جوار الارض،‏ بل بتوجيه انتباهه نحو الارض كملك حاكم.‏ ورأوا وقبلوا المسؤولية الحيوية التي عُهد اليهم فيها وهي ان ينادوا «ببشارة الملكوت هذه» شهادة لجميع الامم خلال هذا الوقت الحرج من التاريخ البشري.‏ —‏ متى ٢٤:‏​٣-‏١٤ .‏

وماذا كانت تماما الرسالة عن الملكوت التي وجب ان يكرزوا بها؟‏ وهل اختلفت بشيء عن رسالة مسيحيي القرن الاول؟‏

ملكوت اللّٰه،‏ الرجاء الوحيد للجنس البشري

نتيجة الدرس الدقيق لكلمة اللّٰه،‏ فهم تلاميذ الكتاب المقدس المقترنون بالاخ رصل ان ملكوت اللّٰه هو الحكومة التي كان يهوه قد وعد باقامتها بواسطة ابنه لمباركة الجنس البشري.‏ ويسوع المسيح،‏ في السماء،‏ سيكون قد اشرك معه كحكام ‹قطيعا صغيرا› اختارهم اللّٰه من بين الجنس البشري.‏ وفهموا ان هذه الحكومة سيمثِّلها رجال امناء قدماء يخدمون كأمراء في كل الارض.‏ وقد اشير الى هؤلاء بأنهم «الجديرون القدامى.‏» —‏ لوقا ١٢:‏٣٢؛‏ دانيال ٧:‏٢٧؛‏ رؤيا ٢٠:‏٦؛‏ مزمور ٤٥:‏١٦‏،‏ ع‌ج‏.‏

علَّم العالم المسيحي لمدة طويلة ‹الحق الالهي للملوك› كوسيلة لابقاء الشعب في خضوع.‏ لكنَّ تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء رأوا من الاسفار المقدسة ان مستقبل الحكومات البشرية لا تؤمِّنه ضمانة الهية.‏ وانسجاما مع ما كانوا يتعلَّمونه،‏ ذكرت برج المراقبة عدد كانون الاول ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان اقامة هذا الملكوت ستشمل طبعا قلب جميع ممالك الارض،‏ اذ انها جميعها —‏ وحتى افضلها —‏ مؤسسة على الجور والحقوق غير المتساوية وظلم الكثيرين والتحيُّز للقليلين —‏ كما نقرأ:‏ ‹تسحق وتفني كل هذه الممالك وهي تثبت الى الابد.‏›» —‏ دانيال ٢:‏٤٤‏.‏

أما عن الطريقة التي بها سيتم سحق تلك الممالك الظالمة،‏ فكان لا يزال لدى تلاميذ الكتاب المقدس الكثير ليتعلَّموه.‏ فلم يكونوا قد فهموا بعدُ بوضوح كيف ستمتد فوائد ملكوت اللّٰه الى كل الجنس البشري.‏ لكنهم لم يخلطوا ملكوت اللّٰه بشعور غامض داخل قلب المرء او بحكم سلطة دينية تستعمل الدولة الدنيوية كذراع لها.‏

وبحلول السنة ١٩١٤ لم يكن خدام اللّٰه الامناء لما قبل المسيحية قد اقيموا على الارض كأمراء يمثِّلون الملك المسيَّاني،‏ كما جرى توقعه،‏ ولم يكن الباقون من «القطيع الصغير» قد انضموا الى المسيح في الملكوت المسيَّاني في تلك السنة.‏ إلا ان برج المراقبة عدد ١٥ شباط ١٩١٥ (‏بالانكليزية)‏ ذكرت بثقة ان السنة ١٩١٤ كانت الوقت المعيَّن ‹لربنا ليأخذ قدرته العظيمة ويملك،‏› منهيا بالتالي آلاف السنين من السيطرة الاممية غير المنقطعة.‏ وفي عددها ١ تموز ١٩٢٠ (‏بالانكليزية)‏ اكَّدت برج المراقبة من جديد هذا الموقف وقرنته بالبشارة التي سبق وأنبأ يسوع بأنه سينادَى بها في كل انحاء الارض قبل النهاية.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ وفي محفل تلاميذ الكتاب المقدس في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٢٢،‏ جرى التصريح بهذا الفهم من جديد في قرار عام،‏ والاخ رذرفورد حثّ المحتفلين:‏ «أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ الملك وملكوته.‏»‏

ولكن في ذلك الوقت شعر تلاميذ الكتاب المقدس بأن اقامة الملكوت،‏ تأسيسه الكامل في السماء،‏ لا يجري حتى يتمجد آخر اعضاء عروس المسيح.‏ ولذلك جرى الوصول الى مَعْلَم حقيقي في السنة ١٩٢٥ عندما قدَّمت برج المراقبة عدد ١ آذار (‏بالانكليزية)‏ المقالة «ولادة الامة.‏» فعرضت درسا لل‍رؤيا الاصحاح ١٢ مثيرا للدهشة.‏ وأعطت المقالة بالتفصيل الدليل على ان الملكوت المسيَّاني وُلد —‏ تأسس —‏ في السنة ١٩١٤،‏ ان المسيح ابتدأ آنذاك يحكم من عرشه السماوي،‏ وأن الشيطان بعد ذلك طُرح من السماء الى جوار الارض.‏ وهذه كانت البشارة التي يجب المناداة بها،‏ الخبر بأن ملكوت اللّٰه يعمل الآن.‏ فكم حفز هذا الفهم المستنير اولئك المنادين بالملكوت الى الكرازة الى اقاصي الارض!‏

بكل وسيلة ملائمة قدَّم شعب يهوه الشهادة بأن ملكوت اللّٰه وحده يمكن ان يجلب الراحة الدائمة ويحلّ المشاكل العميقة الجذور التي تصيب الجنس البشري.‏ ففي السنة ١٩٣١ أُذيعت هذه الرسالة بالراديو بواسطة ج.‏ ف.‏ رذرفورد عبر اوسع شبكة اذاعية اممية على الاطلاق.‏ ونصُّ هذا البرنامج الاذاعي نُشر ايضا بلغات عديدة في كراس The Kingdom, the Hope of the World (‏الملكوت،‏ رجاء العالم‏)‏ —‏ الذي وُزِّعت منه ملايين النسخ في غضون اشهر قليلة.‏ وبالاضافة الى التوزيع الواسع النطاق على الناس،‏ بُذِل جهد خصوصي لايصال النسخ الى ايدي السياسيين،‏ رجال الاعمال البارزين،‏ ورجال الدين.‏

وبين امور اخرى قال هذا الكراس:‏ «لا يمكن لحكومات العالم الاثيمة الحاضرة ان تقدِّم للناس ايّ رجاء مهما يكن.‏ فدينونة اللّٰه عليها تعلن انها يجب ان تُهلَك.‏ ولذلك فإن رجاء العالم،‏ والرجاء الوحيد،‏ هو ملكوت اللّٰه او حكومته البارة برئاسة المسيح يسوع كحاكم غير منظور لها.‏» لقد ادركوا ان هذا الملكوت سيجلب السلام والامن الحقيقيين للجنس البشري.‏ وفي ظل حكمه ستصير الارض فردوسا حقيقيا،‏ ولن يكون هنالك مرض ولا موت في ما بعد.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏​٤،‏ ٥‏.‏

تستمر بشارة ملكوت اللّٰه في ان تكون محور معتقدات شهود يهوه.‏ ومنذ عدد ١ آذار ١٩٣٩ (‏بالانكليزية)‏،‏ تحمل مجلتهم الرئيسية،‏ الصادرة الآن بأكثر من ١١٠ لغات،‏ العنوان برج المراقبة تعلن ملكوت يهوه.‏

ولكن قبل ان يحوِّل حكم الملكوت الارض الى فردوس،‏ يجب ان يولّي النظام الشرير الحاضر.‏ فكيف سيُنجَز ذلك؟‏

قتال ذلك اليوم العظيم يوم اللّٰه القادر على كل شيء

هزَّت الحرب العالمية التي بدأت في السنة ١٩١٤ نظام الاشياء الموجود حتى اساساته.‏ ولمدة من الوقت بدا ان الاحداث ستتطور كما توقعها تلاميذ الكتاب المقدس.‏

قديما في آب ١٨٨٠ كتب الاخ رصل:‏ «نفهم انه قبل ردّ العائلة البشرية او حتى الابتداء بمباركتها ستنقلب جميع ممالك الارض الحاضرة التي تقيِّد وتظلم الجنس البشري الآن وأن ملكوت اللّٰه سيتولى زمام السيطرة وأن البركة والردّ يأتيان بواسطة الملكوت الجديد.‏» وكيف كان سيجري هذا ‹القلب للممالك›؟‏ على اساس الاحوال التي استطاع ان يراها تتطور في العالم آنذاك،‏ اعتقد رصل انه خلال حرب هرمجدون سيستخدم اللّٰه الاحزاب المتنافسة للجنس البشري لقلب المؤسسات القائمة.‏ قال:‏ «ان عمل تدمير الامبراطورية البشرية يبدأ.‏ والقوة التي ستقلبها منهمكة الآن في العمل.‏ والناس ينظِّمون قواهم الآن تحت اسم الشيوعيين،‏ الاشتراكيين،‏ النِّهلِسْتيين،‏ وهلم جرا.‏»‏

وكتاب يوم الانتقام (‏المسمَّى لاحقا معركة هرمجدون‏)‏،‏ الصادر في السنة ١٨٩٧،‏ توسَّع اكثر في الطريقة التي فهم بها تلاميذ الكتاب المقدس آنذاك المسألة،‏ قائلا:‏ «ان الرب،‏ بعنايته الالهية المهيمنة،‏ سيتولَّى عموما امر هذا الجيش العظيم من الساخطين —‏ الوطنيين،‏ المصلِحين،‏ الاشتراكيين،‏ الاخلاقيين،‏ الفوضويين،‏ الجهال واليائسين —‏ ويستخدم آمالهم،‏ مخاوفهم،‏ حماقاتهم وأنانيتهم،‏ بحسب حكمته الالهية،‏ لتحقيق مقاصده العظيمة في قلب المؤسسات الحاضرة،‏ وإعداد الانسان لملكوت البر.‏» وهكذا فهموا ان حرب هرمجدون ستقترن بثورة اجتماعية عنيفة.‏

ولكن هل كانت هرمجدون ستصير مجرد صراع بين احزاب متنافسة للجنس البشري،‏ ثورة اجتماعية يستخدمها اللّٰه لقلب المؤسسات الموجودة؟‏ اذ مُنِح انتباه اضافي للآيات المتعلقة بهذه المسألة،‏ لفتت برج المراقبة عدد ١٥ تموز ١٩٢٥ (‏بالانكليزية)‏ الانتباه الى زكريا ١٤:‏​١-‏٣ وقالت:‏ «بهذا نفهم ان جميع امم الارض،‏ تحت توجيه الشيطان،‏ ستُجمَع لمحاربة صف اورشليم،‏ اي اولئك الذين يتخذون موقفهم الى جانب الرب .‏ .‏ .‏ رؤيا ١٦:‏​١٤،‏ ١٦‏.‏»‏

وفي السنة التالية،‏ في كتاب Deliverance (‏الانقاذ‏)‏،‏ جرى تركيز الانتباه على القصد الحقيقي لهذه الحرب بالقول:‏ «والآن فإن يهوه،‏ بحسب كلمته،‏ سيظهر قدرته بوضوح وبشكل لا لَبْس فيه بحيث يقتنع الناس بأن مسلكهم اثيم ويفهمون ان يهوه هو اللّٰه.‏ لهذا السبب جلب اللّٰه الطوفان العظيم،‏ هدم برج بابل،‏ اهلك جيش الملك الاشوري سنحاريب،‏ وأغرق المصريين؛‏ ولهذا السبب ايضا سيجلب الآن اضطرابا عظيما آخر على العالم.‏ والكوارث السابقة كانت مجرد ظلال للتي توشك ان تحدث الآن.‏ والتجميع هو لليوم العظيم يوم اللّٰه القادر على كل شيء.‏ انه ‹يوم الرب العظيم والمخوف› (‏يوئيل ٢:‏٣١‏)‏ حين يصنع اللّٰه لنفسه اسما.‏ وفي غمرة هذا الصراع العظيم والنهائي ستعلم الشعوب من كل امة وعشيرة ولسان ان يهوه هو الاله الكلي القدرة،‏ الكلي الحكمة والعادل.‏» ولكن جرى تحذير خدام يهوه على الارض:‏ «في هذه المعركة العظيمة لن يشترك ايّ مسيحي في القتال.‏ وسبب عدم فعلهم ذلك هو ان يهوه قال:‏ ‹الحرب ليست لكم بل للّٰه.‏›» والحرب التي يجري البحث فيها هنا ليست بالتأكيد الحرب التي خاضتها الامم،‏ ابتداء من السنة ١٩١٤.‏ انها ستأتي بعدُ.‏

كانت هنالك مسائل اخرى ايضا يلزم حلّها على اساس الاسفار المقدسة.‏ وشملت احداها هوية اورشليم التي تكون مدوسة حتى نهاية ازمنة الامم،‏ كما ذُكر في لوقا ٢١:‏٢٤‏؛‏ وما ارتبط بذلك هو تحديد هوية اسرائيل المشار اليها في نبوات الردّ العديدة.‏

هل كان اللّٰه سيردّ اليهود الى فلسطين؟‏

كان تلاميذ الكتاب المقدس مطلعين جيدا على نبوات الردّ العديدة التي سُلِّمت الى اسرائيل القديمة بواسطة انبياء اللّٰه.‏ (‏ارميا ٣٠:‏١٨؛‏ ٣١:‏​٨-‏١٠؛‏ عاموس ٩:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ رومية ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ وحتى السنة ١٩٣٢ كانوا يفهمون ان هذه تنطبق على وجه التخصيص على اليهود الطبيعيين.‏ وهكذا اعتقدوا ان اللّٰه سيرضى ثانية على اسرائيل،‏ رادًّا اليهود تدريجيا الى فلسطين،‏ فاتحا عيونهم على الحق في ما يتعلق بيسوع بصفته الفادي والملك المسيَّاني،‏ ومستخدما اياهم كوكالة لتقديم البركات الى جميع الامم.‏ وبهذا الفهم خاطب الاخ رصل جماهير كبيرة من المستمعين اليهود في نيويورك وكذلك في اوروپا حول موضوع «الصهيونية في النبوة،‏» وفي السنة ١٩٢٥ كتب الاخ رذرفورد كتاب Comfort for the Jews (‏تعزية لليهود‏)‏.‏

ولكن اتَّضح تدريجيا ان ما كان يجري في فلسطين في ما يتعلق باليهود لم يكن الاتمام لنبوات يهوه العظيمة للردّ.‏ فقد حلّ الخراب بأورشليم القرن الاول لأن اليهود رفضوا ابن اللّٰه،‏ المسيَّا،‏ المرسل باسم يهوه.‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٥-‏٢٧؛‏ متى ٢٣:‏​٣٨،‏ ٣٩‏)‏ واتضح اكثر فأكثر انهم كشعب لم يغيّروا موقفهم.‏ ولم تكن هنالك توبة عن العمل الجائر الذي اقترفه آباؤهم.‏ ورجوع البعض الى فلسطين لم يكن مدفوعا بأية محبة للّٰه او رغبة في ان يتمجد اسمه باتمام كلمته.‏ وجرى شرح ذلك بوضوح في المجلد الثاني من التبرئة،‏ الذي اصدرته جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في السنة ١٩٣٢.‏k وصحة هذا الموقف جرى تأكيدها في السنة ١٩٤٩،‏ عندما صارت دولة اسرائيل،‏ المشكَّلة حديثا آنذاك كأمة وكموطن لليهود،‏ عضوا في الامم المتحدة،‏ مظهرة بالتالي ان اتكالها لم يكن على يهوه بل على امم العالم السياسية.‏

وما كان يجري اتماما لنبوات الردّ هذه اشار الى اتجاه آخر.‏ وابتدأ خدام يهوه يدركون ان اسرائيل الروحي،‏ «اسرائيل اللّٰه،‏» المؤلَّف من المسيحيين الممسوحين بالروح،‏ هم الذين،‏ اتماما لقصد اللّٰه،‏ يتمتعون بالسلام مع اللّٰه بواسطة يسوع المسيح.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ والآن انفتحت عيونهم ليروا في تعاملات اللّٰه مع هؤلاء المسيحيين الحقيقيين اتماما روحيا بديعا لوعود الردّ هذه.‏ وعلى مر الوقت ابتدأوا يدركون ايضا ان اورشليم التي رُفِّعت عند نهاية ازمنة الامم لم تكن مجرد مدينة ارضية،‏ او حتى شعب على الارض ممثَّل بتلك المدينة،‏ بل بالاحرى «اورشليم السماوية،‏» حيث قلَّد يهوه ابنه،‏ يسوع المسيح،‏ سلطة الحكم في السنة ١٩١٤.‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏٢٢‏.‏

واذ اتضحت هذه المسائل،‏ صار شهود يهوه في وضع افضل ليتمِّموا،‏ دون تحيُّز الى ايّ فريق،‏ تعيين الكرازة ببشارة الملكوت «في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏» —‏ متى ٢٤:‏١٤‏.‏

فلمَن كان سيُعطى الفضل في جميع تفاسير الكتاب المقدس هذه التي ظهرت في مطبوعات برج المراقبة؟‏

الوسيلة التي يتعلَّم بها خدام يهوه

سبق وأنبأ يسوع المسيح انه بعد رجوعه الى السماء سيرسل الى تلاميذه الروح القدس.‏ وهذا سيكون بمثابة معين،‏ يرشدهم «الى جميع الحق.‏» (‏يوحنا ١٤:‏٢٦؛‏ ١٦:‏​٧،‏ ١٣‏)‏ وقال يسوع ايضا انه بصفته رب او سيِّد المسيحيين الحقيقيين،‏ سيكون لديه ‹عبد امين حكيم،‏› ‹وكيل امين،‏› يعطي الطعام الروحي «في حينه» للخدم،‏ الفعلة في بيت الايمان.‏ (‏متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧؛‏ لوقا ١٢:‏٤٢‏)‏ فمَن هو العبد الامين الحكيم هذا؟‏

ان العدد الاول نفسه من برج المراقبة اشار الى متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧ عندما ذكر ان هدف ناشري هذه المجلة هو التنبُّه للاحداث في ما يتعلق بحضور المسيح وإعطاء «الطعام [الروحي] في حينه» لأهل بيت الايمان.‏ لكنَّ محرِّر المجلة لم يكن هو نفسه يدَّعي انه العبد الامين الحكيم،‏ او «الخادم الامين والحكيم» (‏بحسب نقل ترجمة الملك جيمس‏)‏.‏

وهكذا،‏ في عدد تشرين الاول-‏تشرين الثاني ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏ من المجلة،‏ ذكر ت.‏ ت.‏ رصل:‏ «نعتقد ان كل عضو من جسد المسيح هذا منهمك في العمل المبارَك،‏ إما بشكل مباشر او غير مباشر،‏ لاعطاء الطعام في حينه لأهل بيت الايمان.‏ ‹فمَن هو الخادم الامين والحكيم الذي اقامه سيده على اهل بيته،‏› ليعطيهم الطعام في حينه؟‏ أليس هو ذلك ‹القطيع الصغير› من الخدام المكرَّسين الذين يتمِّمون بأمانة نذور تكريسهم —‏ جسد المسيح —‏ وأيضا أليس هو كامل الجسد افراديا وجماعيا،‏ الذي يعطي الطعام في حينه لأهل بيت الايمان —‏ الجماعة الكبيرة من المؤمنين؟‏ مبارَك هو ذلك الخادم (‏كامل جسد المسيح)‏ الذي اذا جاء (‏باليونانية،‏ إلثون‏)‏ سيده يجده يفعل هكذا.‏ ‹الحق اقول لكم انه يقيمه على جميع امواله.‏›»‏

ولكن،‏ بعد اكثر من عقد،‏ عبَّرت زوجة الاخ رصل علانية عن الفكرة ان رصل نفسه كان الخادم الامين والحكيم.‏l والنظرة التي جاهرت بها في ما يختص بهوية ‹الخادم الامين› صارت مقبولة عموما من قبل تلاميذ الكتاب المقدس لنحو ٣٠ سنة.‏ والاخ رصل لم يرفض نظرتهم،‏ لكنه تجنَّب شخصيا صنع مثل هذا التطبيق للآية،‏ مشدِّدا على مقاومته لفكرة صف رجال دين مفوَّض اليهم ان يعلِّموا كلمة اللّٰه بالتباين مع صف غير اكليريكي لم يفوَّض اليه ذلك.‏ والفهم الذي عبَّر عنه الاخ رصل في السنة ١٨٨١ ان الخادم الامين والحكيم كان في الحقيقة خادما جماعيا،‏ مؤلَّفا من جميع اعضاء جسد المسيح الممسوحين بالروح على الارض،‏ جرى تأكيده من جديد في برج المراقبة ١٥ شباط ١٩٢٧ (‏بالانكليزية)‏.‏ —‏ قارنوا اشعياء ٤٣:‏١٠‏.‏

وكيف نظر الاخ رصل الى دوره الخاص؟‏ هل ادَّعى اعلانا خصوصيا من اللّٰه؟‏ في برج المراقبة عدد ١٥ تموز ١٩٠٦ (‏الصفحة ٢٢٩،‏ بالانكليزية)‏،‏ اجاب رصل بتواضع:‏ «كلا،‏ ايها الرفقاء الاعزاء،‏ انا لا ادَّعي شيئا من التفوق،‏ ولا القوة فوق الطبيعة البشرية،‏ المنزلة او السلطة؛‏ ولا اطمح الى ترفيع نفسي في رأي اخوتي من اهل بيت الايمان،‏ إلا بالمعنى الذي حث عليه السيد،‏ قائلا،‏ ‹مَن اراد ان يكون فيكم اولا فليكن لكم عبدا.‏› (‏متى ٢٠:‏٢٧‏)‏ .‏ .‏ .‏ والحقائق التي اعرضها،‏ كناطق بلسان اللّٰه،‏ لم تُعلَن في رؤى او احلام،‏ ولا بصوت اللّٰه المسموع،‏ ولا كلها دفعة واحدة،‏ بل تدريجيا .‏ .‏ .‏ ولا هذا الكشف الواضح للحق بسبب اية براعة بشرية او حدَّة ادراك،‏ بل بسبب الواقع البسيط ان وقت اللّٰه المعيَّن قد حان؛‏ وإن لم اتكلم،‏ ولم يكن ممكنا ان يوجد وكيل آخر،‏ فالحجارة تصرخ.‏»‏

جرى تشجيع قرَّاء برج المراقبة على التطلع الى يهوه بصفته معلِّمهم العظيم،‏ تماما كما يجري تشجيع جميع شهود يهوه اليوم.‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا الامر شُدِّد عليه بقوة في برج المراقبة ١ تشرين الثاني ١٩٣١ (‏بالانكليزية)‏ في المقالة «متعلِّمون من اللّٰه،‏» التي ذكرت:‏ «تعترف برج المراقبة بأن الحق هو ليهوه،‏ وليس لأيّ مخلوق.‏ وبرج المراقبة ليست اداة ايّ انسان او فريق من الناس،‏ وهي لا تصدر وفق اهواء الناس.‏ .‏ .‏ .‏ يهوه اللّٰه هو المعلِّم العظيم لاولاده.‏ ولا ريب في ان نشر هذه الحقائق يقدِّمه رجال ناقصون،‏ ولهذا السبب ليست كاملة تماما في الشكل؛‏ إلا انها مقدَّمة بشكل يعكس حق اللّٰه الذي يعلِّمه لاولاده.‏»‏

في القرن الاول،‏ عندما كانت تنشأ اسئلة تتعلق بالعقيدة او الاجراء،‏ كانت تُحال هذه الى هيئة حاكمة مركزية مؤلَّفة من شيوخ بالمعنى الروحي.‏ وكانت القرارات تُتَّخذ بعد التأمل في ما تقوله الاسفار المقدسة الموحى بها فضلا عن دليل النشاط المنسجم مع هذه الاسفار والمزدهر نتيجة عمل الروح القدس.‏ وكانت القرارات تُنقَل كتابيا الى الجماعات.‏ (‏اعمال ١٥:‏​١–‏١٦:‏٥‏)‏ وهذا الاجراء نفسه يُعمَل به بين شهود يهوه اليوم.‏

ويزوَّد الارشاد الروحي بواسطة مقالات المجلات،‏ الكتب،‏ برامج المحافل،‏ وموجز خطابات الجماعات —‏ وكلها تُعَدّ تحت توجيه الهيئة الحاكمة للعبد الامين الحكيم.‏ ويُظهر مضمونها بوضوح ان ما سبق وأنبأ به يسوع يصحّ اليوم —‏ أن لديه حقا صف عبد امين حكيم يعلِّم بولاء ‹جميع ما اوصى به›؛‏ أن هذه الوكالة ‹ساهرة،‏› متنبِّهة للاحداث اتماما لنبوة الكتاب المقدس وخصوصا المتعلقة بحضور المسيح؛‏ أنها تساعد الناس الخائفين اللّٰه على فهم ما يشمله ‹حفظ› الامور التي اوصى بها يسوع مما يبرهن أنهم حقا تلاميذه.‏ —‏ متى ٢٤:‏٤٢؛‏ ٢٨:‏٢٠؛‏ يوحنا ٨:‏​٣١،‏ ٣٢‏.‏

وتدريجيا،‏ على مر السنين،‏ أُزيلت الممارسات التي ربما كان لها تأثير في لفت انتباه غير مناسب الى بعض البشر في ما يتعلق بإعداد الطعام الروحي.‏ وحتى موت ت.‏ ت.‏ رصل،‏ كان اسمه يُدرَج كمحرر في كل عدد تقريبا من برج المراقبة.‏ وأسماء الآخرين الذين يقدِّمون مواد للنشر او الاحرف الاولى من اسمائهم غالبا ما كانت تظهر في نهاية المقالات التي اعدّوها.‏ ثم،‏ ابتداء من عدد ١ كانون الاول ١٩١٦ (‏بالانكليزية)‏،‏ عوضا عن اظهار اسم رجل واحد كمحرر،‏ ادرجت برج المراقبة اسماء لجنة التحرير.‏ وفي عدد ١٥ تشرين الاول ١٩٣١ (‏بالانكليزية)‏،‏ أُزيلت هذه اللائحة ايضا وحلَّت مكانها اشعياء ٥٤:‏١٣‏.‏ وكما اقتُبِست من الترجمة الاميركية القانونية،‏ تقول:‏ «وكل اولادك يتعلَّمون من يهوه؛‏ وسلام اولادك يكون كثيرا.‏» ومنذ السنة ١٩٤٢ صارت القاعدة العامة ان لا تلفت المطبوعات التي تصدرها جمعية برج المراقبة الانتباه الى ايّ فرد بصفته الكاتب.‏a وتحت اشراف الهيئة الحاكمة كان مسيحيون منتذرون في اميركا الشمالية والجنوبية،‏ اوروپا،‏ افريقيا،‏ آسيا،‏ وجزر البحر،‏ يشتركون في تحضير مثل هذه المواد لتستخدمها جماعات شهود يهوه في كل العالم.‏ ولكنَّ كل الفضل يُعطَى ليهوه اللّٰه.‏

النور يشرق اكثر فأكثر

كما ينعكس في تاريخهم العصري،‏ كان اختبار شهود يهوه كذاك الموصوف في الامثال ٤:‏١٨‏:‏ «أما سبيل الصديقين فكنور مشرق يتزايد وينير الى النهار الكامل.‏» واشراق النور كان متدرِّجا،‏ تماما كما ان نور الفجر الباكر يتبعه شروق الشمس والنور الكامل ليوم جديد.‏ واذ نظروا الى الامور في ضوء ما كان متوافرا،‏ كانت لديهم احيانا مفاهيم ناقصة،‏ وحتى غير دقيقة.‏ وبالرغم من محاولاتهم الجدية،‏ لم يتمكنوا من فهم نبوات معيَّنة حتى ابتدأت هذه تختبر الاتمام.‏ واذ ألقى يهوه مزيدا من النور على كلمته بواسطة روحه،‏ كان خدامه مستعدين بتواضع لصنع التعديلات اللازمة.‏

ومثل هذا الفهم المتدرِّج لم يقتصر على الفترة الباكرة من تاريخهم العصري.‏ فهو يستمر حتى الوقت الحاضر.‏ مثلا،‏ في السنة ١٩٦٢ كان هنالك تعديل للفهم بخصوص «السلاطين الفائقة» لرومية ١٣:‏​١-‏٧ ‏.‏

فلسنوات عديدة علَّم تلاميذ الكتاب المقدس ان «السلطات العليا» (‏م‌ج‏)‏ هي يهوه اللّٰه ويسوع المسيح.‏ ولماذا؟‏ في عددي برج المراقبة ١ حزيران و ١٥ حزيران ١٩٢٩ (‏بالانكليزية)‏ أُشير الى مجموعة منوَّعة من الشرائع الدنيوية،‏ وأُظهِر ان ما يُسمَح به في البلد الواحد يُمنع في الآخر.‏ ولُفِت الانتباه ايضا الى الشرائع الدنيوية التي تتطلَّب من الناس ان يفعلوا ما يحظره اللّٰه او تمنع ما يوصي اللّٰه خدامه بفعله.‏ وبسبب رغبتهم الجدية في اظهار الاحترام لسلطة اللّٰه العليا،‏ بدا لتلاميذ الكتاب المقدس ان «السلطات العليا» لا بد ان تكون يهوه اللّٰه ويسوع المسيح.‏ ومع ذلك اطاعوا الشرائع الدنيوية،‏ لكنَّ التشديد كان على اطاعة اللّٰه اولا.‏ وكان ذلك درسا مهما،‏ درسا حصَّنهم خلال سنوات الاضطراب العالمي التي تلت.‏ إلا انهم لم يفهموا بوضوح ما تقوله رومية ١٣:‏​١-‏٧‏.‏

وبعد سنوات جرى القيام بتحليل دقيق للآية من جديد،‏ مع قرينتها ومعناها على ضوء باقي الكتاب المقدس كله.‏ ونتيجة لذلك،‏ في السنة ١٩٦٢ جرى الاعتراف بأن «السلاطين الفائقة» هي الحكام الدنيويون،‏ ولكن بمساعدة ترجمة العالم الجديد فُهِم بوضوح مبدأ الخضوع النسبي.‏b ولم يستلزم ذلك ايّ تغيير رئيسي في موقف شهود يهوه من حكومات العالم،‏ ولكن صحَّح فهمهم لجزء مهم من الاسفار المقدسة.‏ وفي مجرى ذلك كانت هنالك فرصة ليتأمل الشهود باعتناء افراديا في ما اذا كانوا يحيون حقا وفقا لمسؤولياتهم تجاه اللّٰه والسلطات الدنيوية على حد سواء.‏ وهذا الفهم الواضح ‹للسلاطين الفائقة› كان بمثابة حماية لشهود يهوه،‏ وخصوصا في البلدان التي ادَّى فيها جيشان القومية والمطالبة الصاخبة بحرية اعظم الى اندلاع العنف وتشكيل حكومات جديدة.‏

وفي السنة التالية،‏ ١٩٦٣،‏ جرى تقديم تطبيق موسَّع ‹لبابل العظيمة.‏›‏c (‏رؤيا ١٧:‏٥‏)‏ فمراجعة التاريخ الدنيوي والديني اوصلت الى الاستنتاج ان تأثير بابل القديمة تخلل لا العالم المسيحي فحسب بل كل ناحية من الارض.‏ وهكذا فُهِم ان بابل العظيمة هي كامل الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ ومعرفة ذلك مكَّنت شهود يهوه من مساعدة اناس اكثر،‏ من مختلف الخلفيات،‏ على التجاوب مع امر الكتاب المقدس:‏ «اخرجوا منها يا شعبي.‏» —‏ رؤيا ١٨:‏٤‏.‏

حقا،‏ ان كشف الاحداث المنبإ بها في كامل سفر الرؤيا زوَّد وفرة من الانارة الروحية.‏ ففي السنة ١٩١٧ نُشِر درس لسفر الرؤيا في كتاب السر المنتهي.‏ لكنَّ «يوم الرب،‏» المشار اليه في الرؤيا ١:‏١٠‏،‏ كان في مجرد البداية آنذاك؛‏ والكثير مما أُنبئ به لم يكن قد حدث بعدُ ولم يكن مفهوما بوضوح.‏ لكنَّ التطورات خلال السنوات التي تلت ألقت نورا اسطع على معنى ذلك الجزء من الكتاب المقدس،‏ وكان لهذه الاحداث تأثير عميق في الدرس المنير جدا للرؤيا الذي نُشِر في السنة ١٩٣٠ في مجلدين بعنوان Light (‏النور‏)‏.‏ وخلال ستينات الـ‍ ١٩٠٠ ظهرت مواد احدث في كتابَي Babylon the Great Has Fallen!” God’s Kingdom Rules! (‏‏«سقطت بابل العظيمة!‏» ملكوت اللّٰه يسود!‏‏)‏ و “Then Is Finished the Mystery of God” (‏‏«حينئذ يتم سر اللّٰه»‏‏)‏.‏ وبعد عقدين جرى درس عميق آخر لذلك الجزء من الكتاب المقدس.‏ واللغة المجازية لسفر الرؤيا حُلِّلت باعتناء على ضوء تعابير مماثلة في اجزاء اخرى من الكتاب المقدس.‏ (‏١ كورنثوس ٢:‏​١٠-‏١٣‏)‏ وأحداث القرن العشرين اتماما للنبوات جرت مراجعتها.‏ ونُشِرت النتائج في السنة ١٩٨٨ في الكتاب المثير الرؤيا —‏ ذروتها العظمى قريبة!‏

خلال السنوات الباكرة لتاريخهم العصري وُضِعت الاساسات وزُوِّد الكثير من الطعام الروحي القيِّم.‏ وفي السنوات الاخيرة زُوِّد تنوُّع اعظم من مواد درس الكتاب المقدس لسدّ حاجات المسيحيين الناضجين والتلاميذ الجدد من خلفيات كثيرة على السواء.‏ والدرس المستمر للاسفار المقدسة،‏ اضافة الى اتمام النبوة الالهية،‏ مكَّن في حالات كثيرة من التعبير عن تعاليم الكتاب المقدس بأكثر وضوح.‏ ولأن درسهم لكلمة اللّٰه تقدُّمي،‏ لدى شهود يهوه وفرة من الطعام الروحي،‏ تماما كما سبقت وأنبأت الاسفار المقدسة انه سيصح في خدام اللّٰه.‏ (‏اشعياء ٦٥:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ والتعديلات في وجهة النظر لا تُصنع ابدا بهدف الصيرورة مقبولين اكثر عند العالم بتبنّي قيمه الادبية المنحطة.‏ وعلى العكس،‏ يظهر تاريخ شهود يهوه ان التغييرات تُصنع بهدف الالتصاق على نحو اوثق ايضا بالكتاب المقدس،‏ متمثلين اكثر بمسيحيي القرن الاول الامناء،‏ وبالتالي مقبولين اكثر عند اللّٰه.‏

وهكذا فإن اختبارهم ينسجم مع صلاة الرسول بولس،‏ الذي كتب الى الرفقاء المسيحيين:‏ «نحن .‏ .‏ .‏ لم نزل مصلِّين وطالبين لاجلكم ان تمتلئوا من معرفة مشيئته (‏الدقيقة)‏ في كل حكمة وفهم روحي لتسلكوا كما يحق (‏ليهوه)‏ في كل رضى مثمرين في كل عمل صالح ونامين في معرفة اللّٰه (‏الدقيقة)‏.‏» —‏ كولوسي ١:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

وهذا النمو في معرفة اللّٰه الدقيقة كانت له علاقة ايضا باسمهم —‏ شهود يهوه.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٢٠]‏

ت.‏ ت.‏ رصل اعترف جهارا بالمساعدة التي اتت من الآخرين في سنواته الباكرة لدرس الكتاب المقدس

‏[النبذة في الصفحة ١٢٢]‏

فحصوا شخصيا الدليل على ان الكتاب المقدس هو حقا كلمة اللّٰه

‏[النبذة في الصفحة ١٢٣]‏

ادرك تلاميذ الكتاب المقدس ان عدل اللّٰه هو في توازن كامل مع حكمته،‏ محبته،‏ وقدرته

‏[النبذة في الصفحة ١٢٧]‏

رأى رصل بوضوح ان الهاوية ليست مكانا للعذاب بعد الموت

‏[النبذة في الصفحة ١٢٨]‏

معظم الناس العقلاء لا يؤمنون بعقيدة نار الهاوية

‏[النبذة في الصفحة ١٣٢]‏

موقف رصل الثابت من الفدية كانت له نتائج بعيدة المدى.‏

‏[النبذة في الصفحة ١٣٥]‏

استطاعوا ان يروا ان نبوة الكتاب المقدس وسمت بوضوح السنة ١٩١٤

‏[النبذة في الصفحة ١٣٦]‏

لم يحدث كل شيء بالسرعة التي توقعوها

‏[النبذة في الصفحة ١٣٩]‏

البشارة التي يجب المناداة بها:‏ ملكوت اللّٰه يعمل الآن!‏

‏[النبذة في الصفحة ١٤٠]‏

هل ستكون هرمجدون مجرد ثورة اجتماعية؟‏

‏[النبذة في الصفحة ١٤١]‏

اخيرا،‏ في السنة ١٩٣٢،‏ حُدِّدت هوية «اسرائيل اللّٰه» الحقيقي

‏[النبذة في الصفحة ١٤٣]‏

‏«العبد الامين الحكيم» —‏ شخص ام صف؟‏

‏[النبذة في الصفحة ١٤٦]‏

تدريجيا،‏ أُزيلت الممارسات التي ربما لفتت انتباها غير مناسب الى بعض البشر

‏[النبذة في الصفحة ١٤٨]‏

التغييرات المصنوعة هي بهدف الالتصاق على نحو اوثق ايضا بكلمة اللّٰه

‏[الاطار في الصفحة ١٢٤]‏

اعلان اسم اللّٰه

◆ منذ السنة ١٩٣١ يُستعمل الاسم شهود يهوه لتعيين هوية اولئك الذين يعبدون ويخدمون يهوه بصفته الاله الحقيقي الوحيد.‏

◆ منذ ١٥ تشرين الاول ١٩٣١ يظهر اسم اللّٰه الشخصي،‏ يهوه،‏ على الغلاف الامامي لكل عدد من مجلة «برج المراقبة.‏»‏

◆ في الوقت الذي فيه كان اسم اللّٰه الشخصي يُحذَف من معظم ترجمات الكتاب المقدس الحديثة،‏ ابتدأ شهود يهوه ينشرون،‏ في السنة ١٩٥٠،‏ «ترجمة العالم الجديد،‏» التي ردَّت الاسم الالهي الى مكانه الصحيح.‏

◆ بالاضافة الى الكتاب المقدس نفسه،‏ اصدرت جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس الكثير من المطبوعات الاخرى لتركيز اهتمام خصوصي على الاسم الالهي —‏ مثلا،‏ الكتب ”Jehovah“ (‏«يهوه»)‏ (‏١٩٣٤)‏،‏ “Let Your Name Be Sanctified” (‏«ليتقدس اسمك»)‏ (‏١٩٦١)‏،‏ و “‘The Nations Shall Know That I Am Jehovah’ — How?” (‏«‹تعلم الامم اني انا يهوه› —‏ كيف؟‏»)‏ (‏١٩٧١)‏،‏ فضلا عن الكراسة “The Divine Name That Will Endure Forever” (‏«الاسم الالهي الذي سيثبت الى الابد»)‏ (‏١٩٨٤)‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٢٦]‏

‏‹أنناقض المسيح نفسه؟‏›‏

بعد تشهير عقيدة الثالوث غير المؤسسة على الكتاب المقدس وغير المعقولة،‏ عبَّر ت.‏ ت.‏ رصل عن سخط بار عندما سأل:‏ «أنناقض اذًا الرسل والانبياء ويسوع نفسه،‏ ونتجاهل العقل والحس العام،‏ لكي نتمسك بعقيدة سلَّمتها الينا من الماضي المظلم الذي سادته الخرافات،‏ كنيسة مرتدة فاسدة؟‏ كلا!‏ ‹الى الشريعة وإلى الشهادة.‏ إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر.‏›» —‏ «برج المراقبة،‏» ١٥ آب ١٩١٥ (‏بالانكليزية)‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٣٣]‏

الحق التقدُّمي

في السنة ١٨٨٢،‏ كتب ت.‏ ت.‏ رصل:‏ «الكتاب المقدس هو مقياسنا الوحيد،‏ وتعاليمه هي قانوننا الوحيد،‏ واذ ندرك الميزة التقدُّمية لكشف حقائق الاسفار المقدسة،‏ نكون جاهزين ومستعدين للاضافة الى او تعديل قانوننا (‏ايماننا —‏ معتقدنا)‏ فيما نحصل على مزيد من النور من مقياسنا.‏» —‏ «برج المراقبة،‏» نيسان ١٨٨٢،‏ ص ٧ (‏بالانكليزية)‏.‏

‏[الاطار في الصفحتين ١٤٤ و ١٤٥]‏

معتقدات شهود يهوه

◆ الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه الموحى بها.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏

ما يحتويه ليس مجرد تاريخ او رأي بشري بل كلمة اللّٰه،‏ المسجلة لفائدتنا.‏ (‏٢ بطرس ١:‏٢١؛‏ رومية ١٥:‏٤؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏١١‏)‏

◆ يهوه هو الاله الحقيقي الوحيد.‏ (‏مزمور ٨٣:‏١٨؛‏ تثنية ٤:‏٣٩‏)‏

يهوه هو خالق كل الاشياء،‏ وبهذه الصفة يستحق وحده ان يُعبَد.‏ (‏رؤيا ٤:‏١١؛‏ لوقا ٤:‏٨‏)‏

يهوه هو المتسلط الكوني،‏ الذي ندين له بالطاعة التامة.‏ (‏اعمال ٤:‏٢٤؛‏ دانيال ٤:‏١٧؛‏ اعمال ٥:‏٢٩‏)‏

◆ يسوع المسيح هو ابن اللّٰه الوحيد،‏ الشخص الوحيد المخلوق مباشرة من اللّٰه نفسه.‏ (‏١ يوحنا ٤:‏٩؛‏ كولوسي ١:‏​١٣-‏١٦‏)‏

يسوع كان بكر خلائق اللّٰه؛‏ وهكذا،‏ قبل ان حُبل به ووُلد كانسان،‏ عاش يسوع في السماء.‏ (‏رؤيا ٣:‏١٤؛‏ يوحنا ٨:‏​٢٣،‏ ٥٨‏)‏.‏

يعبد يسوع اباه بصفته الاله الحقيقي الوحيد؛‏ ولم يدَّعِ يسوع قط المساواة باللّٰه.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣؛‏ ٢٠:‏١٧؛‏ ١٤:‏٢٨‏)‏

بذل يسوع حياته البشرية الكاملة فدية عن الجنس البشري.‏ وذبيحته تجعل الحياة الابدية ممكنة لجميع الذين يمارسون الايمان به حقا.‏ (‏مرقس ١٠:‏٤٥؛‏ يوحنا ٣:‏​١٦،‏ ٣٦‏)‏

أُقيم يسوع من الاموات كشخص روحاني خالد.‏ (‏١ بطرس ٣:‏١٨؛‏ رومية ٦:‏٩‏)‏

رجع يسوع (‏اذ وجَّه انتباهه كملك نحو الارض)‏ وهو الآن حاضر كروح مجيد.‏ (‏متى ٢٤:‏​٣،‏ ٢٣-‏٢٧؛‏ ٢٥:‏​٣١-‏٣٣؛‏ يوحنا ١٤:‏١٩‏)‏

◆ الشيطان هو «رئيس هذا العالم» غير المنظور.‏ (‏يوحنا ١٢:‏٣١ ؛‏ ١ يوحنا ٥:‏١٩‏)‏

في الاصل كان ابنا كاملا للّٰه،‏ لكنه سمح لمشاعر الاهمية الذاتية بأن تتطور في قلبه،‏ اشتهى العبادة التي هي ليهوه فقط،‏ وأغرى آدم وحواء بإطاعته عوضا عن الاصغاء الى اللّٰه.‏ وهكذا جعل نفسه شيطانا،‏ الذي يعني «مقاوما.‏» (‏يوحنا ٨:‏٤٤؛‏ تكوين ٣:‏​١-‏٥‏؛‏ قارنوا تثنية ٣٢:‏​٤،‏ ٥؛‏ يعقوب ١:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ لوقا ٤:‏​٥-‏٧‏.‏)‏

الشيطان «يضلّ العالم كله»؛‏ هو وأبالسته مسؤولون عن الشدة المتزايدة على الارض في وقت النهاية هذا.‏ (‏رؤيا ١٢:‏​٧-‏٩،‏ ١٢‏)‏

في وقت اللّٰه المعيَّن سيُهلَك الشيطان وأبالسته الى الابد.‏ (‏رؤيا ٢٠:‏١٠؛‏ ٢١:‏٨‏)‏

◆ ملكوت اللّٰه برئاسة المسيح سيحلّ محل جميع الحكومات البشرية ويصير الحكومة الوحيدة على كل الجنس البشري.‏ (‏دانيال ٧:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏

نظام الاشياء الشرير الحاضر سيدمَّر كاملا.‏ (‏دانيال ٢:‏٤٤؛‏ رؤيا ١٦:‏​١٤،‏ ١٦؛‏ اشعياء ٣٤:‏٢‏)‏

ملكوت اللّٰه سيحكم بالبر ويجلب السلام الحقيقي لرعاياه.‏ (‏اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧؛‏ ١١:‏​١-‏٥؛‏ ٣٢:‏١٧؛‏ مزمور ٨٥:‏​١٠-‏١٢‏)‏

الاشرار سيُقطعون الى الابد،‏ وعبَّاد يهوه سيتمتعون بالامن الدائم.‏ (‏امثال ٢:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ مزمور ٣٧:‏​٩-‏١١؛‏ متى ٢٥:‏​٤١-‏٤٦؛‏ ٢ تسالونيكي ١:‏​٦-‏٩؛‏ ميخا ٤:‏​٣-‏٥‏)‏

◆ نعيش الآن،‏ منذ السنة ١٩١٤،‏d في «وقت النهاية» الذي لهذا العالم الشرير.‏ (‏متى ٢٤:‏​٣-‏١٤؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥؛‏ دانيال ١٢:‏٤‏)‏

خلال فترة الوقت هذه،‏ تُعطى شهادة لجميع الامم؛‏ بعد ذلك ستأتي النهاية،‏ لا نهاية الكرة الارضية،‏ بل النظام الشرير والناس الفجار.‏ (‏متى ٢٤:‏​٣،‏ ١٤؛‏ ٢ بطرس ٣:‏٧؛‏ جامعة ١:‏٤‏)‏

◆ يوجد طريق واحد فقط الى الحياة؛‏ ليست جميع الاديان او الممارسات الدينية مقبولة عند اللّٰه.‏ (‏متى ٧:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ يوحنا ٤:‏​٢٣،‏ ٢٤؛‏ افسس ٤:‏​٤،‏ ٥‏)‏

تشدِّد العبادة الحقة لا على المظهر الطقسي والخارجي بل على المحبة الحقيقية للّٰه،‏ التي تظهر بالطاعة لوصاياه ومحبة المرء لرفيقه الانسان.‏ (‏متى ١٥:‏​٨،‏ ٩؛‏ ١ يوحنا ٥:‏٣؛‏ ٣:‏​١٠-‏١٨؛‏ ٤:‏٢١؛‏ يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏

يمكن للناس من جميع الامم،‏ العروق،‏ والالسنة ان يخدموا يهوه وينالوا رضاه.‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥؛‏ رؤيا ٧:‏​٩-‏١٧‏)‏

الصلاة يجب ان توجَّه الى يهوه فقط بواسطة يسوع؛‏ الصور لا يجب ان تُستعمل كمعبودات ولا كمساعدات في العبادة.‏ (‏متى ٦:‏٩؛‏ يوحنا ١٤:‏​٦،‏ ١٣،‏ ١٤؛‏ ١ يوحنا ٥:‏٢١؛‏ ٢ كورنثوس ٥:‏٧؛‏ ٦:‏١٦؛‏ اشعياء ٤٢:‏٨‏)‏

الممارسات الارواحية يجب تجنبها.‏ (‏غلاطية ٥:‏​١٩-‏٢١؛‏ تثنية ١٨:‏​١٠-‏١٢؛‏ رؤيا ٢١:‏٨‏)‏

لا يوجد تمييز بين رجال دين وعامة الشعب عند المسيحيين الحقيقيين.‏ (‏متى ٢٠:‏​٢٥-‏٢٧؛‏ ٢٣:‏​٨-‏١٢‏)‏

المسيحية الحقة لا تشتمل على حفظ سبت اسبوعي او التقيُّد بمتطلبات اخرى للناموس الموسوي لنيل الخلاص؛‏ وفعل ذلك انما هو رفض للمسيح،‏ الذي تمَّم الناموس.‏ (‏غلاطية ٥:‏٤؛‏ رومية ١٠:‏٤؛‏ كولوسي ٢:‏​١٣-‏١٧‏)‏

اولئك الذين يمارسون العبادة الحقة لا ينهمكون في الايمان الخليط.‏ (‏٢ كورنثوس ٦:‏​١٤-‏١٧؛‏ رؤيا ١٨:‏٤‏)‏

جميع الذين هم حقا تلاميذ ليسوع يعتمدون بالتغطيس الكامل.‏ (‏متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ مرقس ١:‏​٩،‏ ١٠؛‏ اعمال ٨:‏​٣٦-‏٣٨‏)‏

جميع الذين يتبعون مثال يسوع ويطيعون وصاياه يشهدون للآخرين عن ملكوت اللّٰه.‏ (‏لوقا ٤:‏٤٣؛‏ ٨:‏١؛‏ متى ١٠:‏٧؛‏ ٢٤:‏١٤‏)‏

◆ الموت هو نتيجة وراثة الخطية عن آدم.‏ (‏رومية ٥:‏١٢؛‏ ٦:‏٢٣‏)‏

عند الموت،‏ النفس هي التي تموت.‏ (‏حزقيال ١٨:‏٤‏)‏

الموتى لا يشعرون بشيء.‏ (‏مزمور ١٤٦:‏٤؛‏ جامعة ٩:‏​٥،‏ ١٠‏)‏

الهاوية (‏شيول،‏ آذس)‏ هي المدفن العام للجنس البشري.‏ (‏ايوب ١٤:‏١٣؛‏ رؤيا ٢٠:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏

‏‹بحيرة النار› التي يسلَّم اليها الاشرار الذين لا سبيل الى تقويمهم تعني،‏ كما يقول الكتاب المقدس نفسه،‏ «الموت الثاني،‏» الموت الى الابد.‏ (‏رؤيا ٢١:‏٨‏)‏

القيامة هي رجاء الاموات وأولئك الذين فقدوا احباء في الموت.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٢٠-‏٢٢؛‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏؛‏ قارنوا يوحنا ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦،‏ ٣٨-‏٤٤؛‏ مرقس ٥:‏​٣٥-‏٤٢‏.‏)‏

الموت الناجم عن خطية آدم لن يكون في ما بعد.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٢٦؛‏ اشعياء ٢٥:‏٨؛‏ رؤيا ٢١:‏٤‏)‏

◆ ‹قطيع صغير،‏› ٠٠٠‏,١٤٤ فقط،‏ يذهبون الى السماء.‏ (‏لوقا ١٢:‏٣٢ ؛‏ رؤيا ١٤:‏​١،‏ ٣‏)‏

هؤلاء هم ‹المولودون ثانية› كاولاد روحيين للّٰه.‏ (‏يوحنا ٣:‏٣؛‏ ١ بطرس ١:‏​٣،‏ ٤‏)‏

اللّٰه يختار هؤلاء من جميع الشعوب والامم ليملكوا مع المسيح في الملكوت.‏ (‏رؤيا ٥:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ٢٠:‏٦‏)‏

◆ الآخرون الذين ينالون رضى اللّٰه سيحيون الى الابد على الارض.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٩؛‏ متى ٥:‏٥؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏

الارض لن تدمَّر ابدا او تُحرم من سكانها.‏ (‏مزمور ١٠٤:‏٥؛‏ اشعياء ٤٥:‏١٨‏)‏

انسجاما مع قصد اللّٰه الاصلي،‏ ستصير الارض كلها فردوسا.‏ (‏تكوين ١:‏​٢٧،‏ ٢٨؛‏ ٢:‏​٨،‏ ٩؛‏ لوقا ٢٣:‏​٤٢،‏ ٤٣‏)‏

ستكون هنالك بيوت ملائمة ووفرة من الطعام لمتعة كل واحد.‏ (‏اشعياء ٦٥:‏​٢١-‏٢٣؛‏ مزمور ٧٢:‏١٦‏)‏

المرض،‏ كل انواع العجز،‏ والموت نفسه ستصير من امور الماضي.‏ (‏رؤيا ٢١:‏​٣،‏ ٤؛‏ اشعياء ٣٥:‏​٥،‏ ٦‏)‏

◆ السلطات الدنيوية يجب معاملتها باحترام لائق.‏ (‏رومية ١٣:‏​١-‏٧ ؛‏ تيطس ٣:‏​١،‏ ٢‏)‏

المسيحيون الحقيقيون لا يشتركون في التمرد على السلطة الحكومية.‏ (‏امثال ٢٤:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ رومية ١٣:‏١‏)‏

يطيعون جميع القوانين التي لا تتعارض مع شريعة اللّٰه،‏ لكنَّ الطاعة للّٰه تأتي اولا.‏ (‏اعمال ٥:‏٢٩‏)‏

يتمثلون بيسوع في البقاء محايدين ازاء شؤون العالم السياسية.‏ (‏متى ٢٢:‏​١٥-‏٢١؛‏ يوحنا ٦:‏١٥‏)‏

◆ يجب على المسيحيين ان يتقيَّدوا بمقاييس الكتاب المقدس في ما يتعلق بالدم اضافة الى الفساد الادبي الجنسي.‏ (‏اعمال ١٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏

ادخال الدم الى الجسد عن طريق الفم او الاوردة يخالف شريعة اللّٰه.‏ (‏تكوين ٩:‏​٣-‏٦؛‏ اعمال ١٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏

يجب على المسيحيين ان يكونوا طاهرين ادبيا؛‏ العهارة،‏ الزنا،‏ ومضاجعة النظير يجب الا يكون لها مكان في حياتهم،‏ ولا السكر او اساءة استعمال المخدرات.‏ (‏١ كورنثوس ٦:‏​٩-‏١١؛‏ ٢ كورنثوس ٧:‏١‏)‏

◆ الاستقامة والامانة الشخصيتان في الاعتناء بالمسؤوليات الزوجية والعائلية هما مهمتان للمسيحيين.‏ (‏١ تيموثاوس ٥:‏٨؛‏ كولوسي ٣:‏​١٨-‏٢١؛‏ عبرانيين ١٣:‏٤‏)‏

عدم الاستقامة في الكلام او في العمل،‏ وكذلك التصرف برياء لا ينسجمان مع كون المرء مسيحيا.‏ (‏امثال ٦:‏​١٦-‏١٩؛‏ افسس ٤:‏٢٥؛‏ متى ٦:‏٥؛‏ مزمور ٢٦:‏٤‏)‏

◆ عبادة يهوه المقبولة تتطلب ان نحبه قبل ايّ شيء آخر.‏ (‏لوقا ١٠:‏٢٧؛‏ تثنية ٥:‏٩‏)‏

فعل مشيئة يهوه،‏ وبالتالي جلب الاكرام لاسمه،‏ هو الشيء الاهم في حياة المسيحي الحقيقي.‏ (‏يوحنا ٤:‏٣٤؛‏ كولوسي ٣:‏٢٣؛‏ ١ بطرس ٢:‏١٢‏)‏

اذ يعملون الخير للجميع حسبما يستطيعون،‏ يعترف المسيحيون بالتزام خصوصي نحو خدام اللّٰه الرفقاء؛‏ لذلك فإن مساعدتهم في اوقات المرض والنكبة توجَّه خصوصا نحو هؤلاء.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٠؛‏ ١ يوحنا ٣:‏​١٦-‏١٨‏)‏

المحبة للّٰه تتطلب من المسيحيين الحقيقيين ليس فقط ان يطيعوا وصيته بأن يحبوا قريبهم بل ايضا ان لا يحبوا طريقة حياة العالم المادية والفاسدة ادبيا.‏ والمسيحيون الحقيقيون ليسوا جزءا من العالم ولذلك يمتنعون عن الاشتراك في النشاطات التي تثبت هويتهم كمشتركين في روحه.‏ (‏رومية ١٣:‏​٨،‏ ٩؛‏ ١ يوحنا ٢:‏​١٥-‏١٧؛‏ يوحنا ١٥:‏١٩؛‏ يعقوب ٤:‏٤‏)‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٢١]‏

ت.‏ ت.‏ رصل بدأ باصدار «برج مراقبة زيون» في السنة ١٨٧٩،‏ عندما كان في الـ‍ ٢٧ من العمر

‏[الصورتان في الصفحة ١٢٥]‏

السّر اسحق نيوتن وهنري ڠرُو كانا بين اولئك الذين رفضوا في وقت ابكر الثالوث بصفته غير مؤسس على الاسفار المقدسة

‏[الصورتان في الصفحة ١٢٩]‏

في مناظرة عامة،‏ حاجَّ رصل بأن الاموات هم اموات حقا،‏ وليسوا احياء مع الملائكة ولا مع الابالسة في مكان يأس

قاعة كارنيجي،‏ ألليڠيني،‏ پنسلڤانيا —‏ حيث عُقدت المناظرة

‏[الصورة في الصفحة ١٣١]‏

سافر رصل الى المدن الكبيرة والصغيرة على السواء ليخبر بالحق عن الهاوية

‏[الصورة في الصفحة ١٣٠]‏

عندما تعلَّم فردريك فرانز،‏ تلميذ جامعي،‏ الحق عن حالة الموتى،‏ غيَّر كاملا اهدافه في الحياة

‏[الصورة في الصفحة ١٣٤]‏

اعلن تلاميذ الكتاب المقدس على نحو واسع السنة ١٩١٤ بصفتها نهاية ازمنة الامم،‏ كما في هذه النشرة لجمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم الموزَّعة خلال السنة ١٩١٤

‏[الصورتان في الصفحة ١٣٧]‏

في السنة ١٩٣١،‏ اذ استخدم اوسع شبكة اذاعية على الاطلاق،‏ اظهر ج.‏ ف.‏ رذرفورد ان ملكوت اللّٰه وحده يمكن ان يجلب الراحة الدائمة للجنس البشري

أُذيعت المحاضرة «الملكوت،‏ رجاء العالم،‏» عبر ١٦٣ محطة في آن واحد وكُرِّرت لاحقا عبر ٣٤٠ محطة اخرى

‏[الصورتان في الصفحة ١٤٢]‏

أُرسل أ.‏ ه‍.‏ ماكميلان بحرا الى فلسطين في السنة ١٩٢٥ بسبب اهتمام خصوصي بدور اليهود في ما يتعلق بنبوة الكتاب المقدس

الفصل ١١

كيف صرنا معروفين بشهود يهوه

خلال العقود الباكرة من تاريخهم العصري،‏ كثيرا ما أُشير اليهم بتلاميذ الكتاب المقدس.‏ وعندما كان الآخرون يسألون عن اسم الهيئة،‏ كان اخوتنا يجيبون في الغالب،‏ «نحن مسيحيون.‏» وردّ الاخ رصل على مثل هذا السؤال قائلا في برج المراقبة:‏ «نحن لا نفصل انفسنا عن المسيحيين الآخرين باتخاذ اسم مميِّز او خصوصي.‏ نحن مكتفون بالاسم،‏ مسيحي،‏ الذي عُرف به القديسون الاولون.‏» —‏ عدد ايلول ١٨٨٨ (‏بالانكليزية)‏.‏

اذًا،‏ كيف حدث ان صرنا معروفين اليوم بشهود يهوه؟‏

الاسم مسيحي

ان الأتباع الحقيقيين ليسوع المسيح،‏ في القرن الاول وفي الازمنة العصرية على حد سواء،‏ اشاروا الى انفسهم والى الرفقاء المؤمنين بصفتهم «الاخوة،‏» «الرفقاء،‏» و «جماعة اللّٰه.‏» (‏اعمال ١١:‏٢٩؛‏ ٣ يوحنا ١٤‏،‏ ع‌ج؛‏ ١ كورنثوس ١:‏٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتكلموا ايضا عن المسيح بصفته «السيد» وعن انفسهم بصفتهم ‹عبيد يسوع المسيح› و «عبيد اللّٰه.‏» (‏كولوسي ٣:‏​٢٤‏،‏ ع‌ج‏؛‏ فيلبي ١:‏١؛‏ ١ بطرس ٢:‏١٦‏)‏ ومثل هذه التسميات استُعملت بوفرة داخل الجماعة،‏ وكانت مفهومة جيدا هناك.‏

وفي القرن الاول أُشير الى طريقة الحياة التي تتركَّز حول الايمان بيسوع المسيح (‏وبالتوسيع،‏ الجماعة نفسها)‏ بصفتها «الطريق.‏» (‏اعمال ٩:‏٢؛‏ ١٩:‏٩‏)‏ ويدل عدد من الترجمات للاعمال ١٨:‏٢٥ انها دُعيت ايضا «طريق يهوه.‏»‏a ومن ناحية اخرى،‏ اشار اليها باستهزاء بعض الذين هم خارج الجماعة بأنها «شيعة الناصريين.‏» —‏ اعمال ٢٤:‏٥‏.‏

بحلول السنة ٤٤ ب‌م،‏ او بعد ذلك بوقت غير طويل،‏ كان أتباع يسوع المسيح الامناء معروفين بصفتهم مسيحيين.‏ ويدَّعي البعض ان الذين من خارج هم مَن دعوهم مسيحيين،‏ فاعلين ذلك بازدراء.‏ إلا ان عددا من واضعي قواميس الكتاب المقدس والمعلِّقين عليه يصرِّحون بأن الفعل المستعمل في الاعمال ١١:‏٢٦ يدلّ ضمنا على التوجيه او الاعلان الالهي.‏ وهكذا،‏ في ترجمة العالم الجديد،‏ تقول هذه الآية:‏ «كان في انطاكية اولا ان التلاميذ بعناية الهية دُعُوا مسيحيين.‏» (‏يوجد نقل مماثل في ترجمة حرفية للكتاب المقدس لروبرت يونڠ،‏ طبعة منقحة،‏ للسنة ١٨٩٨؛‏ الكتاب المقدس بالانكليزية البسيطة،‏ للسنة ١٩٨١؛‏ و العهد الجديد لهوڠو مَكورد،‏ للسنة ١٩٨٨.‏)‏ وبحلول السنة ٥٨ ب‌م تقريبا كان الاسم مسيحي معروفا جيدا حتى عند الرسميين الرومان.‏ —‏ اعمال ٢٦:‏٢٨‏.‏

وفيما كان رسل المسيح لا يزالون احياء،‏ كان الاسم مسيحي مميِّزا ومحدَّدا.‏ (‏١ بطرس ٤:‏١٦‏)‏ وجميع الذين كانوا يدَّعون انهم مسيحيون ولكنَّ معتقداتهم او سلوكهم كان يناقض ادعاءهم طُردوا من الجماعة المسيحية.‏ ولكن،‏ كما سبق وأنبأ يسوع،‏ بعد موت الرسل زرع الشيطان بزورا انتجت مسيحيين زائفين.‏ وهؤلاء الزائفون ادَّعوا ايضا بالاسم مسيحي.‏ (‏متى ١٣:‏​٢٤،‏ ٢٥،‏ ٣٧-‏٣٩‏)‏ وعندما لجأت المسيحية المرتدة الى الهداية القسرية،‏ ادَّعى البعض انهم مسيحيون لمجرد تجنب الاضطهاد.‏ وعلى مر الوقت،‏ غالبا ما كان ايّ اوروپي لا يدَّعي انه يهودي،‏ مسلم،‏ او ملحد يُعتبر مسيحيا،‏ بصرف النظر عن معتقداته او سلوكه.‏

ألقاب استهزاء

من القرن الـ‍ ١٦ فصاعدا انشأ هذا الوضع مشكلة للمصلِحين.‏ فبما ان الاسم مسيحي استُعمل بشكل غير دقيق،‏ كيف كان بإمكانهم ان يميِّزوا انفسهم من الآخرين الذين يدَّعون انهم مسيحيون؟‏

غالبا ما كانوا يوافقون على استعمال لقب استهزاء يطلقه عليهم اعداؤهم.‏ وهكذا كان الخصوم اللاهوتيون لمارتن لوثر،‏ في المانيا،‏ اول من اطلقوا اسمه على أتباعه،‏ داعين اياهم باللوثريين.‏ والذين تبعوا جون ويزلي،‏ في انكلترا،‏ لُقِّبوا بالمنهجيين لأنهم كانوا بشكل غير عادي دقيقين ومنهجيين في حفظ الواجبات الدينية.‏ والمعمدانيون في بادئ الامر قاوموا اللقب «مجدِّدو المعمودية» (‏الذي يعني «المعمِّد ثانية»)‏ لكنهم تدريجيا تبنوا الاسم معمداني كنوع من المسايرة.‏

وماذا عن تلاميذ الكتاب المقدس؟‏ دعاهم رجال الدين بالرصليين والرذرفورديين.‏ لكنَّ تبني مثل هذا الاسم كان سيعزِّز روح الطائفية.‏ وكان سيتعارض مع التوبيخ المعطى للمسيحيين الاولين من قبل الرسول بولس،‏ الذي كتب:‏ «متى قال واحد انا لبولس وآخر انا لأبلوس أفَلَستم جسديين [اي،‏ جسديين في وجهة النظر عوض روحيين].‏» (‏١ كورنثوس ٣:‏٤‏)‏ ولقَّبهم بعض الناس بـ‍ «المؤمنون بالفجر الالفي»؛‏ لكنَّ ملْك المسيح الالفي كان مجرد واحد من تعاليمهم.‏ ودعاهم آخرون «شعب برج المراقبة»؛‏ لكنَّ ذلك ايضا لم يكن ملائما،‏ لأن برج المراقبة كانت مجرد واحدة من المطبوعات التي استخدموها لنشر حق الكتاب المقدس.‏

الحاجة الى اسم مميِّز

على مر الوقت اتَّضح اكثر فأكثر انه بالاضافة الى التسمية مسيحي،‏ كانت جماعة خدام يهوه تحتاج حقا الى اسم مميِّز.‏ فمعنى الاسم مسيحي صار مشوَّها في ذهن العامة لأن الناس الذين ادَّعوا انهم مسيحيون غالبا ما كانت لديهم فكرة ضئيلة او لم تكن لديهم اية فكرة عمَّن كان يسوع المسيح،‏ ما علَّمه،‏ وما يجب ان يفعلوه اذا كانوا حقا أتباعه.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ اذ تقدَّم اخوتنا في فهمهم كلمة اللّٰه،‏ رأوا بوضوح الحاجة ان يكونوا منفصلين ومتميِّزين من تلك الانظمة الدينية التي تدَّعي على نحو خادع انها مسيحية.‏

صحيح ان اخوتنا غالبا ما كانوا يشيرون الى انفسهم بتلاميذ الكتاب المقدس،‏ وابتداء من السنة ١٩١٠ استعملوا الاسم جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم في ما يتعلق باجتماعاتهم.‏ وفي السنة ١٩١٤،‏ بغية تجنب الخلط بمؤسستهم الشرعية المشكَّلة حديثا المدعوة جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم،‏ تبنوا الاسم معشر تلاميذ الكتاب المقدس لفرقهم المحلية.‏ لكنَّ عبادتهم شملت اكثر من درس الكتاب المقدس.‏ وفضلا عن ذلك،‏ كان هنالك آخرون يدرسون ايضا الكتاب المقدس —‏ البعض باخلاص؛‏ آخرون كنقَّاد؛‏ وكثيرون كاشخاص يعتبرونه مجرد قطعة ادبية بديعة.‏ ثم،‏ بعد موت الاخ رصل،‏ رفض بعض العشراء السابقين ان يتعاونوا مع جمعية برج المراقبة وجمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم،‏ حتى انهم قاوموا عمل هاتين الجمعيتين.‏ ومثل هذه الفرق المجزَّأة استعملت مجموعة منوَّعة من الاسماء،‏ وبعضها التصق بالتسمية معشر تلاميذ الكتاب المقدس.‏ فتسبَّب ذلك بتشويش اضافي.‏

ولكننا بعد ذلك،‏ في السنة ١٩٣١،‏ اعتنقنا الاسم المميِّز حقا شهود يهوه.‏ والمؤلِّف تشانلر و.‏ سترلينڠ يشير الى ذلك بصفته «اعظم مسحة للعبقرية» من جهة ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ رئيس جمعية برج المراقبة آنذاك.‏ وكما نظر ذلك الكاتب الى المسألة،‏ كانت هذه خطوة حاذقة لم تزوِّد فقط اسما رسميا للفريق بل سهَّلت عليهم ايضا تفسير جميع اشارات الكتاب المقدس الى «شاهد» و «شهادة» بصفتها تنطبق خصوصا على شهود يهوه.‏ وبالتباين،‏ قال أ.‏ ه.‏ ماكميلان،‏ رفيق اداري لثلاثة رؤساء لجمعية برج المراقبة،‏ عن ذلك الاعلان من قبل الاخ رذرفورد:‏ «لا يوجد شك في ذهني —‏ لا آنذاك ولا الآن —‏ في ان الرب وجَّهه في ذلك،‏ وهذا هو الاسم الذي يريد يهوه ان نحمله،‏ ونحن سعداء جدا ومسرورون جدا بحيازته.‏» فأية وجهة نظر تؤيدها الوقائع؟‏ هل كان الاسم ‹مسحة عبقرية› من جهة الاخ رذرفورد،‏ ام انه كان نتيجة العناية الالهية؟‏

تطورات تشير الى الاسم

كان في القرن الثامن ق‌م ان يهوه جعل اشعياء يكتب:‏ «انتم شهودي يقول (‏يهوه)‏ وعبدي الذي اخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا اني انا هو.‏ قبلي لم يصوَّر اله وبعدي لا يكون.‏ .‏ .‏ .‏ وأنتم شهودي يقول (‏يهوه)‏ وأنا اللّٰه.‏» (‏اشعياء ٤٣:‏​١٠،‏ ١٢‏)‏ وكما يظهر في الاسفار اليونانية المسيحية،‏ هنالك نبوات عديدة سجَّلها اشعياء لها اتمام في ما يتعلق بالجماعة المسيحية.‏ (‏قارنوا اشعياء ٨:‏١٨ بالعبرانيين ٢:‏​١٠-‏١٣‏؛‏ اشعياء ٦٦:‏٢٢ بالرؤيا ٢١:‏​١،‏ ٢ ‏.‏)‏ غير ان اشعياء ٤٣:‏​١٠،‏ ١٢ لم تُناقَش قط بأيّ تفصيل في برج المراقبة خلال سنوات نشرها الـ‍ ٤٠ الاولى.‏

إلا ان درس خدام يهوه الاسفار المقدسة وجَّه بعد ذلك انتباههم الى تطورات جديدة مهمة.‏ فملكوت اللّٰه برئاسة يسوع بصفته الملك المسيَّاني وُلِد في السموات في السنة ١٩١٤.‏ وفي السنة ١٩٢٥،‏ السنة التي فيها وُضِّح ذلك في برج المراقبة،‏ لُفِت الانتباه الى الوصية النبوية،‏ في اشعياء الاصحاح ٤٣‏،‏ بأن يكونوا شهودا ليهوه في ١١ عددا مختلفا من المجلة.‏

وفي برج المراقبة عدد ١ كانون الثاني ١٩٢٦ (‏بالانكليزية)‏،‏ ابرزت المقالة الرئيسية سؤال التحدي:‏ «مَن سيكرمون يهوه؟‏» وخلال السنوات الخمس التالية ناقشت برج المراقبة جزءا من اشعياء ٤٣:‏​١٠-‏١٢ في ٤٦ عددا منفصلا وفي كل مرة طبقته على المسيحيين الحقيقيين.‏b وفي السنة ١٩٢٩ أُشير الى ان القضية البارزة التي تواجه الخليقة العاقلة كلها تشمل اكرام اسم يهوه.‏ وفي ما يتعلق بالمسؤولية الملقاة على عاتق خدام يهوه بشأن هذه القضية،‏ جرى التأمل تكرارا في اشعياء ٤٣:‏​١٠-‏١٢‏.‏

وهكذا تظهر الوقائع انه،‏ نتيجة لدرس الكتاب المقدس،‏ لُفِت الانتباه تكرارا الى التزامهم ان يكونوا شهودا ليهوه.‏ فلم يكن اسم الفريق موضع البحث بل العمل الذي يجب ان يقوموا به.‏

ولكن بأيّ اسم يجب ان يُعرَف اولئك الشهود؟‏ وماذا سيكون ملائما نظرا الى العمل الذي يقومون به؟‏ والى ايّ استنتاج اشارت كلمة اللّٰه نفسها؟‏ نوقشت هذه المسألة في محفل في كولومبوس،‏ اوهايو،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في ٢٤-‏٣٠ تموز ١٩٣١.‏

اسم جديد

ظهر الحرفان الكبيران ش ي بشكل بارز على الغلاف الامامي من برنامج المحفل.‏ فماذا عنيا؟‏ لم يُفسَّر مغزاهما حتى يوم الاحد في ٢٦ تموز.‏ ففي ذلك اليوم ألقى الاخ رذرفورد المحاضرة العامة «الملكوت،‏ رجاء العالم.‏» وفي هذه المحاضرة،‏ عند اثبات هوية اولئك المنادين بملكوت اللّٰه،‏ اشار الخطيب بشكل خصوصي الى الاسم شهود يهوه.‏

وفي وقت لاحق من ذلك النهار ألحق الاخ رذرفورد ذلك بخطاب آخر ناقش فيه اسباب الحاجة الى اسم مميِّز.‏c فالى ايّ اسم كانت الاسفار المقدسة نفسها تشير؟‏ اقتبس الخطيب من الاعمال ١٥:‏١٤‏،‏ التي توجِّه الانتباه الى قصد اللّٰه ان يأخذ من الامم «شعبا على اسمه.‏» وفي محاضرته ابرز الواقع ان يسوع المسيح،‏ كما ذُكر في الرؤيا ٣:‏١٤‏،‏ هو «الشاهد الامين الصادق.‏» وأشار الى يوحنا ١٨:‏٣٧ حيث اعلن يسوع:‏ «لهذا قد اتيت الى العالم لأشهد للحق.‏» ووجَّه الانتباه الى ١ بطرس ٢:‏​٩،‏ ١٠‏،‏ التي تقول ان خدام اللّٰه يجب ان ‹يخبروا بفضائل الذي دعاهم من الظلمة الى نوره العجيب.‏› وبحث في عدد من الآيات من اشعياء،‏ التي لم تكن كلها مفهومة بوضوح في ذلك الحين،‏ ولكنه بعدئذ بلغ ذروة عرضه باشعياء ٤٣:‏​٨-‏١٢‏،‏ التي تشمل المهمة الالهية:‏ «انتم شهودي يقول (‏يهوه)‏ وأنا اللّٰه.‏» اذًا،‏ الى ايّ استنتاج كانت كلمة يهوه نفسها توجِّههم؟‏ وأيّ اسم كان سينسجم مع الطريقة التي بها كان يهوه في الواقع يستخدمهم؟‏

كان الجواب الواضح متضمَّنا في قرار جرى تبنيه بحماسة في تلك المناسبة.‏d قال هذا القرار جزئيا:‏

‏«لكي يكون موقفنا الحقيقي معروفا،‏ واذ نعتقد ان ذلك ينسجم مع مشيئة اللّٰه،‏ كما يجري التعبير عنها في كلمته،‏ نقرِّر ما يلي،‏ اي:‏

‏«أننا نملك محبة عظيمة للاخ تشارلز ت.‏ رصل،‏ من اجل عمله،‏ وأننا نعترف بسرور ان الرب استخدمه وبارك عمله كثيرا،‏ ومع ذلك لا يمكننا انسجاما مع كلمة اللّٰه ان نوافق على ان نُدعى بالاسم ‹رصليون›؛‏ أن جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس وجمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم وجمعية منبر الشعوب هي مجرد اسماء للمؤسسات التي نملكها،‏ نوجِّهها ونستخدمها كجماعة من الناس المسيحيين لانجاز عملنا اطاعة لوصايا اللّٰه،‏ ومع ذلك لا يرتبط ايّ من هذه الاسماء بلياقة بنا او ينطبق علينا كهيئة من المسيحيين الذين يتبعون خطوات ربنا وسيدنا،‏ المسيح يسوع؛‏ أننا تلاميذ للكتاب المقدس،‏ ولكننا،‏ كهيئة من المسيحيين يشكِّلون معشرا،‏ نرفض ان نتخذ او نُدعى بالاسم ‹تلاميذ الكتاب المقدس› او بأسماء مماثلة كوسيلة لتحديد موقفنا اللائق امام الرب؛‏ نأبى ان نحمل او ان نُدعى باسم ايّ انسان؛‏

‏«أننا،‏ اذ اشتُرينا بالدم الثمين ليسوع المسيح ربنا وفادينا،‏ تبرَّرنا ووُلِدنا من يهوه اللّٰه ودُعينا الى ملكوته،‏ نعلن دون تردد كامل ولائنا وتعبدنا ليهوه اللّٰه وملكوته؛‏ أننا خدام ليهوه اللّٰه مفوَّض الينا ان نقوم بعمل باسمه،‏ واطاعة لوصيته،‏ ان نوصل الشهادة عن يسوع المسيح،‏ وأن نعلن للناس ان يهوه هو الاله الحقيقي والقادر على كل شيء؛‏ ولذلك بفرح نعتنق ونتخذ الاسم الذي سمَّاه فم الرب الاله،‏ ونرغب في ان نُعرف ونُدعى بالاسم،‏ اي شهود يهوه‏.‏ —‏ اشعياء ٤٣:‏​١٠-‏١٢‏.‏»‏e

بعد عرض كامل القرار دلّ التصفيق المدوّي الطويل على موافقة الحضور التامة على ما ذُكر.‏

قبول المسؤولية

يا له من شرف ان نحمل اسم الاله الحقيقي الوحيد،‏ سيد الكون!‏ ولكنَّ هذا الاسم ترافقه المسؤولية.‏ انها مسؤولية لا تريدها الفرق الدينية الاخرى.‏ وكما قال الاخ رذرفورد في محاضرته:‏ «سعداء هم الذين يمكنهم ان يتخذوا اسما لا يريده احد تحت الشمس سوى اولئك المتعبدين ليهوه كليا ودون تحفظ.‏» ولكن،‏ كم هو ملائم ان يحمل خدام يهوه اسم اللّٰه الشخصي،‏ ان يعلنوه،‏ وأن يقترن بشكل بارز بالمناداة بقصده!‏

والفريق او الافراد الذين يتكلمون باسم يهوه يضعون انفسهم تحت التزام نقل كلمته بصدق.‏ (‏ارميا ٢٣:‏​٢٦-‏٢٨‏)‏ ويجب ان يعلنوا ليس فقط تدابير يهوه لمباركة محبي البر بل ايضا احكامه على ممارسي الاثم.‏ وكما اوصى يهوه انبياءه في الازمنة الماضية،‏ كذلك اليوم ينبغي لشهوده الا ينقِّصوا شيئا من كلمة اللّٰه بالفشل في اعلانه.‏ (‏ارميا ١:‏١٧؛‏ ٢٦:‏٢؛‏ حزقيال ٣:‏​١-‏١١‏)‏ ويجب ان ينادوا «بسنة مقبولة (‏ليهوه)‏ وبيوم انتقام لالهنا» على السواء.‏ (‏اشعياء ٦١:‏​١،‏ ٢‏)‏ وأولئك الذين تبنوا القرار اعلاه ادركوا هذه المسؤولية،‏ وفي الجزء الاخير من القرار اعلنوا:‏

‏«كشهود ليهوه،‏ قصدنا الفريد والوحيد هو أن نكون طائعين كاملا لوصاياه؛‏ أن نعلن انه الاله الحقيقي الوحيد والقادر على كل شيء؛‏ أن كلمته صادقة وأن اسمه يستحق كل اكرام ومجد؛‏ أن المسيح هو مَلك اللّٰه،‏ الذي جعله على عرش سلطته؛‏ أن ملكوته جاء الآن،‏ واطاعة لوصايا الرب يجب ان نعلن الآن هذه البشارة شهادة للامم ونخبر الحكام والشعب عن هيئة الشيطان الوحشية والظالمة،‏ وخصوصا في ما يتعلق بـ‍ ‹العالم المسيحي› الذي هو الجزء الاكثر شرا في تلك الهيئة المنظورة،‏ وعن قصد اللّٰه ان يهلك قريبا هيئة الشيطان،‏ الاجراء العظيم الذي سيليه سريعا جلب المسيح الملِك لشعوب الارض الطائعين السلام والازدهار،‏ الحرية والصحة،‏ السعادة والحياة الابدية؛‏ أن ملكوت اللّٰه هو رجاء العالم،‏ ولا يوجد رجاء آخر،‏ وأن هذه الرسالة يجب ان يسلِّمها اولئك الذين تحدَّد هويتهم كشهود ليهوه.‏

‏«ندعو بتواضع جميع الاشخاص الاولياء كليا ليهوه وملكوته ان يشتركوا في المناداة بهذه البشارة للآخرين،‏ لكي يرتفع المقياس البار للرب،‏ لكي تعرف شعوب العالم اين يجدون الحق والرجاء بالراحة؛‏ وقبل كل شيء،‏ لكي يُبرَّأ ويُرفَّع الاسم العظيم والقدوس ليهوه اللّٰه.‏»‏

ليس فقط في كولومبوس،‏ اوهايو،‏ في اميركا،‏ بل بعيدا في اوستراليا انفجر الحاضرون بالتصفيق عندما سمعوا الاعلان عن هذا الاسم الجديد.‏ وفي اليابان،‏ بعد ساعات من المحاولة،‏ جرى التقاط جزء قصير فقط من البرنامج على جهاز راديو للموجات القصيرة في منتصف الليل.‏ فتُرجم على الفور.‏ وهكذا سمع الفريق الصغير هناك القرار والتصفيق المدوّي.‏ وكانت ماتسو ايشي هناك معهم،‏ وكما كتبت في ما بعد،‏ ‹رفعوا هتاف الفرح انسجاما مع اخوتهم في اميركا.‏› وعقب المحفل في كولومبوس،‏ عبَّرت محافل وجماعات شهود يهوه في جميع البلدان حيث كانوا يواصلون خدمتهم انها على وفاق تام مع ذلك القرار.‏ ومن النروج،‏ على سبيل المثال،‏ اتى التقرير:‏ «في محفلنا السنوي .‏ .‏ .‏ في اوسلو وقفنا على ارجلنا جميعا وبحماس عظيم هتفنا ‹نعم›،‏ عند تبنِّي اسمنا الجديد ‹شهود يهوه›.‏»‏

اكثر من لقب

هل كان العالم عموما سيدرك ان اخوتنا تبنَّوا هذا الاسم الجديد؟‏ نعم،‏ حقا!‏ فالخطاب الذي أُعلن فيه الاسم اولا أُلقي عبر اوسع شبكة اذاعية استُعملت على الاطلاق حتى ذلك الحين.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ شُمل القرار الذي يعلن الاسم الجديد بكراس الملكوت،‏ رجاء العالم.‏ وبعد المحفل وزَّع شهود يهوه ملايين النسخ من هذا الكراس بلغات عديدة في اميركا الشمالية والجنوبية،‏ اوروپا،‏ افريقيا،‏ آسيا،‏ وجزر البحر.‏ وفضلا عن تقديم النسخ من بيت الى بيت،‏ بذلوا جهدا خصوصيا لوضع نسخة في يدي كل رسمي حكومي،‏ رجل اعمال بارز،‏ ورجل دين.‏ وبعض الذين لا يزالون احياء في السنة ١٩٩٢ تذكَّروا جيدا اشتراكهم في تلك الحملة المهمة.‏

لم يتسلَّم الجميع الكراس برضى.‏ تتذكَّر ايڤا ابوت انه فيما كانت تغادر بيت رجل دين في الولايات المتحدة،‏ رُمي بالكراس بقوة في محاذاتها فوقع على الارض.‏ لم ترد ان تتركه هناك،‏ فبادرت الى التقاطه؛‏ لكنَّ كلبا كبيرا هَرَّ،‏ انتزعه من يدها،‏ وأخذه الى سيده،‏ الواعظ.‏ قالت،‏ «ما لم استطع تسليمه،‏ سلَّمه الكلب!‏»‏

مارتن پويتسنڠر،‏ الذي خدم في وقت لاحق كعضو في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه،‏ تذكَّر:‏ «وجوه مندهشة ظهرت عند كل باب عندما كنا نعرِّف بأنفسنا بالكلمات:‏ ‹جئت اليكم اليوم كواحد من شهود يهوه.‏› وكان الناس يهزّون رؤوسهم او يسألون:‏ ‹ولكن ألا تزالون تلاميذ الكتاب المقدس؟‏ ام هل انضممتم الى بدعة جديدة؟‏›» وتدريجيا تغيَّر هذا الوضع.‏ وبعد عدة عقود من شروعهم في استعمال اسمهم المميِّز،‏ كتب الاخ پويتسنڠر:‏ «يا له من تغيير!‏ فقبل ان اتفوَّه بكلمة يقول الناس:‏ ‹لا بد انك واحد من شهود يهوه.‏›» اجل،‏ انهم يعرفون الاسم الآن.‏

وهذا الاسم ليس مجرد لقب.‏ فسواء كانوا شبانا او شيوخا،‏ ذكورا او اناثا،‏ يشترك جميع شهود يهوه في عمل الشهادة ليهوه وقصده العظيم.‏ ونتيجة لذلك،‏ كتب ت.‏ س.‏ برادن،‏ پروفسور في التاريخ الديني:‏ «غطَّى شهود يهوه الارض حرفيا بشهادتهم.‏» —‏ هؤلاء ايضا يؤمنون.‏

وعلى الرغم من ان الشهادة التي قام بها اخوتنا قبل تبنِّيهم الاسم شهود يهوه كانت تحيط بالكرة الارضية،‏ إلا انه في التأمل من جديد في ما مضى يَظهر ان يهوه كان يعدّهم لعمل اعظم ايضا —‏ تجميع جمع كثير سيُحفظون احياء عبر هرمجدون،‏ بفرصة الحياة الى الابد على ارض فردوسية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٤٩]‏

‏«التلاميذ بعناية الهية دُعُوا مسيحيين»‏

‏[النبذة في الصفحة ١٥١]‏

الاسم مسيحي صار مشوَّها في ذهن العامة

‏[النبذة في الصفحة ١٥٠]‏

كانوا اكثر من تلاميذ للكتاب المقدس

‏[النبذة في الصفحة ١٥٦]‏

‏«انتم شهودي يقول (‏يهوه)‏ وأنا اللّٰه»‏

‏[الاطار في الصفحة ١٥٠]‏

الاسم شهود يهوه في الاميركتين

انظر المطبوعة.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٥٣]‏

الآخرون فهموا ذلك

لم تكن «برج المراقبة» الوحيدة التي ابرزت من الكتاب المقدس انه سيكون ليهوه شهود على الارض.‏ مثلا،‏ اشار ه.‏ ا.‏ آيرونْسايْد،‏ في كتاب «محاضرات حول دانيال النبي» (‏الصادر اولا في السنة ١٩١١)‏،‏ الى اولئك الذين تتم فيهم الوعود الثمينة لاشعياء الاصحاح ٤٣ وقال:‏ «هؤلاء لا بد ان يكونوا شهود يهوه،‏ الذين يشهدون لقدرة ومجد الاله الحقيقي الواحد،‏ حين يكون العالم المسيحي المرتد قد سُلِّم لعمل الضلال ليصدّق كذب ضد المسيح.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ١٥٢]‏

الاسم شهود يهوه في المشرق وجزر الپاسيفيك

انظر المطبوعة.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٥٥]‏

الاسم شهود يهوه في افريقيا

انظر المطبوعة.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٥٥]‏

الاسم شهود يهوه في اوروپا والشرق الاوسط

انظر المطبوعة.‏

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٤]‏

كان الحرفان الاولان ش ي (‏دون ايّ تفسير)‏ بارزَين في محفل السنة ١٩٣١.‏ وكُشف عن معناهما في خطاب مثير عن الاسم الجديد

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٧]‏

كانوا فخورين بجعل الآخرين يعرفون انهم شهود يهوه

الفصل ١٢

الجمع الكثير ليحيوا في السماء؟‏ ام على الارض؟‏

بالتباين مع اعضاء اديان العالم المسيحي،‏ تتطلع غالبية شهود يهوه بشوق الى حياة ابدية،‏ لا في السماء،‏ بل على الارض.‏ ولماذا ذلك؟‏

لم تكن الحال دائما هكذا.‏ فمسيحيو القرن الاول كان لديهم التوقع انهم في حينه سيحكمون مع يسوع المسيح كملوك سماويين.‏ (‏متى ١١:‏١٢؛‏ لوقا ٢٢:‏​٢٨-‏٣٠‏)‏ لكنَّ يسوع اخبرهم ان ورثة الملكوت سيكونون مجرد ‹قطيع صغير.‏› (‏لوقا ١٢:‏٣٢‏)‏ فمن سيكونون مشمولين؟‏ وكم شخصا سيكون هنالك؟‏ لم يعلموا التفاصيل إلا لاحقا.‏

في يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ مُسِح تلاميذ يسوع اليهود الاولون بالروح القدس ليكونوا وارثين مع المسيح.‏ وفي السنة ٣٦ ب‌م بيَّن عمل روح اللّٰه ان الامميين غير المختونين سيشتركون ايضا في هذا الميراث.‏ (‏اعمال ١٥:‏​٧-‏٩؛‏ افسس ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ ومرَّت ٦٠ سنة اخرى قبل الاعلان للرسول يوحنا ان ٠٠٠‏,١٤٤ فقط سيؤخذون من الارض للاشتراك في الملكوت السماوي مع المسيح.‏ —‏ رؤيا ٧:‏​٤-‏٨؛‏ ١٤:‏​١-‏٣‏.‏

اشترك تشارلز تاز رصل وعشراؤه في هذا الرجاء،‏ كما فعل معظم شهود يهوه حتى منتصف ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وعرفوا ايضا،‏ من درسهم الاسفار المقدسة،‏ ان المسح بالروح القدس يدلّ ليس فقط ان الاشخاص هم في طريقهم الى الخدمة المستقبلية كملوك وكهنة مع المسيح في السماء بل ايضا ان لديهم عملا خصوصيا للقيام به فيما لا يزالون في الجسد.‏ (‏١ بطرس ١:‏​٣،‏ ٤؛‏ ٢:‏٩؛‏ رؤيا ٢٠:‏٦‏)‏ ايّ عمل؟‏ لقد عرفوا جيدا واقتبسوا مرارا من اشعياء ٦١:‏١‏،‏ التي تقول:‏ «روح السيد (‏يهوه)‏ عليَّ لأن (‏يهوه)‏ مسحني لأبشّر المساكين.‏»‏

الكرازة بأيّ هدف؟‏

على الرغم من انهم كانوا قليلي العدد،‏ سعوا الى نقل الحق عن اللّٰه وقصده الى كل شخص يمكن الوصول اليه.‏ فطبعوا ووزَّعوا كميات هائلة من المطبوعات مخبرين بالبشارة عن تدبيره للخلاص بواسطة المسيح.‏ لكنَّ هدفهم لم يكن بأية حال هداية جميع الذين يكرزون لهم.‏ اذًا،‏ لماذا كرزوا لهم؟‏ اوضحت برج المراقبة عدد تموز ١٨٨٩ (‏بالانكليزية)‏:‏ «نحن ممثِّلون له [ليهوه] في الارض؛‏ وسمعة اسمه يجب ان تُبرَّأ في حضور اعدائه وأمام كثيرين من اولاده المخدوعين؛‏ وقصده المجيد يجب ان يُنشر في كل الاتجاهات في مقاومة لكل الخطط المتسمة بالحكمة العالمية التي حاول ويحاول البشر اختراعها.‏»‏

ومُنِح انتباه خصوصي لاولئك الذين يدَّعون انهم شعب الرب،‏ وكثيرون منهم كانوا اعضاء في كنائس العالم المسيحي.‏ فماذا كان الهدف من الكرازة لهؤلاء؟‏ كما كان الاخ رصل يوضح غالبا،‏ لم تكن رغبة تلاميذ الكتاب المقدس الاولين سحب اعضاء الكنائس الى هيئة اخرى بل مساعدتهم على الاقتراب اكثر الى الرب كاعضاء في الكنيسة الحقيقية الواحدة.‏ لكنَّ تلاميذ الكتاب المقدس عرفوا انه،‏ اطاعة لل‍رؤيا ١٨:‏٤‏،‏ ينبغي لمثل هؤلاء الاشخاص ان يخرجوا من «بابل،‏» التي فهموا انها تتجلَّى في الكنيسة الاسمية،‏ كنائس العالم المسيحي بكل تعاليمها غير المؤسسة على الاسفار المقدسة وانقساماتها الطائفية.‏ وفي العدد الاول نفسه من برج المراقبة (‏تموز ١٨٧٩،‏ بالانكليزية)‏ ذكر الاخ رصل:‏ «نفهم ان هدف الشهادة الحالية هو ‹اخذ شعب على اسمه› —‏ الكنيسة —‏ الذين عند مجيء المسيح يتحدون به وينالون اسمه.‏ رؤيا ٣:‏١٢‏.‏»‏

في ذلك الوقت ادركوا ان «دعوة» واحدة فقط كانت مقدَّمة لجميع المسيحيين الحقيقيين.‏ وهذه كانت دعوة ليكونوا اعضاء عروس المسيح،‏ الذين سيكون عددهم في النهاية ٠٠٠‏,١٤٤ فقط.‏ (‏افسس ٤:‏٤؛‏ رؤيا ١٤:‏​١-‏٥‏)‏ وسعوا الى حثّ جميع الذين يدَّعون الايمان بذبيحة المسيح الفدائية،‏ سواء كان هؤلاء اعضاء في الكنائس او لا،‏ على تقدير «المواعيد العظمى والثمينة» للّٰه.‏ (‏٢ بطرس ١:‏٤؛‏ افسس ١:‏١٨‏)‏ وسعوا الى اثارة غيرتهم في العمل وفق المتطلبات من اجل القطيع الصغير لورثة الملكوت.‏ وبغية التقوية الروحية لجميع هؤلاء،‏ الذين اعتبروا انهم يشكِّلون «اهل بيت الايمان» (‏لأنهم ادَّعوا الايمان بالفدية)‏،‏ سعى الاخ رصل وعشراؤه باجتهاد الى جعل ‹الطعام الروحي في حينه› متوافرا عبر اعمدة برج المراقبة وغيرها من المطبوعات المؤسسة على الكتاب المقدس.‏ —‏ غلاطية ٦:‏١٠؛‏ متى ٢٤:‏​٤٥،‏ ٤٦‏.‏

إلا انهم استطاعوا ان يروا انه ليس جميع الذين ادَّعوا صنع «تكريس» (‏او،‏ ‹تقديم انفسهم كاملا للرب،‏› كما فهموا معنى ذلك)‏ استمروا بعد ذلك في اتِّباع حياة من التضحية الطوعية بالذات،‏ جاعلين خدمة الرب اهتمامهم الاول في الحياة.‏ ومع ذلك،‏ كما اوضحوا،‏ كان المسيحيون المكرَّسون قد وافقوا على التخلي عن الطبيعة البشرية طوعا،‏ بهدف الميراث السماوي؛‏ فلم يكن هنالك ايّ رجوع الى الوراء؛‏ وإن لم ينالوا الحياة في الحيز الروحي فسيكون الموت الثاني بانتظارهم.‏ (‏عبرانيين ٦:‏​٤-‏٦؛‏ ١٠:‏​٢٦-‏٢٩‏)‏ غير ان كثيرين من المسيحيين المكرَّسين في الظاهر كانوا يتخذون الطريق السهل،‏ فاشلين في الاعراب عن الغيرة الحقيقية لقضية الرب ومحجمين عن التضحية بالذات.‏ ومع ذلك،‏ لم ينكروا الفدية كما يبدو،‏ وكانوا يحيون حياة نظيفة الى حد معقول.‏ فماذا كان سيحلّ بمثل هؤلاء الاشخاص؟‏

لسنوات عديدة اعتقد تلاميذ الكتاب المقدس ان هذا هو الفريق الموصوف في الرؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٤‏،‏ التي تشير الى «جمع كثير» يأتون من الضيقة العظيمة ويقفون «امام عرش» اللّٰه وأمام الخروف،‏ يسوع المسيح.‏ وفكَّروا انه على الرغم من ان هؤلاء احجموا عن حياة التضحية بالذات،‏ إلا انهم سيواجهون تجارب الايمان المنتهية الى الموت خلال وقت من الضيق بعد تمجيد آخر اعضاء عروس المسيح.‏ واعتقدوا انه اذا كان اولئك الذين يزعمون انهم من الجمع الكثير امناء في ذلك الوقت،‏ فسيقامون الى حياة سماوية —‏ لا ليحكموا كملوك بل ليأخذوا مركزا امام العرش.‏ واستُنتج انهم سيُعطَون مثل هذه المراكز الثانوية لأن محبتهم للرب لم تكن حارة كفاية،‏ لأنهم لم يظهروا غيرة كافية.‏ واعتُقد ان هؤلاء كانوا اناسا مولودين من روح اللّٰه لكنهم كانوا يهملون اطاعة اللّٰه،‏ مستمرين ربما في الالتصاق بكنائس العالم المسيحي.‏

واعتقدوا ايضا انه ربما —‏ ربما —‏ يُمنح «الجديرون القدامى» الذين سيخدمون كأمراء على الارض خلال العصر الالفي،‏ بطريقة ما،‏ في نهاية ذلك الوقت،‏ حياة سماوية.‏ (‏مزمور ٤٥:‏١٦‏)‏ واستنتجوا ان توقعا مماثلا يمكن ان ينتظر ايّا من الذين «يكرِّسون» انفسهم بعد ان يكون الـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ من ورثة الملكوت قد اختيروا جميعهم نهائيا ولكن قبل ان يبدأ زمن الردّ على الارض.‏ وبطريقة محدودة كان ذلك احتفاظا بنظرة العالم المسيحي ان جميع الصالحين كفاية يذهبون الى السماء.‏ ولكن كان هنالك اعتقاد عزَّزه تلاميذ الكتاب المقدس من الاسفار المقدسة فرزهم من العالم المسيحي كله.‏ فماذا كان ذلك؟‏

الحياة الى الابد في كمال على الارض

لقد ادركوا انه فيما يُمنح عدد محدود مأخوذ من بين الجنس البشري حياة سماوية سيكون هنالك عدد اكبر يحظون بحياة ابدية على الارض،‏ في ظل احوال مماثلة لتلك التي كانت موجودة في فردوس عدن.‏ فقد علَّم يسوع أتباعه ان يصلّوا:‏ «لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض.‏»‏ وقال ايضا:‏ «طوبى للودعاء لأنهم يرثون الارض‏.‏» —‏ متى ٥:‏٥؛‏ ٦:‏١٠‏.‏

وانسجاما مع ذلك،‏ اشار رسم بيانيa منشور كملحق لعدد تموز-‏آب ١٨٨١ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة الى انه سيكون هنالك كثيرون من بين الجنس البشري ينالون رضى اللّٰه في اثناء ملك المسيح الالفي ويؤلِّفون «عالم الجنس البشري المرفوع الى الكمال البشري والحياة.‏» وقد استُخدم هذا الرسم البياني لسنين عديدة كأساس للمحاضرات للفرق الكبيرة والصغيرة على السواء.‏

وفي ظل اية احوال سيحيا الناس على الارض في اثناء ذلك العصر الالفي؟‏ اوضحت برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩١٢ (‏بالانكليزية)‏:‏ «قبل دخول الخطية الى العالم كان التدبير الالهي لابوينا الاولين جنة عدن.‏ واذ نفكر في ذلك،‏ لندَعْ اذهاننا تلتفت الى المستقبل،‏ موجَّهة من كلمة اللّٰه؛‏ ففي تصوُّر ذهني نرى الفردوس المسترد —‏ لا مجرد جنة،‏ بل كامل الارض قد صارت جميلة،‏ مثمرة،‏ خالية من الخطية،‏ سعيدة.‏ ثم نتذكَّر الوعد الموحى به المألوف لنا جدا —‏ ‹وسيمسح اللّٰه كل دمعة من عيونهم والموت لا يكون في ما بعد ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد،‏› لأن الامور الاولى للخطية والموت ستكون قد مضت،‏ وكل شيء قد صار جديدا!‏ —‏ رؤيا ٢١:‏​٤،‏ ٥‏.‏»‏

مَن سيحيون الى الابد على الارض؟‏

لم يعتقد الاخ رصل ان اللّٰه يقدِّم للجنس البشري اختيارا —‏ حياة سماوية للذين يريدونها وحياة في فردوس ارضي للذين يعتقدون انهم يفضِّلونها.‏ اوضحت برج المراقبة عدد ١٥ ايلول ١٩٠٥ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان مشاعرنا او مطامحنا ليست الدعوة.‏ وإلا فان ذلك يدلّ ضمنا اننا نصنع دعوتنا الخاصة.‏ واذ يتكلم عن كهنوتنا يعلن الرسول،‏ ‹لا يأخذ احد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من اللّٰه،‏› (‏عبرانيين ٥:‏٤‏)‏،‏ والمكان للتحقق من دعوة اللّٰه ليس في مشاعرنا بل في كلمة اعلان اللّٰه.‏»‏

أما بالنسبة الى فرصة العيش في فردوس ارضي مسترد فقد اعتقد تلاميذ الكتاب المقدس ان هذه ستُمنح للناس فقط بعد ان يكون كل القطيع الصغير قد نالوا مكافأتهم ويكون العصر الالفي قد دخل كاملا.‏ وفهموا ان ذلك سيكون زمن «ردّ كل شيء،‏» كما هو مشار اليه في الاعمال ٣:‏٢١‏.‏ وحتى الموتى سيقامون آنذاك ليتمكن الجميع من الاشتراك في هذا التدبير الحبي.‏ وتصوَّر الاخوة كل الجنس البشري (‏ما عدا اولئك الذين دُعُوا الى الحياة السماوية)‏ يُمنحون فرصتهم آنذاك ليختاروا الحياة.‏ وكما فهموا،‏ سيكون ذلك الوقتَ الذي يفرز فيه المسيح،‏ في عرشه السماوي،‏ الناس بعضهم من بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء.‏ (‏متى ٢٥:‏​٣١-‏٤٦‏)‏ والطائعون،‏ سواء كانوا مولودين كيهود او كأمميين،‏ سيكونون ‹الخراف الاخر› للرب.‏ —‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏.‏b

وبعد انتهاء ازمنة الامم اعتقدوا ان زمن الردّ قريب جدا؛‏ ولذلك من السنة ١٩١٨ حتى السنة ١٩٢٥ نادوا:‏ «ملايين من الاحياء الآن لن يموتوا ابدا.‏» اجل،‏ فهموا ان الناس الاحياء آنذاك —‏ الجنس البشري عموما —‏ لديهم الفرصة ليبقوا احياء الى زمن الردّ وأنهم سيتعلمون آنذاك متطلبات يهوه للحياة.‏ فاذا كانوا طائعين يبلغون تدريجيا الكمال البشري.‏ واذا كانوا متمردين يهلكون في حينه الى الابد.‏

وخلال تلك السنوات الباكرة لم تكن لدى الاخوة اية فكرة ان رسالة الملكوت سينادَى بها بهذا الاتساع ولسنين كثيرة كهذه.‏ لكنهم استمروا في فحص الاسفار المقدسة وسعوا الى التجاوب مع ما تشير اليه في ما يتعلق بالعمل الذي كان اللّٰه سيجعلهم يقومون به.‏

‏«الخراف» عن يمين المسيح

والخطوة المهمة حقا في فهم قصد يهوه تركَّزت حول مثل يسوع عن الخراف والجداء في متى ٢٥:‏​٣١-‏٤٦‏.‏ وفي هذا المثل قال يسوع:‏ «ومتى جاء ابن الانسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده.‏ ويجتمع امامه جميع الشعوب فيميِّز بعضهم من بعض كما يميِّز الراعي الخراف من الجداء.‏ فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار.‏» وكما يمضي المثل مظهرا،‏ «الخراف» هم اولئك الذين يساعدون «اخوة» المسيح،‏ محاولين ايضا ان يجلبوا لهم الراحة عندما يُضطهدون ويكونون في السجن.‏

لمدة طويلة جرى الاعتقاد ان هذا المثل ينطبق خلال العصر الالفي،‏ في زمن الردّ،‏ وأن الدينونة الاخيرة المشار اليها في المثل هي التي ستجري عند نهاية الالف سنة.‏ ولكن في السنة ١٩٢٣ بيَّن ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ رئيس جمعية برج المراقبة،‏ اسبابا لنظرة اخرى الى الامور في محاضرة منوِّرة في لوس انجلوس،‏ كاليفورنيا.‏ وقد نُشرت هذه في وقت لاحق من تلك السنة في عدد ١٥ تشرين الاول (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة.‏

وعند مناقشة الوقت الذي سيتم فيه هذا المثل النبوي اظهرت المقالة ان يسوع شمله كجزء من اجابته عن سؤال يتعلق بـ‍ ‹علامة حضوره واختتام نظام الاشياء.‏› (‏متى ٢٤:‏٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ وأوضحت المقالة لماذا لا يمكن ان يكون ‹الاخوة› المشار اليهم في المثل اليهود في عصر الانجيل ولا البشر الذين يظهرون الايمان خلال فترة الامتحان والدينونة للعصر الالفي بل يجب ان يكونوا اولئك الوارثين مع المسيح للملكوت السماوي؛‏ وبالتالي لماذا يجب ان يكون اتمام المثل في وقت يكون فيه بعض الوارثين مع المسيح بعدُ في الجسد.‏ —‏ قارنوا عبرانيين ٢:‏​١٠،‏ ١١‏.‏

واختبارات اخوة المسيح الممسوحين هؤلاء عندما حاولوا ان يشهدوا لرجال الدين ولعامة الشعب المقترنين بكنائس العالم المسيحي دلَّت ايضا ان النبوة المتضمَّنة في مثل يسوع كانت تتم آنذاك.‏ وكيف ذلك؟‏ ان رد فعل كثيرين من رجال الدين وأعضاء كنائسهم البارزين كان عدائيا —‏ فلا كأس ماء منعشة،‏ لا حرفيا ولا مجازيا؛‏ وعوضا عن ذلك،‏ حرَّض بعضهم الرعاع على نزع الثياب عن الاخوة وضربهم،‏ او طلبوا الى الرسميين ان يسجنوهم.‏ (‏متى ٢٥:‏​٤١-‏٤٣‏)‏ وبالتباين،‏ رحَّب بسرور اعضاء كنسيون متواضعون كثيرون برسالة الملكوت،‏ قدَّموا الشراب المنعش للذين حملوها،‏ وفعلوا ما استطاعوا لمساعدتهم حتى عندما سُجِن الممسوحون من اجل البشارة.‏ —‏ متى ٢٥:‏​٣٤-‏٣٦‏.‏

وبقدر ما استطاع تلاميذ الكتاب المقدس ان يروا،‏ كان اولئك الذين تكلم عنهم يسوع بصفتهم الخراف لا يزالون في كنائس العالم المسيحي.‏ وهؤلاء،‏ كما فكروا،‏ كانوا اناسا لم يدَّعوا انهم مكرَّسون للرب ولكن كان لديهم احترام كبير ليسوع المسيح ولشعبه.‏ ومع ذلك،‏ هل كان بامكانهم ان يبقوا في الكنائس؟‏

اتخاذ موقف ثابت الى جانب العبادة النقية

ألقى درس لسفر حزقيال النبوي للكتاب المقدس الضوء على ذلك.‏ والمجلد الاول من تعليق مؤلف من ثلاثة مجلدات بعنوان التبرئة صدر في السنة ١٩٣١.‏ وأوضح مغزى ما كتبه حزقيال عن سخط يهوه على يهوذا واورشليم المرتدتين القديمتين.‏ فعلى الرغم من ان شعب يهوذا ادَّعوا خدمة الاله الحي والحقيقي،‏ تبنَّوا الطقوس الدينية للامم المجاورة،‏ قدَّموا البخور للاصنام العديمة الحياة،‏ وزنوا بوضع ثقتهم في التحالفات السياسية بدلا من الاعراب عن الايمان بيهوه.‏ (‏حزقيال ٨:‏​٥-‏١٨؛‏ ١٦:‏​٢٦،‏ ٢٨،‏ ٢٩؛‏ ٢٠:‏٣٢‏)‏ وفي كل ذلك كانوا تماما كالعالم المسيحي؛‏ ولذلك،‏ بشكل ثابت،‏ سينفّذ يهوه الدينونة في العالم المسيحي تماما كما نفّذها في يهوذا واورشليم الخائنتين.‏ لكنَّ الاصحاح ٩ من حزقيال يظهر انه قبل تنفيذ الدينونة الالهية،‏ سيوسَم البعض للحفظ.‏ فمَن هم هؤلاء؟‏

تقول النبوة ان الموسومين «يئنون ويتنهدون على كل الرجاسات المصنوعة» في وسط العالم المسيحي،‏ او اورشليم المجازية.‏ (‏حزقيال ٩:‏٤‏)‏ اذًا،‏ بالتأكيد،‏ لا يمكن ان يشتركوا عمدا في هذه الرجاسات.‏ ولذلك فإن المجلد الاول من التبرئة اثبت هوية اولئك الذين لديهم السمة بأنهم اناس يرفضون ان يكونوا جزءا من الهيئات الكنسية للعالم المسيحي وبطريقة ما يتخذون موقفهم الى جانب الرب.‏

وهذه المواد تبعتها في السنة ١٩٣٢ مناقشة لسجل الكتاب المقدس عن ياهو ويوناداب ومعانيه الضمنية النبوية.‏ فقد كلَّف يهوه ياهو ان يكون ملكا على مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط وأن ينفّذ دينونة يهوه في بيت اخآ‌ب وايزابل الشرير.‏ وعندما كان ياهو في طريقه الى السامرة لاستئصال عبادة البعل،‏ خرج يهوناداب (‏يوناداب)‏،‏ ابن ركاب،‏ للقائه.‏ فسأل ياهو يهوناداب:‏ «هل قلبك مستقيم (‏معي؟‏)‏» فأجاب يهوناداب:‏ «نعم ونعم.‏» «هاتِ يدك،‏» دعا ياهو،‏ وأصعد يهوناداب الى مركبته.‏ ثم حث ياهو:‏ «هلمّ معي وانظر غيرتي (‏ليهوه)‏.‏» (‏٢ ملوك ١٠:‏​١٥-‏٢٨‏)‏ ويهوناداب،‏ رغم انه لم يكن اسرائيليا،‏ وافق على ما كان ياهو يقوم به؛‏ فقد عرف ان يهوه،‏ الاله الحقيقي،‏ يجب ان يُمنح التعبد المطلق.‏ (‏خروج ٢٠:‏​٤،‏ ٥‏)‏ وبعد قرون،‏ كان المتحدرون من يهوناداب لا يزالون يعربون عن روح يرضى عنها يهوه،‏ ولذلك وعد:‏ «لا ينقطع ليوناداب بن ركاب انسان يقف امامي كل الايام.‏» (‏ارميا ٣٥:‏١٩‏)‏ وهكذا نشأ السؤال،‏ هل هنالك على الارض اليوم اناس ليسوا اسرائيليين روحيين بميراث سماوي ولكنهم مثل يهوناداب؟‏

اوضحت برج المراقبة عدد ١ آب ١٩٣٢ (‏بالانكليزية)‏:‏ «مثَّل او رمز يهوناداب الى ذلك الصف من الناس على الارض الآن .‏ .‏ .‏ [الذين] لا ينسجمون مع هيئة الشيطان،‏ الذين يتخذون موقفهم الى جانب البر،‏ وهم الذين سيحفظهم الرب خلال هرمجدون،‏ يُجيزهم ذلك الاضطراب،‏ ويمنحهم حياة ابدية على الارض.‏ هؤلاء يؤلِّفون صف ‹الخراف› الذين يساندون شعب اللّٰه الممسوح لأنهم يعرفون ان ممسوحي الرب يعملون عمل الرب.‏» وأولئك الذين يعربون عن روح كهذه جرت دعوتهم الى الاشتراك في اخذ رسالة الملكوت الى الآخرين تماما كما كان الممسوحون يفعلون.‏ —‏ رؤيا ٢٢:‏١٧‏.‏

وكان هنالك اناس (‏مع انهم قليلون نسبيا في ذلك الوقت)‏ يعاشرون شهود يهوه ادركوا ان روح اللّٰه لم يولِّد فيهم الرجاء بحياة سماوية.‏ وصاروا يُعرَفون باليونادابيين لانهم،‏ كيوناداب (‏يهوناداب)‏ قديما،‏ حسبوه امتيازا ان يقترنوا بخدام يهوه الممسوحين،‏ وسَرَّهم ان يشتركوا في الامتيازات التي وجَّهتهم اليها كلمة اللّٰه.‏ فهل كان مثل هؤلاء الاشخاص الذين لديهم الرجاء بأن لا يموتوا ابدا سيصيرون كثيري العدد قبل هرمجدون؟‏ وهل كان ممكنا،‏ كما قيل،‏ ان يبلغ عددهم الملايين؟‏

‏‹الجمع الكثير› —‏ مَن هم؟‏

عندما أُعلنت الترتيبات لعقد شهود يهوه محفلا في واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ من ٣٠ ايار الى ٣ حزيران ١٩٣٥،‏ قالت برج المراقبة:‏ «حتى الآن لم يحصل يونادابيون كثيرون على امتياز حضور محفل،‏ والمحفل في واشنطن يمكن ان يكون تعزية وفائدة حقيقيتين لهم.‏» وتبرهن ان ذلك صحيح بالتأكيد.‏

ففي ذلك المحفل مُنِح انتباه خصوصي لل‍رؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٠‏،‏ التي تقول:‏ «بعد هذا نظرت واذا جمع كثير لم يستطع احد ان يعدّه من كل الامم والقبائل والشعوب والالسنة واقفون امام العرش وأمام الخروف متسربلين بثياب بيض وفي ايديهم سعف النخل وهم يصرخون بصوت عظيم قائلين الخلاص لالهنا الجالس على العرش وللخروف.‏» فمَن يؤلِّفون هذا الجمع الكثير؟‏

لسنين،‏ وحتى الى السنة ١٩٣٥،‏ لم يُفهَم انهم الخراف انفسهم في مثل يسوع عن الخراف والجداء.‏ وكما ذُكِر آنفا،‏ جرى الاعتقاد انهم صف سماوي ثانوي —‏ ثانوي لأنهم كانوا مهمِلين في ما يتعلق باطاعة اللّٰه.‏

لكنَّ وجهة النظر هذه انشأت اسئلة ملحَّة.‏ وبعضها جرت مناقشته باكرا في السنة ١٩٣٥ وقت وجبة الطعام ظهرا في المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة.‏ والبعض بين الذين عبَّروا عن انفسهم آنذاك اقترحوا ان الجمع الكثير هو صف ارضي.‏ تذكَّر ڠرانت سوتر،‏ الذي صار في ما بعد عضوا في الهيئة الحاكمة:‏ «في احد دروس البتل،‏ الذي كان الاخ ت.‏ ج.‏ سوليڤان يديره،‏ سألتُ:‏ ‹بما ان الجمع الكثير ينالون الحياة الابدية،‏ هل يحافظ اولئك الذين يؤلِّفون هذا الفريق على الاستقامة؟‏› كانت هنالك تعليقات عديدة ولكن دون جواب محدَّد.‏» ويوم الجمعة في ٣١ ايار ١٩٣٥،‏ في محفل واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ أُعطي جواب مرضٍ.‏ وكان الاخ سوتر جالسا في الشرفة ينظر الى الجمع،‏ وكم كان مسرورا اذ كشف الخطاب الامر!‏

بعد المحفل بوقت قصير،‏ نشرت برج المراقبة في عدديها ١ و ١٥ آب ١٩٣٥ (‏بالانكليزية)‏ ما ورد في ذلك الخطاب.‏ وبيَّنت ان العامل المهم في فهم الامور بلياقة هو تقدير الواقع ان قصد يهوه الرئيسي ليس خلاص الناس بل تبرئة اسمه (‏او،‏ كما نقول الآن،‏ تبرئة سلطانه)‏.‏ وهكذا يكون رضى يهوه على اولئك الذين يحافظون على الاستقامة امامه؛‏ فهو لا يكافئ اولئك الذين يوافقون على فعل مشيئته لكنهم بعد ذلك يجلبون التعيير على اسمه بمسايرة هيئة ابليس.‏ فمطلب الامانة هذا ينطبق على جميع الذين سيحظون برضى اللّٰه.‏

وانسجاما مع ذلك،‏ قالت برج المراقبة:‏ «ان الرؤيا ٧:‏١٥ هي في الحقيقة المفتاح لاثبات هوية الجمع الكثير.‏ .‏ .‏ .‏ وهذا الوصف في الرؤيا للجمع الكثير هو انهم ‹امام عرش اللّٰه ويخدمونه علنا› .‏ .‏ .‏ فهم يرون ويفهمون ويطيعون كلمات يسوع،‏ حمل اللّٰه،‏ القائل لهم:‏ ‹للرب الهك تسجد وإياه وحده تعبد›؛‏ الكلمات التي تنطبق على جميع الخلائق الذين يرضى يهوه عنهم.‏» (‏متى ٤:‏١٠‏)‏ ولذلك فإن ما يقوله الكتاب المقدس عن الجمع الكثير لا يمكن تفسيره بلياقة بأنه يزوِّد شبكة امان للناس الذين يدَّعون المحبة للّٰه لكنهم غير مبالين في ما يتعلق بفعل مشيئته.‏

اذًا،‏ هل الجمع الكثير صف سماوي؟‏ اظهرت برج المراقبة ان لغة الآية لم تشر الى مثل هذا الاستنتاج.‏ أما بالنسبة الى موقعهم «امام العرش،‏» فقد اظهرت ان متى ٢٥:‏​٣١،‏ ٣٢ تخبر عن تجميع كل الامم امام عرش المسيح،‏ بالرغم من ان هذه الامم هي على الارض.‏ لكنَّ الجمع الكثير «واقفون» امام العرش لأنهم يحظون برضى الجالس على العرش.‏ —‏ قارنوا ارميا ٣٥:‏١٩‏.‏

ولكن اين كان يمكن ان يوجد مثل هذا الفريق —‏ اناس «من كل الامم،‏» اناس ليسوا جزءا من اسرائيل الروحي (‏الموصوف قبلا،‏ في الرؤيا ٧:‏​٤-‏٨‏)‏،‏ اناس يمارسون الايمان بالفدية (‏غسَّلوا مجازيا ثيابهم في دم الخروف)‏،‏ اناس يرحبون بالمسيح ملكا (‏وسعف النخل في ايديهم،‏ كالجمع الذي حيّا يسوع كملك عندما دخل اورشليم)‏،‏ اناس يقدِّمون انفسهم حقا امام عرش يهوه ليخدموه؟‏ فهل كان هنالك مثل هذا الفريق من الناس على الارض؟‏

باتمام كلمته النبوية زوَّد يهوه نفسه الجواب.‏ تذكَّر وبستر رو،‏ الذي كان حاضرا في محفل واشنطن،‏ انه عند النقطة الذروية في محاضرته،‏ قال الاخ رذرفورد:‏ «نطلب الى جميع الذين لديهم الرجاء بالحياة الى الابد على الارض ان يتفضَّلوا بالوقوف.‏» وكما قال الاخ رو،‏ «وقف اكثر من نصف عدد الحضور.‏» ووفقا لذلك قالت برج المراقبة عدد ١٥ آب ١٩٣٥ (‏بالانكليزية)‏:‏ «نرى الآن فريقا يطابق تماما الوصف المعطى في الرؤيا الاصحاح السابع عن الجمع الكثير.‏ فخلال السنوات القليلة الماضية،‏ وفي اثناء الوقت الذي فيه ‹يُكرز ببشارة الملكوت شهادة›،‏ اتت اعداد كبيرة (‏ولا تزال تأتي)‏ ممَّن يعترفون بالرب يسوع بصفته مخلِّصهم وبيهوه بصفته الههم،‏ الذي يعبدونه بالروح والحق ويخدمونه بفرح.‏ هؤلاء يُدعَون بطريقة اخرى ‹اليونادابيين›.‏ وهؤلاء يعتمدون رمزا،‏ مثبتين بالتالي انهم .‏ .‏ .‏ اتخذوا موقفهم الى جانب يهوه ويخدمونه هو وملكه.‏»‏

فُهِم في ذلك الوقت ان الجمع الكثير في الرؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٠ مشمولون بين ‹الخراف الاخر› الذين اشار اليهم يسوع (‏يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏؛‏ أنهم الاشخاص الذين يأتون لمساعدة «اخوة» المسيح (‏متى ٢٥:‏​٣٣-‏٤٠‏)‏؛‏ أنهم الناس الموسومون للنجاة لأنهم يتقزَّزون من الرجاسات المصنوعة في العالم المسيحي ويبتعدون عنها (‏حزقيال ٩:‏٤‏)‏؛‏ أنهم مثل يهوناداب،‏ الذي اقترن علانية بخادم يهوه الممسوح في انجاز المهمة المعطاة من اللّٰه لذلك الشخص (‏٢ ملوك ١٠:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏.‏ ويفهم شهود يهوه ان هؤلاء هم خدام اللّٰه الاولياء الذين سينجون من هرمجدون برجاء الحياة الى الابد على ارض مسترَدة الى حالة فردوس.‏

عمل ملحّ يجب القيام به

ان فهمهم تلك الآيات كانت له تأثيرات بعيدة المدى في نشاط خدام يهوه.‏ فقد ادركوا انهم ليسوا مَن يختار ويجمع اعضاء الجمع الكثير؛‏ وليس لهم ان يخبروا الناس ما اذا كان رجاؤهم سماويا او ارضيا.‏ فالرب يوجّه الامور انسجاما مع مشيئته.‏ ولكن كشهود ليهوه كانت لديهم مسؤولية خطيرة.‏ فكان عليهم ان يخدموا كمنادين بكلمة اللّٰه،‏ معطين الحقائق التي مكَّنهم من فهمها،‏ لكي يتمكن الناس من معرفة تدابير يهوه وتتسنى لهم فرصة التجاوب بتقدير معها.‏

وعلاوة على ذلك،‏ ادركوا ان هنالك الحاحا عظيما في عملهم.‏ وفي سلسلة من المقالات بعنوان «تجميع الجمع،‏» التي صدرت في السنة ١٩٣٦،‏ اوضحت برج المراقبة:‏ «تدعم الاسفار المقدسة بقوة الاستنتاج انه في هرمجدون سيهلك يهوه شعوب الارض،‏ منقذا فقط اولئك الذين يطيعون وصاياه بالوقوف الى جانب هيئته.‏ وفي الازمنة الماضية ذهب ملايين وملايين الاشخاص الى المدفن دون ان يسمعوا البتة عن اللّٰه والمسيح،‏ وهؤلاء في الوقت المعيَّن يجب ايقاظهم من الموت ومنحهم معرفة الحق،‏ لكي يتمكَّنوا من صنع اختيارهم.‏ ولكنَّ الوضع مختلف في ما يتعلق بالناس على الارض الآن.‏ .‏ .‏ .‏ فأفراد الجمع الكثير يجب ان يتسلَّموا رسالة الانجيل هذه قبل قتال ذلك اليوم العظيم يوم اللّٰه القادر على كل شيء،‏ الذي هو هرمجدون.‏ واذا لم يُعطَ الجمع الكثير الآن رسالة الحق،‏ فسيكون قد فات الاوان عندما يبدأ عمل الذبح.‏» —‏ انظروا ٢ ملوك ١٠:‏٢٥؛‏ حزقيال ٩:‏​٥-‏١٠؛‏ صفنيا ٢:‏​١-‏٣؛‏ متى ٢٤:‏٢١؛‏ ٢٥:‏٤٦‏.‏

ونتيجة لهذا الفهم للآيات،‏ غُرست في شهود يهوه غيرة متجددة لعمل الشهادة.‏ قال ليو كاليو،‏ الذي خدم في وقت لاحق كناظر جائل في فنلندا:‏ «لا يمكنني ان اتذكَّر انني اختبرت من قبل فرحا وغيرة مماثلين،‏ ولا يمكنني ان اتذكَّر انني قدت دراجتي من قبل بسرعة كما فعلت في تلك الايام،‏ عندما اسرعت في اخبار الاشخاص المهتمين انه بلطف يهوه غير المستحق تُقدَّم لهم الحياة الابدية على الارض.‏»‏

وخلال السنوات الخمس التالية،‏ فيما كان عدد شهود يهوه ينمو،‏ انخفض تدريجيا عدد الذين يتناولون من الرمزين في الذكرى السنوية لموت المسيح.‏ ومع ذلك،‏ لم يكن تدفُّق الجمع الكثير بالسرعة التي توقعها الاخ رذرفورد.‏ حتى انه في احدى المراحل قال للاخ فرد فرانز،‏ الذي صار الرئيس الرابع للجمعية:‏ «يبدو كما لو ان ‹الجمع الكثير› لن يكون كثيرا جدا على اية حال.‏» ولكن منذ ذلك الحين نما عدد شهود يهوه بسرعة الى الملايين،‏ فيما استمر عموما عدد الذين يتوقعون ميراثا سماويا في الانخفاض.‏

رعية واحدة تحت راع واحد

لا يوجد تنافس بين صف الممسوحين والجمع الكثير.‏ ولا يزدري ذوو الرجاء السماوي بأولئك الذين يترقبون بشوق نيل الحياة الابدية في فردوس ارضي.‏ وكلٌّ يقبل شاكرا الامتيازات المقدَّمة له من اللّٰه،‏ غير مفتكر ان مركزه يجعله الى حد ما شخصا افضل او بطريقة ما ادنى من شخص آخر.‏ (‏متى ١١:‏١١؛‏ ١ كورنثوس ٤:‏٧‏)‏ وكما سبق وأنبأ يسوع،‏ صار الفريقان حقا «رعية واحدة،‏» يخدمون تحت سلطته بصفته ‹راعيهم الواحد.‏› —‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏.‏

والشعور الذي يملكه اخوة المسيح الممسوحون نحو رفقائهم من الجمع الكثير يجري التعبير عنه جيدا في كتاب Worldwide Security Under the “Prince of Peace” (‏الامن العالمي تحت سلطة «رئيس السلام»‏‏)‏:‏ «منذ الحرب العالمية الثانية يكون اتمام نبوة يسوع لِـ‍ ‹اختتام نظام الاشياء› ناجما الى حدّ كبير عن الدور الذي ينجزه ‹الجمع الكثير› من ‹الخراف الاخر.‏› والإضاءَة من مصابيح البقية المضاءَة اشرقت عيون اذهانهم،‏ فجرت مساعدتهم ليعكسوا النور الى الآخرين الباقين بعدُ في ظلمة هذا العالم.‏ .‏ .‏ .‏ لقد صاروا رفقاء ملازمين لبقية صف العروس.‏ .‏ .‏ .‏ شكرا جزيلا،‏ اذًا،‏ ‹للجمع الكثير› الأُممي المتعدِّد الالسنة على الدور الغامر الذي قاموا به في اتمام نبوة العريس في متى ٢٤:‏١٤‏!‏»‏

ولكن،‏ اذ اشترك شهود يهوه،‏ بمن فيهم الجمع الكثير،‏ باتحاد في المناداة بالأخبار المجيدة لملكوت اللّٰه،‏ صارت العامة تعرفهم بسبب شيء آخر بالاضافة الى شهادتهم الغيورة.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٥٩]‏

معظم شهود يهوه يتطلعون بشوق الى حياة ابدية على الارض

‏[النبذة في الصفحة ١٦١]‏

اعتقاد يفرزهم من العالم المسيحي كله

‏[النبذة في الصفحة ١٦٤]‏

وقت اتمام مثل الخراف والجداء

‏[النبذة في الصفحة ١٦٥]‏

صاروا يُعرَفون باليونادابيين

‏[النبذة في الصفحة ١٦٦]‏

في ٣١ ايار ١٩٣٥،‏ أُثبتت بوضوح هوية ‹الجمع الكثير›‏

‏[النبذة في الصفحة ١٧١]‏

رجاء سماوي ام ارضي —‏ مَن يقرِّر ذلك؟‏

‏[الاطار في الصفحة ١٦٠]‏

وقت للفهم

منذ اكثر من ٢٥٠ سنة،‏ كتب السّر اسحق نيوتن نبذة ممتعة عن فهم النبوة،‏ بما فيها تلك التي عن ‹الجمع الكثير› لل‍رؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٠ ‏.‏ ففي مؤلَّفه «ملاحظات عن نبوات دانيال،‏ ورؤيا القديس يوحنا،‏» الصادر في السنة ١٧٣٣،‏ ذكر:‏ «ان نبوات دانيال ويوحنا هذه لن تُفهَم حتى وقت النهاية:‏ ولكن وقتئذ يتنبأ البعض استنادا اليها في حالة مؤلمة ومحزنة لزمن طويل،‏ وذلك على نحو مظلم فقط،‏ بغية هداية قليلين فقط.‏ .‏ .‏ .‏ ووقتئذ،‏ يقول دانيال،‏ كثيرون سيتصفحونها،‏ والمعرفة تزداد.‏ لأنه ينبغي ان يُكرز بالانجيل في كل الامم قبل الضيقة العظيمة،‏ ونهاية العالم.‏ والجمع الحامل سعف النخل،‏ الذين يأتون من الضيقة العظيمة هذه،‏ لا يمكن ان يكون غير قابل للعدّ من كل الامم ما لم يَصرْ كذلك بالكرازة بالانجيل قبل مجيئها.‏»‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ١٦٨]‏

الارض،‏ بيت الانسان الابدي

ماذا كان قصد اللّٰه الاصلي للجنس البشري؟‏

«باركهم اللّٰه وقال لهم أَثمروا وٱكثروا وٱملأوا الارض وأَخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدبّ على الارض.‏» —‏ تكوين ١:‏٢٨‏.‏

هل تغيَّر قصد اللّٰه في ما يتعلق بالارض؟‏

«كلمتي .‏ .‏ .‏ لا ترجع اليَّ فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح في ما ارسلتها له.‏» —‏ اشعياء ٥٥:‏١١‏.‏

«هكذا قال (‏يهوه)‏ خالق السموات هو اللّٰه.‏ مصوِّر الارض وصانعها.‏ هو قرّرها.‏ لم يخلقها باطلا.‏ للسكن صوَّرها.‏ انا (‏يهوه)‏ وليس آخر.‏» —‏ اشعياء ٤٥:‏١٨‏.‏

«فصلّوا انتم هكذا.‏ ابانا الذي في السموات.‏ ليتقدس اسمك.‏ ليأتِ ملكوتك.‏ لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض.‏» —‏ متى ٦:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

«لأن عاملي الشر يُقطعون والذين ينتظرون (‏يهوه)‏ هم يرثون الارض.‏ الصدّيقون يرثون الارض ويسكنونها الى الابد.‏» —‏ مزمور ٣٧:‏​٩،‏ ٢٩‏.‏

اية احوال ستوجد على الارض في ظل ملكوت اللّٰه؟‏

«بحسب وعده ننتظر سموات جديدة وأرضا جديدة يسكن فيها البر.‏» —‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣‏.‏

«لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد.‏ بل يجلسون كل واحد تحت كرمته وتحت تينته ولا يكون من يرعب لأن فم (‏يهوه)‏ الجنود تكلم.‏» —‏ ميخا ٤:‏​٣،‏ ٤‏.‏

«يبنون بيوتا ويسكنون فيها ويغرسون كروما ويأكلون اثمارها.‏ لا يبنون وآخر يسكن ولا يغرسون وآخر يأكل.‏ لأنه كأيام شجرة ايام شعبي ويستعمل مختاريَّ عمل ايديهم.‏» —‏ اشعياء ٦٥:‏​٢١،‏ ٢٢‏.‏

«لا يقول ساكن انا مرضت.‏» —‏ اشعياء ٣٣:‏٢٤‏.‏

«اللّٰه نفسه يكون معهم الها لهم.‏ وسيمسح اللّٰه كل دمعة من عيونهم والموت لا يكون في ما بعد ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد لأن الامور الاولى قد مضت.‏» —‏ رؤيا ٢١:‏​٣،‏ ٤‏؛‏ انظروا ايضا يوحنا ٣:‏١٦‏.‏

«مَن لا يخافك يا (‏يهوه)‏ ويمجد اسمك لأنك وحدك قدوس لأن جميع الامم سيأتون ويسجدون امامك لأن احكامك قد أُظهِرت.‏» —‏ رؤيا ١٥:‏٤‏.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ١٦٩]‏

اولئك الذين يذهبون الى السماء

كم شخصا سيذهبون الى السماء؟‏

«لا تخف ايها القطيع الصغير لأن اباكم قد سرّ ان يعطيكم الملكوت.‏» —‏ لوقا ١٢:‏٣٢‏.‏

«ثم نظرت واذا خروف [يسوع المسيح] واقف على جبل صهيون [السماوي] ومعه مئة وأربعة وأربعون الفا لهم اسم ابيه مكتوبا على جباههم.‏ وهم يترنمون كترنيمة جديدة امام العرش وأمام الاربعة الحيوانات والشيوخ ولم يستطع احد ان يتعلَّم الترنيمة الا المئة والاربعة والاربعون ألفا الذين اشتُروا من الارض.‏» —‏ رؤيا ١٤:‏​١،‏ ٣‏.‏

هل الـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ جميعهم يهود؟‏

«ليس يهودي ولا يوناني.‏ ليس عبد ولا حرّ.‏ ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.‏ فإن كنتم للمسيح فأنتم اذًا نسل ابرهيم وحسب الموعد ورثة.‏» —‏ غلاطية ٣:‏​٢٨،‏ ٢٩‏.‏

«اليهودي في الظاهر ليس هو يهوديا ولا الختان الذي في الظاهر في اللحم ختانا.‏ بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي.‏ وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان.‏» —‏ رومية ٢:‏​٢٨،‏ ٢٩‏.‏

لماذا يأخذ اللّٰه البعض الى السماء؟‏

«سيكونون كهنة للّٰه والمسيح وسيملكون معه ألف سنة.‏» —‏ رؤيا ٢٠:‏٦‏.‏

‏[الاطار/‏الرسم البياني في الصفحة ١٧٠]‏

تقرير العشاء التذكاري

في غضون ٢٥ سنة صار عدد حضور الذكرى اكثر من عدد المتناولين بما يزيد على ١٠٠ مرة

‏[الرسم البياني]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

المتناولون

الحضور

٠٠٠‏,٥٠٠‏,١

٠٠٠‏,٢٥٠‏,١

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١

٠٠٠‏,٧٥٠

٠٠٠‏,٥٠٠

٠٠٠‏,٢٥٠

١٩٣٥ ١٩٤٠ ١٩٤٥ ١٩٥٠ ١٩٥٥ ١٩٦٠

‏[الصورتان في الصفحة ١٦٧]‏

في محفل واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ اعتمد ٨٤٠

الفصل ١٣

معروفون بسلوكنا

نعيش في عصر ينبذ فيه جزء كبير من الجنس البشري المقاييس الادبية التي طالما احتُرمت.‏ ومعظم اديان العالم المسيحي يفعل الامر نفسه،‏ إما باسم التسامح او بحجة ان الازمنة مختلفة وأن المحرَّمات للاجيال السابقة لم تعد تنطبق.‏ أما بالنسبة الى النتيجة فقد قال سامويل ميلر،‏ عميد كلية اللاهوت في جامعة هارْڤَرْد:‏ «ليس للكنيسة دور قيادي.‏ لقد تبنَّت حضارة زمننا وامتصتها.‏» والتأثير في حياة اولئك الذين تطلعوا الى مثل هذه الكنائس من اجل الارشاد كان مدمِّرا.‏

وعلى سبيل التباين،‏ عند البحث في موضوع شهود يهوه،‏ قالت ليڠليز دو مونريال،‏ النشرة الاسبوعية لابرشية الكاثوليك في مونْتْرِيال،‏ كندا:‏ «لديهم قيم ادبية رائعة.‏» وأعداد كبيرة من المعلِّمين،‏ المستخدِمين،‏ والرسميين الحكوميين يوافقون على ذلك.‏ فماذا يفسّر هذا الصيت؟‏

ان كون المرء واحدا من شهود يهوه يشمل اكثر بكثير من التمسك ببنية معيَّنة من التعاليم العقائدية والشهادة للآخرين عن هذه التعاليم.‏ فالمسيحية الاولى كانت معروفة بـ‍ «الطريق،‏» ويدرك شهود يهوه ان الدين الحقيقي اليوم يجب ان يكون طريقة حياة.‏ (‏اعمال ٩:‏٢‏)‏ ولكن،‏ كما صح في امور اخرى،‏ لم يصل شهود يهوه العصريون حالا الى تقدير متزن لما يشمله ذلك.‏

‏«الشخصية ام العهد —‏ ايهما؟‏»‏

على الرغم من انهم بدأوا بالمشورة السليمة من الاسفار المقدسة حول الحاجة الى ان يتمثلوا بالمسيح،‏ إلا ان التشديد الذي وضعه بعض تلاميذ الكتاب المقدس الاولين على «تطوير الشخصية،‏» كما كانوا يدعونه،‏ مال الى التقليل من شأن اوجه معيَّنة للمسيحية الحقيقية.‏ فبدا ان بعضهم يعتقدون ان كينونتهم مهذَّبين —‏ يَظهرون دائما لطفاء وصالحين،‏ يتكلمون بهدوء،‏ يتجنَّبون ايّ اعراب عن الغضب،‏ يقرأون الاسفار المقدسة يوميا —‏ تضمن دخولهم الى السماء.‏ ولكن غاب عن ذهن هؤلاء واقع ان المسيح قد اعطى أتباعه عملا ليقوموا به.‏

جرى تناول هذه المسألة بثبات في المقالة «الشخصية ام العهد —‏ ايهما؟‏» في عدد ١ ايار ١٩٢٦ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة.‏a فقد اظهرت ان الجهود لتطوير ‏«شخصية كاملة» وهم في الجسد جعلت البعض يستسلمون متثبطين،‏ ولكن في الوقت نفسه انتجت في الآخرين موقف «اقدس منك» ومالت الى جعلهم ينسون استحقاق ذبيحة المسيح.‏ وبعد التشديد على الايمان بدم المسيح المسفوك،‏ ابرزت المقالة اهمية ‏‹فعل الامور›‏ في خدمة اللّٰه الفعَّالة لاعطاء الدليل على اتِّباع المرء مسلكا يرضي اللّٰه.‏ (‏٢ بطرس ١:‏​٥-‏١٠‏)‏ وفي ذلك الوقت،‏ اذ كان جزء كبير من العالم المسيحي لا يزال يدَّعي التمسك بمقاييس الكتاب المقدس الادبية،‏ قوَّى هذا التشديد على النشاط التباين بين شهود يهوه والعالم المسيحي.‏ وصار التباين واضحا اكثر ايضا عندما كان على جميع المدَّعين المسيحية ان يعالجوا قضايا ادبية كانت تصير شائعة.‏

‏‹امتنعوا عن الزنا›‏

ان المقياس المسيحي المتعلق بالآداب الجنسية رُسِم منذ عهد بعيد بلغة واضحة في الكتاب المقدس.‏ «هذه هي ارادة اللّٰه قداستكم.‏ ان تمتنعوا عن الزنا .‏ .‏ .‏ لأن اللّٰه لم يدْعُنا للنجاسة بل في القداسة.‏ اذًا من يُرذِل لا يُرذِل انسانا بل اللّٰه.‏» (‏١ تسالونيكي ٤:‏​٣-‏٨‏)‏ «ليكن الزواج مكرَّما عند كل واحد والمضجع غير نجس.‏ وأما العاهرون والزناة فسيدينهم اللّٰه.‏» (‏عبرانيين ١٣:‏٤‏)‏ «ألستم تعلمون ان الاثمة لن يرثوا ملكوت اللّٰه؟‏ لا تضلّوا.‏ لا عاهرون،‏ .‏ .‏ .‏ ولا زناة،‏ ولا رجال محفوظون لمقاصد غير طبيعية،‏ ولا مضاجعو ذكور .‏ .‏ .‏ سيرثون ملكوت اللّٰه.‏» —‏ ١ كورنثوس ٦:‏​٩،‏ ١٠‏،‏ ع‌ج.‏

في برج المراقبة،‏ لُفِت الانتباه الى هذا المقياس للمسيحيين الحقيقيين قديما في تشرين الثاني ١٨٧٩.‏ ولكنه لم يناقَش تكرارا او مطوَّلا كما لو ان ذلك مشكلة رئيسية بين تلاميذ الكتاب المقدس الاولين.‏ ولكن،‏ اذ صار موقف العالم اكثر تساهلا،‏ وُجِّه انتباه متزايد الى هذا المطلب،‏ وخصوصا في السنوات المحيطة بالحرب العالمية الثانية.‏ وهذا كان لازما لأن البعض بين شهود يهوه كانوا يتبنَّون الفكرة انه طالما هم مشغولون بالشهادة يكون القليل من التراخي في الآداب الجنسية مجرد مسألة شخصية.‏ صحيح ان برج المراقبة عدد ١ آذار ١٩٣٥ (‏بالانكليزية)‏ ذكرت بوضوح ان الاشتراك في خدمة الحقل لا يجيز السلوك الفاسد ادبيا.‏ ولكن لم يطبِّق ذلك كل شخص جديا.‏ ولذلك،‏ في عددها الصادر في ١٥ ايار ١٩٤١ (‏بالانكليزية)‏،‏ ناقشت برج المراقبة المسألة ثانية،‏ وبشكل مطوَّل،‏ في مقالة بعنوان «ايام نوح.‏» فبيَّنت ان الخلاعة الجنسية في زمن نوح كانت احد الاسباب لتدمير اللّٰه العالم في ذلك الوقت،‏ وأظهرت ان ما فعله اللّٰه آنذاك رسم نموذجا لما سيفعله في ايامنا.‏ وبلغة واضحة حذَّرت ان خادم اللّٰه المحافظ على الاستقامة لا يمكنه ان يخصِّص جزءا من يومه لفعل مشيئة الرب ثم،‏ بعد ساعات،‏ ينهمك في «اعمال الجسد.‏» (‏غلاطية ٥:‏​١٧-‏٢١‏)‏ وأُلحقت بذلك،‏ في برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩٤٢ (‏بالانكليزية)‏،‏ مقالة اخرى دانت سلوك الاشخاص العزّاب والمتزوجين الذي لا ينسجم مع مقاييس الكتاب المقدس الادبية.‏ فلا احد كان يجب ان يستنتج ان الاشتراك في الكرازة العلنية برسالة الملكوت كواحد من شهود يهوه يجيز العيش الخليع.‏ (‏١ كورنثوس ٩:‏٢٧‏)‏ وبعد مدة من الوقت كانت ستُتخذ اجراءات اكثر حزما ايضا لصيانة النظافة الادبية للهيئة.‏

وبعض الذين عبَّروا آنذاك عن الرغبة في ان يكونوا شهودا ليهوه كانوا قد تربَّوا في مناطق حيث كان الزواج التجريبي مقبولا،‏ حيث كانت العلاقات الجنسية بين الاشخاص المخطوبين مسموحا بها،‏ او حيث كانت العلاقات برضا الطرفين بين الاشخاص غير المتزوجين شرعيا تُعتبر طبيعية.‏ وكان بعض رفقاء الزواج يحاولون ممارسة العزوبة.‏ والافراد الآخرون،‏ رغم عدم كونهم مطلَّقين،‏ انفصلوا بشكل غير حكيم عن رفقاء زواجهم.‏ فبغية تزويد التوجيه اللازم،‏ عالجت برج المراقبة،‏ خلال خمسينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ جميع هذه الحالات،‏ ناقشت المسؤوليات الزوجية،‏ شدَّدت على نهي الكتاب المقدس عن العهارة،‏ وأوضحت ما هي العهارة،‏ كي لا يكون هنالك سوء فهم.‏b —‏ اعمال ١٥:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ ١ كورنثوس ٦:‏١٨‏.‏

وفي الاماكن حيث كان الناس الذين ابتدأوا يعاشرون هيئة يهوه لا يتخذون جديا مقاييس الكتاب المقدس الادبية،‏ مُنِح ذلك انتباها خصوصيا.‏ وهكذا،‏ في السنة ١٩٤٥،‏ عندما كان ن.‏ ه‍.‏ نور،‏ الرئيس الثالث لجمعية برج المراقبة،‏ في كوستاريكا،‏ قدَّم محاضرة عن الآداب المسيحية قال فيها:‏ «جميعكم انتم الموجودين هنا الليلة،‏ الذين تعيشون مع امرأة ولكن لم تصنعوا الترتيبات لجعل زواجكم شرعيا،‏ اعطيكم نصيحة.‏ اذهبوا الى الكنيسة الكاثوليكية وسجلوا اسمكم كعضو،‏ لأنه هناك يمكنكم ان تمارسوا هذه الامور.‏ ولكن هذه هي هيئة اللّٰه،‏ ولا يمكنكم ان تمارسوا هذه الامور هنا.‏»‏

ابتداء من ستينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ عندما صار مضاجعو النظير اكثر صراحة بشأن ممارساتهم،‏ بحثت كنائس عديدة المسألة،‏ ثم قبلتهم كأعضاء.‏ حتى ان بعض الكنائس الآن ترسم مضاجعي النظير رجال دين.‏ وبغية مساعدة الاشخاص المخلصين الذين كانت لديهم اسئلة عن هذه المسائل،‏ ناقشت مطبوعات شهود يهوه ايضا هذه القضايا.‏ ولكن بين الشهود لم يكن هنالك قط ايّ شك في كيفية النظر الى مضاجعة النظير.‏ ولماذا؟‏ لأنهم لا يتعاملون مع مطالب الكتاب المقدس كما لو انها مجرد آراء بشر من عصر آخر.‏ (‏١ تسالونيكي ٢:‏١٣‏)‏ وهم يديرون بسرور دروسا في الكتاب المقدس مع مضاجعي النظير حتى يتمكن هؤلاء من تعلُّم مطالب يهوه،‏ ويمكن لمثل هؤلاء الاشخاص ان يحضروا اجتماعات الشهود للاستماع،‏ ولكن لا يمكن لمَن يستمر في ممارسة مضاجعة النظير ان يكون واحدا من شهود يهوه.‏ —‏ ١ كورنثوس ٦:‏​٩-‏١١؛‏ يهوذا ٧‏.‏

وفي السنوات الاخيرة صار الانغماس الجنسي من قبل الاحداث غير المتزوجين شيئا مألوفا في العالم.‏ والاحداث في عائلات شهود يهوه شعروا بالضغط،‏ وابتدأ البعض يتبنَّون طرائق العالم حولهم.‏ فكيف عالجت الهيئة هذه الحالة؟‏ نُشرت مقالات مخصَّصة لمساعدة الوالدين والاحداث على رؤية الامور وفقا للاسفار المقدسة في برج المراقبة و استيقظ!‏ ومسرحيات الحياة الواقعية عُرضت في المحافل لمساعدة كل شخص على ادراك ثمر رفض مقاييس الكتاب المقدس الادبية وفوائد اطاعة وصايا اللّٰه.‏ واحدى اولى المسرحيات،‏ التي عُرضت في السنة ١٩٦٩،‏ كانت بعنوان «اشواك وأشراك في طريق الشخص المستقل.‏» وأُعدَّت كتب خصوصية لمساعدة الاحداث على تقدير حكمة مشورة الكتاب المقدس.‏ وشملت هذه حداثتكم —‏ نائلين افضل ما فيها (‏الصادر في السنة ١٩٧٦)‏ و اسئلة يطرحها الاحداث —‏ اجوبة تنجح (‏الصادر في السنة ١٩٨٩)‏.‏ والشيوخ المحليون قدَّموا المساعدة الروحية الشخصية للافراد وللعائلات.‏ وجماعات شهود يهوه جرت حمايتها ايضا بطرد الخطاة غير التائبين.‏

وانهيار العالم في الآداب لم يؤدِّ الى وجهة نظر اكثر تساهلا بين شهود يهوه.‏ وعلى العكس،‏ وضعت الهيئة الحاكمة لشهود يهوه مزيدا من التشديد على ضرورة تجنُّب ليس فقط الاعمال الجنسية المحرمة بل ايضا التأثيرات والحالات التي تفتِّت القيم الادبية.‏ وخلال العقود الثلاثة الماضية،‏ زوَّدت الارشاد لتحصين الافراد ضد «الخطايا السرية» كالعادة السرية ولتنبيههم الى خطر الفن الاباحي،‏ المسلسلات التلفزيونية،‏ والموسيقى ذات التأثير المفسِد.‏ وهكذا فيما كان اتجاه العالم الادبي نحو الاسفل كان ذاك الذي لشهود يهوه نحو الاعلى.‏

الحياة العائلية تضبطها المقاييس الالهية

ان التمسك بثبات بمقياس الكتاب المقدس للآداب الجنسية افاد كثيرا الحياة العائلية لشهود يهوه.‏ لكنَّ كون المرء واحدا من شهود يهوه لا يضمن ان لا تكون لديه مشاكل عائلية.‏ ومع ذلك فان الشهود مقتنعون بأن كلمة اللّٰه تعطي المشورة الفضلى في كيفية معالجة مشاكل كهذه.‏ وتتوافر لديهم تدابير كثيرة اعدَّتها الهيئة لمساعدتهم على تطبيق هذه المشورة؛‏ وعندما يتَّبعونها تكون النتائج مفيدة حقا.‏

وقديما في السنة ١٩٠٤،‏ زوَّد المجلد السادس من دروس في الاسفار المقدسة بحثا شاملا للمسؤوليات الزوجية والالتزامات الابوية.‏ ومنذ ذلك الحين،‏ نُشرت مئات المقالات وأُلقيت محاضرات كثيرة في كل جماعة لشهود يهوه بغية مساعدة كل عضو في العائلة على تقدير دوره المعطى من اللّٰه.‏ وهذا التثقيف في الحياة العائلية السليمة ليس هو فقط للمتزوجين حديثا ولكنه برنامج متواصل يشمل كامل الجماعة.‏ —‏ افسس ٥:‏​٢٢–‏٦:‏٤؛‏ كولوسي ٣:‏​١٨-‏٢١‏.‏

هل يُقبَل تعدُّد الزوجات؟‏

على الرغم من ان العادات التي تؤثر في الزواج والحياة العائلية تختلف من بلد الى آخر،‏ يدرك شهود يهوه ان المقاييس المرسومة في الكتاب المقدس تنطبق في كل مكان.‏ واذ شرع عملهم يتقدم في افريقيا في القرن الـ‍ ٢٠ هذا،‏ علَّم الشهود هناك،‏ كما يفعلون في كل مكان،‏ ان الزواج المسيحي يسمح برفيق زواج واحد فقط.‏ (‏متى ١٩:‏​٤،‏ ٥؛‏ ١ كورنثوس ٧:‏٢؛‏ ١ تيموثاوس ٣:‏٢‏)‏ غير انه كان هنالك مئات من الذين قبلوا تشهير الكتاب المقدس للصنمية واعتنقوا بسرور ما علَّمه شهود يهوه عن ملكوت اللّٰه لكنهم اعتمدوا دون التخلي عن تعدُّد الزوجات.‏ ولتصحيح هذا الوضع،‏ شدَّدت برج المراقبة عدد ١٥ كانون الثاني ١٩٤٧ (‏بالانكليزية)‏ على ان المسيحية لا تسمح بتعدُّد الزوجات،‏ بصرف النظر عن العادة المحلية.‏ وأشعرت رسالة أُرسلت الى الجماعات جميع الذين يدَّعون انهم شهود ليهوه لكنهم متعدِّدو الزوجات انه يُسمح لهم بستة اشهر لجعل شؤونهم الزوجية على انسجام مع مقياس الكتاب المقدس.‏ وجرى دعم ذلك بمحاضرة ألقاها الاخ نور خلال زيارة الى افريقيا في تلك السنة عينها.‏

وفي نَيجيريا كان هنالك عدد غير قليل من الناس العالميين الذين تكهَّنوا بأن الجهود لالغاء تعدُّد الزوجات من صفوف شهود يهوه ستعني هجر الهيئة.‏ صحيح انه ليس جميع ممارسي تعدُّد الزوجات الذين اعتمدوا في وقت سابق كشهود صنعوا التغييرات المطلوبة حتى في السنة ١٩٤٧.‏ مثلا،‏ يخبر أسوكْوو أَكپابِيو،‏ ناظر جائل،‏ ان الشاهد الذي كان يقيم عنده في إيفيايونڠ ايقظه عند منتصف الليل وطلب منه تغيير ما كان قد أُعلن عن مطلب الزواج الاحادي.‏ ولأنه رفض ان يفعل ذلك طرده مضيفه الى الخارج تحت المطر الغزير في تلك الليلة.‏

لكنَّ المحبة ليهوه اعطت الآخرين القوة اللازمة لاطاعة وصاياه.‏ وهنا مجرد القليل منهم.‏ في زائير صرف رجل كان كاثوليكيا ومتعدِّد الزوجات على السواء اثنتين من زوجاته ليصير واحدا من شهود يهوه،‏ مع ان اطلاق التي يحبها اكثر لأنها ليست ‹امرأة شبابه› كان امتحانا قاسيا لايمانه.‏ (‏امثال ٥:‏١٨‏)‏ وفي داهومي (‏بينين الآن)‏ تغلَّب منهجي سابق لديه مع ذلك خمس زوجات على عقبات قانونية صعبة جدا لكي يحصل على الطلاق اللازم ليتأهل للمعمودية.‏ لكنه استمر في اعالة زوجاته السابقات وأولادهن،‏ كما فعل الآخرون الذين صرفوا زوجات ثانويات.‏ وكانت واريڠباني هْوِيتينڠتُن،‏ نَيجيرية،‏ ثانية زوجتي رجلها.‏ وعندما قرَّرت ان ارضاء يهوه،‏ الاله الحقيقي،‏ هو الشيء الاهم بالنسبة اليها،‏ واجهت حنق زوجها ثم عائلتها.‏ فأطلقها زوجها،‏ مع ولديها،‏ ولكن دون مساعدة مالية —‏ حتى ولا من اجل المواصلات.‏ ومع ذلك قالت:‏ ‹لا شيء من الفوائد المادية التي تركتها ورائي يمكن ان يضاهي ارضاء يهوه.‏›‏

ماذا عن الطلاق؟‏

ان تعدُّد الزوجات في البلدان الغربية لا تجري ممارسته على نحو واسع،‏ لكنَّ مواقف اخرى تتعارض مع الاسفار المقدسة تلقى رواجا.‏ وأحدها هو الفكرة ان الحصول على طلاق افضل من معاناة زواج تعيس.‏ وفي السنوات الاخيرة ابتدأ بعض شهود يهوه يقلِّدون هذه الروح،‏ ملتمسين الطلاق على اسس مثل «عدم التوافق.‏» فكيف عالج الشهود ذلك؟‏ تقود الهيئة قانونيا حملة تعليم فعَّالة تتعلق بنظرة يهوه الى الطلاق لافادة الشهود القدامى وكذلك مئات الآلاف من الذين يضافون الى صفوفهم كل سنة.‏

والى اية خطوط ارشادية من الكتاب المقدس وجَّهت برج المراقبة الانتباه؟‏ بين امور اخرى ما يلي:‏ في سجل الكتاب المقدس للزواج البشري الاول،‏ يجري التشديد على وحدة الزوج والزوجة؛‏ فهو يقول:‏ ‹يلتصق الرجل بامرأته ويكونان جسدا واحدا.‏› (‏تكوين ٢:‏٢٤‏)‏ وفي وقت لاحق،‏ في اسرائيل،‏ نهى الناموس عن الزنا وقضى بالموت على ايّ امرئ ينهمك فيه.‏ (‏تثنية ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏ والطلاق على اسس غير الزنا كان مسموحا به،‏ ولكن فقط ‹من اجل قساوة قلوبهم،‏› كما اوضح يسوع.‏ (‏متى ١٩:‏​٧،‏ ٨‏)‏ فكيف نظر يهوه الى ممارسة نبذ الشخص رفيق زواجه بغية التزوج بآ‌خر؟‏ تذكر ملاخي ٢:‏١٦‏:‏ «يكره الطلاق.‏» لكنه سمح لاولئك الذين يحصلون على طلاق بالبقاء في جماعة اسرائيل.‏ وهناك،‏ اذا قبلوا تأديب يهوه لشعبه،‏ كان ممكنا على مر الوقت استبدال قلبهم الحجري بقلب ارقّ،‏ قلب يمكن ان يعبِّر عن المحبة الاصيلة لطرقه.‏ —‏ قارنوا حزقيال ١١:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

وذكرت برج المراقبة تكرارا انه عندما كان يسوع يناقش الطلاق كما جرت ممارسته في اسرائيل القديمة،‏ اظهر ان مقياسا اسمى كان سيتأسس بين أتباعه.‏ فقال انه اذا طلَّق احد زوجته إلا لعلة العهارة (‏پورنيا،‏ «الاتصال الجنسي المحرَّم»)‏ وتزوج بأخرى،‏ يقترف الزنا؛‏ وحتى إن لم يتزوج ثانية،‏ يجعل زوجته عرضة للزنا.‏ (‏متى ٥:‏٣٢؛‏ ١٩:‏٩‏)‏ وهكذا،‏ بالنسبة الى المسيحيين،‏ بيَّنت برج المراقبة ان ايّ طلاق هو مسألة خطيرة اكثر بكثير مما كان في اسرائيل.‏ وفيما لا تقضي الاسفار المقدسة بأن كل من يحصل على طلاق يُطرد من الجماعة،‏ فإن اولئك الذين يقترفون الزنا ايضا ويكونون غير تائبين تفصلهم جماعات شهود يهوه.‏ —‏ ١ كورنثوس ٦:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

حدثت تغييرات ثورية في السنوات الاخيرة في مواقف العالم في ما يتعلق بالزواج والحياة العائلية.‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ استمر شهود يهوه في الالتصاق بالمقاييس التي زوَّدها اللّٰه،‏ منشئ الزواج،‏ كما هي مرسومة في الكتاب المقدس.‏ وباستخدام الخطوط الارشادية هذه سعوا الى مساعدة الاشخاص المستقيمي القلوب ان يتغلَّبوا على الظروف الصعبة التي يجد كثيرون جدا انفسهم فيها.‏

ونتيجة لذلك،‏ صُنعت تغييرات مثيرة في حياة كثيرين من الذين قبلوا ارشاد الكتاب المقدس من شهود يهوه.‏ فالرجال الذين كانوا سابقا يضربون زوجاتهم،‏ الرجال الذين كانوا لا يتحملون مسؤولياتهم،‏ الرجال الذين كانوا يعولون عائلاتهم ماديا ولكن ليس عاطفيا ولا روحيا —‏ آلاف عديدة من مثل هؤلاء صاروا ازواجا وآباء محبين يعتنون جيدا بأُسَرهم.‏ والنساء اللواتي كنَّ مستقلات بعجرفة،‏ النساء اللواتي كنَّ يهملن اولادهنَّ ولا يعتنين بأنفسهنَّ او بيتهنَّ —‏ كثيرات من هؤلاء صرن زوجات يحترمن الرئاسة ويتَّبعن مسلكا يجعلهنَّ محبوبات كثيرا من ازواجهنَّ وأولادهنَّ.‏ والاحداث الذين كانوا عصاة على والديهم بوقاحة ومتمردين على المجتمع عموما،‏ الاحداث الذين كانوا يدمِّرون حياتهم بالامور التي يفعلونها ويجلبون بالتالي الاسى لوالديهم —‏ عدد ليس بقليل من هؤلاء صار لديهم قصد الهي في الحياة،‏ وهذا ساعدهم على تغيير شخصيتهم.‏

طبعا،‏ ان العامل المهم في النجاح ضمن العائلة هو الاستقامة الواحد مع الآخر.‏ والاستقامة حيوية ايضا في العلاقات الاخرى.‏

الى ايّ حد يصل مطلب الاستقامة؟‏

يدرك شهود يهوه ان الاستقامة مطلوبة في كل ما يفعلونه.‏ وكأساس لنظرتهم،‏ يشيرون الى آيات كالتالية:‏ يهوه هو «اله الحق.‏» (‏مزمور ٣١:‏٥‏)‏ ومن ناحية اخرى،‏ كما قال يسوع،‏ ابليس هو «ابو الكذب.‏» (‏يوحنا ٨:‏٤٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ اذًا،‏ من المفهوم انه بين الامور التي يبغضها يهوه «لسان كاذب.‏» (‏امثال ٦:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وتخبرنا كلمته:‏ «لذلك اطرحوا عنكم الكذب وتكلموا بالصدق.‏» (‏افسس ٤:‏٢٥‏)‏ وينبغي للمسيحيين ليس فقط ان يتكلموا بالصدق بل،‏ كالرسول بولس،‏ يلزمهم ان ‏‹يتصرفوا باستقامة في كل شيء.‏› (‏عبرانيين ١٣:‏١٨‏،‏ ع‌ج‏)‏ فلا توجد مجالات في الحياة يمكن فيها لشهود يهوه ان يطبقوا بشكل صحيح مجموعة اخرى من القيم.‏

عندما زار يسوع بيت زكَّا العشار اعترف الرجل بأن ممارساته التجارية كانت غير لائقة،‏ واتخذ الخطوات للتعويض عن اعمال الابتزاز السابقة.‏ (‏لوقا ١٩:‏٨‏)‏ وفي السنوات الاخيرة،‏ بغية امتلاك ضمير طاهر امام اللّٰه،‏ اتخذ بعض الاشخاص الذين ابتدأوا يعاشرون شهود يهوه اجراء مماثلا.‏ مثلا،‏ في اسپانيا ابتدأ لص مدمن على السرقة يدرس الكتاب المقدس مع شهود يهوه.‏ وسرعان ما ابتدأ ضميره يزعجه؛‏ ولذلك ردّ السلع المسروقة الى مستخدِمه السابق والى جيرانه،‏ ثم اخذ اشياء اخرى الى الشرطة.‏ ففُرض عليه ان يدفع غرامة ويقضي مدة قصيرة في السجن،‏ لكنه الآن يملك ضميرا طاهرا.‏ وفي انكلترا،‏ بعد شهرين فقط من درس الكتاب المقدس مع واحد من شهود يهوه،‏ سلَّم لص ألماس سابق نفسه الى الشرطة،‏ الذين اندهشوا؛‏ فقد كانوا يبحثون عنه طوال ستة اشهر.‏ وخلال السنتين والنصف التي قضاها بعدئذ في السجن،‏ درس الكتاب المقدس باجتهاد وتعلَّم ان يشترك في حقائق الكتاب المقدس مع الآخرين.‏ وبعد اطلاقه تقدَّم للمعمودية كواحد من شهود يهوه.‏ —‏ افسس ٤:‏٢٨‏.‏

ان صيت استقامة شهود يهوه معروف جيدا.‏ فقد تعلَّم المستخدِمون ليس فقط ان الشهود لن يسرقوا منهم بل انهم لن يكذبوا او يزوِّروا السجلات بايعاز من مستخدِميهم —‏ لا،‏ حتى ولا اذا جرى تهديدهم بخسارة عملهم.‏ فبالنسبة الى شهود يهوه،‏ ان العلاقة الجيدة باللّٰه اهم بكثير من استحسان ايّ انسان.‏ ويدركون ايضا انه حيثما كانوا او مهما كانوا يفعلون فإن «كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه امرنا.‏» —‏ عبرانيين ٤:‏١٣؛‏ امثال ١٥:‏٣‏.‏

وفي ايطاليا قالت جريدة لا ستامپا عن شهود يهوه:‏ «انهم يمارسون ما يكرزون به .‏ .‏ .‏ فالمثل الادبية العليا لمحبة القريب،‏ رفض المناصب الحكومية الرسمية،‏ اللاعنف والاستقامة الشخصية (‏التي هي بالنسبة الى معظم المسيحيين ‹قواعد يوم الاحد› التي لا تصلح إلا للوعظ من على المنبر)‏ تدخل في طريقة حياتهم ‹اليومية.‏›» وفي الولايات المتحدة،‏ كتب لويس كاسِلْز،‏ المحرِّر الديني للصحافة المتحدة الاممية،‏ واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏:‏ «يلتصق الشهود بمعتقداتهم بأمانة كبيرة حتى عندما يكون فعل ذلك كثير الكلفة.‏»‏

لماذا لم تكن المقامرة قضية بينهم

في الازمنة الماضية كانت الاستقامة مقترنة عموما بالاستعداد للقيام بالعمل الشاق.‏ والمقامرة،‏ اي المجازفة بمبلغ من المال في مراهنة على حصيلة لعبة او حدث آخر،‏ كان المجتمع يزدري بها عموما.‏ ولكن فيما ابتدأت روح الانانية والغنى السريع تسري في القرن العشرين،‏ صارت المقامرة —‏ الشرعية وغير الشرعية —‏ واسعة الانتشار.‏ ويرعاها ليس فقط عالم الجريمة المنظَّمة بل غالبا ايضا الكنائس والحكومات الدنيوية من اجل جمع المال.‏ فكيف عالج شهود يهوه تغيُّر الموقف هذا في المجتمع؟‏ على اساس مبادئ الكتاب المقدس.‏

كما أُشير اليه في مطبوعاتهم،‏ لا توجد وصية محدَّدة في الكتاب المقدس تقول،‏ لا تقامروا.‏ لكنَّ ثمر المقامرة انما هو رديء بشكل ثابت،‏ وهذا الثمر الفاسد شهَّرته برج المراقبة واستيقظ!‏ طوال نصف قرن.‏ وعلاوة على ذلك،‏ اظهرت هاتان المجلتان ان المقامرة في ايّ شكل تنطوي على مواقف يحذِّر منها الكتاب المقدس.‏ مثلا،‏ محبة المال:‏ «محبة المال اصل لكل الشرور.‏» (‏١ تيموثاوس ٦:‏١٠‏)‏ والانانية:‏ «لا تشتهِ .‏ .‏ .‏ كل ما لقريبك.‏» (‏تثنية ٥:‏٢١‏؛‏ قارنوا ١ كورنثوس ١٠:‏٢٤‏.‏)‏ وأيضا الطمع:‏ «إن كان احد مدعو اخا .‏ .‏ .‏ طمَّاعا .‏ .‏ .‏ لا تخالطوا .‏ .‏ .‏ مثل هذا.‏» (‏١ كورنثوس ٥:‏١١‏)‏ واضافة الى ذلك،‏ يحذِّر الكتاب المقدس من اللجوء الى «الحظ السعيد»‏ كما لو انه نوع من القوة الخارقة للطبيعة التي يمكن ان تمنح الخدمات.‏ (‏اشعياء ٦٥:‏١١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولأنهم يصغون الى تحذيرات الاسفار المقدسة هذه يتجنَّب شهود يهوه المقامرة بثبات.‏ ومنذ السنة ١٩٧٦ بذلوا جهدا خصوصيا للحيلولة دون ان يوجد في صفوفهم ايّ من الذين يحدِّد استخدامهم الدنيوي هويتهم بوضوح كجزء من مؤسسة للمقامرة.‏

لم تكن المقامرة قط قضية حقيقية بين شهود يهوه.‏ فهم يعرفون انه عوضا عن تعزيز روح الكسب على حساب الآخرين،‏ يشجعهم الكتاب المقدس ان يعملوا بأيديهم،‏ ان يكونوا امناء في الاعتناء بما اؤتمنوا عليه،‏ ان يكونوا كرماء،‏ ان يعطوا المحتاجين.‏ (‏افسس ٤:‏٢٨؛‏ لوقا ١٦:‏١٠؛‏ رومية ١٢:‏١٣؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٨‏)‏ وهل يدرك الآخرون الذين يتعاملون معهم ذلك بسهولة؟‏ نعم،‏ وخصوصا اولئك الذين لديهم علاقات عمل معهم.‏ وليس غير عادي ان يطلب المستخدِمون الدنيويون شهود يهوه كمستخدَمين لأنهم عارفون بضميرهم الحي وامكانية الاعتماد عليهم.‏ وهم يدركون ان دين الشهود هو ما يجعلهم نوع الناس الذي هم عليه.‏

ماذا عن التبغ واساءة استعمال المخدِّرات؟‏

لا يذكر الكتاب المقدس التبغ ولا يسمِّي الكثير من المخدِّرات الاخرى التي يُساء استعمالها في ايامنا.‏ ولكنه يزوِّد خطوطا ارشادية ساعدت شهود يهوه على تقرير ايّ مسلك يرضي اللّٰه.‏ وهكذا،‏ قديما في السنة ١٨٩٥ عندما علَّقت برج المراقبة على استعمال التبغ،‏ لفتت الانتباه الى ٢ كورنثوس ٧:‏١‏،‏ التي تقول:‏ «فإذ لنا هذه المواعيد ايها الاحباء لنطهِّر ذواتنا من كل دنس الجسد والروح مكمِّلين القداسة في خوف اللّٰه.‏»‏

لسنوات عديدة بدت هذه المشورة كافية.‏ ولكن،‏ اذ استخدمت شركات التبغ الاعلان لجعل التدخين ساحرا،‏ وصارت اساءة استعمال المخدِّرات «غير الشرعية» بعدئذ واسعة الانتشار،‏ كان يلزم المزيد للقيام به.‏ فجرى ابراز مبادئ اخرى للكتاب المقدس:‏ الاحترام ليهوه،‏ مانح الحياة (‏اعمال ١٧:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏؛‏ المحبة للقريب (‏يعقوب ٢:‏٨‏)‏،‏ وواقع ان الشخص الذي لا يحب رفيقه الانسان لا يحب اللّٰه حقا (‏١ يوحنا ٤:‏٢٠‏)‏؛‏ وأيضا الطاعة للحكام الدنيويين (‏تيطس ٣:‏١‏)‏.‏ وجرت الاشارة الى ان الكلمة اليونانية فارماكيا،‏ التي تعني من حيث الاساس «مستودع المخدِّرات،‏» استعملها كتبة الكتاب المقدس للاشارة الى ‹ممارسة الارواحية› بسبب استعمال المخدِّرات في الممارسات الارواحية.‏ —‏ غلاطية ٥:‏٢٠‏.‏

وقديما في السنة ١٩٤٦،‏ شهَّرت مجلة التعزية الطبيعة المغشوشة غالبا للشهادات المأجورة التي تُستخدم في اعلانات السجائر.‏ واذ صار الدليل العلمي متوافرا،‏ اعلنت ايضا استيقظ!‏،‏ خليفة التعزية،‏ البرهان على ان استعمال التبغ يسبِّب السرطان،‏ مرض القلب،‏ الاذى لجنين الحبلى،‏ والضرر لغير المدخنين المجبَرين على تنشُّق الهواء الملآن دخانا،‏ وكذلك الدليل على ان النيكوتين يسبِّب الادمان.‏ ولُفِت الانتباه الى التأثير السام للمرهوانة والدليل على ان استعمالها يمكن ان يؤدي الى تأذي الدماغ.‏ وعلى نحو مماثل،‏ نوقشت المخاطر الجسيمة للمخدِّرات الاخرى المسبِّبة للادمان تكرارا لفائدة قرَّاء مطبوعات برج المراقبة.‏

قبل وقت طويل من موافقة الوكالات الحكومية على الحدّ الذي اليه يجب ان ينبِّهوا الناس الى الضرر الناجم عن استعمال التبغ،‏ اوضحت برج المراقبة،‏ في عددها الصادر في ١ آذار ١٩٣٥ (‏بالانكليزية)‏،‏ انه لا يمكن لأيّ شخص يستعمل التبغ ان يكون عضوا في هيئة مستخدَمي المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس او ان يكون احد ممثِّليها المعيَّنين.‏ وبعد ان عيَّنت الجمعية جميع الخدام في جماعات شهود يهوه (‏الترتيب الذي بدأ في السنة ١٩٣٨)‏،‏ قالت برج المراقبة ١ تموز ١٩٤٢ (‏بالانكليزية)‏ ان النهي عن استعمال التبغ ينطبق ايضا على جميع الخدام المعيَّنين هؤلاء.‏ وفي بعض المناطق،‏ مضى عدد من السنين قبل تحقيق ذلك كاملا.‏ ولكنَّ غالبية شهود يهوه تجاوبوا على نحو مؤاتٍ مع مشورة الاسفار المقدسة والمثال الجيد للذين يأخذون القيادة بينهم.‏

وكخطوة اضافية الى الامام في التطبيق الثابت لمشورة الكتاب المقدس هذه،‏ لا احد من الذين لا يزالون يدخنون كان يُقبل للمعمودية من السنة ١٩٧٣ فصاعدا.‏ وخلال الاشهر التالية،‏ جرت مساعدة الذين كانوا ينهمكون بفعَّالية في انتاج التبغ او ترويج بيع التبغ على الادراك انه لا يمكنهم ان يستمروا في فعل ذلك ويكونوا مقبولين كشهود ليهوه.‏ فمشورة كلمة اللّٰه يجب تطبيقها على نحو ثابت في كل وجه للحياة.‏ ومثل هذا التطبيق لمبادئ الكتاب المقدس على استعمال التبغ،‏ المرهوانة،‏ وما يُعرَف بالمخدِّرات القوية كان بمثابة حماية للشهود.‏ وباستعمال الاسفار المقدسة،‏ تمكَّنوا ايضا من مساعدة آلاف عديدة من الاشخاص الذين دُمِّرت حياتهم باساءة استعمال المخدِّرات.‏

هل المشروبات الكحولية مختلفة؟‏

لم تعتنق مطبوعات برج المراقبة النظرة ان استعمال المشروبات الكحولية مماثل لاساءة استعمال المخدِّرات.‏ ولماذا؟‏ توضح:‏ يعرف الخالق كيف نحن مصنوعون،‏ وتسمح كلمته بالاستعمال المعتدل للمشروبات الكحولية.‏ (‏مزمور ١٠٤:‏١٥؛‏ ١ تيموثاوس ٥:‏٢٣‏)‏ لكنَّ الكتاب المقدس يحذِّر ايضا من ‹الافراط في شرب الخمر،‏› ويدين بشدة السكر.‏ —‏ امثال ٢٣:‏​٢٠،‏ ٢١،‏ ٢٩،‏ ٣٠؛‏ ١ كورنثوس ٦:‏​٩،‏ ١٠؛‏ افسس ٥:‏١٨‏.‏

ولأن الاستهلاك غير المعتدل للمشروبات المسكرة كان يدمر حياة كثيرين من الناس فضَّل تشارلز تاز رصل نفسه الامتناع الكلي.‏ ومع ذلك اعترف بأن يسوع استعمل الخمر.‏ وخلال القرن الـ‍ ١٩ والجزء الباكر من القرن الـ‍ ٢٠ كان هنالك اضطراب شعبي كبير في سبيل الحظر الشرعي للمشروب الكحولي في الولايات المتحدة.‏ وعبَّرت برج المراقبة بحرية عن التعاطف مع الذين كانوا يحاولون مكافحة الاذى الناجم عن المشروب الكحولي،‏ لكنها لم تنضم الى حملتهم لاصدار قوانين الحظر.‏ إلا ان المجلة اشارت بحزم الى الضرر الناتج من الافراط وذكرت مرارا انه من الافضل تجنُّب الخمر والمسكر تماما.‏ وأولئك الذين شعروا انه بامكانهم استعمال المشروب الكحولي باعتدال جرى تشجيعهم على التأمل في رومية ١٤:‏٢١‏،‏ التي تقول:‏ «حسن ان لا تأكل لحما ولا تشرب خمرا ولا شيئا يصطدم به اخوك.‏»‏

ولكن،‏ في السنة ١٩٣٠،‏ عندما مضى مدير جمعية مقاومة الحانات في الولايات المتحدة الى حدِّ الادِّعاء علنا ان هيئته «مولودة من اللّٰه،‏» اغتنم المناسبة ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ رئيس جمعية برج المراقبة آنذاك،‏ لتقديم محاضرات اذاعية تُظهر ان مثل هذا الادِّعاء يعادل الافتراء على اللّٰه.‏ ولماذا؟‏ لأن كلمة اللّٰه لا تحرِّم كل استعمال للخمر؛‏ لأن قوانين الحظر لم تعمل على انهاء السكر،‏ الذي يدينه اللّٰه؛‏ ولأن قوانين الحظر،‏ عوضا عن ذلك،‏ تسبَّبت برد فعل عكسي لانتاج وتوزيع المسكر غير الشرعي والفساد الحكومي.‏

ان استعمال المشروبات الكحولية او الامتناع عنها يُعتبر قضية شخصية بين شهود يهوه.‏ لكنهم يلتصقون بمطلب الاسفار المقدسة ان يكون النظار ‹معتدلين في العادات.‏› وهذا التعبير مترجم عن نِفاليون اليونانية،‏ التي تعني،‏ حرفيا،‏ ‹صاحيا،‏ معتدلا؛‏ ممتنعا عن الخمر،‏ إما كليا او على الاقل عن استعمالها غير المعتدل.‏› والخدام المساعدون ايضا يجب ان يكونوا رجالا «غير مولعين بالخمر.‏» (‏١ تيموثاوس ٣:‏٢‏،‏ ع‌ج،‏ ٣،‏ ٨‏)‏ ولذلك فان المفرطين في شرب الخمر لا يكونون اهلا لامتيازات الخدمة الخصوصية.‏ وواقع ان اولئك الذين يأخذون القيادة بين شهود يهوه يرسمون مثالا جيدا انما يعطيهم حرية الكلام في مساعدة الآخرين الذين ربما يميلون الى الاعتماد على المشروبات الكحولية لمواجهة الضغط،‏ او الذين ربما يلزمهم في الواقع ان يمتنعوا كليا ليبقوا صاحين.‏ فما هي النتائج؟‏

على سبيل المثال،‏ يذكر تقرير اخباري من افريقيا الجنوبية-‏الوسطى:‏ «في جميع الروايات،‏ ان المناطق التي يكون فيها شهود يهوه هم الاقوى بين الافريقيين هي الآن مناطق خالية من الاضطراب اكثر من المعدل.‏ لقد كانوا بالتأكيد فعَّالين ضد المشاغبين،‏ ممارسة السحر،‏ السكر والعنف من ايّ نوع.‏» —‏ الاخبار الشمالية (‏زامبيا)‏.‏

والطريقة المهمة الاخرى التي بها يختلف سلوك شهود يهوه عن ذاك الذي للعالم هي في ما يتعلق بـ‍ —‏ 

الاحترام للحياة

يتأصَّل مثل هذا الاحترام في الاعتراف بواقع ان الحياة هي هبة من اللّٰه.‏ (‏مزمور ٣٦:‏٩؛‏ اعمال ١٧:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ ويشتمل ذلك على الادراك انه حتى حياة الجنين ثمينة في عيني اللّٰه.‏ (‏خروج ٢١:‏​٢٢-‏٢٥؛‏ مزمور ١٣٩:‏​١،‏ ١٦‏)‏ ويأخذ في الحسبان ان «كل واحد منا سيعطي عن نفسه حسابا للّٰه.‏» —‏ رومية ١٤:‏١٢‏.‏

وانسجاما مع مبادئ الكتاب المقدس هذه تجنَّب شهود يهوه بشكل ثابت ممارسة الاجهاض.‏ وبغية تزويد التوجيه السليم لقرَّائها،‏ ساعدتهم مجلة استيقظ!‏ على التقدير ان الطهارة مطلب الهي؛‏ وناقشت مطوَّلا عجائب عملية الانجاب فضلا عن العوامل النفسية والفيزيولوجية المشمولة بالولادة.‏ وفي فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية،‏ اذ صار الاجهاض اكثر شيوعا،‏ اظهرت برج المراقبة بوضوح ان هذه الممارسة مخالفة لكلمة اللّٰه.‏ وبشكل صريح قال عدد ١٥ كانون الاول ١٩٦٩ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان الاجهاض لمجرد التخلص من طفل غير مرغوب فيه مماثل لقتل حياة بشرية عمدا.‏»‏

لماذا نقل الدم مرفوض

ان الاحترام للحياة الذي يظهره شهود يهوه اثَّر ايضا في موقفهم من نقل الدم.‏ وعندما صار نقل الدم قضية تواجههم،‏ اوضحت برج المراقبة،‏ في عددها الصادر في ١ تموز ١٩٤٥ (‏بالانكليزية)‏،‏ مطوَّلا النظرة المسيحية في ما يتعلق بقداسة الدم.‏c وأظهرت ان دم الحيوان وذاك الذي للبشر على السواء كانا مشمولين بالنهي الالهي الذي صار ملزِما لنوح وجميع المتحدرين منه.‏ (‏تكوين ٩:‏​٣-‏٦‏)‏ وبيَّنت ان هذا المطلب جرى التشديد عليه مرة اخرى في القرن الاول في الوصية بأن ‹يمتنع› المسيحيون ‹عن الدم.‏› (‏اعمال ١٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ وأوضحت هذه المقالة نفسها من الاسفار المقدسة ان الاستعمال الكفاري فقط للدم كان مقبولا لدى اللّٰه،‏ وأنه نظرا الى ان الذبائح الحيوانية المقدَّمة تحت الناموس الموسوي رمزت الى ذبيحة المسيح،‏ فإن تجاهل المطلب ان ‹يمتنع› المسيحيون ‹عن الدم› يكون دليلا على الاحتقار الجسيم لذبيحة يسوع المسيح الفدائية.‏ (‏لاويين ١٧:‏​١١،‏ ١٢؛‏ عبرانيين ٩:‏​١١-‏١٤،‏ ٢٢‏)‏ وانسجاما مع هذا الفهم للامور،‏ ابتداء من السنة ١٩٦١،‏ فُصل من جماعات شهود يهوه كل مَن تجاهل المطلب الالهي،‏ قبِل نقل الدم،‏ وأظهر موقفا غير تائب.‏

في بادئ الامر،‏ لم تناقَش الآثار الجانبية الجسدية لنقل الدم في مطبوعات برج المراقبة.‏ وفي ما بعد،‏ عندما صارت مثل هذه المعلومات متوافرة،‏ نُشِرت هي ايضا —‏ لا بصفتها السبب لرفض شهود يهوه نقل الدم بل لتقوية تقديرهم للنهي الذي وضعه اللّٰه نفسه في ما يتعلق باستعمال الدم.‏ (‏اشعياء ٤٨:‏١٧‏)‏ ولهذه الغاية،‏ في السنة ١٩٦١ صدر الكراس المدعوم جيدا بالوثائق Blood, Medicine and the Law of God (‏الدم،‏ الطب وشريعة اللّٰه‏)‏.‏ وفي السنة ١٩٧٧ طُبع كراس آخر.‏ وهذا الكراس،‏ الذي هو بعنوان Jehovah’s Witnesses and the Question of Blood (‏شهود يهوه ومسألة الدم‏)‏،‏ شدَّد ايضا على واقع ان الموقف الذي اتخذه شهود يهوه انما هو ديني،‏ مؤسس على ما يقوله الكتاب المقدس،‏ ولا يعتمد على عوامل تقترن بمخاطر طبية.‏ وقُدِّمت معلومات احدث حول الموضوع في السنة ١٩٩٠ في كراسة How Can Blood Save Your Life? (‏كيف يمكن للدم ان ينقذ حياتكم؟‏‏)‏.‏ وفي استخدام هذه المطبوعات بذل شهود يهوه الكثير من الجهد لكسب تعاون الاطباء ومساعدتهم على فهم موقف الشهود.‏ ولكنَّ المهنة الطبية طوال سنين كثيرة كانت تنظر الى استعمال نقل الدم باعتبار رفيع.‏

وعلى الرغم من ان شهود يهوه اخبروا الاطباء انه ليس لديهم اعتراض ديني على المعالجة البديلة،‏ لم يكن رفض نقل الدم سهلا.‏ وكثيرا ما استُعمل ضغط كبير على الشهود وعائلاتهم للاذعان لما كان آنذاك ممارسة طبية معتادة.‏ ففي پورتو ريكو،‏ في تشرين الثاني ١٩٧٦،‏ وافقت آنا پاز دي روساريو البالغة من العمر ٤٥ سنة على الجراحة والعلاج اللازم لكنها طلبت بسبب معتقداتها الدينية ألَّا يُستعمل الدم.‏ ومع ذلك،‏ ذهب خمسة من رجال الشرطة وثلاث ممرضات،‏ متسلِّحين بأمر من المحكمة،‏ الى غرفتها في المستشفى بعد منتصف الليل،‏ شدّوها الى الفراش،‏ وأخضعوها عنوة لنقل الدم،‏ خلافا لرغباتها وتلك التي لزوجها وأولادها.‏ فأُصيبت بصدمة وماتت.‏ ولم تكن هذه على الاطلاق حالة منفردة،‏ ولم تحدث مثل هذه الاعتداءات في پورتو ريكو وحدها.‏

ففي الدنمارك لاحقت الشرطة والدَين من الشهود في السنة ١٩٧٥ لأنهما رفضا السماح بأن يُخضَع ابنهما الصغير لنقل الدم لكنهما عوضا عن ذلك التمسا معالجة بديلة.‏ وفي ايطاليا،‏ في السنة ١٩٨٢،‏ حُكم بالسجن لمدة ١٤ سنة على زوجين كانا قد طلبا على نحو حبي المساعدة الطبية في اربعة بلدان لابنتهما المصابة بداء عضال بتهمة القتل بعد موت الفتاة في اثناء نقل الدم بأمر من المحكمة.‏

وتكرارا،‏ في ما يتعلق بالمحاولات لاخضاع اولاد شهود يهوه عنوة لنقل الدم،‏ اثارت الصحافة عداء علنيا شديدا.‏ وفي بعض الحالات،‏ حتى بدون جلسة قانونية يمكن فيها للوالدين ان يتكلموا،‏ امر القضاة بنقل الدم الى اولادهم.‏ ولكن في اكثر من ٤٠ حالة في كندا أُعيد الاولاد الذين نُقل اليهم الدم امواتا الى والديهم.‏

لا يوافق جميع الاطباء والقضاة على هذه الطرائق الجائرة.‏ فابتدأ البعض يحثون على موقف مساعد اكثر.‏ واستعمل بعض الاطباء مهاراتهم لتزويد معالجة بدون دم.‏ وخلال قيامهم بذلك نالوا الكثير من الخبرة في كل انواع الجراحة الخالية من استعمال الدم.‏ وتَبرهن تدريجيا ان كل انواع الجراحة يمكن اجراؤها بنجاح،‏ على الراشدين والاطفال على السواء،‏ من غير نقل دم.‏d

ولتجنُّب المواجهات التي لا لزوم لها في الحالات الطارئة،‏ ابتدأ شهود يهوه في وقت باكر من ستينات الـ‍ ١٩٠٠ يقومون بزيارات خصوصية لاطبائهم لمناقشة موقفهم وتزويدهم بالمطبوعات الملائمة.‏ وطلبوا في وقت لاحق ان يوضع بيان خطي في ملفاتهم الطبية الفردية يذكر وجوب عدم نقل الدم اليهم.‏ وبحلول سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ جعلوها ممارسة عامة ان يحملوا معهم بطاقة تنبِّه الهيئة الطبية الى واقع انه لا يجب اعطاؤهم دما مهما تكن الظروف.‏ وبعد استشارة الاطباء والمحامين،‏ عُدِّلت طبيعة البطاقة لجعلها وثيقة قانونية.‏

ولدعم شهود يهوه في هذا التصميم للحيلولة دون اعطائهم دما،‏ لتبديد سوء الفهم من جهة الاطباء والمستشفيات،‏ ولتوطيد روح اكثر تعاونا بين المؤسسات الطبية والمرضى الشهود،‏ تأسست لجان الاتصال بالمستشفيات تحت توجيه الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏ ومن قليل من مثل هذه اللجان في السنة ١٩٧٩،‏ نما عددها الى اكثر من ٨٠٠ في اكثر من ٧٠ بلدا.‏ وقد تدرب شيوخ مختارون وهم يزوِّدون خدمة كهذه في اميركا الشمالية،‏ الشرق الاقصى،‏ البلدان الرئيسية في جنوب المحيط الپاسيفيكي،‏ اوروپا،‏ وأميركا اللاتينية.‏ وبالاضافة الى ايضاح موقف شهود يهوه ينبِّه هؤلاء الشيوخ مستخدَمي المستشفيات الى واقع ان هنالك بدائل مقبولة لنقل الدم.‏ وفي الحالات الطارئة يساعدون في مباشرة الاستشارات بين اطباء العناية الاولية والجراحين الذين عالجوا حالات مماثلة للشهود بدون دم.‏ وحيث لزم الامر،‏ زارت هذه اللجان ليس فقط مستخدَمي المستشفيات بل ايضا القضاة الذين كانت لهم علاقة بقضايا طلبت فيها المستشفيات اوامر من المحكمة بنقل الدم.‏

وحين لم يكن ممكنا بوسائل اخرى ضمان الاحترام لمعتقدهم الديني في ما يتعلق بقداسة الدم كان شهود يهوه احيانا يحيلون الى المحكمة اطباء ومستشفيات.‏ وكانوا عادةً يسعون الى الحصول على امر تقييدي او زجري.‏ ولكن في السنوات الاخيرة رفعوا ايضا دعاوي عطل وضرر ضد اطباء ومستشفيات تصرَّفوا بطريقة جائرة.‏ وفي السنة ١٩٩٠ ايَّدت محكمة اونتاريو للاستئناف،‏ في كندا،‏ دعوى قضائية كهذه لأن الطبيب تجاهل بطاقة في محفظة المريض تذكر بوضوح ان الشاهد لا يقبل نقل الدم مهما تكن الظروف.‏ وفي الولايات المتحدة،‏ منذ السنة ١٩٨٥،‏ رُفعت عشر دعاوي عطل وضرر على الاقل في انحاء مختلفة من البلد وتكرارا كان المدَّعى عليهم يقررون ان يحلّوا الامر خارج المحكمة بدفع مبلغ مشروط بدلا من مواجهة الاحتمال ان تحكم هيئة المحلَّفين بتعويضات اكبر ايضا.‏ وشهود يهوه مصمِّمون كاملا على اطاعة النهي الالهي عن استعمال الدم.‏ وهم لا يريدون ان يحيلوا الاطباء الى المحكمة،‏ ولكنهم سيفعلون ذلك عند الضرورة لايقافهم عن ان يفرضوا على الشهود معالجة كريهة ادبيا بالنسبة اليهم.‏

يصير الناس مدركين اكثر فأكثر المخاطر الملازمة لنقل الدم.‏ وذلك،‏ جزئيا،‏ بسبب الخوف من الأيدز.‏ لكنَّ الشهود تدفعهم رغبة متقدة في ارضاء اللّٰه.‏ وفي السنة ١٩٨٧ ذكرت الصحيفة الطبية الفرنسية Le Quotidien du Médecin‏:‏ «لعلَّ شهود يهوه على حق في رفض استعمال منتجات الدم،‏ اذ هو صحيح ان عددا كبيرا من العوامل المسبِّبة للامراض يمكن ان تنتقل بواسطة الدم المنقول.‏»‏

والموقف الذي يتخذه شهود يهوه ليس مؤسسا على معرفة طبية متفوقة نشأت معهم.‏ فهم يثقون بأن طريق يهوه صائبة وأنه «لا يمنع خيرا» عن خدامه الاولياء.‏ (‏مزمور ١٩:‏​٧،‏ ١١؛‏ ٨٤:‏١١‏)‏ وحتى اذا مات شاهد نتيجة خسارة الدم —‏ وهذا ما حدث في بعض الاحيان —‏ فلدى شهود يهوه ملء الثقة بأن اللّٰه لا ينسى امناءه بل سيردّهم الى الحياة بواسطة القيامة.‏ —‏ اعمال ٢٤:‏١٥‏.‏

عندما يختار الافراد تجاهل مقاييس الكتاب المقدس

يدرس ملايين الاشخاص الكتاب المقدس مع شهود يهوه،‏ ولكن لا يصيرون جميعهم شهودا.‏ وعندما يتعلَّم بعض الاشخاص المقاييس الرفيعة التي تُطبَّق عمليا،‏ يقرِّرون ان هذا ليس نوع الحياة الذي يريدونه.‏ وجميع الذين يعتمدون يُعطَون اولا ارشادا شاملا في تعاليم الكتاب المقدس الاساسية،‏ وبعد ذلك (‏وخصوصا منذ السنة ١٩٦٧)‏ يراجع الشيوخ في الجماعة مثل هذه التعاليم مع كل مرشح للمعمودية.‏ ويُبذل كل جهد للتيقن ان الذين يعتمدون يفهمون بوضوح ليس فقط العقيدة بل ايضا ما يشمله السلوك المسيحي.‏ ولكن،‏ ماذا اذا سمح بعض هؤلاء في ما بعد لمحبة العالم بأن تغريهم بخطإ خطير؟‏

قديما في السنة ١٩٠٤،‏ في كتاب الخليقة الجديدة،‏ مُنح الانتباه للحاجة الى اتخاذ الاجراء الملائم بغية عدم السماح بافساد آداب الجماعة.‏ والفهم الذي كان لدى تلاميذ الكتاب المقدس آنذاك لطريقة التعامل مع الخطاة كما هو مرسوم في متى ١٨:‏​١٥-‏١٧ جرت مناقشته.‏ وانسجاما مع ذلك،‏ كانت هنالك،‏ في مناسبات نادرة،‏ ‹محاكمات كنسية› حيث يُقدَّم الدليل على الخطإ في القضايا الخطيرة لكامل الجماعة.‏ وبعد سنين،‏ اعادت برج المراقبة في عددها الصادر في ١٥ ايار ١٩٤٤ (‏بالانكليزية)‏ النظر في المسألة على ضوء الكتاب المقدس بكامله وأظهرت ان مثل هذه المسائل التي تؤثر في الجماعة يجب ان يعالجها اخوة مسؤولون عُهد اليهم في الاشراف على الجماعة.‏ (‏١ كورنثوس ٥:‏​١-‏١٣‏؛‏ قارنوا التثنية ٢١:‏​١٨-‏٢١‏.‏)‏ وأُلحِقت بذلك،‏ في برج المراقبة عدد ١ آذار ١٩٥٢ (‏بالانكليزية)‏،‏ مقالات شدَّدت ليس فقط على الاجراء اللائق بل على الحاجة الى اتخاذ الاجراء لحفظ الهيئة نظيفة.‏ وتكرارا منذ ذلك الحين جرى بحث هذا الموضوع.‏ لكنَّ الاهداف بقيت على حالها دائما:‏ (‏١)‏ حفظ الهيئة نظيفة و (‏٢)‏ التشديد للخاطئ على الحاجة الى التوبة المخلصة،‏ بهدف ردّه.‏

في القرن الاول كان هنالك بعض الذين هجروا الايمان من اجل العيش الخليع.‏ وانحرف آخرون بسبب عقائد المرتدّين.‏ (‏١ يوحنا ٢:‏١٩‏)‏ ويستمر الامر نفسه في الحدوث بين شهود يهوه في القرن العشرين هذا.‏ ومن المحزن انه في الآونة الاخيرة صار من الضروري فصل عشرات الآلاف من الخطاة غير التائبين كل سنة.‏ وكان بينهم شيوخ بارزون.‏ فمطالب الاسفار المقدسة نفسها تنطبق على الجميع.‏ (‏يعقوب ٣:‏١٧‏)‏ ويدرك شهود يهوه ان المحافظة على هيئة نظيفة ادبيا هو امر حيوي للاستمرار في نيل رضى يهوه.‏

لبس الشخصية الجديدة

حث يسوع الناس ان يكونوا نظفاء ليس فقط من الخارج بل ايضا من الداخل.‏ (‏لوقا ١١:‏​٣٨-‏٤١‏)‏ وأظهر ان الامور التي نقولها ونفعلها انما هي انعكاس لما هو في قلبنا.‏ (‏متى ١٥:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ وكما اوضح الرسول بولس،‏ اذا تعلَّمنا حقا من المسيح،‏ ‹فسنتجدد بروح ذهننا› و ‹سنلبس (‏الشخصية الجديدة)‏ المخلوقة بحسب اللّٰه في البر وقداسة الحق.‏› (‏افسس ٤:‏​١٧-‏٢٤‏)‏ وأولئك المتعلِّمون من المسيح يسعون الى اكتساب ‹الموقف العقلي نفسه الذي كان للمسيح يسوع› ليفكروا ويعملوا كما فعل.‏ (‏رومية ١٥:‏٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ وسلوك شهود يهوه كأفراد انما هو انعكاس لمدى فعلهم ذلك حقا.‏

لا يدَّعي شهود يهوه ان سلوكهم لا عيب فيه.‏ لكنهم مخلصون في مساعيهم ليكونوا متمثلين بالمسيح اذ يعملون وفق مقياس الكتاب المقدس السامي للسلوك.‏ وهم لا ينكرون ان هنالك افرادا آخرين يطبِّقون المقاييس الادبية السامية في حياتهم.‏ ولكن،‏ في حالة شهود يهوه،‏ ليس فقط كأفراد بل ايضا كهيئة اممية يُعرفون بسهولة بسبب السلوك الذي ينسجم مع مقاييس الكتاب المقدس.‏ وهم يندفعون بالمشورة الموحى بها المسجلة في ١ بطرس ٢:‏١٢‏:‏ «أن تكون سيرتكم بين الامم حسنة لكي يكونوا .‏ .‏ .‏ يمجّدون اللّٰه .‏ .‏ .‏ من اجل اعمالكم الحسنة التي يلاحظونها.‏»‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٧٢]‏

‏«لديهم قيم ادبية رائعة»‏

‏[النبذة في الصفحة ١٧٤]‏

هل كان هنالك ايّ شك في كيفية النظر الى مضاجعة النظير؟‏

‏[النبذة في الصفحة ١٧٥]‏

انهيار العالم الادبي لم يجعل الشهود يصيرون اكثر تساهلا

‏[النبذة في الصفحة ١٧٦]‏

حاول البعض ان يكونوا شهودا دون التخلي عن تعدُّد الزوجات

‏[النبذة في الصفحة ١٧٧]‏

برنامج فعَّال لتعليم نظرة يهوه الى الطلاق

‏[النبذة في الصفحة ١٧٨]‏

تغييرات مثيرة في حياة الناس

‏[النبذة في الصفحة ١٨١]‏

التبغ —‏ لا!‏

‏[النبذة في الصفحة ١٨٢]‏

المشروبات الكحولية —‏ باعتدال،‏ هذا اذا شُربت

‏[النبذة في الصفحة ١٨٣]‏

مصمِّمون بثبات على عدم قبول الدم

‏[النبذة في الصفحة ١٨٧]‏

الفصل —‏ للمحافظة على هيئة نظيفة ادبيا

‏[الاطار في الصفحة ١٧٣]‏

‏‹تطوير الشخصية› —‏ الثمر لم يكن دائما جيدا

تقرير من الدنمارك:‏ ‹ان كثيرين،‏ وخصوصا بين الرفقاء الاقدمين،‏ في جهودهم المخلصة للبس الشخصية المسيحية،‏ سعوا الى تجنب كل ما له ادنى لطخة من الامور العالمية وبهذه الطريقة يجعلون انفسهم اكثر جدارة بالملكوت السماوي.‏ وغالبا ما كان يُعتبر غير لائق الابتسام خلال الاجتماعات،‏ وكثيرون من الاخوة الاقدمين كانوا يرتدون فقط بدلات سوداء،‏ احذية سوداء،‏ ربطات عنق سوداء.‏ وغالبا ما كانوا يكتفون بالعيش حياة هادئة ومسالمة في الرب.‏ وكانوا يعتقدون انه يكفي ان يعقدوا الاجتماعات ويَدَعوا الموزِّعين الجائلين يقومون بالكرازة.‏›‏

‏[الاطار في الصفحة ١٧٩]‏

ما يراه الآخرون في الشهود

◆ ذكرت «مونْخنِر مِرْكور،‏» صحيفة المانية،‏ في ما يتعلق بشهود يهوه:‏ «انهم دافعو الضرائب الاكثر استقامة والاكثر دقة في المواعيد في الجمهورية الاتحادية.‏ واطاعتهم للقوانين يمكن رؤيتها في الطريقة التي بها يسوقون السيارة وكذلك في احصاءات الجرائم.‏ .‏ .‏ .‏ انهم يطيعون ذوي السلطة (‏الآباء،‏ المعلِّمين،‏ الحكومة)‏.‏ .‏ .‏ .‏ والكتاب المقدس،‏ اساس كل اعمالهم،‏ هو دعامتهم.‏»‏

◆ رئيس البلدية في لنز،‏ فرنسا،‏ قال للشهود بعد استعمالهم ملعبا مدرَّجا محليا لاحد محافلهم:‏ «ما احبه هو انكم تفون بوعودكم واتفاقاتكم،‏ وعلاوة على ذلك،‏ انتم نظفاء،‏ مهذَّبون،‏ ومنظَّمون.‏ احب مجتمعكم.‏ فأنا ضد الفوضى،‏ ولا احب الناس الذين يجولون موسِّخين ومكسِّرين الاشياء.‏»‏

◆ وكتاب «اصوات من المحرقة» يحتوي على مذكِّرات من ناجية پولندية من معسكري الاعتقال أَوشڤيتس ورَڤنْسْبروك كتبت تقول:‏ «رأيت اناسا صاروا صالحين جدا جدا وأناسا صاروا اردياء تماما.‏ والفريق الالطف كان شهود يهوه.‏ وأنا ارفع قبعتي لهؤلاء الناس.‏ .‏ .‏ .‏ لقد فعلوا اشياء بديعة للناس الآخرين.‏ ساعدوا المرضى،‏ اعطوا من خبزهم،‏ وقدَّموا لكل مَن كان قربهم التعزية الروحية.‏ الالمان ابغضوهم واحترموهم في الوقت نفسه.‏ وأعطوهم العمل الاردأ لكنهم قبلوه ورؤوسهم مرفوعة.‏»‏

الفصل ١٤

‏«ليسوا جزءا من العالم»‏

الدين العصري هو،‏ في الغالب،‏ جزء من العالم الى حد بعيد،‏ ولذلك يشترك في احتفالات العالم ويعكس روحه القومية.‏ ورجال دينه غالبا ما يعترفون بهذا الواقع،‏ وكثيرون منهم يعجبهم ان يكون الامر كذلك.‏ وفي تباين حادّ،‏ قال يسوع عن أتباعه الحقيقيين:‏ «ليسوا جزءا من العالم كما اني انا لست جزءا من العالم.‏» —‏ يوحنا ١٧:‏١٦‏،‏ ع‌ج‏.‏

فماذا يظهر السجل في ما يتعلق بشهود يهوه من هذا القبيل؟‏ وهل اعطوا الدليل المقنع على انهم ليسوا جزءا من العالم؟‏

الموقف تجاه رفقائهم البشر

كان تلاميذ الكتاب المقدس الاولون يدركون جيدا ان المسيحيين الحقيقيين ليسوا جزءا من العالم.‏ وأوضحت برج المراقبة انه اذ جرى تقديس أتباع المسيح الممسوحين وولادتهم من الروح القدس لكي يشتركوا في الملكوت السماوي،‏ صاروا بعمل اللّٰه هذا مفروزين من العالم.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ بيَّنت انهم كانوا تحت التزام تجنُّب روح العالم —‏ اهدافه،‏ طموحاته،‏ وآماله،‏ فضلا عن طرقه الانانية.‏ —‏ ١ يوحنا ٢:‏​١٥-‏١٧‏.‏

فهل اثَّر ذلك في موقف تلاميذ الكتاب المقدس من الناس الذين لم يشتركوا في معتقداتهم؟‏ لا شك ان ذلك لم يجعلهم نُسَّاكا.‏ لكنَّ اولئك الذين طبَّقوا حقا ما كانوا يتعلَّمونه من الاسفار المقدسة لم يطلبوا رفقة الناس العالميين بحيث يشتركون في نمط حياتهم.‏ ووجَّهت برج المراقبة خدام اللّٰه الى مشورة الكتاب المقدس ان ‹يعملوا الخير للجميع.‏› ونصحت ايضا انه عندما يُضطهدون يجب ان يبذلوا الجهد لتجنُّب مشاعر الانتقام،‏ وعوضا عن ذلك،‏ كما قال يسوع،‏ يجب ان ‹يحبوا اعداءهم.‏› (‏غلاطية ٦:‏١٠؛‏ متى ٥:‏​٤٤-‏٤٨‏)‏ وحثتهم خصوصا على السعي الى الاشتراك مع الآخرين في الحقائق الثمينة المتعلقة بتدبير اللّٰه للخلاص.‏

من المفهوم ان فعلهم هذه الامور كان سيجعلهم مختلفين في نظر العالم.‏ لكنَّ عدم الكينونة جزءا من العالم يشمل اكثر من ذلك —‏ اكثر بكثير.‏

منفصلون ومختلفون عن بابل العظيمة

لكي لا يكونوا جزءا من العالم وجب ألا يكونوا جزءا من الانظمة الدينية التي كانت متورطة عميقا في شؤون العالم والتي كانت قد امتصت عقائد وعادات من بابل القديمة،‏ العدوة القديمة العهد للعبادة الحقة.‏ (‏ارميا ٥٠:‏٢٩‏)‏ وعندما اندلعت الحرب العالمية الاولى،‏ كان تلاميذ الكتاب المقدس لعقود يشهِّرون الجذور الوثنية لعقائد العالم المسيحي كالثالوث،‏ خلود النفس البشرية،‏ ونار الهاوية.‏ وكشفوا ايضا عن سجل محاولة الكنائس التأثير في الحكومات لغاياتها الانانية.‏ وبسبب عقائد وممارسات العالم المسيحي،‏ قرنه تلاميذ الكتاب المقدس بـ‍ «بابل العظيمة.‏» (‏رؤيا ١٨:‏٢‏)‏ وبيَّنوا انه مزج الحق بالخطإ،‏ المسيحية الفاترة بالامور العالمية الصريحة،‏ وأن لقب الكتاب المقدس «بابل» (‏ومعناه «بلبلة»)‏ يصف جيدا هذه الحالة.‏ وحثّوا محبي اللّٰه على الخروج من «بابل.‏» (‏رؤيا ١٨:‏٤‏)‏ ولهذا الغرض،‏ في اواخر كانون الاول ١٩١٧ وأوائل ١٩١٨،‏ وزَّعوا ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٠ نسخة من The Bible Students Monthly (‏شهرية تلاميذ الكتاب المقدس‏)‏ التي ابرزت الموضوع «سقوط بابل،‏» الذي كان تشهيرا شديد الوقع للعالم المسيحي.‏ وهذا بدوره ادَّى الى عداء مرّ من رجال الدين،‏ الذين استغلّوا هستيريا زمن الحرب في محاولة لسحق عمل شهود يهوه.‏

وبشكل لا يمكن تجنُّبه،‏ كان الخروج من بابل العظيمة يشمل الانسحاب من العضوية في الهيئات التي تدافع عن عقائدها الباطلة.‏ وتلاميذ الكتاب المقدس فعلوا ذلك،‏ على الرغم من انهم لسنين عديدة اعتبروا الافراد في الكنائس الذين ادَّعوا التكريس التام والايمان بالفدية اخوة مسيحيين.‏ إلا ان تلاميذ الكتاب المقدس لم يكتبوا فقط رسائل انسحاب من كنائس العالم المسيحي،‏ ولكنَّ البعض،‏ عندما كان ذلك ممكنا،‏ قرأوا رسائلهم عاليا في اجتماعات الكنيسة حيث كان ملائما ان يعبِّر الاعضاء عن رأيهم بحرية.‏ وعندما لم يكن ذلك ممكنا،‏ كان بامكانهم ان يرسلوا نسخة من رسالة انسحابهم —‏ رسالة لطيفة تحتوي على شهادة ملائمة —‏ الى كل عضو في الجماعة الكنسية.‏

وهل كانوا يتيقنون ايضا انهم لا يأخذون معهم ايا من العادات والممارسات الاثيمة لتلك الهيئات؟‏ ماذا كانت الحالة في الفترة المؤدية الى الحرب العالمية الاولى؟‏

هل يجب ان يختلط الدين بالسياسة؟‏

في الميدان السياسي،‏ لفترة طويلة كان حكام العديد من الامم الرائدة،‏ بسبب صِلاتهم بالكنيسة الكاثوليكية او الپروتستانتية،‏ قد ادَّعوا انهم يحكمون ‹بحق الهي،‏› كممثلين لملكوت اللّٰه وبرضا اللّٰه الخصوصي.‏ والكنيسة اعطت بركتها للحكومة؛‏ وبدورها،‏ اعطت الحكومة دعمها للكنيسة.‏ فهل انغمس تلاميذ الكتاب المقدس ايضا في ذلك؟‏

عوضا عن التمثُّل بكنائس العالم المسيحي،‏ سعوا الى التعلُّم من تعاليم ومثال يسوع المسيح ورسله.‏ فماذا اظهر لهم درسهم للكتاب المقدس؟‏ تكشف مطبوعات برج المراقبة الباكرة انهم كانوا مدركين انه عندما استجوب الحاكم الروماني بيلاطس البنطي يسوع،‏ ذكر:‏ «مملكتي ليست (‏جزءا)‏ من هذا العالم.‏» وردًّا على سؤال حول دور يسوع،‏ قال للحاكم:‏ «لهذا قد وُلدت انا ولهذا قد اتيت الى العالم لأشهد للحق.‏» (‏يوحنا ١٨:‏​٣٦،‏ ٣٧‏)‏ وعرف تلاميذ الكتاب المقدس ان يسوع التصق دون تردد بهذا التعيين.‏ وعندما عرض عليه ابليس جميع ممالك العالم ومجدها،‏ رفض.‏ وعندما اراد الناس ان يجعلوه ملكا،‏ انسحب.‏ (‏متى ٤:‏​٨-‏١٠؛‏ يوحنا ٦:‏١٥‏)‏ وتلاميذ الكتاب المقدس لم يتجنَّبوا واقع ان يسوع اشار الى ابليس بصفته «رئيس هذا العالم» وقال ان ابليس ‹ليس له فيه شيء.‏› (‏يوحنا ١٤:‏٣٠‏)‏ واستطاعوا ان يروا ان يسوع لم يطلب لنفسه او لأتباعه الانهماك في نظام روما السياسي لكنه كان مشغولا تماما باعلان ‹بشارة ملكوت اللّٰه.‏› —‏ لوقا ٤:‏٤٣‏.‏

هل شجَّع اعتقادهم بهذه الامور المسجلة في كلمة اللّٰه على عدم الاحترام للسلطة الحكومية؟‏ كلا على الاطلاق.‏ وانما ساعدهم ان يفهموا لماذا المشاكل التي تواجه الحكام ساحقة الى هذا الحد،‏ لماذا هنالك الكثير جدا من الاثم،‏ ولماذا تخيب في الغالب البرامج الحكومية لتحسين نصيب الناس.‏ ان معتقدهم جعلهم يصبرون في وجه المشقة،‏ اذ لديهم الثقة بأن اللّٰه في وقته المعيَّن سيجلب الراحة الدائمة بواسطة ملكوته.‏ وقد فهموا في ذلك الوقت ان «السلطات العليا،‏» المشار اليها في رومية ١٣:‏​١-‏٧ (‏م‌ج‏)‏،‏ هي الحكام الدنيويون.‏ ووفقا لذلك حثّوا على احترام الرسميين الحكوميين.‏ وعند مناقشة رومية ١٣:‏٧‏،‏ ذكر ت.‏ ت.‏ رصل في كتاب الخليقة الجديدة (‏الصادر في السنة ١٩٠٤)‏ ان المسيحيين الحقيقيين «سيكونون بصورة طبيعية الاكثر اخلاصا في اعترافهم بعظماء هذا العالم،‏ والاكثر اطاعة للقوانين ومتطلبات القانون،‏ إلا حيث توجد هذه في تعارض مع المطالب والوصايا السماوية.‏ وقليلون من الحكام الارضيين في ايامنا،‏ هذا اذا وُجدوا،‏ سينتقدون الاعتراف بخالق اسمى وولاء اسمى لوصاياه.‏ اذًا،‏ لا بد ان يوجد [المسيحيون الحقيقيون] بين مَن هم اكثر اطاعة للقانون في الوقت الحاضر —‏ لا المشاغبين،‏ لا المشاكسين،‏ لا المنتقدين.‏»‏

وكمسيحيين،‏ عرف تلاميذ الكتاب المقدس ان العمل الذي يجب ان يقفوا انفسهم له هو الكرازة بملكوت اللّٰه.‏ وكما ذُكر في المجلد الاول من دروس في الاسفار المقدسة،‏ «اذا جرى القيام بذلك بأمانة،‏ فلن يكون هنالك وقت او ميل الى الخوض في سياسة الحكومات الحاضرة.‏»‏

ومن هذا القبيل كانوا الى حد كبير كأولئك المسيحيين الاولين الذين وصفهم اوغسطوس نياندر في كتاب تاريخ الدين المسيحي والكنيسة،‏ خلال القرون الثلاثة الاولى:‏ «وقف المسيحيون بعيدين ومنفصلين عن الدولة،‏ .‏ .‏ .‏ وبدا ان المسيحية قادرة على التأثير في الحياة المدنية فقط بتلك الطريقة التي لا بد من الاعتراف بأنها الاطهر،‏ من خلال السعي فعلا الى بث الشعور المقدس اكثر فأكثر في مواطني الدولة.‏»‏

عندما ذهب العالم الى الحرب

ان احداث الحرب العالمية الاولى حول الكرة الارضية امتحنت بشدة ادعاءات اولئك الذين زعموا انهم مسيحيون.‏ لقد كانت افظع حرب شُنَّت حتى ذلك الوقت؛‏ فسكان العالم كله تقريبا تورطوا بطريقة او بأخرى.‏

سعى البابا بنيديكت الخامس عشر،‏ على الرغم من تعاطف الڤاتيكان مع دول الوسط،‏ الى المحافظة على مظهر من الحياد.‏ ولكن داخل كل امة لم يحافظ رجال الدين،‏ الكاثوليك والپروتستانت،‏ على مثل هذا الموقف المحايد.‏ وفي ما يتعلق بالوضع في الولايات المتحدة،‏ كتب الدكتور راي ابرامز،‏ في كتابه كارزون يقدِّمون اسلحة:‏ «ادَّعت الكنائس وحدة قصد غير معروفة حتى الآن في الحوليات الدينية.‏ .‏ .‏ .‏ ولم يضيِّع القادة ايّ وقت في تنظيم انفسهم كاملا على اساس زمن الحرب.‏ وفي غضون اربع وعشرين ساعة بعد اعلان الحرب وضع المجمع الفيديرالي لكنائس المسيح في اميركا خططا للتعاون الاكمل.‏ .‏ .‏ .‏ والكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ التي تنظَّمت لخدمة مماثلة تحت اشراف مجمع الحرب الكاثوليكي القومي،‏ الذي قاده اربعة عشر رئيسا للاساقفة مع الكردينال ڠيبونز كرئيس،‏ اعربت عن تفانٍ مماثل للقضية.‏ .‏ .‏ .‏ ومضت كنائس عديدة الى حد ابعد بكثير مما طُلب منها.‏ فقد صارت مراكز تجنيد لتطوع الجنود.‏» فماذا فعل تلاميذ الكتاب المقدس؟‏

على الرغم من انهم سعوا الى فعل ما شعروا بأنه مرضيّ عند اللّٰه،‏ لم يكن موقفهم دائما موقف الحياد التام.‏ وما فعلوه اثَّر فيه الاعتقاد،‏ الذي اشترك فيه آخرون من المدَّعين المسيحية،‏ بأن «السلطات العليا» كانت «معيَّنة من اللّٰه» بحسب نص ترجمة الملك جيمس.‏ (‏رومية ١٣:‏١‏)‏ وهكذا،‏ بناء على تصريح لرئيس الولايات المتحدة،‏ حثَّت برج المراقبة تلاميذ الكتاب المقدس على الاشتراك في حفظ ٣٠ ايار ١٩١٨ بصفته يوم صلاة وتضرع في ما يتعلق بنتيجة الحرب العالمية.‏a

وخلال سنوات الحرب تنوَّعت الظروف التي أُقحم فيها تلاميذ الكتاب المقدس الافراد.‏ والطريقة التي عالجوا بها هذه الاوضاع تنوَّعت ايضا.‏ واذ شعروا بالتزام اطاعة «السلطات الكائنة،‏» التي تشير الى الحكام الدنيويين،‏ ذهب البعض الى الخنادق في الجبهة ومعهم البنادق والحراب.‏ ولكن اذ فكَّروا في الآية،‏ «لا تقتل،‏» كانوا يطلقون النار من اسلحتهم في الهواء او يحاولون مجرد ايقاع السلاح من يدي الخصم.‏ (‏خروج ٢٠:‏١٣‏)‏ وقليلون،‏ مثل رِميجيو كومينِتي،‏ في ايطاليا،‏ رفضوا ارتداء بِزَّة عسكرية.‏ والحكومة الايطالية في ذلك الوقت لم تستثنِ ايّ شخص لا يشهر السلاح لاسباب تتعلق بالضمير.‏ فخضع للمحاكمة خمس مرات وحُجِز في السجون وفي مؤسسة للامراض العقلية،‏ لكنَّ ايمانه وتصميمه بقيا غير متزعزعين.‏ وفي انكلترا عُيِّن بعض الذين قدَّموا طلب اعفاء في عمل من طبيعة قومية او في فيلق غير محارب.‏ وآخرون،‏ مثل پرايس هيوز،‏ تبنَّوا موقف الحياد التام،‏ بصرف النظر عن العواقب اللاحقة بهم شخصيا.‏

عند تلك المرحلة على الاقل،‏ لم يكن السجل الاجمالي لتلاميذ الكتاب المقدس تماما كذاك الذي للمسيحيين الاولين الموصوفين في نشوء المسيحية،‏ بقلم إ.‏ و.‏ بارنز،‏ الذي ذكر:‏ «تظهر المراجعة الدقيقة لكل المعلومات المتوافرة انه،‏ حتى زمن ماركوس أورليوس [امبراطور روماني من ١٦١ الى ١٨٠ ب‌م]،‏ ما من مسيحي صار جنديا؛‏ وما من جندي،‏ بعد صيرورته مسيحيا،‏ بقي في الخدمة العسكرية.‏»‏

ولكن بعدئذ،‏ عند نهاية الحرب العالمية الاولى،‏ نشأ وضع آخر جعل الفِرق الدينية تُظهر اين هو ولاؤها.‏

تعبير سياسي لملكوت اللّٰه؟‏

وُقِّعت معاهدة سلام،‏ بما فيها ميثاق عصبة الامم،‏ في ڤرساي،‏ فرنسا،‏ في ٢٨ حزيران ١٩١٩.‏ وحتى قبل توقيع معاهدة السلام هذه صرَّح علنا المجمع الفيديرالي لكنائس المسيح في اميركا بأن العصبة ستكون «التعبير السياسي لملكوت اللّٰه على الارض.‏» وتلقَّى مجلس الشيوخ للولايات المتحدة سيلا من الرسائل من فِرق دينية تحثه على الاقرار بميثاق عصبة الامم.‏

لم يشترك شهود يهوه في تأييد عصبة الامم.‏ وحتى قبل التصديق على معاهدة السلام (‏في تشرين الاول)‏،‏ ألقى ج.‏ ف.‏ رذرفورد محاضرة في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في ٧ ايلول ١٩١٩،‏ اظهر فيها انه ليس عصبة الامم بل الملكوت الذي اقامه اللّٰه نفسه هو الرجاء الوحيد للبشرية المتضايقة.‏ وعلى الرغم من اعترافهم بأن التحالف البشري لتحسين الاحوال يمكن ان ينجز الكثير من الخير،‏ فان تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء لم يديروا ظهورهم لملكوت اللّٰه من اجل وسيلة سياسية اقامها السياسيون وباركها رجال الدين.‏ وعوضا عن ذلك،‏ تولَّوا عمل اعطاء شهادة عالمية النطاق عن الملكوت الذي وضعه اللّٰه بين يدي يسوع المسيح.‏ (‏رؤيا ١١:‏١٥؛‏ ١٢:‏١٠‏)‏ وفي برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩٢٠ (‏بالانكليزية)‏ أُوضِح ان ذلك هو العمل الذي سبق وأنبأ به يسوع في متى ٢٤:‏١٤‏.‏

ومرة اخرى،‏ عقب الحرب العالمية الثانية،‏ واجه المسيحيون قضية مماثلة.‏ وهذه المرة كانت تتعلق بالامم المتحدة،‏ خليفة العصبة.‏ وفيما كانت الحرب العالمية الثانية لا تزال جارية،‏ في السنة ١٩٤٢،‏ كان شهود يهوه قد فهموا من الكتاب المقدس،‏ في الرؤيا ١٧:‏٨‏،‏ ان منظمة السلام العالمية ستقوم ثانية،‏ وأنها ايضا ستفشل في جلب السلام الدائم.‏ وهذا ما اوضحه ن.‏ ه‍.‏ نور،‏ رئيس جمعية برج المراقبة في ذلك الحين،‏ في محاضرة المحفل «السلام —‏ هل يمكن ان يدوم؟‏» وبجرأة اعلن شهود يهوه هذا الرأي في الوضع العالمي المتطور.‏ ومن ناحية اخرى،‏ شارك فعليا القادة الكاثوليك،‏ الپروتستانت،‏ واليهود في المشاورات في سان فرانسيسكو في السنة ١٩٤٥ التي أُعدّ خلالها ميثاق الامم المتحدة.‏ ولمراقبي هذه التطورات بدا واضحا مَن اراد ان يكون «صديقا للعالم» ومَن كان يسعى ألا يكون «جزءا من العالم،‏» كما قال يسوع انه سيصح في تلاميذه.‏ —‏ يعقوب ٤:‏٤‏،‏ ع‌ج‏؛‏ يوحنا ١٧:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏.‏

سجل للحياد المسيحي

على الرغم من ان شهود يهوه فهموا سريعا بعض القضايا التي تشمل علاقة المسيحي بالعالم،‏ تطلبت مسائل اخرى مزيدا من الوقت.‏ ولكن،‏ اذ ازدادت الحرب العالمية الثانية زخما في اوروپا،‏ ساعدتهم مقالة مهمة في برج المراقبة عدد ١ تشرين الثاني ١٩٣٩ (‏بالانكليزية)‏ على تقدير معنى الحياد المسيحي.‏ فذكرت المقالة ان أتباع يسوع المسيح ملزمون امام اللّٰه بأن يكونوا مخلصين كليا له ولملكوته،‏ الثيوقراطية.‏ وصلواتهم يجب ان تكون لاجل ملكوت اللّٰه،‏ لا العالم.‏ (‏متى ٦:‏​١٠،‏ ٣٣‏)‏ وعلى ضوء ما كشفه يسوع المسيح عن هوية حاكم العالم غير المنظور (‏يوحنا ١٢:‏٣١؛‏ ١٤:‏٣٠‏)‏ سألت المقالة،‏ كيف يمكن لشخص مخلص لملكوت اللّٰه ان يتحيز لجهة او لاخرى في نزاع بين احزاب العالم؟‏ ألم يقل يسوع عن أتباعه:‏ «ليسوا جزءا من العالم،‏ كما اني انا لست جزءا من العالم»؟‏ (‏يوحنا ١٧:‏١٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ ان موقف الحياد المسيحي هذا لم يكن موقفا يفهمه العالم عموما.‏ ولكن هل كان شهود يهوه سيحيون حقا وفقا لذلك؟‏

لقد وُضع حيادهم تحت امتحان قاسٍ خلال الحرب العالمية الثانية،‏ وبشكل بارز في المانيا.‏ ذكر المؤرخ بريان دَن:‏ ‹لم يكن شهود يهوه على انسجام مع النازية.‏ والشيء الاهم الذي لم يكن النازيون يوافقونهم عليه هو حيادهم السياسي.‏ وعنى ذلك انه ما من مؤمن سيحمل السلاح،‏ يشغل منصبا سياسيا،‏ يشترك في المهرجانات الشعبية،‏ او يرسم اشارة الولاء.‏› (‏تجاوب الكنائس مع المحرقة،‏ ١٩٨٦)‏ وفي تاريخ للمسيحية،‏ اضاف پول جونسون:‏ «كثيرون حُكم عليهم بالموت بسبب رفض الخدمة العسكرية .‏ .‏ .‏ او انتهوا الى داخاو او مستشفيات المجانين.‏» وكم شاهدا سُجن في المانيا؟‏ اخبر شهود يهوه في المانيا في وقت لاحق ان ٢٦٢‏,٦ منهم ألقي القبض عليهم و ٠٧٤‏,٢ من هذا العدد وُضعوا في معسكرات الاعتقال.‏ ويختار الكتّاب الدنيويون عادةً ارقاما اعلى.‏

وفي بريطانيا،‏ حيث جرى تجنيد الرجال والنساء على السواء،‏ تضمَّن القانون ترتيبا للاعفاء؛‏ لكنَّ محاكم عديدة حرمت شهود يهوه ذلك،‏ وفرض عليهم القضاة احكاما بالسجن لمدة تتجاوز الـ‍ ٦٠٠ سنة في مجموعها.‏ وفي الولايات المتحدة،‏ أُعفي مئات من شهود يهوه من الخدمة العسكرية كخدام مسيحيين.‏ واكثر من ٠٠٠‏,٤ آخرين،‏ اذ حُرِموا من الاعفاء الذي يمنحه قانون الخدمة العسكرية الالزامية،‏ أُلقي القبض عليهم وسُجنوا لمدة تصل الى خمس سنوات.‏ وفي كل بلد على الارض تمسَّك شهود يهوه بموقف الحياد المسيحي نفسه.‏

لكنَّ امتحان اصالة حيادهم لم يتوقف عند نهاية الحرب.‏ فعلى الرغم من انقضاء ازمة ١٩٣٩-‏١٩٤٥،‏ حدثت صراعات اخرى؛‏ وحتى خلال اوقات السلام النسبي اختارت امم عديدة ابقاء الخدمة العسكرية الاجبارية.‏ وشهود يهوه،‏ كخدام مسيحيين،‏ استمروا يواجهون السجن عند عدم منحهم الاعفاء.‏ وفي السنة ١٩٤٩ عندما رفض جون تسوكاريس وجورج اورفانيديس ان يشهرا السلاح ضد رفقائهما البشر،‏ اصدرت الحكومة اليونانية امرا باعدامهما.‏ والعقوبة (‏المختلفة الاشكال)‏ التي كانت تُفرض على شهود يهوه في اليونان كانت قاسية بشكل متكرر حتى انه في حينه سعى مجلس اوروپا (‏لجنة حقوق الانسان)‏ الى استعمال نفوذه لمصلحتهم،‏ ولكن نتيجة للضغط من الكنيسة الارثوذكسية اليونانية،‏ كانت مطالباتهم حتى السنة ١٩٩٢ تُحبَط بالمكر والحيلة.‏ ومع ذلك،‏ وجدته بعض الحكومات امرا بغيضا ان تستمر في معاقبة شهود يهوه على معتقداتهم الدينية لاسباب تتعلق بالضمير.‏ وفي تسعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ في بلدان قليلة كالسويد،‏ فنلندا،‏ پولندا،‏ النَّذَرلند،‏ والارجنتين،‏ لم تكن الحكومة تضغط على الشهود النشاطى لينخرطوا في الخدمة العسكرية او في الخدمة القومية الاجبارية البديلة،‏ بالرغم من فحص كل حالة بدقة.‏

وفي مكان بعد آخر كان على شهود يهوه ان يواجهوا حالات تتحدَّى حيادهم المسيحي.‏ فالحكومات الحاكمة في اميركا اللاتينية،‏ افريقيا،‏ الشرق الاوسط،‏ ايرلندا الشمالية،‏ وأمكنة اخرى لاقت مقاومة عنيفة من القوى الثورية.‏ ونتيجة لذلك ضغطت الحكومات والقوى المعارضة على السواء على شهود يهوه من اجل الدعم الفعَّال.‏ لكنَّ شهود يهوه حافظوا على الحياد التام.‏ فضُرِب البعض بوحشية،‏ وحتى أُعدموا،‏ بسبب الموقف الذي اتخذوه.‏ ومع ذلك،‏ غالبا ما كان الحياد المسيحي الاصيل لشهود يهوه يفوز باحترام الرسميين في كلا الجانبين،‏ ويُسمَح للشهود بالاستمرار دون مضايقة في عملهم لاخبار الآخرين البشارة عن ملكوت يهوه.‏

وفي ستينات وسبعينات الـ‍ ١٩٠٠ خضع حياد الشهود لامتحانات قاسية في ما يتعلق بطلب ملاوي من جميع مواطنيها ان يشتروا بطاقة تدل على العضوية في الحزب السياسي الحاكم.‏ فاعتبر شهود يهوه اشتراكهم في ذلك مخالفا لمعتقداتهم المسيحية.‏ ونتيجة لذلك،‏ أُخضعوا لاضطهاد لم يسبق له مثيل في وحشيته المفرطة.‏ فاضطر عشرات الآلاف الى هجر البلد،‏ وكثيرون على مر الوقت أُعيدوا قسرا الى موطنهم ليواجهوا المزيد من الوحشية.‏

وعلى الرغم من اضطهاد شهود يهوه بعنف،‏ لم يتجاوبوا بروح التمرد.‏ فمعتقداتهم لا تعرِّض للخطر اية حكومة يحيون في ظلها.‏ وعلى سبيل التباين،‏ ساعد المجمع العالمي للكنائس في تمويل الثورات،‏ ودعَم الكهنةُ الكاثوليك قوى العصابات.‏ أما اذا انهمك احد شهود يهوه في نشاط مخرِّب،‏ فذلك يكون معادلا لانكار ايمانه.‏

صحيح ان شهود يهوه يعتقدون ان كل الحكومات البشرية سيزيلها ملكوت اللّٰه.‏ هذا ما يذكره الكتاب المقدس في دانيال ٢:‏٤٤‏.‏ ولكن،‏ كما يبيِّن الشهود،‏ عوضا عن القول ان البشر سيقيمون هذا الملكوت،‏ تعلن الآية ان ‹‏اله السموات يقيم مملكة.‏› وكذلك يوضحون ان الآية لا تقول ان البشر مفوَّض اليهم من اللّٰه ان يمهدوا السبيل لهذا الملكوت بازالة السيادات البشرية.‏ ويدرك شهود يهوه ان عمل المسيحيين الحقيقيين انما هو الكرازة والتعليم.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ وانسجاما مع احترامهم لكلمة اللّٰه،‏ يُظهر السجل انه لا احد منهم حاول في وقت ما ان يقلب حكومة من ايّ نوع في ايّ مكان من العالم،‏ او تآ‌مر في وقت ما لالحاق الاذى بأيّ رسمي حكومي.‏ قالت الصحيفة الايطالية لا ستامپا في ما يتعلق بشهود يهوه:‏ «انهم المواطنون الاكثر ولاء الذين يمكن لاحد ان يرغب فيهم:‏ فهم لا يتملصون من دفع الضرائب ولا يسعون الى الافلات من قوانين غير ملائمة من اجل ربحهم الخاص.‏» ومع ذلك،‏ بسبب ادراك خطورة المسألة في عيني اللّٰه،‏ يصمِّم كلٌّ منهم بثبات على الاستمرار في عدم كونه «جزءا من العالم.‏» —‏ يوحنا ١٥:‏١٩‏،‏ ع‌ج‏؛‏ يعقوب ٤:‏٤‏.‏

عندما صارت الرموز القومية اهدافا للعبادة

عند تولّي ادولف هتلر السلطة في المانيا،‏ اجتاحت العالم موجة من الهستيريا الوطنية.‏ وبغية اخضاع الناس لتنظيم صارم جُعِل الاشتراك في الشعائر الوطنية إلزاميا.‏ وفي المانيا كان مطلوبا من كل واحد ان يؤدّي تحية مفروضة ويهتف،‏ ‏«هايل هتلر!‏»‏ وكانت هذه تمجيدا لهتلر كمخلِّص؛‏ وكان القصد منها نقل الفكرة ان كل آمال الناس تتركز حول قيادته.‏ لكنَّ شهود يهوه لم يكن باستطاعتهم الاشتراك في مثل هذه المشاعر.‏ فقد عرفوا ان عبادتهم يجب ان تقدَّم فقط ليهوه وأنه اقام يسوع المسيح مخلِّصا للجنس البشري.‏ —‏ لوقا ٤:‏٨؛‏ ١ يوحنا ٤:‏١٤‏.‏

وحتى قبل ان يصير هتلر دكتاتورا في المانيا،‏ راجع شهود يهوه في كراس الملكوت،‏ رجاء العالم (‏الصادر في السنة ١٩٣١)‏ مثال الاسفار المقدسة للرفقاء العبرانيين الشجعان الثلاثة للنبي دانيال في بابل.‏ فعندما امرهم الملك بأن يسجدوا امام تمثال عند عزف موسيقى معيَّنة،‏ رفض اولئك العبرانيون الامناء ان يسايروا،‏ وأعرب يهوه عن رضاه بانقاذهم.‏ (‏دانيال ٣:‏​١-‏٢٦‏)‏ وبيَّن الكراس ان الشعائر الوطنية واجهت شهود يهوه في الازمنة العصرية بتحدٍّ مماثل لامانتهم.‏

وتدريجيا،‏ انتشرت المطالبة بالشعائر الوطنية الالزامية خارج المانيا.‏ وفي ٣ حزيران ١٩٣٥،‏ في محفل في واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ عندما طُلب من ج.‏ ف.‏ رذرفورد ان يعلّق على تحية العلم في المدارس،‏ شدَّد على مسألة الامانة للّٰه.‏ وبعد اشهر قليلة،‏ عندما رفض كارلتون ب.‏ نيكولز،‏ الابن،‏ من لين،‏ ماساتشوستس،‏ البالغ من العمر ثماني سنوات،‏ ان يحيي العلم الاميركي ويشترك في انشاد نشيد وطني،‏ ذُكر ذلك في الصحف عبر البلاد.‏

ولتوضيح المسألة،‏ قدَّم الاخ رذرفورد محاضرة اذاعية في ٦ تشرين الاول عن موضوع «تحية العلم» قال فيها:‏ «بالنسبة الى اشخاص كثيرين تكون تحية العلم مجرد شكليات ولها القليل او لا شيء من الاهمية.‏ أما بالنسبة الى اولئك الذين يتأملون فيها باخلاص من وجهة نظر الاسفار المقدسة فهي تعني الكثير.‏

‏«يمثّل العلم بشكل نموذجي القوى الحاكمة المنظورة.‏ ومحاولة اجبار مواطن او ولدِ مواطن بالقانون على تحية ايّ شيء،‏ او على انشاد ما يسمى ‹اناشيد وطنية›،‏ انما هي غير منصفة وخاطئة كليا.‏ فالقوانين تُسَنّ وتُفرض للحيلولة دون ارتكاب اعمال ظاهرة تتسبّب بأذية الآخرين،‏ ولا تُسَنّ بقصد اجبار الشخص على مخالفة ضميره،‏ وخصوصا عندما يكون هذا الضمير موجَّها وفق كلمة يهوه اللّٰه.‏

‏«ان رفض تحية العلم،‏ والوقوف بصمت،‏ كما فعل هذا الصبي،‏ لا يمكن ان يؤذي احدا.‏ واذا اعتقد احد باخلاص ان وصية اللّٰه هي ضد تحية الاعلام،‏ فإن اجبار هذا الشخص على تحية العلم خلافا لكلمة اللّٰه،‏ وخلافا لضميره،‏ يلحق اذى كبيرا بهذا الشخص.‏ ولا يحق للدولة بالقانون او بطريقة اخرى ان تلحق الاذى بالناس.‏»‏

والتوضيح الاضافي لاسباب الموقف الذي اتخذه شهود يهوه جرى تزويده في كراس Loyalty (‏الولاء‏)‏،‏ الذي صدر ايضا في السنة ١٩٣٥.‏ وقد وُجِّه الانتباه الى آيات كالتالية:‏ خروج ٢٠:‏​٣-‏٧‏،‏ التي اوصت بأن تقدَّم العبادة ليهوه فقط وأن خدام اللّٰه لا يجب ان يصنعوا او يسجدوا لأيّ تمثال او شبه ايّ شيء في السماء او على الارض؛‏ لوقا ٢٠:‏٢٥‏،‏ حيث امر يسوع المسيح ليس فقط بوجوب اعطاء ما لقيصر لقيصر بل ايضا بوجوب اعطاء ما للّٰه للّٰه؛‏ واعمال ٥:‏٢٩‏،‏ حيث قال الرسل بثبات،‏ «ينبغي ان يُطاع اللّٰه (‏كحاكم)‏ اكثر من الناس.‏»‏

وفي الولايات المتحدة،‏ أُحيلت مسألة ما اذا كان صائبا اجبار ايّ شخص على تحية العلم الى المحاكم.‏ وفي ١٤ حزيران ١٩٤٣ نقضت المحكمة العليا للولايات المتحدة قرارها السابق،‏ وفي قضية هيئة التعليم في ولاية ڤرجينيا الغربية ضد بارْنِت حكمت بأن تحية العلم الاجبارية تتعارض مع ضمان الحرية المذكور في دستور الامة.‏b

والقضية المتعلقة بالشعائر الوطنية لم تكن مقتصرة بأية حال على المانيا والولايات المتحدة.‏ ففي اميركا الشمالية والجنوبية،‏ اوروپا،‏ افريقيا،‏ وآسيا،‏ اضطُهِد شهود يهوه بوحشية بسبب عدم اشتراكهم،‏ بالرغم من انهم يقفون باحترام خلال شعائر تحية العلم او ما شابهها.‏ فضُرِب الاولاد؛‏ وكثيرون طُردوا من المدرسة.‏ وجرى خوض دعاوٍ كثيرة.‏

ومن ناحية ثانية،‏ شعر المراقبون بأنهم مرغَمون على الاعتراف بأنه في هذه المسألة،‏ كما في المسائل الاخرى،‏ برهن شهود يهوه انهم كالمسيحيين الاولين.‏ ولكن،‏ كما ورد في كتاب الشخصية الاميركية:‏ «بالنسبة الى الغالبية الساحقة .‏ .‏ .‏ كانت اعتراضات الشهود غامضة،‏ تماما كما كانت اعتراضات المسيحيين [في الامبراطورية الرومانية] على تقديم ذبيحة شكلية للامبراطور الالهي غامضة بالنسبة الى تراجان وپلينيوس.‏» وهذا ما كان يجب توقعه،‏ لأن شهود يهوه،‏ كالمسيحيين الاولين،‏ نظروا الى الامور ليس كما ينظر اليها العالم بل بحسب مبادئ الكتاب المقدس.‏

اعلان موقفهم بوضوح

بعد ان احتمل شهود يهوه امتحانات حيادهم المسيحي القاسية طوال سنين كثيرة،‏ اكَّدت برج المراقبة عدد ١٥ تموز ١٩٨٠ (‏١ تشرين الثاني ١٩٧٩،‏ بالانكليزية)‏ موقفهم من جديد.‏ وأوضحت ايضا سبب المسلك الذي اتخذه الشهود الافراد عندما قالت:‏ «نتيجة الدرس الجدّي لكلمة اللّٰه تمكن هؤلاء المسيحيون الشبان من اتخاذ القرار.‏ ولم يتخذ عنهم هذا القرار شخص آخر.‏ فقد تمكنوا من ذلك افراديا على اساس الضمير المدرَّب على الكتاب المقدس.‏ وكان قرارهم الامتناع عن اعمال البغض والعنف ضد رفقائهم البشر من الامم الاخرى.‏ اجل،‏ كانوا يؤمنون ويريدون ان يشتركوا في اتمام نبوة اشعياء المعروفة جيدا:‏ ‹يطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.‏ لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد.‏› (‏اشعياء ٢:‏٤‏)‏ وهؤلاء الشبان من جميع الامم فعلوا ذلك.‏»‏

وخلال السنين التي أُخضِع فيها التصاقهم بالحياد المسيحي للامتحان،‏ ادَّت اعادة فحص ما يقوله الكتاب المقدس،‏ في رومية ١٣:‏​١-‏٧‏،‏ عن «السلاطين الفائقة» الى شرح اوضح لعلاقة الشهود بالحكومات الدنيوية.‏ ونُشر ذلك في اعداد برج المراقبة الصادرة في ١ و ١٥ حزيران و ١ تموز ١٩٦٣ (‏١ تشرين الثاني،‏ ١٥ تشرين الثاني،‏ و ١ كانون الاول ١٩٦٢،‏ بالانكليزية)‏،‏ وأُعيد تأكيده في عدد ١ تشرين الثاني ١٩٩٠.‏ وقد شدَّدت هذه المقالات على مركز يهوه اللّٰه بصفته «العلي،‏» مبيِّنة في الوقت نفسه ايضا ان الحكام الدنيويين هم ‹سلاطين فائقة› فقط بالنسبة الى البشر الآخرين وفي مجال النشاط حيث يسمح لهم اللّٰه بالعمل في نظام الاشياء الحاضر.‏ وأظهرت المقالات حاجة المسيحيين الحقيقيين الى اكرام مثل هؤلاء الحكام الدنيويين بضمير حي وتقديم الطاعة لهم في جميع المسائل التي لا تتعارض مع شريعة اللّٰه وضميرهم المدرَّب على الكتاب المقدس.‏ —‏ دانيال ٧:‏١٨؛‏ متى ٢٢:‏٢١؛‏ اعمال ٥:‏٢٩؛‏ رومية ١٣:‏٥‏.‏

والتصاق شهود يهوه الثابت بمقاييس الكتاب المقدس هذه اكسبهم صيتا في ما يتعلق بالانفصال عن العالم يذكِّر الناس بالمسيحيين الاولين.‏

عندما مارس العالم اعياده

عندما ألقى شهود يهوه جانبا التعاليم الدينية التي لها جذور وثنية،‏ توقفوا ايضا عن الاشتراك في عادات كثيرة كانت ملوَّثة على نحو مماثل.‏ ولكن لفترة من الوقت لم تُمنح اعياد معيَّنة الفحص الدقيق الذي اقتضته.‏ وكان احدها عيد الميلاد.‏

جرى الاحتفال بهذا العيد سنويا حتى من قبل اعضاء هيئة مستخدَمي المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة في «بيت ايل» في بروكلين،‏ نيويورك.‏ ولسنين عديدة كانوا يعرفون ان ٢٥ كانون الاول لم يكن التاريخ الصحيح،‏ لكنهم حاجّوا ان التاريخ كان مقترنا على نحو شائع منذ عهد بعيد بولادة المخلّص وأن فعل الخير للآخرين ملائم في ايّ يوم.‏ ولكن،‏ بعد البحث الاضافي في الموضوع،‏ قرَّر اعضاء هيئة مستخدَمي المركز الرئيسي للجمعية،‏ فضلا عن المستخدَمين في مكتبَي فرع الجمعية في انكلترا وفي سويسرا،‏ ان يتوقفوا عن الاشتراك في احتفالات عيد الميلاد،‏ ولذلك لم يجرِ ايّ احتفال بعيد الميلاد هناك بعد السنة ١٩٢٦.‏

اذاع ر.‏ ه‍.‏ باربر،‏ احد اعضاء هيئة مستخدَمي المركز الرئيسي الذي قام ببحث شامل في مصدر عادات عيد الميلاد والثمر الذي تعطيه،‏ النتائج بالراديو.‏ وهذه المعلومات نُشرت ايضا في العصر الذهبي عدد ١٢ كانون الاول ١٩٢٨ (‏بالانكليزية)‏.‏ وكان ذلك تشهيرا شاملا لجذور عيد الميلاد المهينة للّٰه.‏ ومنذ ذلك الحين صارت الجذور الوثنية لعادات عيد الميلاد معرفة علنية عامة،‏ لكنَّ اشخاصا قليلين صنعوا التغييرات في طريقة حياتهم نتيجة لذلك.‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان شهود يهوه على استعداد لصنع التغييرات اللازمة ليكونوا مقبولين اكثر كخدام ليهوه.‏

عندما ظهر ان الاحتفال بولادة يسوع صار فعلا ذا اهمية اعظم للناس من الفدية التي زوَّدها موته؛‏ أن قصف العيد والروح التي تُقدَّم بها هدايا كثيرة لا يجلبان الاكرام للّٰه؛‏ أن المجوس الذين جرى التمثل بهم في تقديم الهدايا كانوا في الواقع منجّمين ملهمين من شياطين؛‏ أن الآباء رسموا لاولادهم مثالا في الكذب بما اخبروهم اياه عن سانتا كلوز؛‏ أن «القديس نيقولاس» (‏سانتا كلوز)‏ كان بشكل لا يُنكر اسما آخر لابليس نفسه؛‏ وأن مثل هذه الاعياد كانت،‏ باعتراف الكردينال نيومان في مؤلَّفه مقالة عن تطور العقيدة المسيحية،‏ «ادوات وملحقات عبادة الشيطان» التي تبنَّتها الكنيسة —‏ عندما ادرك شهود يهوه هذه الامور توقفوا فورا وبشكل دائم عن ايّ اشتراك في احتفالات عيد الميلاد.‏

يتمتع شهود يهوه بأوقات طيبة مع عائلاتهم وأصدقائهم.‏ لكنهم لا يشتركون في الاعياد والاحتفالات التي لها صلة بالآلهة الوثنية (‏كما يصح في اعياد مثل عيد الفصح،‏ عيد رأس السنة،‏ عيد اول ايار،‏ وعيد الام)‏.‏ (‏٢ كورنثوس ٦:‏​١٤-‏١٧‏)‏ وكالمسيحيين الاولين،‏c لا يحتفلون حتى بأيام الميلاد.‏ ويمتنعون باحترام ايضا عن الاشتراك في الاعياد القومية التي تحيي ذكرى احداث سياسية او عسكرية ويمتنعون عن تقديم الاكرام المتسم بالعبادة لابطال قوميين.‏ ولماذا؟‏ لأن شهود يهوه ليسوا جزءا من العالم.‏

مساعدة رفيقهم الانسان

كان التوقير للآلهة في صميم الحياة الاجتماعية والثقافية للامبراطورية الرومانية.‏ وبما ان المسيحيين امتنعوا عن الاشتراك في ايّ شيء ملطَّخ بالآلهة الوثنية،‏ اعتبر الناس المسيحية اهانة لطريقة حياتهم؛‏ وبحسب المؤرخ تاسيتوس،‏ زُعم ان المسيحيين مبغِضون للجنس البشري.‏ واذ ينقل مينوكيوس فِليكس شعورا مماثلا في كتاباته،‏ يقتبس من روماني قوله لأحد معارفه المسيحيين:‏ «انتم لا تحضرون الاستعراضات؛‏ انتم لا تشتركون في المواكب .‏ .‏ .‏ تمقتون الالعاب المقدسة.‏» فلم يكن لدى عامة الشعب في العالم الروماني القديم فهمٌ للمسيحيين.‏

وبشكل مماثل اليوم،‏ كثيرون في العالم لا يفهمون شهود يهوه.‏ فقد يُعجَب الناس بالمقاييس الادبية الرفيعة للشهود ولكنهم يشعرون بأن الشهود يجب ان يشتركوا مع العالم حولهم في نشاطاته وينهمكوا في المساعدة على جعل العالم مكانا افضل.‏ إلا ان اولئك الذين يتعرفون بشهود يهوه شخصيا يعلمون ان هنالك سببا من الكتاب المقدس لكل ما يفعلونه.‏

وبدلا من عزل انفسهم عن باقي الجنس البشري يقف شهود يهوه حياتهم لمساعدة رفقائهم البشر بالطريقة التي رسم بها يسوع المسيح المثال.‏ وهم يساعدون الناس ليتعلموا كيفية التغلب بنجاح على مشاكل الحياة الآن بتعريفهم بالخالق والخطوط الارشادية للحياة المبيَّنة في كلمته الموحى بها.‏ ويشتركون بسخاء مع جيرانهم في حقائق الكتاب المقدس التي يمكن ان تغيِّر كامل نظرة المرء الى الحياة.‏ وفي جوهر ايمانهم الادراك ان «العالم يمضي،‏» أن اللّٰه سيتدخل عما قريب لينهي النظام الشرير الحاضر،‏ وأن مستقبلا مشرقا ينتظر اولئك الذين يستمرون في عدم كونهم جزءا من العالم ويضعون ايمانهم الكامل في ملكوت اللّٰه.‏ —‏ ١ يوحنا ٢:‏١٧‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٨٨]‏

ليسوا نُسَّاكا،‏ ومع ذلك لا يشتركون في نمط حياة العالم

‏[النبذة في الصفحة ١٨٩]‏

انسحبوا من كنائس العالم المسيحي

‏[التعليق على الصفحة ١٩١]‏

‏«وقف المسيحيون بعيدين ومنفصلين عن الدولة»‏

‏[النبذة في الصفحة ١٩٤]‏

الحياد المسيحي وُضع تحت الامتحان

‏[النبذة في الصفحة ١٩٨]‏

‏‹لم يتخذ عنهم القرار شخص آخر›‏

‏[النبذة في الصفحة ١٩٩]‏

لماذا يمتنعون عن الاحتفال بعيد الميلاد

‏[الاطار في الصفحة ١٩٥]‏

ليسوا تهديدا لأية حكومة

◆ عند الكتابة عن معاملة شهود يهوه في احد بلدان اميركا اللاتينية،‏ قالت افتتاحية «وورلد-‏هيرالد» في اوماها،‏ نبراسكا،‏ الولايات المتحدة الاميركية:‏ «يلزم خيال شديد التحامل والارتياب للاعتقاد ان شهود يهوه يشكِّلون ايّ نوع من التهديد لايّ نظام سياسي؛‏ فهم غير هدَّامين ومحبون للسلام كما يمكن لهيئة دينية ان تكون،‏ ويطلبون فقط ان يُتركوا وشأنهم لاتِّباع ايمانهم بطريقتهم الخاصة.‏»‏

◆ ذكرت «إيل كورييري دي ترييَسْتا،‏» صحيفة ايطالية:‏ «لا بد ان يكون شهود يهوه موضع اعجاب بسبب ثباتهم وتماسكهم.‏ وخلافا للاديان الاخرى فان وحدانيتهم كشعب تمنعهم من الصلاة الى الاله نفسه،‏ باسم المسيح نفسه،‏ لمباركة طرفي نزاع متعارضين،‏ او من مزج السياسة بالدين لخدمة مصالح رؤساء الدولة او الاحزاب السياسية.‏ وأخيرا وليس آخرا،‏ هم على استعداد لمواجهة الموت عوضا عن مخالفة .‏ .‏ .‏ الوصية لا تقتل!‏»‏

◆ بعد ان احتمل شهود يهوه حظرا لمدة ٤٠ سنة في تشيكوسلوڤاكيا،‏ قالت صحيفة «نوڤا سْڤوبودا» في السنة ١٩٩٠:‏ «ينهى ايمان شهود يهوه عن استعمال الاسلحة ضد البشر،‏ وأولئك الذين رفضوا الخدمة العسكرية الاساسية ولم يعملوا في مناجم الفحم ذهبوا الى السجن،‏ حتى لمدة اربع سنوات.‏ ومن هذا فقط يتضح ان لديهم قوة ادبية هائلة.‏ ويمكننا استخدام مثل هؤلاء الناس غير الانانيين حتى في الوظائف السياسية العليا —‏ لكننا لن نتمكن ابدا من جعلهم يخدمون هناك.‏ .‏ .‏ .‏ طبعا،‏ انهم يعترفون بالسلطات الحكومية لكنهم يؤمنون بأن ملكوت اللّٰه فقط قادر على حل كل مشاكل البشر.‏ ولكن انتبهوا —‏ هم غير متعصبين.‏ وهم اشخاص مستغرقون في الانسانية.‏»‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٠٠ و ٢٠١]‏

الممارسات التي جرى التخلّي عنها

هذا الاحتفال بعيد الميلاد في بتل بروكلين سنة ١٩٢٦ كان احتفالهم الاخير.‏ فتلاميذ الكتاب المقدس صاروا تدريجيا يقدِّرون انه لا اصل هذا العيد ولا الممارسات المقترنة به تكرم اللّٰه

لسنين،‏ تقلَّد تلاميذ الكتاب المقدس شارة صليب وتاج لاثبات الهوية،‏ وهذا الرمز كان على الغلاف الامامي لمجلة «برج المراقبة» من السنة ١٨٩١ الى السنة ١٩٣١.‏ ولكن في السنة ١٩٢٨ جرى التشديد ان ما يُظهر كون المرء مسيحيا هو نشاطه كشاهد وليس الرمز الزيني.‏ وفي السنة ١٩٣٦ جرت الاشارة الى ان الدليل يبيّن ان المسيح مات على خشبة،‏ وليس على صليب من عارضتين

في كتابهم “Daily Manna” (‏«المنّ اليومي»)‏،‏ حفظ تلاميذ الكتاب المقدس قائمة بأيام الميلاد.‏ ولكن بعد ان توقفوا عن الاحتفال بعيد الميلاد وعندما ادركوا ان الاحتفالات بأيام الميلاد تعطي الاكرام غير اللائق للمخلوقات (‏احد الاسباب الذي لاجله لم يحتفل المسيحيون الاولون اطلاقا بأيام الميلاد)‏،‏ اقلع تلاميذ الكتاب المقدس عن هذه الممارسة ايضا

لنحو ٣٥ سنة،‏ اعتقد الراعي رصل ان هرم الجيزة العظيم كان حجر شهادة للّٰه،‏ مثبِّتا فترات زمنية للكتاب المقدس.‏ (‏اشعياء ١٩:‏١٩‏)‏ لكنَّ شهود يهوه تخلَّوا عن الفكرة ان تكون لهرم مصري اية صلة بالعبادة الحقة.‏ (‏انظروا «برج المراقبة» عددي ١٥ تشرين الثاني و ١ كانون الاول ١٩٢٨،‏ بالانكليزية)‏

‏[الصورة في الصفحة ١٨٩]‏

وُزِّعت عشرة ملايين نسخة

‏[الصورتان في الصفحة ١٩٠]‏

ذهب البعض الى الخنادق ومعهم البنادق،‏ لكنَّ آخرين،‏ بمن فيهم أ.‏ پ.‏ هيوز من انكلترا و ر.‏ كومينِتي من ايطاليا،‏ رفضوا مثل هذا التورط

‏[الصورتان في الصفحة ١٩٢]‏

رفض شهود يهوه الموافقة ان عصبة الامم او الامم المتحدة هي من اللّٰه لكنهم ايَّدوا ملكوت اللّٰه فقط بواسطة المسيح

‏[الصورة في الصفحة ١٩٧]‏

كارلتون وفلورا نيكولز.‏ عندما امتنع ابنهما عن تحية العلم،‏ صار ذلك خبرا قوميا

الفصل ١٥

تطوُّر بنية الهيئة

خضع سير عمل هيئة شهود يهوه لتغييرات مهمة منذ بدأ تشارلز تاز رصل وعشراؤه اولا بدرس الكتاب المقدس معا في السنة ١٨٧٠.‏ وعندما كان تلاميذ الكتاب المقدس الاولون قليلي العدد،‏ كان لديهم القليل جدا مما يعتبره الذين هم من خارج يميِّز الهيئة.‏ ولكن اليوم،‏ اذ يلاحظ الناس جماعات شهود يهوه،‏ محافلهم،‏ وكرازتهم بالبشارة في اكثر من ٢٠٠ بلد،‏ يتعجبون من كيفية سير عمل الهيئة بنعومة.‏ فكيف تطوَّرت؟‏

كان تلاميذ الكتاب المقدس مهتمين بشدة بأن يفهموا ليس فقط عقيدة الكتاب المقدس بل ايضا الطريقة التي بها يجب ان تُنجَز خدمة اللّٰه،‏ كما تدل على ذلك الاسفار المقدسة.‏ وأدركوا ان الكتاب المقدس لا يزوِّد اساسا لفكرة رجال دين ذوي ألقاب،‏ وعامة شعب يكرزون هم لهم.‏ وكان الاخ رصل مصمِّما ألَّا يكون بينهم صف رجال دين.‏a وعبر اعمدة برج المراقبة،‏ جرى تذكير القرَّاء تكرارا بأن يسوع اخبر أتباعه:‏ «معلِّمكم واحد المسيح،‏» ولكن «انتم جميعا اخوة.‏» —‏ متى ٢٣:‏​٨،‏ ١٠‏.‏

المعشر الباكر لتلاميذ الكتاب المقدس

سرعان ما رأى قرَّاء برج المراقبة والمطبوعات المتعلقة بها انه بغية ارضاء اللّٰه كان عليهم ان يقطعوا الروابط بأية كنيسة تكون غير امينة للّٰه بوضع تعاليم الناس وتقاليدهم قبل كلمته المكتوبة.‏ (‏٢ كورنثوس ٦:‏​١٤-‏١٨‏)‏ ولكن بعد الانسحاب من كنائس العالم المسيحي،‏ الى اين ذهبوا؟‏

في مقالة بعنوان «الكنيسة،‏»‏b بيَّن الاخ رصل ان الكنيسة الحقيقية،‏ الجماعة المسيحية،‏ ليست هيئة من اعضاء يؤيدون تعليما من صنع الناس ويجعلون اسماءهم تُكتب في سجل كنيسة.‏ وعوضا عن ذلك،‏ اوضح انها تتألف من اشخاص «يكرِّسون» (‏او،‏ ينذرون)‏ وقتهم،‏ مواهبهم،‏ وحياتهم للّٰه،‏ ولديهم امامهم رجاء الاشتراك في الملكوت السماوي مع المسيح.‏ هؤلاء،‏ كما قال،‏ هم مسيحيون يتحدون في رُبُط المحبة المسيحية والاهتمام المشترك،‏ يتجاوبون مع توجيه روح اللّٰه،‏ ويذعنون لرئاسة المسيح.‏ والاخ رصل لم يكن مهتما بتأسيس ترتيب آخر،‏ وكان يقاوم بشدة المساهمة بأية طريقة في الطائفية الموجودة بين المدَّعين المسيحية.‏

وفي الوقت نفسه،‏ قدَّر كاملا حاجة خدام الرب الى الاجتماع معا،‏ انسجاما مع المشورة في العبرانيين ١٠:‏​٢٣-‏٢٥‏.‏ وسافر شخصيا ليزور ويبني قرَّاء برج المراقبة وليجمعهم مع آخرين في منطقتهم ممَّن لهم التفكير نفسه.‏ وفي وقت باكر من السنة ١٨٨١ طلب من اولئك الذين يعقدون اجتماعات قانونية ان يُشعِروا مكتب برج المراقبة بمكان انعقادها.‏ ورأى قيمة ابقائهم على اتصال احدهم بالآخر.‏

لكنَّ الاخ رصل شدَّد انهم لا يحاولون تأسيس «هيئة ارضية.‏» وعوضا عن ذلك،‏ كما قال،‏ «نحن نلتصق فقط بتلك الهيئة السماوية —‏ ‹مكتوبين في السموات.‏› (‏عبرانيين ١٢:‏٢٣؛‏ لوقا ١٠:‏٢٠‏.‏)‏» وبسبب تاريخ العالم المسيحي الدنيء،‏ كانت الاشارة الى «هيئة كنسية» عادةً تذكِّر المرء بالطائفية،‏ هيمنة رجال الدين،‏ والعضوية على اساس الالتصاق بتعليم وضعه مجمع ديني.‏ ولذلك،‏ عند الاشارة الى انفسهم،‏ شعر الاخ رصل بأن الاصطلاح «معشر» هو افضل.‏

وكان يدرك جيدا ان رسل المسيح قد شكَّلوا الجماعات وعيَّنوا الشيوخ في كل منها.‏ لكنه اعتقد ان المسيح كان حاضرا ثانية،‏ ولو كان بشكل غير منظور،‏ وأنه يوجِّه شخصيا الحصاد الاخير لاولئك الذين سيكونون وارثين معه.‏ ونظرا الى الظروف،‏ شعر الاخ رصل في بادئ الامر بأنه خلال وقت الحصاد ليست هنالك حاجة الى ترتيب الشيوخ الذي كان موجودا في الجماعات المسيحية للقرن الاول.‏

إلا ان الاخ رصل،‏ اذ نما عدد تلاميذ الكتاب المقدس،‏ ادرك ان الرب يدير الامور بطريقة تختلف عما كان يتوقعه هو نفسه.‏ فكان يلزم تعديل في وجهة النظر.‏ ولكن على ايّ اساس؟‏

سدّ الحاجات الباكرة للمعشر النامي

خُصِّصت برج المراقبة عدد ١٥ تشرين الثاني ١٨٩٥ (‏بالانكليزية)‏ بكاملها تقريبا لموضوع «بلياقة وبحسب ترتيب.‏» وباخلاص،‏ اعترف الاخ رصل هناك:‏ «كان لدى الرسل الكثير ليقولوه للكنيسة الباكرة في ما يتعلق بالترتيب في محافل القديسين؛‏ وكما يظهر كنا الى حد ما مهملين لهذه المشورة الحكيمة،‏ شاعرين بأنها ذات اهمية ثانوية نوعا ما،‏ لان الكنيسة قريبة جدا من نهاية مسلكها والحصاد هو وقت فرز.‏» فماذا دفعهم الى اتخاذ نظرة جديدة الى هذه المشورة؟‏

ادرجت تلك المقالة اربعة ظروف:‏ (‏١)‏ اتَّضح ان التطوُّر الروحي للافراد يختلف من واحد الى آخر.‏ فكانت هنالك تجارب،‏ محن،‏ مصاعب،‏ ومخاطر لم يكن الجميع مستعدين بالتساوي لمواجهتها.‏ وهكذا،‏ كانت هنالك حاجة الى نظار حكماء وفُطُن،‏ رجال خبرة ومقدرة،‏ يهتمون عميقا بالاعتناء بالخير الروحي للجميع ولديهم الكفاءة لارشادهم في الحق.‏ (‏٢)‏ تبيَّن ان الرعية بحاجة الى الحماية من ‹الذئاب بثياب الحملان.‏› (‏متى ٧:‏١٥‏)‏ وكان يلزم تحصينهم بمساعدتهم على احراز معرفة شاملة للحق.‏ (‏٣)‏ اظهر الاختبار انه اذا لم يكن هنالك ايّ ترتيب لتعيين شيوخ يصونون الرعية فسيستولي البعض على هذا المركز ويعتبرون الرعية خاصتهم.‏ (‏٤)‏ بدون ترتيب منظَّم قد يجد الافراد الاولياء للحق خدماتهم غير مرغوب فيها بسبب نفوذ اشخاص قليلين يخالفونهم في الرأي.‏

على ضوء ذلك قالت برج المراقبة:‏ «لا نتردد في ان نوصي الكنائسc في كل مكان،‏ سواء كانت اعدادها كبيرة او صغيرة،‏ بالمشورة الرسولية ان يختاروا في كل فرقة شيوخا من بينهم لكي ‹يُطعموا› الرعية و ‹يُشرفوا› عليها.‏» (‏اعمال ١٤:‏​٢١-‏٢٣؛‏ ٢٠:‏​١٧،‏ ٢٨‏)‏ واتَّبعت الجماعات المحلية هذه المشورة السليمة من الاسفار المقدسة.‏ فصارت هذه خطوة مهمة في تأسيس بنية الجماعة انسجاما مع ما كان موجودا في ايام الرسل.‏

ومن ناحية اخرى،‏ انسجاما مع الطريقة التي فهموا بها الامور آنذاك،‏ كان اختيار الشيوخ،‏ والشمامسة لمساعدتهم،‏ يجري عن طريق تصويت الجماعة.‏ وكل سنة،‏ او اكثر اذا لزم الامر،‏ كان يجري التأمل في مؤهلات اولئك الذين يمكن ان يخدموا،‏ ويجري التصويت.‏ وكان ذلك من حيث الاساس اجراء ديموقراطيا،‏ انما تضبطه قيود مصمَّمة لتعمل كوقاية.‏ فجرى حث الجميع في الجماعة ان يراجعوا بعناية المؤهلات من الاسفار المقدسة ويعبِّروا بالتصويت،‏ لا عن رأيهم الخاص،‏ بل عما اعتقدوا انه مشيئة الرب.‏ وبما ان اولئك «المكرَّسين كاملا» وحدهم كان لهم الحق في التصويت،‏ اعتُبِر تصويتهم الجماعي،‏ عندما يكون موجَّها من كلمة الرب وروحه،‏ تعبيرا عن مشيئة الرب في المسألة.‏ وعلى الرغم من ان الاخ رصل ربما لم يكن مدركا ذلك كاملا،‏ قد تكون توصيته بهذا الترتيب متأثرة الى حد ما ليس فقط بتصميمه على تجنُّب ايّ تشابه مع صف رجال دين مرفَّع بل ايضا بخلفيته كمراهق في الكنيسة الجماعية.‏

وعندما ناقش مجلد الفجر الالفي بعنوان الخليقة الجديدة (‏الصادر في السنة ١٩٠٤)‏ ثانية بالتفصيل دور الشيوخ والطريقة التي بها يجب اختيارهم،‏ وُجِّه انتباه خصوصي الى الاعمال ١٤:‏٢٣‏.‏ والفهرسان اللذان جمعهما جيمس سترونڠ وروبرت يونڠ أُشير اليهما كمرجعين للفكرة ان العبارة «عيَّنا لهم شيوخا» (‏م‌ج‏)‏ يجب ترجمتها «انتخبا لهم شيوخا برفع الايدي.‏»‏d حتى ان بعض ترجمات الكتاب المقدس تقول ان الشيوخ ‹عُيِّنوا بالتصويت.‏› (‏الترجمة الحرفية للكتاب المقدس لواضعه يونڠ؛‏ الكتاب المقدس المؤكد لواضعه رذرهام)‏ ولكن مَن كان يجب ان يقوم بذلك التصويت؟‏

وتبنّي الفكرة ان التصويت يجب ان تقوم به الجماعة ككل لم يعطِ دائما النتائج المرجوَّة.‏ فالمصوِّتون وجب ان يكونوا اشخاصا «مكرَّسين كاملا،‏» وبعض الذين انتُخِبوا بلغوا حقا مؤهلات الاسفار المقدسة وخدموا بتواضع اخوتهم.‏ لكنَّ التصويت غالبا ما كان يعكس التفضيل الشخصي عوضا عن كلمة اللّٰه وروحه.‏ وهكذا،‏ في هالي،‏ المانيا،‏ عندما لم يحصل بعض الاشخاص الذين اعتقدوا انهم يجب ان يكونوا شيوخا على المراكز التي ارادوها،‏ سبَّبوا خلافا خطيرا.‏ وفي بارمن،‏ المانيا،‏ كان بين المرشحين في السنة ١٩٢٧ رجال قاوموا عمل الجمعية،‏ وكان هنالك صياح ليس بقليل خلال رفع الايدي وقت الانتخاب.‏ لذلك كان من الضروري التعديل الى اقتراع سري.‏

وقديما في السنة ١٩١٦،‏ قبل سنين من هذه الاحداث،‏ كتب الاخ رصل باهتمام عميق:‏ «تسود حالة مروِّعة في بعض الصفوف عندما يجري الانتخاب.‏ فخدام الكنيسة يحاولون ان يكونوا حكاما،‏ دكتاتوريين —‏ حتى انهم احيانا يتولَّون مركز عريف الاجتماع بالهدف الظاهر للتأكد انهم وأصدقاءهم الاحماء سيُنتخبون كشيوخ وشمامسة.‏ .‏ .‏ .‏ ويحاول البعض بهدوء استغلال الصف باجراء الانتخاب في وقت مؤاتٍ على نحو خصوصي لهم ولأصدقائهم.‏ ويسعى آخرون الى ملء الاجتماع بأصدقائهم،‏ مدخلين غرباء معروفين اقل،‏ لا يفكِّرون في الحضور قانونيا في الصف،‏ لكنهم يأتون فقط بمقتضى الصداقة للتصويت لاحد اصدقائهم.‏»‏

فهل كان يلزمهم ان يتعلَّموا كيفية معالجة الانتخابات وفق الاساليب الديموقراطية بنعومة اكثر،‏ ام انه كان هنالك شيء من كلمة اللّٰه لم يفهموه بعد؟‏

التنظيم للكرازة بالبشارة

في مرحلة باكرة جدا ادرك الاخ رصل ان احدى المسؤوليات الاهم الملقاة على عاتق كل فرد من افراد الجماعة المسيحية هي عمل التبشير.‏ (‏١ بطرس ٢:‏٩‏)‏ وأوضحت برج المراقبة انه ليس فقط على يسوع وحده بل على جميع أتباعه الممسوحين بالروح انطبقت الكلمات النبوية لاشعياء ٦١:‏١‏،‏ وهي:‏ «(‏يهوه)‏ مسحني لأبشِّر،‏» او كما تنقل ترجمة الملك جيمس اقتباس يسوع لهذا المقطع،‏ «مسحني لأكرز بالانجيل.‏» —‏ لوقا ٤:‏١٨‏.‏

قديما في السنة ١٨٨١،‏ نشرت برج المراقبة المقالة «مطلوب ٠٠٠‏,١ كارز.‏» وكان ذلك مناشدة لكل عضو في الجماعة ان يستعمل ما استطاع من الوقت (‏نصف ساعة،‏ ساعة،‏ او اثنتين،‏ او ثلاثا)‏ للاشتراك في نشر حق الكتاب المقدس.‏ والرجال والنساء الذين لم تكن لديهم عائلات تعتمد عليهم والذين كان بامكانهم اعطاء النصف او اكثر من وقتهم لعمل الرب على وجه الحصر جرى تشجيعهم ان يشرعوا في العمل كمبشرين موزعين جائلين للمطبوعات.‏ وكان العدد يختلف كثيرا من سنة الى سنة،‏ ولكن بحلول السنة ١٨٨٥ كان هنالك نحو ٣٠٠ يشتركون في هذا العمل كموزعين جائلين للمطبوعات.‏ واشترك آخرون ايضا انما على نطاق محدود اكثر.‏ وأُعطيت الاقتراحات للموزعين الجائلين للمطبوعات حول كيفية الشروع في عملهم.‏ لكنَّ الحقل كان واسعا،‏ وفي البداية على الاقل،‏ كانوا يختارون مقاطعتهم الخاصة وينتقلون من منطقة الى اخرى وفي اغلب الاحيان كما كان يبدو انه الافضل لهم.‏ ثم عندما يلتقون في المحافل كانوا يصنعون التعديلات اللازمة لتنسيق جهودهم.‏

وفي السنة نفسها التي بدأت فيها خدمة الموزعين الجائلين للمطبوعات،‏ طبع الاخ رصل عددا من الكراريس للتوزيع المجاني.‏ وكان البارز بينها طعام للمسيحيين المفكرين،‏ الذي وُزِّع منه ٠٠٠‏,٢٠٠‏,١ في الاشهر الاربعة الاولى.‏ والعمل المشمول بترتيب الطبع والتوزيع هذا كان السبب لتشكيل جمعية برج مراقبة زيون للكراريس للاعتناء بالتفاصيل اللازمة.‏ وللحيلولة دون تعطيل العمل في حال موته،‏ ولتسهيل معالجة الهبات التي كانت ستُستخدم في العمل،‏ سجَّل الاخ رصل الجمعية شرعيا،‏ وصارت مسجَّلة رسميا في ١٥ كانون الاول ١٨٨٤.‏ فأوجد ذلك الوكالة الشرعية اللازمة.‏

واذ نشأت الحاجة،‏ أُسِّست مكاتب فروع لجمعية برج المراقبة في بلدان اخرى.‏ فكان الاول في لندن،‏ انكلترا،‏ في ٢٣ نيسان ١٩٠٠.‏ والآخر في أَلْبِرفِلت،‏ المانيا،‏ في السنة ١٩٠٢.‏ وبعد سنتين،‏ في الجانب الآخر من الارض،‏ نُظِّم فرع في مَلبورن،‏ اوستراليا.‏ وفي وقت هذه الكتابة،‏ كان هنالك ٩٩ فرعا حول العالم.‏

وعلى الرغم من ان الترتيبات التنظيمية اللازمة لتزويد كميات من مطبوعات الكتاب المقدس كانت قيد التطوُّر،‏ ففي البداية تُرِك للجماعات ان تعدّ اية ترتيبات محلية للتوزيع العام لتلك المواد.‏ وفي رسالة بتاريخ ١٦ آذار ١٩٠٠ ذكر الاخ رصل كيف كان ينظر الى المسألة.‏ وتلك الرسالة،‏ الموجهة الى «ألكساندر م.‏ ڠراهام،‏ والكنيسة في بوسطن،‏ ماساتشوستس،‏» قالت:‏ «كما تعلمون جميعا،‏ ان نيتي الواضحة هي ان اترك لكل فرقة من شعب الرب ادارة شؤونهم الخاصة،‏ بحسب تمييزهم الخاص،‏ مقدِّما الاقتراحات،‏ ليس بقصد التدخل،‏ بل على سبيل النصح فقط.‏» وشمل ذلك ليس فقط اجتماعاتهم بل ايضا الطريقة التي بها يواصلون خدمتهم للحقل.‏ وهكذا،‏ بعد تقديم المشورة العملية للاخوة،‏ اختتم بالتعليق:‏ «هذا مجرد اقتراح.‏»‏

تطلَّبت بعض النشاطات توجيها اكثر تحديدا من قبل الجمعية.‏ ففي ما يتعلق بعرض «رواية الخلق المصوَّرة،‏» تُرِك لكل جماعة ان تقرِّر ما اذا كانت مستعدة وقادرة ان تستأجر مسرحا او تسهيلا آخر للعرض المحلي.‏ ولكن كان من الضروري ان تُنقل التجهيزات من مدينة الى مدينة،‏ وكان يجب اعداد البرامج؛‏ ولذلك زوَّدت الجمعية من هذه النواحي توجيها مركزيا.‏ وجرى تشجيع كل جماعة على حيازة لجنة للرواية للاعتناء بالترتيبات المحلية.‏ لكنَّ المشرف الذي ترسله الجمعية كان يمنح الانتباه الدقيق للتفاصيل بغية التيقن ان كل شيء يسير بنعومة.‏

واذ انقضت السنتان ١٩١٤ ثم ١٩١٥،‏ كان اولئك المسيحيون الممسوحون بالروح ينتظرون بشوق شديد اتمام رجائهم السماوي.‏ وفي الوقت نفسه جرى تشجيعهم على البقاء مشغولين بخدمة الرب.‏ ورغم انهم اعتبروا وقتهم الباقي في الجسد قصيرا جدا،‏ صار واضحا انه لمواصلة الكرازة بالبشارة بترتيب كان يلزم توجيه اكثر مما عندما كانوا يُعَدّون بمئات قليلة.‏ وبعد ان صار ج.‏ ف.‏ رذرفورد الرئيسَ الثاني لجمعية برج المراقبة بوقت قصير،‏ اتخذ هذا التوجيه اوجها جديدة.‏ وعدد ١ آذار ١٩١٧ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة اعلن انه،‏ من ذلك الحين فصاعدا،‏ سيعيِّن مكتب الجمعية كل المقاطعة التي سيخدمها الموزعون الجائلون للمطبوعات والعمال الرعويونe في الجماعات.‏ وحيثما اشترك عمال محليون وموزعون جائلون للمطبوعات على السواء في خدمة حقل كهذه في مدينة او منطقة،‏ كانت المقاطعة تقسَّم في ما بينهم بواسطة لجنة اقليمية معيَّنة محليا.‏ وقد ساهم هذا الترتيب في توزيع بارز حقا لـ‍ السر المنتهي في غضون اشهر قليلة في ١٩١٧-‏١٩١٨.‏ وكان ذلك قيِّما ايضا في تحقيق توزيع سريع لـ‍ ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٠ نسخة من تشهير قوي للعالم المسيحي في نشرة ابرزت الموضوع «سقوط بابل.‏»‏

وبعد ذلك بوقت قصير جرى اعتقال اعضاء هيئة مديري الجمعية،‏ وفي ٢١ حزيران ١٩١٨ حُكم عليهم بالسجن ٢٠ سنة.‏ فبلغت الكرازة بالبشارة مرحلة جمود فعلي.‏ فهل كان ذلك الوقتَ الذي سيتحدون فيه اخيرا مع الرب في المجد السماوي؟‏

بعد اشهر قليلة انتهت الحرب.‏ وفي السنة التالية أُطلق سراح رسميي الجمعية.‏ وكانوا لا يزالون في الجسد.‏ ولم يحصل ما توقعوه،‏ لكنهم استنتجوا انه لا بد ان يكون للّٰه عمل بعدُ ليقوموا به هنا على الارض.‏

لقد اجتازوا قبل وقت قليل امتحانات قاسية لايمانهم.‏ ولكن في السنة ١٩١٩ شدَّدتهم برج المراقبة بدروس مثيرة من الاسفار المقدسة حول المحور «مباركون هم الشجعان.‏» وهذه تبعتها المقالة «فرص للخدمة.‏» لكنَّ الاخوة لم يتصوروا التطوُّرات التنظيمية الواسعة التي كانت ستحدث خلال العقود التالية.‏

المثال اللائق للرعية

قدَّر الاخ رذرفورد ان المثال اللائق للرعية امر حيوي بغية استمرار العمل في التقدم بترتيب وبطريقة موحَّدة مهما كان الوقت قصيرا.‏ فقد وصف يسوع أتباعه كخراف،‏ والخراف تتبع راعيها.‏ طبعا،‏ يسوع نفسه هو الراعي الصالح،‏ لكنه يستخدم ايضا شيوخا كرعاة معاونين لشعبه.‏ (‏١ بطرس ٥:‏​١-‏٣‏)‏ وهؤلاء الشيوخ يجب ان يكونوا رجالا يشتركون هم انفسهم في العمل الذي عيَّنه يسوع ويشجعون الآخرين على ذلك.‏ ويجب ان يملكوا بشكل اصيل روح التبشير.‏ ولكن،‏ عند توزيع السر المنتهي،‏ تقاعس بعض الشيوخ؛‏ حتى ان البعض كانوا صرحاء تماما في تثبيط الآخرين عن الاشتراك.‏

اتُّخذت خطوة بالغة الاهمية نحو تصحيح هذا الوضع في السنة ١٩١٩ عندما بدأت مجلة العصر الذهبي بالصدور.‏ وهذه كانت ستصير اداة فعَّالة لاعلان ملكوت اللّٰه بصفته الحل الدائم الوحيد لمشاكل الجنس البشري.‏ فكل جماعة ترغب في الاشتراك في هذا النشاط دُعيت ان تطلب من الجمعية ان تسجِّلها بصفتها «هيئة خدمة.‏» ثم عيَّنت الجمعية مديرا،‏ او مدير خدمة كما صار معروفا،‏ غير خاضع للانتخاب السنوي.‏f وبصفته الممثل المحلي للجمعية،‏ كان سينظِّم العمل،‏ يعيِّن المقاطعة،‏ ويشجع الجماعة على الاشتراك في خدمة الحقل.‏ وهكذا،‏ الى جانب الشيوخ والشمامسة المنتخَبين ديموقراطيا،‏ ابتدأ يعمل نوع آخر من الترتيب التنظيمي،‏ نوع يعترف بسلطة التعيين من خارج الجماعة المحلية ويشدِّد اكثر على الكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه.‏g

خلال السنوات التي تلت،‏ أُعطي عمل المناداة بالملكوت زخما هائلا،‏ كما لو انه بقوة لا تقاوَم.‏ فالحوادث في السنة ١٩١٤ وما بعدها اوضحت ان النبوة العظمى التي يصف فيها الرب يسوع المسيح اختتام النظام القديم كانت تختبر الاتمام.‏ وعلى ضوء ذلك،‏ في السنة ١٩٢٠،‏ بيَّنت برج المراقبة ان هذا،‏ كما أُنبئ في متى ٢٤:‏١٤‏،‏ هو الوقت للمناداة بالبشارة عن «نهاية نظام الاشياء القديم وتأسيس ملكوت المسيَّا.‏»‏h (‏متى ٢٤:‏​٣-‏١٤‏)‏ وبعد حضور محفل تلاميذ الكتاب المقدس في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٢٢،‏ غادر المندوبون والشعار يرنّ في آذانهم:‏ «أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ الملك وملكوته.‏» ودور المسيحيين الحقيقيين صار اوضح ونال تشديدا اكثر ايضا في السنة ١٩٣١،‏ عند تبنّي الاسم شهود يهوه.‏

صار واضحا ان يهوه عيَّن لخدامه عملا يمكنهم جميعا ان يشتركوا فيه.‏ وكان هنالك تجاوب حماسي.‏ فكثيرون صنعوا تعديلات رئيسية في حياتهم لتخصيص وقتهم الكامل لهذا العمل.‏ وحتى بين اولئك الذين خصَّصوا مجرد جزء من الوقت،‏ صرف عدد كبير اياما كاملة في خدمة الحقل في نهايات الاسابيع.‏ واذ تجاوبوا مع التشجيع الوارد في برج المراقبة و Informant (‏المخبر‏)‏ في السنتين ١٩٣٨ و ١٩٣٩،‏ سعى كثيرون من شهود يهوه آنذاك بضمير حي الى تخصيص ٦٠ ساعة شهريا لخدمة الحقل.‏

وبين اولئك الشهود الغيارى كان هنالك كثيرون من خدام يهوه المتواضعين المخلصين الذين كانوا شيوخا في الجماعات.‏ ولكن في بعض الاماكن،‏ خلال عشرينات الـ‍ ١٩٠٠ وأوائل ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ كانت هنالك ايضا مقاومة كبيرة لفكرة اشتراك كل فرد في خدمة الحقل.‏ وكثيرا ما كان الشيوخ المنتخَبون ديموقراطيا صرحاء تماما في معارضة ما تقوله برج المراقبة عن مسؤولية الكرازة للناس خارج الجماعة.‏ ورفْض الاصغاء الى ما يقوله روح اللّٰه،‏ بواسطة الاسفار المقدسة،‏ للجماعة في هذه المسألة اعاق تدفق روح اللّٰه في تلك الفرق.‏ —‏ رؤيا ٢:‏​٥،‏ ٧‏.‏

اتُّخذت الاجراءات في السنة ١٩٣٢ لتصحيح هذا الوضع.‏ ولم تكن نقطة الاهتمام الرئيسي ما اذا كان بعض الشيوخ البارزين يمكن ان يستاءوا او ما اذا كان بعض المقترنين بالجماعات يمكن ان ينسحبوا.‏ لكنَّ رغبة الاخوة كانت ارضاء يهوه وفعل مشيئته.‏ ولهذه الغاية،‏ ابرز العددان ١٥ آب و ١ ايلول (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة في تلك السنة الموضوع «هيئة يهوه.‏»‏

اظهرت هذه المقالات بالتحديد ان جميع الذين هم حقا جزء من هيئة يهوه سيقومون بالعمل الذي تقول كلمته انه يجب القيام به خلال فترة الوقت هذه.‏ وأيَّدت المقالات النظرة ان الكينونة شيخا مسيحيا ليست منصبا يمكن ان يُنتخَب المرء له ولكنها حالة يجري بلوغها بالنمو الروحي.‏ وشُدِّد خصوصا على صلاة يسوع ان يكون «جميع» أتباعه «واحدا» —‏ في اتحاد مع اللّٰه والمسيح،‏ وبالتالي متحدين واحدهم بالآخر في فعل مشيئة اللّٰه.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٢١‏)‏ وبأية نتيجة؟‏ اجابت المقالة الثانية ان «كل فرد من البقية يجب ان يكون شاهدا لاسم يهوه اللّٰه وملكوته.‏» ولم يكن الاشراف ليُعهَد فيه الى ايٍّ من الذين يفشلون او يرفضون ان يفعلوا ما يمكنهم فعله بشكل معقول للاشتراك في الشهادة العلنية.‏

وعند اختتام درس هذه المقالات،‏ دُعيت الجماعات الى اصدار قرار يشير الى موافقتها.‏ وهكذا أُلغي الانتخاب الجماعي السنوي للرجال ليكونوا شيوخا وشمامسة.‏ وفي بلفاست،‏ ايرلندا الشمالية،‏ كما في اماكن اخرى،‏ ترك بعض «الشيوخ المنتخَبين» السابقين معاشرة الجماعة؛‏ والافراد الآخرون الذين شاركوهم في نظرتهم مضوا معهم.‏ فنتج عن ذلك نقص في عدد المقترنين بالجماعة ولكن تقوية لكامل الهيئة.‏ وأولئك الذين بقوا كانوا اناسا على استعداد لتحمل مسؤولية الشهادة المسيحية.‏ وعوضا عن انتخاب الشيوخ،‏ اختارت الجماعات —‏ اذ كانت لا تزال تستخدم الاساليب الديموقراطية —‏ لجنة خدمةi مؤلَّفة من رجال ناضجين روحيا يشتركون بنشاط في الشهادة العلنية.‏ وأعضاء الجماعة انتخبوا ايضا عريفا للاشراف على اجتماعاتهم اضافة الى كاتب وأمين صندوق.‏ وكان جميع هؤلاء رجالا من الشهود النشاطى ليهوه.‏

واذ عُهِد الآن في الاشراف على الجماعة الى رجال يهتمون لا بالمركز الشخصي بل بالقيام بعمل اللّٰه —‏ الشهادة لاسمه وملكوته —‏ ويرسمون مثالا جيدا باشتراكهم فيه،‏ تَقدَّم العمل بنعومة اكثر.‏ ومع انهم لم يعرفوا ذلك آنذاك،‏ كان هنالك الكثير لفعله،‏ شهادة اوسع مما جرى تقديمه سابقا،‏ تجميع لم يتوقعوه.‏ (‏اشعياء ٥٥:‏٥‏)‏ ومن الواضح ان يهوه كان يعدّهم لذلك.‏

ابتدأ قليلون من ذوي الرجاء بالحياة الابدية على الارض يعاشرونهم.‏j لكنَّ الكتاب المقدس سبق وأنبأ بتجميع جمع كثير بقصد حفظهم عبر الضيقة العظيمة القادمة.‏ (‏رؤيا ٧:‏​٩-‏١٤‏)‏ وفي السنة ١٩٣٥ جرى ايضاح هوية هذا الجمع الكثير.‏ والتغييرات في اختيار النظار خلال ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ جهَّزت الهيئة على نحو افضل للاعتناء بعمل تجميعهم،‏ تعليمهم،‏ وتدريبهم.‏

بالنسبة الى معظم شهود يهوه،‏ كان العمل الموسَّع هذا تطوُّرا مثيرا.‏ واتخذت خدمتهم للحقل معنى جديدا.‏ لكنَّ البعض لم يكونوا تواقين الى الكرازة.‏ فامتنعوا عن الاشتراك فيها،‏ وحاولوا تبرير خمولهم بالمحاجّة انه لن يجري تجميع جمع كثير إلا بعد هرمجدون.‏ لكنَّ الغالبية رأوا فرصة جديدة للاعراب عن ولائهم ليهوه ومحبتهم لرفيقهم الانسان.‏

وكيف تلاءم الذين هم من الجمع الكثير مع بنية الهيئة؟‏ لقد أُظهر لهم الدور الذي عيَّنته كلمة اللّٰه لـ‍ «القطيع الصغير» من الممسوحين بالروح،‏ فعملوا بسرور وفق هذا الترتيب.‏ (‏لوقا ١٢:‏​٣٢-‏٤٤‏)‏ وتعلَّموا ايضا انه،‏ كالمسيحيين الممسوحين بالروح،‏ لديهم مسؤولية الاشتراك في البشارة مع الآخرين.‏ (‏رؤيا ٢٢:‏١٧‏)‏ وبما انهم ارادوا ان يكونوا رعايا ارضيين لملكوت اللّٰه،‏ يجب ان يأتي هذا الملكوت اولا في حياتهم،‏ ويجب ان يكونوا غيورين في اخبار الآخرين عنه.‏ ولكي ينطبق عليهم وصف الكتاب المقدس لأولئك الذين سيُحفظون عبر الضيقة العظيمة الى نظام اللّٰه الجديد،‏ يجب ان يكونوا اشخاصا «يصرخون بصوت عظيم قائلين الخلاص لالهنا الجالس على العرش وللخروف.‏» (‏رؤيا ٧:‏​١٠،‏ ١٤‏)‏ وفي السنة ١٩٣٧،‏ اذ ابتدأت اعدادهم تنمو وصارت غيرتهم للرب ظاهرة،‏ دُعوا ايضا الى المساعدة على حمل ثقل المسؤولية في الاشراف على الجماعة.‏

ولكن،‏ جرى تذكيرهم بأن الهيئة هي ليهوه،‏ لا لأيّ انسان.‏ ولم يكن ليوجد انقسام بين بقية الممسوحين بالروح والذين هم من الجمع الكثير من الخراف الاخر.‏ فكان يجب ان يعملوا معا كاخوة وأخوات في خدمة يهوه.‏ وكما قال يسوع،‏ «لي خراف اخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي ان آتي بتلك ايضا فتسمع صوتي وتكون رعية واحدة وراع واحد.‏» (‏يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ وواقع هذا الامر صار يتضح.‏

حدثت تطوُّرات مذهلة في الهيئة في فترة من الوقت قصيرة نسبيا.‏ ولكن هل كان هنالك شيء اكثر يلزم القيام به لكي تُدار شؤون الجماعات بانسجام تام مع طرائق يهوه كما هي مبيَّنة في كلمته الموحى بها؟‏

هيئة ثيوقراطية

‏«الثيوقراطية» تعني «حكم اللّٰه.‏» فهل كان ذلك نوع الحكم الذي ساد الجماعات؟‏ أليس انهم لم يعبدوا يهوه فقط بل تطلعوا ايضا اليه من اجل توجيه شؤونهم الجماعية؟‏ وهل عملوا كاملا وفق ما قاله عن هذه الامور في كلمته الموحى بها؟‏ ان مقالة «الهيئة» المؤلَّفة من جزءين التي ظهرت في برج المراقبة ١ و ١٥ حزيران ١٩٣٨ (‏بالانكليزية)‏،‏ ذكرت بالتحديد:‏ «ان هيئة يهوه ليست ديموقراطية على الاطلاق.‏ فيهوه هو الاسمى،‏ وحكومته او هيئته هي ثيوقراطية كاملا.‏» غير انه في الجماعات المحلية لشهود يهوه في ذلك الوقت كانت الاجراءات الديموقراطية لا تزال تُستخدم في اختيار معظم الافراد الموكول اليهم الاشراف على الاجتماعات وخدمة الحقل.‏ فالتغييرات الاضافية كانت ملائمة.‏

ولكن ألم تُشِر الاعمال ١٤:‏٢٣ الى ان الشيوخ في الجماعات يجب تعيينهم في المنصب ‹بمدّ اليد› كما في التصويت؟‏ ان اولى مقالتي برج المراقبة هاتين بعنوان «الهيئة» اعترفت بأن هذه الآية أُسيء فهمها في الماضي.‏ فلم تكن التعيينات تجري بين مسيحيي القرن الاول ‹بمدّ اليد› من جهة جميع اعضاء الجماعة.‏ ولكن أُظهر ان الرسل والممنوحين السلطة منهم هم الذين ‹مدّوا ايديهم.‏› وكان ذلك يجري ليس بالاشتراك في تصويت الجماعة بل بوضع ايديهم على الافراد الاكفاء.‏ وكان ذلك رمزا الى التثبيت،‏ الموافقة،‏ او التعيين.‏k والجماعات المسيحية الاولى كانت احيانا توصي برجال اكفاء،‏ لكنَّ الاختيار الاخير او الموافقة كان يجري بواسطة الذين كُلِّفوا مباشرة من قِبَل المسيح،‏ او بواسطة الممنوحين السلطة من قِبَل الرسل.‏ (‏اعمال ٦:‏​١-‏٦‏)‏ ولفتت برج المراقبة الانتباه الى واقع انه فقط في رسالتين الى ناظرَين مسؤولَين (‏تيموثاوس وتيطس)‏ اعطى الرسول بولس،‏ تحت توجيه الروح القدس،‏ ارشادات لتعيين النظار.‏ (‏١ تيموثاوس ٣:‏​١-‏١٣؛‏ ٥:‏٢٢؛‏ تيطس ١:‏٥‏)‏ ولم تتضمن اية من الرسائل الموحى بها الموجَّهة الى الجماعات مثل هذه الارشادات.‏

اذًا كيف كانت ستُجرَى التعيينات آنذاك للخدمة في الجماعات؟‏ ان تحليل برج المراقبة للتنظيم الثيوقراطي اظهر من الاسفار المقدسة ان يهوه عيَّن يسوع المسيح ‹رأسا .‏ .‏ .‏ للجماعة›؛‏ أنه عندما رجع المسيح بصفته السيد،‏ عهد الى ‹عبده الامين الحكيم› في مسؤولية الاشراف «على جميع امواله»؛‏ أن العبد الامين الحكيم هذا مؤلَّف من كل الافراد الموجودين على الارض الذين مُسِحوا بالروح القدس ليكونوا وارثين مع المسيح والذين يخدمون باتحاد تحت توجيهه؛‏ وأن المسيح يستخدم صف العبد هذا بصفته وكالته في تزويد الاشراف اللازم على الجماعات.‏ (‏كولوسي ١:‏١٨‏،‏ ع‌ج‏؛‏ متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧؛‏ ٢٨:‏١٨‏)‏ فمن واجب صف العبد ان يطبق بروح الصلاة الارشادات المذكورة بوضوح في كلمة اللّٰه الموحى بها،‏ مستخدما اياها ليقرِّر مَن هم اكفاء لمراكز الخدمة.‏

وبما ان الوكالة المنظورة التي كان المسيح سيستخدمها هي العبد الامين الحكيم (‏ووقائع التاريخ العصري التي جرى التأمل فيها سابقا تُظهر ان هذا «العبد» يستخدم جمعية برج المراقبة كأداة شرعية)‏،‏ اوضحت برج المراقبة ان الاجراء الثيوقراطي يقتضي ان تُجرى تعيينات الخدمة بواسطة هذه الوكالة.‏ وكما اعترفت الجماعات في القرن الاول بالهيئة الحاكمة في اورشليم،‏ كذلك اليوم لن تزدهر الجماعات روحيا دون اشراف مركزي.‏ —‏ اعمال ١٥:‏​٢-‏٣٠؛‏ ١٦:‏​٤،‏ ٥‏.‏

ولكن للنظر الى الامور في علاقتها الصحيحة،‏ لُفِتَ الانتباه الى انه عندما تشير برج المراقبة الى «الجمعية،‏» يعني ذلك،‏ لا مجرد الاداة الشرعية،‏ بل هيئة المسيحيين الممسوحين التي شكَّلت واستخدمت هذا الكيان الشرعي.‏ وهكذا عنى التعبير العبدَ الامين الحكيم مع هيئته الحاكمة.‏

وحتى قبل نشر مقالتَي برج المراقبة بعنوان «الهيئة» في السنة ١٩٣٨،‏ عندما نمت الجماعات في لندن،‏ نيويورك،‏ شيكاڠو،‏ ولوس انجلوس الى حد انه صار مستحسنا تقسيمها الى فرق اصغر،‏ طلبت الى الجمعية ان تعيِّن جميع خدامها.‏ وعدد ١٥ حزيران ١٩٣٨ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة دعا الآن كل الجماعات الاخرى ان تتخذ اجراء مماثلا.‏ ولهذه الغاية جرى اقتراح القرار التالي:‏

‏«نحن،‏ فرقة شعب اللّٰه المأخوذ على اسمه،‏ والموجودين الآن في .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏ .‏،‏ نعترف بأن حكومة اللّٰه هي ثيوقراطية محض وأن المسيح يسوع هو في الهيكل وهو مسؤول ويضبط كاملا هيئة يهوه المنظورة،‏ وكذلك غير المنظورة،‏ وأن ‏‹الجمعية›‏ هي الممثل المنظور للرب على الارض،‏ ولذلك نطلب الى ‹الجمعية› ان تنظِّم هذه الفرقة للخدمة وتعيِّن مختلف الخدام فيها،‏ لكي نعمل جميعا معا في سلام،‏ برّ،‏ انسجام ووحدة تامة.‏ ونرفق بهذه الوثيقة قائمة بأسماء الاشخاص في هذه الفرقة الذين يبدون لنا اكثر نضجا والذين يبدون بالتالي الأنسب لملء المراكز الخصوصية المعيَّنة للخدمة.‏»‏l

وافقت تقريبا كل جماعات شهود يهوه بسرعة على ذلك.‏ وأولئك القليلون الذين امتنعوا سرعان ما توقفوا كليا عن الاشتراك في المناداة بالملكوت وبالتالي لم يعودوا شهودا ليهوه.‏

فوائد التوجيه الثيوقراطي

من الواضح انه لو كان ممكنا ان تقرَّر التعاليم،‏ مقاييس السلوك،‏ واجراءات التنظيم او الشهادة محليا،‏ لفقدت الهيئة سريعا هويتها ووحدتها.‏ وكان يمكن ان ينقسم الاخوة بسهولة نتيجة الاختلافات الاجتماعية،‏ الثقافية،‏ والقومية.‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان التوجيه الثيوقراطي سيضمن وصول الفوائد الناجمة عن التقدم الروحي الى كل الجماعات حول العالم دون عائق.‏ وهكذا كانت ستوجد الوحدة الحقيقية التي صلَّى يسوع ان تسود بين أتباعه الحقيقيين،‏ وسيُنجز كاملا عمل التبشير الذي اوصى به.‏ —‏ يوحنا ١٧:‏​٢٠-‏٢٢‏.‏

ولكنَّ البعض ادَّعوا انه بتأييد هذا التغيير التنظيمي كان ج.‏ ف.‏ رذرفورد يسعى الى كسب سيطرة اعظم على الشهود وأنه استخدم هذه الوسيلة لتوطيد سلطته.‏ فهل كانت الحال كذلك؟‏ لا شك في ان الاخ رذرفورد كان رجلا ذا قناعات قوية.‏ وقد تكلَّم جهارا بقوة ودون مسايرة دفاعا عما آمن بأنه الحق.‏ وكان يمكن ان يكون فظًّا تماما في معالجة الحالات عندما يرى ان الناس مهتمون بنفسهم اكثر مما بعمل الرب.‏ لكنَّ الاخ رذرفورد كان متواضعا بشكل اصيل امام اللّٰه.‏ وكما كتب لاحقا كارل كلاين،‏ الذي صار عضوا في الهيئة الحاكمة في السنة ١٩٧٤:‏ «ان صلوات الاخ رذرفورد في العبادة الصباحية .‏ .‏ .‏ حبَّبته اليَّ.‏ ورغم انه كان يتمتع بصوت قوي،‏ كان يبدو عند مخاطبته اللّٰه كصبي صغير يتحدث الى ابيه.‏ فيا للعلاقة البديعة بيهوه التي كشَفها ذلك!‏» كان الاخ رذرفورد مقتنعا تماما في ما يتعلق بهوية هيئة يهوه المنظورة،‏ وسعى الى التيقن انه ما من انسان او فريق من الناس يمكن ان يعيق الاخوة محليا عن نيل الفائدة الكاملة من الطعام الروحي والتوجيه الذي كان يهوه يزوِّده لخدامه.‏

ومع ان الاخ رذرفورد خدم طوال ٢٥ سنة كرئيس لجمعية برج المراقبة وخصَّص كل طاقته لترويج عمل الهيئة،‏ إلا انه لم يكن قائدا لشهود يهوه،‏ ولم يُرِدْ ان يكون كذلك.‏ وفي محفل في سانت لويس،‏ ميسوري،‏ في السنة ١٩٤١،‏ قبيل موته،‏ تكلم عن مسألة القيادة،‏ قائلا:‏ «اريد ان يعرف ايّ من الغرباء هنا ما هو رأيكم في ان يكون رجل قائدا لكم،‏ حتى لا ينسوا.‏ فكلما نشأ شيء وابتدأ ينمو يقولون ان هنالك رجلا قائدا له أتباع كثيرون.‏ فاذا كان هنالك ايّ شخص من هذا الحضور يعتقد انني انا،‏ هذا الرجل الواقف هنا،‏ هو قائد شهود يهوه،‏ فليقل نعم.‏» كان التجاوب صمتا مؤثِّرا خرقته فقط «لا» تأكيدية من افراد عديدين من الحضور.‏ وتابع الخطيب:‏ «واذا كنتم انتم الموجودين هنا تعتقدون انني مجرد واحد من خدام الرب،‏ وأننا نعمل معا كتفا الى كتف في وحدة،‏ خادمين اللّٰه وخادمين المسيح،‏ فقولوا نعم.‏» وبصوت مدوٍّ واحد اجاب الحضور بـ‍ «نعم!‏» حاسمة.‏ وفي الشهر التالي تجاوب الحضور في انكلترا بالطريقة نفسها تماما.‏

في بعض المناطق جرى الشعور سريعا بفوائد التنظيم الثيوقراطي.‏ وفي اماكن اخرى استغرق الامر مدة اطول؛‏ والذين لم يبرهنوا انهم خدام ناضجون متواضعون عُزلوا في حينه،‏ وآخرون عُيِّنوا.‏

ومع ذلك،‏ اذ ترسَّخت الاجراءات الثيوقراطية بشكل اكمل،‏ ابتهج شهود يهوه باختبار ما أُنبئ به مسبقا في اشعياء ٦٠:‏١٧‏.‏ يقول يهوه هنا،‏ مستخدما تعابير مجازية لتصوير الاحوال المتحسنة التي كانت ستوجد بين خدام اللّٰه:‏ «عوضا عن النحاس آتي بالذهب وعوضا عن الحديد آتي بالفضة وعوضا عن الخشب بالنحاس وعوضا عن الحجارة بالحديد وأجعل وكلاءك سلاما وولاتك برا.‏» لا يصف ذلك ما كان البشر سيفعلونه بل بالاحرى ما كان اللّٰه نفسه سيفعله والفوائد التي كان خدامه سينالونها اذ يذعنون لها.‏ فيجب ان يسود السلام في وسطهم.‏ ويجب ان تكون محبة البر القوة التي تدفعهم الى الخدمة.‏

من البرازيل كتبت مود يولي،‏ زوجة ناظر الفرع،‏ الى الاخ رذرفورد:‏ «ان المقالة ‹الهيئة› في عددي ١ و ١٥ حزيران [١٩٣٨،‏ بالانكليزية] من برج المراقبة تدفعني الى التعبير بكلمات قليلة لك،‏ انت الذي يستخدم يهوه خدمته الامينة،‏ عن شكري ليهوه على الترتيب البديع الذي اعدَّه لهيئته المنظورة،‏ كما ورد في هذين العددين من برج المراقبة.‏ .‏ .‏ .‏ يا لها من راحة ان نرى نهاية ‹الحكم الذاتي›،‏ بما في ذلك ‹حقوق المرأة› والاجراءات الاخرى غير المؤسسة على الاسفار المقدسة التي اخضعت بعض الاشخاص للآراء المحلية والحكم الفردي،‏ بدلا من [يهوه اللّٰه ويسوع المسيح]،‏ الامر الذي جلب التعيير على اسم يهوه.‏ صحيح انه فقط ‹منذ عهد قريب اشارت الجمعية الى الجميع في الهيئة بصفتهم «خداما»›،‏ لكنني الاحظ انه قبل ذلك الوقت بسنين عديدة اعترفتَ في مراسلاتك لاخوتك بأنك ‹اخوكم وخادمكم،‏ بنعمته›.‏»‏

وفي ما يتعلق بهذا التعديل التنظيمي ذكر تقرير الفرع في الجزر البريطانية:‏ «كان التأثير الجيد لذلك مدهشا تماما.‏ فالوصف الشعري والنبوي لذلك في اشعياء الاصحاح الستين مفعم بالجمال ولكن دون مبالغة.‏ وكل مَن هو في الحق كان يتكلم عنه.‏ وكان الموضوع الرئيسي للمحادثة.‏ فسادَ شعور عام بالانتعاش —‏ استعداد للمضيّ قُدُما في معركة هادفة.‏ واذ ازداد التوتر العالمي،‏ كثر الفرح بالحكم الثيوقراطي.‏»‏

النظار الجائلون يقوّون الجماعات

تقوَّت الروابط التنظيمية الى حد ابعد نتيجة لخدمة النظار الجائلين.‏ ففي القرن الاول انهمك الرسول بولس بشكل بارز في مثل هذا النشاط.‏ وأحيانا كان رجال مثل برنابا،‏ تيموثاوس،‏ وتيطس يشتركون ايضا.‏ (‏اعمال ١٥:‏٣٦؛‏ فيلبي ٢:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ تيطس ١:‏​٤،‏ ٥‏)‏ وكانوا جميعا مبشِّرين غيورين.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ كانوا يشجعون الجماعات بمحاضراتهم.‏ وعندما كانت تنشأ القضايا التي يمكن ان تؤثر في وحدة الجماعات،‏ كانت تُحال الى الهيئة الحاكمة المركزية.‏ ثم ان الذين أُوكلت اليهم المسؤولية «اذ كانوا يجتازون في المدن كانوا يسلِّمونهم القضايا التي حكم بها الرسل والمشايخ الذين في اورشليم ليحفظوها.‏» والنتيجة؟‏ «كانت (‏الجماعات)‏ تتشدد في الايمان وتزداد في العدد كل يوم.‏» —‏ اعمال ١٥:‏​١–‏١٦:‏٥؛‏ ٢ كورنثوس ١١:‏٢٨‏.‏

في سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ زار الاخ رصل فرق تلاميذ الكتاب المقدس —‏ المؤلَّفة من شخصين وثلاثة اشخاص وكذلك الفرق الاكبر —‏ لبنائها روحيا.‏ واشترك في ذلك اخوة آخرون قليلون في ثمانينات الـ‍ ١٨٠٠.‏ ثم في السنة ١٨٩٤ صُنعت الترتيبات لكي ترسل الجمعية خطباء حسني الكفاءة يسافرون قانونيا اكثر لمساعدة تلاميذ الكتاب المقدس على النمو في المعرفة والتقدير للحق ولضمِّهم معا على نحو اوثق.‏

واذا كان ممكنا،‏ يقضي الخطيب يوما او ربما عدة ايام مع الفريق،‏ مقدِّما محاضرة عامة او اثنتين،‏ ثم يزور الفرق الاصغر والافراد لمناقشة بعض الامور الاعمق في كلمة اللّٰه.‏ وبُذل جهد لزيارة كل فريق في الولايات المتحدة وكندا مرتين في السنة،‏ رغم ان ذلك لم يكن عادةً من قبل الاخ نفسه.‏ وفي اختيار الخطباء الجائلين هؤلاء جرى التشديد على الوداعة،‏ التواضع،‏ والفهم الواضح للحق وكذلك الالتصاق الولي به والقدرة على تعليمه بوضوح.‏ وخدمتهم لم تكن على الاطلاق مأجورة.‏ والاخوة المحليون كانوا يزوِّدونهم بالطعام والمأوى فقط،‏ والى الحد الضروري،‏ كانت الجمعية تساعدهم بنفقات السفر.‏ وصاروا يُعرَفون بالخطباء الجائلين.‏

وكثيرون من هؤلاء الممثلين الجائلين للجمعية كانوا محبوبين الى اولئك الذين خدموهم.‏ أ.‏ ه‍.‏ ماكميلان،‏ كندي،‏ يجري تذكّره كأخ كانت كلمة اللّٰه بالنسبة اليه «كنار محرقة.‏» (‏ارميا ٢٠:‏٩‏)‏ فما كان عليه إلا ان يتحدث عنها،‏ وقد فعل ذلك،‏ مخاطبا الحضور ليس فقط في كندا بل ايضا في انحاء عديدة من الولايات المتحدة وفي بلدان اخرى.‏ وويليام هرسي،‏ خطيب جائل آخر،‏ يجري تذكّره باعزاز بسبب الانتباه الخصوصي الذي منحه للاحداث.‏ وصلواته ايضا تركت انطباعا دائما لأنها عكست عمقا من الروحيات مسّ قلوب الصغار والكبار على السواء.‏

والسفر لم يكن سهلا على الخطباء الجائلين في الايام الباكرة.‏ فلكي يخدم الفريقَ قرب شلالات كلاماث،‏ اوريغون،‏ مثلا،‏ سافر ادوارد برِنسِن اولا بالقطار،‏ ثم الليل كله بعربة خيل مقفلة،‏ وأخيرا بعربة خيل مكشوفة غير مريحة في الجبال الى المزرعة حيث كانوا يجتمعون.‏ وباكرا في الصباح،‏ في اليوم الذي تلا اجتماعهم،‏ زوَّده احد الاخوة بحصان ليجتاز به نحو ٦٠ ميلا (‏١٠٠ كلم)‏ الى اقرب محطة للسكك الحديدية ليتمكن من السفر الى تعيينه التالي.‏ لقد كانت حياة شاقة،‏ لكنَّ نتائج جيدة أُحرزت من جهود الخطباء الجائلين.‏ فتقوَّى شعب يهوه،‏ اتحدوا في فهمهم لكلمة اللّٰه،‏ وتقاربوا على نحو اوثق رغم انهم مشتَّتون بشكل واسع جغرافيا.‏

في السنة ١٩٢٦ ابتدأ الاخ رذرفورد ينجز ترتيبات غيَّرت عمل الخطباء الجائلين من مجرد عمل خطباء جائلين الى ذاك الذي لمشرفين جائلين ومروِّجين لخدمة الحقل بواسطة الجماعات.‏ وللتشديد على مسؤولياتهم الجديدة،‏ دُعُوا في السنة ١٩٢٨ مديري خدمة المناطق.‏ وقد عملوا مباشرة مع الاخوة المحليين،‏ مانحين اياهم الارشاد الشخصي في خدمة الحقل.‏ وفي ذلك الوقت كان ممكنا لهم الوصول الى كل جماعة في الولايات المتحدة وفي بعض البلدان الاخرى مرة كل سنة تقريبا،‏ فيما بقوا ايضا على اتصال بالافراد والفرق الصغيرة التي لم تكن قد نُظِّمت بعدُ للخدمة.‏

وخلال السنوات التي تلت خضع عمل النظار الجائلين لتعديلات مختلفة.‏a وصار مكثَّفا الى حد كبير في السنة ١٩٣٨ عندما عُيِّن جميع الخدام في الجماعات ثيوقراطيا.‏ والزيارات للجماعات في فترات منتظمة خلال السنوات القليلة التالية قدَّمت الفرصة لتزويد التدريب الشخصي لكل من الخدام المعيَّنين وزادت المساعدة لكل فرد في خدمة الحقل.‏ وفي السنة ١٩٤٢،‏ قبل ارسال النظار الجائلين ثانية الى الجماعات،‏ مُنِحوا شيئا من التدريس المكثَّف؛‏ ونتيجة لذلك جرى انجاز عملهم بانتظام اكبر.‏ وكانت زياراتهم مختصرة (‏من يوم الى ثلاثة ايام،‏ وفقا لحجم الجماعة)‏.‏ وخلال هذا الوقت كانوا يفحصون سجلات الجماعة،‏ يجتمعون مع جميع الخدام لتقديم اية مشورة لازمة،‏ يلقون خطابا او اكثر على الجماعة،‏ ويأخذون القيادة في خدمة الحقل.‏ وفي السنة ١٩٤٦ جرى تطويل الزيارات الى اسبوع واحد لكل جماعة.‏

وترتيب الزيارات للجماعات هذا أُلحقت به في السنة ١٩٣٨ خدمة خادم المنطقة في دور جديد.‏ فكان يغطِّي منطقة اوسع،‏ صارفا دوريا اسبوعا مع كلٍّ من الاخوة الذين يجولون في اقليم (‏دائرة)‏ لزيارة الجماعات.‏ وخلال زيارته كان يخدم في برنامج المحفل الذي تحضره الجماعات كلها في ذلك الاقليم.‏b وهذا الترتيب كان حافزا عظيما للاخوة وزوَّد فرصة قانونية لمعمودية التلاميذ الجدد.‏

‏«شخص يحبّ الخدمة»‏

بين اولئك الذين اشتركوا في هذه الخدمة ابتداء من السنة ١٩٣٦ كان جون بوث،‏ الذي صار في السنة ١٩٧٤ عضوا في الهيئة الحاكمة.‏ وعند مقابلته كمشرف جائل محتمَل،‏ قيل له:‏ «ليس الخطباء الفصحاء ما يلزم،‏ بل شخص يحبّ الخدمة وسيأخذ القيادة فيها ويتحدث عن الخدمة في الاجتماعات.‏» لقد امتلك الاخ بوث هذه المحبة لخدمة يهوه،‏ كما تدل عليه خدمته الغيورة كفاتح منذ السنة ١٩٢٨،‏ وحرَّك في الآخرين الغيرة للتبشير بالمثال وكلمات التشجيع على حد سواء.‏

كانت الجماعة الاولى التي زارها،‏ في آذار ١٩٣٦،‏ في ايستون،‏ پنسلڤانيا.‏ كتب لاحقا:‏ «كنت اصِل عادةً الى المكان في الوقت المحدَّد من اجل خدمة الحقل في الصباح،‏ اعقد اجتماعا مع خدام الفرقة في المساء الباكر واجتماعا آخر بعد ذلك مع كامل الفرقة.‏ وكنت اقضي عادةً مجرد يومين مع الفرقة ويوما واحدا فقط مع الفريق الاصغر،‏ وأحيانا كنت ازور ستا من امثال هذه الفرق الاصغر اسبوعيا.‏ فكنت على الدوام في حالة تنقّل.‏»‏

وبعد سنتين،‏ في السنة ١٩٣٨،‏ جرى تعيينه،‏ كخادم منطقة،‏ للاعتناء بمحفل اقليمي (‏يُعرَف الآن بمحفل دائري)‏ كل اسبوع.‏ وهذه ساعدت على تقوية الاخوة في وقت اشتد فيه الاضطهاد في بعض المناطق.‏ واذ تذكَّر تلك الايام ومسؤولياته المتنوعة،‏ قال الاخ بوث:‏ «في الاسبوع نفسه [الذي كنت فيه شاهدا في دعوى قضائية تشمل نحو ٦٠ شاهدا في إنديانا پولِس،‏ إنديانا] كنت المدَّعى عليه في قضية اخرى في جولييت،‏ ايلينُوي،‏ ومحاميا عن اخ في قضية اخرى ايضا في ماديسون،‏ إنديانا،‏ واضافة الى ذلك،‏ كنت مسؤولا عن محفل اقليمي كل نهاية اسبوع.‏»‏

بعد سنتين من احياء هذه المحافل الاقليمية في السنة ١٩٤٦ (‏الآن محافل دائرية)‏،‏ صار كاري باربر بين اولئك الذين عُيِّنوا كخدام كور.‏ وكان قد خدم كعضو في عائلة البتل في بروكلين،‏ نيويورك،‏ لمدة ٢٥ سنة.‏ وقد غطَّت كورته الاولى الجزء الغربي بكامله من الولايات المتحدة.‏ وفي البداية كان السفر بين المحافل نحو ٠٠٠‏,١ ميل ‏(‏٦٠٠‏,١ كلم)‏ كل اسبوع.‏ واذ ازداد عدد الجماعات وحجمها،‏ تقلَّصت تلك المسافات،‏ وصارت تُعقد غالبا محافل دائرية عديدة في منطقة مدينة واحدة وضواحيها.‏ وبعد ٢٩ سنة من الخبرة كناظر جائل،‏ دُعي الاخ باربر الى العودة الى المركز الرئيسي العالمي في السنة ١٩٧٧ كعضو في الهيئة الحاكمة.‏

خلال اوقات الحرب والاضطهاد الشديد كثيرا ما كان النظار الجائلون يجازفون بحريتهم وحياتهم للاعتناء بخير اخوتهم الروحي.‏ وخلال زمن الاحتلال النازي لبلجيكا استمر اندريه وُزْنيك في زيارة الجماعات وساعد على تزويدها بالمطبوعات.‏ وكثيرا ما لاحقه الڠستاپو انما دون ان يفلحوا البتة في القبض عليه.‏

وفي روديسيا (‏المعروفة الآن بزمبابوي)‏ في اواخر سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ عاش الناس في خوف،‏ وخفَّت حركة السفر خلال فترة من الحرب الداخلية.‏ لكنَّ النظار الجائلين لشهود يهوه،‏ بصفتهم رعاة ونظارا محبين،‏ اثبتوا انهم «كمخبإٍ من الريح» لاخوتهم.‏ (‏اشعياء ٣٢:‏٢‏)‏ وكان البعض يسيرون اياما عبر الادغال،‏ سالكين الجبال صعودا ونزولا،‏ مجتازين انهارا محفوفة بالمخاطر،‏ نائمين ليلا في العراء —‏ كل ذلك بغية الوصول الى الجماعات والناشرين المنعزلين لتشجيعهم على البقاء ثابتين في الايمان.‏ وكان بين هؤلاء اشعيا ماكوراي،‏ الذي نجا بصعوبة عندما ازَّت الرصاصات فوق رأسه خلال معركة بين جنود حكوميين و «مقاتلي الحرية.‏»‏

خدم نظار جائلون آخرون سنوات عديدة الهيئة على اساس اممي.‏ فرؤساء جمعية برج المراقبة سافروا مرارا الى بلدان اخرى لمنح الانتباه للحاجات التنظيمية وإلقاء الخطابات في المحافل.‏ ومثل هذه الزيارات فعلت الشيء الكثير لابقاء شهود يهوه في كل مكان مدركين جيدا اخوَّتهم الاممية.‏ وقد انهمك الاخ نور بشكل خصوصي في هذا النشاط على اساس قانوني،‏ زائرا كل فرع وبيت ارسالي.‏ واذ نمت الهيئة،‏ قُسِم العالم الى عشرة اقاليم اممية،‏ وابتداء من ١ كانون الثاني ١٩٥٦،‏ شرع اخوة اكفاء،‏ تحت توجيه الرئيس،‏ في المساعدة في هذه الخدمة بحيث يمكن منحها انتباها قانونيا.‏ وهذه الزيارات الاقليمية،‏ التي تتواصل الآن تحت توجيه لجنة الخدمة في الهيئة الحاكمة،‏ تستمر في المساهمة في الوحدة العالمية النطاق وتقدُّم كامل الهيئة.‏

وثمة تطوُّرات مهمة اخرى ايضا ساهمت في بنية الهيئة الحالية.‏

تراصف ثيوقراطي اضافي

في منتصف الحرب العالمية الثانية مات جوزيف ف.‏ رذرفورد،‏ في ٨ كانون الثاني ١٩٤٢،‏ وصار ناثان ه‍.‏ نور الرئيس الثالث لجمعية برج المراقبة.‏ وكانت الهيئة تحت ضغط شديد بسبب الحظر الذي فُرض على نشاطها في بلدان عديدة،‏ عنف الرعاع تحت ستار الوطنية،‏ واعتقال الشهود في اثناء توزيعهم مطبوعات الكتاب المقدس في خدمتهم العلنية.‏ فهل كان تغيُّر الادارة سيؤدي الى تباطؤ العمل في مثل هذا الوقت الحرج؟‏ تطلَّع الاخوة المعتنون بالمسائل الادارية الى يهوه طلبا لتوجيهه وبركته.‏ وانسجاما مع رغبتهم في الارشاد الالهي اعادوا فحص بنية الهيئة نفسها ليروا ما اذا كانت هنالك مجالات يمكن فيها التكيُّف بشكل ادقّ وفق طرائق يهوه.‏

ثم،‏ في السنة ١٩٤٤،‏ عُقد محفل خدمة في پيتسبورڠ،‏ پنسلڤانيا،‏ في ما يختص بالاجتماع السنوي لجمعية برج المراقبة.‏ وفي ٣٠ ايلول،‏ قبل ذلك الاجتماع السنوي،‏ أُلقيت سلسلة خطابات بالغة الاهمية حول ما تقوله الاسفار المقدسة عن هيئة خدام يهوه.‏c فجرى تركيز الانتباه على الهيئة الحاكمة.‏ وفي تلك المناسبة جرى التشديد على ان المبدأ الثيوقراطي يجب ان ينطبق على جميع الوكالات التي يستخدمها صف العبد الامين الحكيم.‏ وأُوضح ان المؤسسة الشرعية لم تكن تشمل جميع شعب اللّٰه «المكرَّس» كأعضاء.‏ وانما كانت تمثِّلهم فقط،‏ عاملةً كوكالة شرعية لاجلهم.‏ ولكن،‏ نظرا الى ان الجمعية هي وكيل النشر المستخدَم لتزويد شهود يهوه بالمطبوعات التي تحتوي على الانارة الروحية،‏ صارت الهيئة الحاكمة منطقيا وبحكم الضرورة مقترنة على نحو وثيق بالرسميين والمديرين في هذه الجمعية الشرعية.‏ فهل جرى تطبيق المبادئ الثيوقراطية كاملا في شؤونها؟‏

عرض ميثاق الجمعية ترتيبا للمساهمين حيث كان كل مجموع تبرع من ١٠ دولارات اميركية يخوِّل المتبرع صوتا في ما يتعلق باختيار اعضاء مجلس المديرين والرسميين في الجمعية.‏ وربما بدا ان مثل هذه التبرعات تعطي الدليل على الاهتمام الاصيل بعمل الهيئة.‏ لكنَّ هذا الترتيب قدَّم المشاكل.‏ اوضح الاخ نور،‏ رئيس الجمعية:‏ «من تدابير ميثاق الجمعية يبدو ان الكينونة جزءا من الهيئة الحاكمة كانت تتوقف على التبرعات للجمعية الشرعية.‏ غير انه بحسب مشيئة اللّٰه لا يمكن ان يكون هذا الامر كذلك بين شعبه المختار الحقيقي.‏»‏

صحيح ان تشارلز تاز رصل،‏ الشخص الرئيسي في الهيئة الحاكمة للسنين الـ‍ ٣٢ الاولى للجمعية،‏ كان المتبرع الاكبر للجمعية ماليا،‏ جسديا،‏ وعقليا.‏ لكنَّ التبرع المالي لم يكن ما قرَّر كيف يستخدمه الرب.‏ ان انتذاره الكامل،‏ غيرته التي لم تعرف الكلل،‏ موقفه غير المساير الى جانب ملكوت اللّٰه،‏ وولاءه وأمانته غير المنثلمة هي ما كانت تميِّزه في نظر اللّٰه بصفته ملائما للخدمة.‏ وفي ما يتعلق بالهيئة الثيوقراطية تنطبق القاعدة:‏ «وضع اللّٰه الاعضاء كل واحد منها في الجسد كما اراد.‏» (‏١ كورنثوس ١٢:‏١٨‏)‏ «ولكن،‏» اوضح الاخ نور،‏ «بما ان ميثاق الجمعية زوَّد ان توزَّع اسهم الاقتراع على المتبرعين بالاموال لعمل الجمعية،‏ ادَّى ذلك الى حجب او انتهاك هذا المبدإ الثيوقراطي في ما يتعلق بالهيئة الحاكمة؛‏ وأدَّى ايضا الى تعريضها للخطر او خلق العراقيل امامها.‏»‏

وهكذا،‏ في اجتماع العمل لجميع المساهمين المقترعين في الجمعية في ٢ تشرين الاول ١٩٤٤،‏ جرى التصويت بالاجماع ان يُعدَّل ميثاق الجمعية ويكيَّف ليصير منسجما اكثر مع المبادئ الثيوقراطية.‏ فالعضوية لن تكون الآن غير محدودة العدد بل ستكون بين ٣٠٠ و ٥٠٠،‏ وسيكونون جميعهم رجالا يختارهم مجلس المديرين،‏ لا على اساس التبرعات المالية،‏ بل لأنهم شهود ناضجون،‏ نشاطى،‏ امناء ليهوه يخدمون كامل الوقت في عمل الهيئة او لأنهم خدام نشاطى في جماعات شهود يهوه.‏ وهؤلاء الاعضاء كانوا سينتخبون مجلس المديرين،‏ ومجلس المديرين كان سيختار بعد ذلك رسمييه.‏ وهذه الترتيبات الجديدة صارت نافذة المفعول في السنة التالية،‏ في ١ تشرين الاول ١٩٤٥.‏ وكم تبرهن ان ذلك حماية في عصر تلاعبت فيه تكرارا العناصر المعادية بالشؤون التجارية للسيطرة على المؤسسات ثم اعادة بنائها لتلائم غاياتهم الخاصة!‏

ان بركة يهوه على هذه الخطى التقدُّمية الواسعة في التكيُّف وفق المبادئ الثيوقراطية كانت ظاهرة.‏ وعلى الرغم من الضغط الشديد الذي اتى على الهيئة خلال الحرب العالمية الثانية،‏ استمر عدد المنادين بالملكوت في النمو.‏ وبلا تراخٍ،‏ استمروا بنشاط في الشهادة عن ملكوت اللّٰه.‏ ومن السنة ١٩٣٩ الى السنة ١٩٤٦،‏ كانت هنالك زيادة مذهلة من ١٥٧ في المئة في صفوف شهود يهوه،‏ وقد وصلوا بالبشارة الى ستة بلدان اضافية.‏ وخلال السنين الـ‍ ٢٥ التالية ازداد عدد الشهود النشاطى نحو ٨٠٠ في المئة اخرى،‏ وكانوا يقدِّمون تقريرا قانونيا عن النشاط في ٨٦ بلدا اضافيا.‏

تدريب متخصص للنظار

اعتبر بعض المراقبين من الخارج انه عندما تكبر الهيئة،‏ لا بد ان تصير مقاييسها اقل صرامة.‏ ولكن،‏ على الضد من ذلك،‏ سبق وأنبأ الكتاب المقدس بأن البر والسلام سيسودان بين خدام يهوه.‏ (‏اشعياء ٦٠:‏١٧‏)‏ وكان ذلك سيتطلب تعليما دقيقا ومستمرا في كلمة اللّٰه للنظار المسؤولين،‏ فهما واضحا لمقاييسه القضائية،‏ وتطبيقا ثابتا لهذه المقاييس.‏ ومثل هذا التعليم جرى تزويده.‏ فالدرس الشامل لمطالب اللّٰه البارة زُوِّد بشكل تدريجي في برج المراقبة،‏ وهذه المواد درستها بشكل نظامي كل جماعة لشهود يهوه حول العالم.‏ ولكن،‏ بالاضافة الى ذلك،‏ مُنِح نظار الرعية الكثير من الارشاد الاضافي.‏

والنظار الرئيسيون لفروع الجمعية جُمعوا معا من اجل تدريب خصوصي في وقت المحافل الاممية.‏ ومن السنة ١٩٦١ حتى السنة ١٩٦٥،‏ أُديرت من اجلهم في نيويورك مقرَّرات دراسية مصمَّمة بشكل خصوصي،‏ طولها ثمانية الى عشرة اشهر.‏ ومن السنة ١٩٧٧ الى السنة ١٩٨٠ كانت هنالك من اجلهم سلسلة اخرى من المقرَّرات الخصوصية لخمسة اسابيع.‏ وشمل تدريبهم درسا لجميع اسفار الكتاب المقدس عددًا فعددًا اضافة الى التأمل في التفاصيل التنظيمية والطرائق لتعزيز الكرازة بالبشارة.‏ ولا توجد هنالك انقسامات قومية بين شهود يهوه.‏ وبصرف النظر عن المكان الذي يعيشون فيه،‏ يلتصقون بمقاييس الكتاب المقدس السامية نفسها ويؤمنون ويعلِّمون بالامور نفسها.‏

ونظار الدوائر والكور مُنحوا ايضا انتباها خصوصيا.‏ وكثيرون منهم حضروا مدرسة جلعاد برج المراقبة للكتاب المقدس او احدى مدارسها الفرعية.‏ ودوريا،‏ يجتمعون ايضا في مكاتب فروع الجمعية،‏ او يجتمعون في اماكن ملائمة اخرى،‏ من اجل حلقات دراسية لبضعة ايام او اسبوع.‏

وفي السنة ١٩٥٩ جرى العمل بتدبير بارز آخر.‏ وكان هذا مدرسة خدمة الملكوت التي يحضرها نظار الدوائر والكور وكذلك نظار الجماعات.‏ وقد بدأت كمقرَّر دراسي لشهر كامل.‏ وبعد استخدامها لسنة في الولايات المتحدة،‏ تُرجِمت مواد المقرَّر بلغات اخرى واستُخدمت تدريجيا حول الكرة الارضية.‏ وبما انه لم يكن ممكنا لجميع النظار ان يرتِّبوا ليكونوا بعيدين عن عملهم الدنيوي لشهر كامل،‏ جرى استخدام مقرَّر معدَّل لمدة اسبوعين ابتداء من السنة ١٩٦٦.‏

لم تكن هذه المدرسة معهدا لاهوتيا يدرَّب فيه الرجال استعدادا لرسمهم.‏ فالذين حضروا كانوا خداما معيَّنين من قبل.‏ وكثيرون منهم كانوا نظارا ورعاة للرعية طوال عقود.‏ وكان مقرَّرهم الدراسي فرصة ليناقشوا بالتفصيل الارشادات من كلمة اللّٰه في ما يتعلق بعملهم.‏ وقد جرى التشديد الى حد كبير على اهمية خدمة الحقل وكيفية القيام بها بفعَّالية.‏ وبسبب المقاييس الادبية المتغيِّرة في العالم،‏ خُصِّص ايضا وقت ليس بقليل لمناقشة تأييد المقاييس الادبية في الكتاب المقدس.‏ وهذا المقرَّر تبعته مؤخرا حلقات دراسية كل سنتين او ثلاث سنوات،‏ وكذلك اجتماعات مساعدة يديرها النظار الجائلون مع الشيوخ المحليين عدة مرات كل سنة.‏ وهذه تتيح الفرصة لمنح انتباه خصوصي للحاجات الحالية.‏ وهي اجراء وقائي من ايّ انحراف عن مقاييس الكتاب المقدس،‏ وتساهم في معالجة متناسقة للحالات في كل الجماعات.‏

يصغي شهود يهوه الى النصح الوارد في ١ كورنثوس ١:‏١٠‏:‏ «اطلب اليكم ايها الاخوة باسم ربنا يسوع المسيح ان تقولوا جميعكم قولا واحدا ولا يكون بينكم انشقاقات بل كونوا كاملين في فكر واحد ورأي واحد.‏» وهذا ليس انسجاما قسريا؛‏ فهو ينجم عن التعليم في طرق اللّٰه كما هو مسجل في الكتاب المقدس.‏ وشهود يهوه يبتهجون بطرق اللّٰه وقصده.‏ واذا لم يعد ايٌّ منهم يجد المسرة في العيش بموجب مقاييس الكتاب المقدس،‏ فهو حرّ ان يترك الهيئة.‏ أما اذا ابتدأ احد يكرز بمعتقدات اخرى او يتجاهل آداب الكتاب المقدس فان النظار يتخذون الاجراء لحماية الرعية.‏ والهيئة تطبق مشورة الكتاب المقدس:‏ «لاحظوا الذين يصنعون الشقاقات والعثرات خلافا للتعليم الذي تعلمتموه وأَعرضوا عنهم.‏» —‏ رومية ١٦:‏١٧؛‏ ١ كورنثوس ٥:‏​٩-‏١٣‏.‏

سبق وأنبأ الكتاب المقدس بأن اللّٰه سيعمل على ايجاد مثل هذا الجو بين خدامه،‏ جو يسود فيه البر ويُنتج ثمرا سلميا.‏ (‏اشعياء ٣٢:‏​١،‏ ٢،‏ ١٧،‏ ١٨‏)‏ وهذه الاحوال تروق بشدة الناس الذين يحبون ما هو صواب.‏

وكم شخصا من محبي البر هؤلاء سيُجمعون قبل نهاية النظام القديم؟‏ شهود يهوه لا يعرفون.‏ لكنَّ يهوه يعرف ما يتطلَّبه عمله،‏ وفي وقته الخاص وبطريقته الخاصة يتأكد ان تكون هيئته مجهَّزة للاعتناء به.‏

الإعداد للنمو السريع

عند القيام بالبحث تحت اشراف الهيئة الحاكمة في اعداد العمل المرجعي Aid to Bible Understanding (‏مساعد على فهم الكتاب المقدس‏)‏،‏ وُجِّه الانتباه مرة اخرى الى الطريقة التي نُظِّمت بها الجماعة المسيحية للقرن الاول.‏ فجرى القيام بدرس دقيق لتعابير الكتاب المقدس مثل «شيخ،‏» «ناظر،‏» و «خادم.‏» فهل يمكن للهيئة العصرية لشهود يهوه ان تتكيَّف بشكل اكمل وفق النموذج المحفوظ في الاسفار المقدسة كدليل؟‏

كان خدام يهوه مصمِّمين على الاستمرار في الاذعان للتوجيه الالهي.‏ وفي سلسلة من المحافل التي عُقدت في السنة ١٩٧١ لُفت الانتباه الى الترتيبات التي سادت الجماعة المسيحية الاولى.‏ وجرت الاشارة الى ان التعبير پرسبيتيروس (‏شيخ)‏ كما هو مستعمل في الكتاب المقدس لم يكن مقتصرا على الاشخاص الاكبر سنا،‏ ولا طُبِّق على جميع الناضجين روحيا في الجماعات.‏ لقد استُعمِل خصوصا بمعنى رسمي في ما يتعلق بنظار الجماعات.‏ (‏اعمال ١١:‏٣٠؛‏ ١ تيموثاوس ٥:‏١٧؛‏ ١ بطرس ٥:‏​١-‏٣‏)‏ وقد نال هؤلاء مراكزهم بالتعيين،‏ انسجاما مع المطالب التي صارت جزءا من الاسفار الموحى بها.‏ (‏اعمال ١٤:‏٢٣؛‏ ١ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٧؛‏ تيطس ١:‏​٥-‏٩‏)‏ وحيثما توافر عدد كافٍ من الرجال الاكفاء،‏ كان هنالك اكثر من شيخ واحد في الجماعة.‏ (‏اعمال ٢٠:‏١٧؛‏ فيلبي ١:‏١‏)‏ وهؤلاء ألَّفوا «هيئة الشيوخ،‏» الذين كانت لجميعهم المرتبة الرسمية نفسها،‏ ولا احد منهم كان العضو الابرز او الاقوى في الجماعة.‏ (‏١ تيموثاوس ٤:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وجرى الايضاح انه،‏ لمساعدة الشيوخ،‏ كان هنالك ايضا ‹خدام مساعدون› معيَّنون،‏ وفقا للمطالب التي عرضها الرسول بولس.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٣:‏​٨-‏١٠،‏ ١٢،‏ ١٣‏،‏ ع‌ج‏.‏

وسرعان ما وُضعت الترتيبات موضع العمل لجعل الهيئة على انسجام اوثق مع نموذج الكتاب المقدس هذا.‏ وجرت هذه ابتداء من الهيئة الحاكمة نفسها.‏ فوُسِّعت عضويتها الى ما فوق السبعة الذين،‏ بصفتهم اعضاء مجلس المديرين لجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسلڤانيا،‏ كانوا يخدمون كهيئة حاكمة لشهود يهوه.‏ ولم يحدَّد عدد ثابت لاعضاء الهيئة الحاكمة.‏ ففي السنة ١٩٧١ كان هنالك ١١؛‏ ولعدة سنين كان هنالك ١٨؛‏ وفي السنة ١٩٩٢،‏ كان هنالك ١٢.‏ وجميعهم رجال ممسوحون من اللّٰه كوارثين مع يسوع المسيح.‏ والـ‍ ١٢ الذين يخدمون كأعضاء في الهيئة الحاكمة في السنة ١٩٩٢ كان لديهم في ما بينهم آنذاك سجل يزيد على ٧٢٨ سنة من الخدمة كامل الوقت كخدام ليهوه اللّٰه.‏

وتَقَرَّر في ٦ ايلول ١٩٧١ ان مركز العريف في اجتماعات الهيئة الحاكمة يجب تناوبه سنويا بحسب الترتيب الابجدي لاسم عائلة اعضائها.‏ وصار ذلك فعلا ساري المفعول في ١ تشرين الاول.‏ وأعضاء الهيئة الحاكمة ايضا،‏ على اساس اسبوعي،‏ تناوبوا الاشراف على العبادة الصباحية ودرس برج المراقبة لاعضاء هيئة مستخدَمي المركز الرئيسي.‏d وهذا الترتيب صار ساري المفعول في ١٣ ايلول ١٩٧١ عندما قاد فردريك و.‏ فرانز برنامج العبادة الصباحية في المركز الرئيسي للجمعية في بروكلين،‏ نيويورك.‏

وخلال السنة التالية،‏ جرى الاعداد للتعديلات في الاشراف على الجماعات.‏ فلن يكون هنالك في ما بعد مجرد خادم جماعة واحد يعاونه عدد معيَّن من الخدام الآخرين.‏ فالرجال الاكفاء بحسب الاسفار المقدسة كانوا سيعيَّنون ليخدموا كشيوخ.‏ والآخرون،‏ الذين يبلغون مطالب الكتاب المقدس،‏ كانوا سيعيَّنون ليكونوا خداما مساعدين.‏ وهذا فتح الطريق لعدد اكبر كي يشتركوا في مسؤوليات الجماعة ويحرزوا بالتالي خبرة قيِّمة.‏ ولا احد من شهود يهوه كانت لديه اية فكرة آنذاك بأن عدد الجماعات سيزيد ١٥٦ في المئة خلال الـ‍ ٢١ سنة التالية،‏ بالغا ما مجموعه ٥٥٨‏,٦٩ في السنة ١٩٩٢.‏ لكنَّ رأس الجماعة،‏ الرب يسوع المسيح،‏ كان بشكل واضح يعدّ لما سيأتي.‏

وفي اوائل سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ مُنح تفكير دقيق لاعادة تنظيم الهيئة الحاكمة الى حد ابعد.‏ فمنذ تأسيس جمعية برج المراقبة في السنة ١٨٨٤،‏ كان يُعنَى بنشر المطبوعات،‏ الاشراف على عمل التبشير العالمي النطاق،‏ والترتيبات للمدارس والمحافل تحت توجيه مكتب رئيس جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس.‏ ولكن بعد التحليل الدقيق ومناقشة التفاصيل خلال فترة من عدة اشهر،‏ جرى تبنّي ترتيب جديد بالاجماع في ٤ كانون الاول ١٩٧٥.‏ فتشكَّلت ست لجان في الهيئة الحاكمة.‏

لجنة العريف (‏المؤلَّفة من العريف الحالي للهيئة الحاكمة،‏ العريف السابق،‏ والعريف التالي)‏ تتسلَّم التقارير عن الحالات الطارئة الرئيسية،‏ الكوارث،‏ وحملات الاضطهاد،‏ وتتأكد من معالجتها بسرعة مع الهيئة الحاكمة.‏ لجنة الكتابة تشرف على وضع الطعام الروحي بشكل مكتوب،‏ مسموع،‏ ومرئي لشهود يهوه وللتوزيع على العموم،‏ وتشرف على عمل الترجمة بمئات اللغات.‏ ومسؤولية لجنة التعليم هي الاشراف على المدارس والمحافل الدائرية،‏ وكذلك المحافل الكورية والاممية،‏ لشعب يهوه،‏ فضلا عن ارشاد عائلة البتل وتحضير موجز المواد التي ستُستعمل لمثل هذه المقاصد.‏ وتشرف لجنة الخدمة على كل مجالات عمل التبشير،‏ بما في ذلك نشاط الجماعات والنظار الجائلين.‏ أما الطبع،‏ النشر،‏ وشحن المطبوعات اضافة الى سير عمل المصانع ومعالجة الشؤون القانونية وشؤون العمل فتشرف عليها كلها لجنة النشر.‏ و لجنة المستخدَمين تشرف على ترتيبات المساعدة الشخصية والروحية لاعضاء عائلات البتل وهي مسؤولة عن دعوة الاعضاء الجدد الى الخدمة في عائلات البتل حول العالم.‏

وتُعيَّن لجان مساعِدة اضافية للاشراف على المصانع،‏ بيوت ايل،‏ والمزارع المقترنة بالمركز الرئيسي العالمي.‏ وفي هذه اللجان تقوم الهيئة الحاكمة باستخدام وافر لقدرات اعضاء من ‹الجمع الكثير.‏› —‏ رؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٥‏.‏

أُجريت ايضا تعديلات في الاشراف على فروع الجمعية.‏ فمنذ ١ شباط ١٩٧٦ تشرف على كل فرع لجنة من ثلاثة اعضاء او اكثر،‏ اذ يتوقف ذلك على حاجات وحجم الفرع.‏ وهؤلاء يعملون تحت توجيه الهيئة الحاكمة في الاعتناء بعمل الملكوت في منطقتهم.‏

وفي السنة ١٩٩٢ زُوِّدت مساعدة اضافية للهيئة الحاكمة عندما عُيِّن عدد من المعاونين،‏ من بين الجمع الكثير بصورة رئيسية،‏ للاشتراك في اجتماعات وعمل لجان الكتابة،‏ التعليم،‏ الخدمة،‏ النشر،‏ والمستخدَمين.‏e

لقد اثبت توزيع المسؤولية هذا انه نافع جدا.‏ ومع التعديلات التي أُجريت سابقا في الجماعات،‏ ساعد ذلك على ازالة اية عقبة من الطريق قد تُحوِّل الافراد عن التقدير ان المسيح هو رأس الجماعة.‏ وثبت انه من المفيد الى ابعد حد ان يتشاور عدد من الاخوة في مسائل تؤثر في عمل الملكوت.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ مكَّنت اعادة التنظيم هذه من تزويد الاشراف اللازم في المجالات العديدة حيث توجد حاجة ملحة في عصر يشهد نمو الهيئة بنسب سريعة حقا.‏ ومنذ زمن بعيد سبق وأنبأ يهوه بواسطة النبي اشعياء:‏ «الصغير يصير ألفا والحقير امة قوية.‏ انا (‏يهوه)‏ في وقته اسرع به.‏» (‏اشعياء ٦٠:‏٢٢‏)‏ وهو لم يسرع به فحسب بل زوَّد ايضا التوجيه اللازم لتتمكن هيئته المنظورة من الاعتناء بذلك.‏

ان الاهتمام المباشر لشهود يهوه هو بالعمل الذي اعطاهم اياه يهوه للقيام به خلال هذه الايام الاخيرة للعالم القديم،‏ وهم منظَّمون جيدا لانجازه.‏ ويرى شهود يهوه الدليل الجلي على ان هذه الهيئة ليست لبشر بل للّٰه وأن ابن اللّٰه نفسه،‏ يسوع المسيح،‏ يوجِّهها.‏ وكملك حاكم،‏ سيحمي يسوع رعاياه الامناء عبر الضيق العظيم القادم ويتأكد انهم منظَّمون بشكل فعَّال لانجاز مشيئة اللّٰه خلال العصر الالفي المقبل.‏

‏[الحواشي]‏

ومن السنة ١٩٣٨ حتى السنة ١٩٤١ قام خدام المناطق،‏ في دور جديد،‏ بخدمة المحافل المحلية قانونيا،‏ حيث كان الشهود من منطقة (‏اقليم)‏ محدودة يجتمعون من اجل برنامج خصوصي.‏ وعندما جرى احياء هذا العمل في السنة ١٩٤٦،‏ صار هؤلاء النظار الجائلون معروفين بخدام كور؛‏ والآن،‏ نظار كور.‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٠٤]‏

لا مكان لصف رجال دين بينهم

‏[النبذة في الصفحة ٢٠٥]‏

لم يحاولوا تأسيس «هيئة ارضية»‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٠٦]‏

كيف كان يجري اختيار الشيوخ؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٢١٢]‏

مدير تعيِّنه الجمعية

‏[النبذة في الصفحة ٢١٣]‏

بعض الشيوخ لم يريدوا ان يكرزوا خارج الجماعة

‏[النبذة في الصفحة ٢١٤]‏

نقص في عدد المقترنين بالجماعة ولكن تقوية للهيئة

‏[النبذة في الصفحة ٢١٨]‏

كيف كانت ستُجرَى التعيينات؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٢٠]‏

هل كان رذرفورد يحاول ان يكسب سيطرة اعظم؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٢٢]‏

البقاء على اتصال بالفرق المؤلَّفة من شخصين وثلاثة اشخاص وكذلك الفرق الاكبر

‏[النبذة في الصفحة ٢٢٣]‏

مسؤوليات جديدة للنظار الجائلين

‏[النبذة في الصفحة ٢٣٤]‏

هيئة حاكمة موسَّعة مع تناوب مركز العريف

‏[النبذة في الصفحة ٢٣٥]‏

الاشراف اللازم خلال عصر النمو السريع

‏[الاطار في الصفحة ٢٠٧]‏

لماذا التغيير؟‏

عندما سُئل عن تغيير رأيه في اختيار الشيوخ في مختلف فرق شعب الرب اجاب ت.‏ ت.‏ رصل:‏

«اولا ابادر الى التأكيد لكم انني لم ادَّعِ قط العصمة من الخطإ.‏ .‏ .‏ .‏ ونحن لا ننكر النمو في المعرفة،‏ وأننا نرى الآن في ضوء مختلف قليلا مشيئة الرب في ما يختص بالشيوخ او القادة في مختلف فرق شعبه الصغيرة.‏ وغلطتنا في الرأي كانت في توقع الكثير جدا من الاخوة الاعزاء الذين،‏ اذ اتوا باكرا الى الحق،‏ صاروا القادة الطبيعيين لهذه الفرق الصغيرة.‏ وكانت النظرة المثالية اليهم التي اتخذناها باعزاز هي ان معرفة الحق ستؤثر فيهم تأثيرا يتسم بالتواضع الشديد،‏ جاعلة اياهم يقدِّرون عدم اهميتهم،‏ وأن كل ما يعرفونه ويتمكنون من عرضه للآخرين كان بوصفهم ناطقين بلسان اللّٰه ولأنه يستخدمهم.‏ وكانت آمالنا المثالية ان يصير هؤلاء امثلة للرعية بكل معنى الكلمة؛‏ وأنه في حال جلبت عناية الرب الى الفرقة الصغيرة واحدا او اكثر من الاخوة ذوي الكفاءة المساوية،‏ او الاكثر كفاءة،‏ لعرض الحق،‏ ان تقودهم روح المحبة الى اعتبار احدهم الآخر،‏ وبالتالي مساعدة وحثّ احدهم الآخر على الاشتراك في خدمة الكنيسة،‏ جسد المسيح.‏

«واذ كنا نفكِّر هكذا،‏ استنتجنا ان النصيب الاكبر من النعمة والحق الذي حان وقته الآن والذي يقدِّره شعب الرب المكرَّس كان سيجعله غير ضروري ان يتَّبعوا المسلك الذي رسمه الرسل في الكنيسة الباكرة.‏ وغلطنا كان في الفشل في الادراك ان الترتيبات التي ذكرها الرسل تحت الاشراف الالهي هي اسمى من ايّ شيء يمكن ان يستنبطه الآخرون،‏ وأن الكنيسة ككل ستحتاج الى حيازة القوانين التي اسسها الرسل،‏ الى الوقت الذي فيه،‏ بتغيُّرنا في القيامة،‏ سنتمَّم ونكمَّل ونكون مباشرة مع السيد.‏

«وغلطنا اتضح لنا تدريجيا،‏ اذ رأينا بين اخوتنا الاعزاء روح التنافس الى حد ما،‏ ومن جهة الكثيرين رغبة في تولِّي قيادة الاجتماعات كمنصب عوضا عن خدمة،‏ وفي استثناء واعاقة الاخوة الآخرين عن النمو كقادة،‏ الاخوة ذوي المقدرة المساوية طبيعيا والمعرفة المساوية للحق والكفاءة في استخدام سيف الروح بمهارة.‏» —‏ «برج مراقبة زيون،‏» ١٥ آذار ١٩٠٦،‏ ص ٩٠ (‏بالانكليزية)‏.‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٠٨ و ٢٠٩]‏

التسهيلات التي استخدمتها الجمعية قبل قرن في منطقة پيتسبورڠ

بيت الكتاب المقدس،‏ الظاهر هنا،‏ خدم بصفته المركز الرئيسي طوال ١٩ سنة،‏ من السنة ١٨٩٠ الى السنة ١٩٠٩ f

الاخ رصل كان يقوم بدرسه هنا

اعضاء عائلة بيت الكتاب المقدس الذين خدموا هنا في السنة ١٩٠٢

شمل المبنى هذا القسم لتنضيد الحروف المطبعية والاخراج الفني (‏اعلى اليمين)‏،‏ قسم الشحن (‏اسفل اليمين)‏،‏ مخزن المطبوعات،‏ مساكن للمستخدَمين،‏ ومكانا للعبادة (‏قاعة اجتماع)‏ يتسع لنحو ٣٠٠

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢١١]‏

عمل مَن هو؟‏

نحو نهاية خدمته الارضية،‏ كتب تشارلز تاز رصل:‏ «كثيرا ما ينسى شعب اللّٰه ان الرب نفسه هو على رأس عمله.‏ وكثيرا ما تكون الفكرة،‏ سنقوم بعمل ونجعل اللّٰه يعمل معنا في عملنا.‏ دعونا نرى وجهة النظر الصائبة من المسألة،‏ ونفهم ان اللّٰه قصد عملا عظيما وهو ينجزه؛‏ وأن العمل سينجح،‏ بصرف النظر كليا عنا وعن جهودنا؛‏ وأنه امتياز عظيم ممنوح لشعب اللّٰه ان يعملوا مع صانعهم في انجاز مقاصده،‏ تصاميمه،‏ ترتيباته،‏ بطريقته.‏ واذ ننظر الى الامور من وجهة النظر هذه،‏ يجب ان تكون صلاتنا ومراقبتنا بهدف معرفة وفعل مشيئة الرب،‏ مكتفين بأيّ دور يُعطَى لنا لاتمامه،‏ لأن الهنا هو الذي يقودنا.‏ وهذا هو البرنامج الذي سعت الى اتِّباعه جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس.‏» —‏ «برج المراقبة،‏» ١ ايار ١٩١٥ (‏بالانكليزية)‏.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢١٥]‏

اسئلة V.‎D.‎M.‎

ان الاحرف .‏V.D.M تمثِّل الكلمات اللاتينية “،‏ Verbi Dei Minister” او خادم الكلمة الالهية.‏

في السنة ١٩١٦ اعدَّت الجمعية قائمة بأسئلة حول مسائل من الاسفار المقدسة.‏ وطُلب من اولئك الذين كانوا سيمثِّلون الجمعية كخطباء ان يجيبوا عن كلٍّ من الاسئلة كتابيا.‏ وهذا مكَّن الجمعية من معرفة افكار،‏ آراء،‏ وفهم هؤلاء الاخوة في ما يختص بحقائق الكتاب المقدس الاساسية.‏ وكانت هيئة فاحصة في مكاتب الجمعية تفحص بدقة الاجوبة المكتوبة.‏ والذين يُعتَرف بهم كخطباء اكفاء كان يجب ان ينالوا علامة ٨٥ في المئة او اكثر.‏

وفي ما بعد سأل كثيرون من الشيوخ،‏ الشمامسة،‏ وتلاميذ الكتاب المقدس الآخرين عما اذا كان بامكانهم الحصول على قائمة الاسئلة.‏ وفي حينه،‏ ذُكر انه من المفيد ان تختار الصفوف كممثِّلين لها الاشخاص الذين تأهلوا فقط بصفتهم V.‎D.‎M.‏

وعندما كانت الجمعية تمنح درجة خادم الكلمة الالهية،‏ لم يكن ذلك يعني ان الفرد قد عُيِّن.‏ فكان ذلك يدلّ ان الهيئة الفاحصة في مكاتب الجمعية قد راجعت التطوُّر العقائدي للشخص،‏ والى حد معقول سمعته،‏ واستنتجت انه اهل لأن يُدعى خادم الكلمة الالهية.‏

اسئلة الـ‍ V.‎D.‎M هي كما يلي:‏

(‏١)‏ ماذا كان عمل اللّٰه الخلقي الاول؟‏

(‏٢)‏ ما هو معنى الكلمة «لوغوس،‏» كما تقترن بابن اللّٰه؟‏ وإلى ماذا تشير الكلمتان الآب والابن؟‏

(‏٣)‏ متى وكيف دخلت الخطية الى العالم؟‏

(‏٤)‏ ما هو العقاب الالهي للخطاة على الخطية؟‏ ومَن هم الخطاة؟‏

(‏٥)‏ لماذا كان ضروريا ان يصير «لوغوس» جسدا؟‏ وهل «تجسَّد»؟‏

(‏٦)‏ من اية طبيعة كان الانسان المسيح يسوع من الطفولية الى الموت؟‏

(‏٧)‏ من اية طبيعة هو يسوع منذ القيامة؛‏ وما هي علاقته الرسمية بيهوه؟‏

(‏٨)‏ ما هو عمل يسوع خلال عصر الانجيل هذا —‏ خلال الفترة الممتدة من يوم الخمسين حتى الوقت الحاضر؟‏

(‏٩)‏ ماذا فعل يهوه اللّٰه حتى الآن لعالم الجنس البشري؟‏ وماذا فعل يسوع؟‏

(‏١٠)‏ ما هو القصد الالهي في ما يتعلق بالكنيسة عند اتمامه؟‏

(‏١١)‏ ما هو القصد الالهي في ما يتعلق بعالم الجنس البشري؟‏

(‏١٢)‏ ماذا سيكون مصير الذين لا سبيل الى تقويمهم اخيرا؟‏

(‏١٣)‏ ماذا ستكون المكافأة او البركات التي ستأتي الى عالم الجنس البشري بسبب الطاعة لملكوت المسيَّا؟‏

(‏١٤)‏ بأية خطوات يمكن للخاطئ ان يأتي الى علاقة حيوية بالمسيح وبالآب السماوي؟‏

(‏١٥)‏ بعد ان يولَد المسيحي من الروح القدس،‏ ما هو مسلكه،‏ حسب الارشاد في كلمة اللّٰه؟‏

(‏١٦)‏ هل تحوَّلتَ عن الخطية لتخدم الاله الحي؟‏

(‏١٧)‏ هل كرَّستَ كاملا حياتك وكل قواك ومواهبك للرب ولخدمته؟‏

(‏١٨)‏ هل رمزتَ الى هذا التكريس بالتغطيس في الماء؟‏

(‏١٩)‏ هل تبنَّيتَ نذر جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم في ما يختص بقداسة الحياة؟‏

(‏٢٠)‏ هل قرأتَ بشكل شامل ودقيق المجلدات الستة من دروس في الاسفار المقدسة؟‏

(‏٢١)‏ هل استمددتَ الكثير من الاستنارة والفائدة منها؟‏

(‏٢٢)‏ هل تعتقد انك تملك معرفة جوهرية ودائمة من الكتاب المقدس ستجعلك اكثر فعَّالية كخادم للرب طيلة ما تبقَّى من حياتك؟‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢١٦ و ٢١٧]‏

المباني التي استُخدمت خلال الايام الباكرة في بروكلين

‏«بيت ايل»‏

١٢٢-‏١٢٤ كولومبيا هايتس

حجرة الطعام في «بيت ايل»‏

المسكن

المكاتب،‏ مخزن المطبوعات،‏ قسم البريد،‏ معدات تنضيد الحروف،‏ وقاعة اجتماع ذات ٨٠٠ مقعد كانت تقع هنا،‏ في ١٧ شارع هيكس (‏استُخدم من السنة ١٩٠٩ الى السنة ١٩١٨)‏

قاعة الاجتماع

المصانع الباكرة

اعضاء عائلة البتل الذين كانوا يعملون في مصنع جادة ميرتل في السنة ١٩٢٠ (‏الى اليمين)‏

٣٥ جادة ميرتل (‏١٩٢٠-‏١٩٢٢)‏

١٨ شارع كونكورد (‏١٩٢٢-‏١٩٢٧)‏

١١٧ شارع آدمز (‏١٩٢٧-‏ )‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٢٤ و ٢٢٥]‏

النظار الجائلون البعض من آلاف الذين خدموا

كندا،‏ ١٩٠٥-‏١٩٣٣

انكلترا،‏ ١٩٢٠-‏١٩٣٢

فنلندا،‏ ١٩٢١-‏١٩٢٦،‏ ١٩٤٧-‏١٩٧٠

الولايات المتحدة،‏ ١٩٠٧-‏١٩١٥

السفر ما بين الجماعات —‏

ڠرينلندا

ڤنزويلا

ليسوتو

المكسيك

پيرو

سيراليون

اماكن نوم متنقلة في ناميبيا

الاشتراك مع الشهود المحليين في خدمة الحقل في اليابان

الاجتماع مع الشيوخ المحليين في المانيا

تزويد المشورة العملية للفاتحين في هاوايي

ارشاد جماعة في فرنسا

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢٢٨]‏

المؤسسات الشرعية الباكرة

جمعية برج مراقبة زيون للكراريس.‏ تشكَّلت اولا في السنة ١٨٨١ ثم تأسَّست شرعيا في ولاية پنسلڤانيا في ١٥ كانون الاول ١٨٨٤.‏ وفي السنة ١٨٩٦ تغيَّر اسمها الى جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس.‏ ومنذ السنة ١٩٥٥ صارت معروفة باسم جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسلڤانيا.‏

جمعية منبر الشعوب.‏ تشكَّلت في السنة ١٩٠٩ مع نقل الجمعية لمكاتبها الرئيسية الى بروكلين،‏ نيويورك.‏ وفي السنة ١٩٣٩ تغيَّر الاسم الى جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس.‏ ومنذ السنة ١٩٥٦ صارت معروفة باسم جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في نيويورك.‏

جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم.‏ تأسَّست في لندن،‏ انكلترا،‏ في ٣٠ حزيران ١٩١٤.‏

لكي يبلغوا المطالب الشرعية شكَّل شهود يهوه مؤسسات اخرى في مجتمعات وبلدان عديدة.‏ لكنَّ شهود يهوه ليسوا منقسمين الى هيئات قومية او محلية.‏ انهم اخوَّة متحدة عالمية النطاق.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٣٤]‏

‏‹كالمجتمع المسيحي الباكر›‏

قالت المطبوعة الدينية «التفسير» في تموز ١٩٥٦:‏ «في هيئتهم وعمل شهادتهم،‏ يقاربون [شهود يهوه] كفريق المجتمع المسيحي الباكر.‏ .‏ .‏ .‏ والقليل من الفرق الاخرى يستخدمون بشكل واسع الاسفار المقدسة في رسائلهم،‏ الشفهية والخطية على السواء،‏ كما يفعلون هم.‏»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢١٠]‏

لتزويد اشراف أدقّ،‏ أُسِّست مكاتب فروع.‏ كان الاول في لندن،‏ انكلترا،‏ في هذا المبنى

‏[الصورة في الصفحة ٢٢١]‏

ج.‏ ف.‏ رذرفورد في السنة ١٩٤١.‏ عرف الشهود انه لم يكن قائدهم

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٦]‏

جون بوث،‏ ناظر جائل في الولايات المتحدة الاميركية من السنة ١٩٣٦ الى السنة ١٩٤١

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٧]‏

كاري باربر الذي شملت كورته جزءا كبيرا من الولايات المتحدة

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٩]‏

كان الاخ نور يزور قانونيا كل فرع وبيت ارسالي

‏[الصورة في الصفحة ٢٣٠]‏

النظار الرئيسيون لفروع الجمعية جُمعوا معا من اجل تدريب خصوصي (‏نيويورك،‏ ١٩٥٨)‏

‏[الصورتان في الصفحة ٢٣١]‏

زوَّدت مدرسة خدمة الملكوت الارشاد القيِّم للنظار حول الكرة الارضية

مدرسة خدمة الملكوت في مخيم للاجئين في تايلند،‏ السنة ١٩٧٨؛‏ في الفيليپين،‏ السنة ١٩٦٦ (‏اعلى اليسار)‏

‏[الصور في الصفحة ٢٣٣]‏

ارشادات الهيئة كانت تصدر تدريجيا (‏اولا بالانكليزية،‏ ثم بلغات اخرى)‏ لتنسيق نشاط الشهود وإعلام الجميع بالتدابير المصنوعة لمساعدتهم في خدمتهم

الفصل ١٦

الاجتماعات للعبادة،‏ الارشاد،‏ والتشجيع

ان اجتماعات الجماعة هي جزء مهم من نشاط شهود يهوه.‏ وحتى عندما تجعله الظروف صعبا جدا،‏ فإنهم يجتهدون لحضور اجتماعاتهم قانونيا،‏ انسجاما مع نصح الكتاب المقدس:‏ «لنلاحظ بعضنا بعضا للتحريض على المحبة والاعمال الحسنة غير تاركين اجتماعنا كما لقوم عادة بل واعظين بعضنا بعضا وبالاكثر على قدر ما ترون اليوم يقرب.‏» (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وحيثما امكن تعقد كل جماعة الاجتماعات ثلاث مرات في الاسبوع،‏ لما مجموعه ٤ ساعات و ٤٥ دقيقة.‏ لكنَّ طبيعة الاجتماعات،‏ وكذلك تكرُّرها،‏ كانت تختلف بحسب الحاجة في حينه.‏

في القرن الاول،‏ كانت اظهارات مواهب الروح العجائبية وجها بارزا للاجتماعات المسيحية.‏ ولماذا؟‏ لأنه بواسطة هذه المواهب شهد اللّٰه لواقع انه لم يعد يستخدم النظام الديني اليهودي بل ان روحه الآن صار على الجماعة المسيحية المشكَّلة حديثا.‏ (‏اعمال ٢:‏​١-‏٢١؛‏ عبرانيين ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ وفي اجتماعات المسيحيين الاولين كانت تقدَّم الصلوات،‏ ترنَّم التسابيح للّٰه،‏ ويشدَّد على التنبؤ (‏اي نقل اعلانات المشيئة والقصد الالهيين)‏ ومنح الارشاد الذي يبني اولئك الذين يسمعونه.‏ وقد عاش اولئك المسيحيون في وقت حدثت فيه تطوُّرات بديعة في ما يتعلق بقصد اللّٰه.‏ فكان يلزمهم ان يفهموها ويعرفوا كيفية العمل وفقها.‏ لكنَّ الطريقة التي بها عالج بعضهم المسائل في اجتماعاتهم لم تكن متزنة،‏ وكما يُظهر الكتاب المقدس،‏ كانت تلزم المشورة لكي تُنجَز الامور بالطريقة الانفع.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٤:‏​١-‏٤٠‏.‏

فهل كانت الاوجه التي ميَّزت اجتماعات اولئك المسيحيين الاولين جليَّة ايضا عندما كان تلاميذ الكتاب المقدس يجتمعون معا في سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ وما بعدها؟‏

سدّ الحاجات الروحية لتلاميذ الكتاب المقدس الاولين

شكَّل تشارلز تاز رصل وفريق صغير من العشراء في ألليڠيني،‏ پنسلڤانيا،‏ وحولَها صفا لدرس الكتاب المقدس في السنة ١٨٧٠.‏ ونتيجة لاجتماعاتهم نموا تدريجيا في المحبة للّٰه ولكلمته وعرفوا بصورة تقدُّمية ما يعلِّمه الكتاب المقدس نفسه.‏ فلم يكن هنالك تكلُّم عجائبي بألسنة في هذه الاجتماعات.‏ ولماذا؟‏ ان مواهب عجائبية كهذه قد انجزت القصد منها في القرن الاول،‏ وكما سبق وأنبأ الكتاب المقدس،‏ توقفت.‏ «والخطوة التالية للتقدُّم،‏» اوضح الاخ رصل،‏ «كانت الاعراب عن ثمر الروح،‏ كما يبيِّن القديس بولس بمنتهى الوضوح.‏» (‏١ كورنثوس ١٣:‏​٤-‏١٠‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ كما في القرن الاول ايضا،‏ كان هنالك عمل تبشيري ملحّ للقيام به،‏ ولهذا السبب كانوا في حاجة الى التشجيع.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وقبل مرور وقت طويل،‏ كانوا يعقدون اجتماعين قانونيين كل اسبوع.‏

ادرك الاخ رصل انه من المهم ان يكون خدام يهوه شعبا موحَّدا،‏ مهما كانوا مشتَّتين حول الكرة الارضية.‏ وهكذا في السنة ١٨٧٩،‏ بُعَيد الابتداء بنشر برج المراقبة،‏ دُعي قرَّاؤها الى تقديم طلب كي يزورهم الاخ رصل او احد عشرائه.‏ وكان التعهد المذكور بوضوح «لا رسم يُفرَض ولا مال يؤخَذ.‏» وبعد تسلُّم عدد من الطلبات،‏ شرع الاخ رصل في رحلة لمدة شهر اخذته بعيدا حتى لِن،‏ ماساتشوستس،‏ مع اجتماعات من اربع الى ست ساعات يوميا عند كل توقف.‏ وكان الموضوع البارز «الامور المتعلقة بملكوت اللّٰه.‏»‏

وباكرا في السنة ١٨٨١،‏ حثَّ الاخ رصل قرَّاء برج المراقبة الذين لم تكن لديهم بعدُ اجتماعات قانونية في منطقتهم:‏ «اسِّسوا واحدا في بيتكم الخاص مع عائلتكم الخاصة،‏ او حتى مع القليلين الذين قد يكونون مهتمين.‏ اقرأوا،‏ ادرسوا،‏ سبِّحوا واعبدوا معا،‏ وحيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمه،‏ يكون الرب في وسطكم —‏ معلِّمكم.‏ هكذا كانت طبيعة بعض اجتماعات الكنيسة في ايام الرسل.‏ (‏انظروا فليمون ٢‏)‏.‏»‏

تطوَّر برنامج الاجتماعات تدريجيا.‏ فقُدِّمت الاقتراحات،‏ ولكن تُرِك لكل فريق محلي ان يقرّر ما هو افضل لظروفه.‏ فكان يمكن من وقت الى آخر ان يلقي خطيب محاضرة،‏ لكنَّ التشديد الاعظم وُضع على الاجتماعات التي فيها كان يمكن لكل فرد ان يشترك بحرية.‏ وبعض صفوف تلاميذ الكتاب المقدس لم تكن في بادئ الامر تستخدم كثيرا مطبوعات الجمعية في اجتماعاتها،‏ لكنَّ الخدام الجائلين،‏ الخطباء الجائلين،‏ ساعدوهم على رؤية قيمة فعل ذلك.‏

بعد نشر بعض مجلدات الفجر الألفي،‏ شُرِع في استعمالها كأساس للدرس.‏ وفي السنة ١٨٩٥ صارت فرق الدرس تُعرَف بحلقات الفجر لدرس الكتاب المقدس.‏a والبعض في النَّروج اشاروا اليها في وقت لاحق بأنها «اجتماعات قراءة ومحادثة،‏» مضيفين:‏ «مقتطفات من كتب الاخ رصل كانت تُقرأ بصوت عالٍ،‏ وعندما تكون لدى الاشخاص تعليقات او اسئلة،‏ كانوا يرفعون ايديهم.‏» وقد اوصى الاخ رصل بأن يستعمل المشتركون في مثل هذه الدروس مجموعة متنوعة من ترجمات الاسفار المقدسة،‏ الشواهد الهامشية في الكتاب المقدس،‏ وفهارس الكتاب المقدس.‏ وكانت الدروس في احيان كثيرة تُعقد بفرق ذات حجم متوسط،‏ في بيت خاص،‏ في امسية ملائمة للفريق.‏ وهذه الاجتماعات صارت سابقة لدرس الكتاب الجماعي للوقت الحاضر.‏

ادرك الاخ رصل انه يلزم اكثر من مجرد درس للمسائل العقائدية.‏ فيجب ان تكون هنالك ايضا تعابير التعبُّد لكي تندفع قلوب الناس بالتقدير لمحبة اللّٰه وبالرغبة في اكرامه وخدمته.‏ فجرى حث الصفوف على ترتيب اجتماع خصوصي لهذا القصد مرة في الاسبوع.‏ وهذه الاجتماعات كان يُشار اليها احيانا بِـ‍ «اجتماعات الاكواخ» لانعقادها في بيوت خاصة.‏ وشمل البرنامج صلوات،‏ ترانيم تسبيح،‏ واختبارات شخصية كان يرويها الحضور.‏b وهذه كانت احيانا اختبارات تشجيعية؛‏ وكانت تشمل ايضا المحن،‏ المصاعب،‏ والمشاكل التي جرت مواجهتها مؤخرا.‏ وفي بعض الاماكن قصَّرت هذه الاجتماعات كثيرا عن هدفها بسبب التشديد المفرط على الذات.‏ وبلطف جرى ذكر اقتراحات للتحسين في برج المراقبة.‏

واذ تذكَّرت تلك الاجتماعات،‏ قالت اديث بْرِنيسِن،‏ زوجة احد الخطباء الجائلين الاولين في الولايات المتحدة:‏ «كانت امسية للتأمل في عناية يهوه الحبية وللمعاشرة الحميمة لاخوتنا وأخواتنا.‏ اذ كنا نصغي الى بعض اختباراتهم صرنا نعرفهم بشكل افضل.‏ ومراقبة امانتهم،‏ رؤية كيفية تغلبهم على مصاعبهم،‏ كثيرا ما ساعدتنا على حل بعض مشاكلنا.‏» ولكن،‏ في حينه،‏ صار ظاهرا ان الاجتماعات المصمَّمة لإعداد كل شخص للاشتراك في عمل التبشير هي اكثر نفعا.‏

والطريقة التي بها عولج اجتماع الاحد في بعض الاماكن كانت موضع اهتمام الاخوة.‏ فقد حاول بعض الصفوف مناقشة الكتاب المقدس عددا فعددا.‏ ولكن احيانا لم تكن الاختلافات في الرأي في ما يتعلق بالمعنى بنَّاءة على الاطلاق.‏ ولتحسين الوضع،‏ طوَّر بعض الاشخاص في الجماعة في لوس انجلوس،‏ كاليفورنيا،‏ مجملا لدرس الكتاب المقدس بحسب المواضيع،‏ مع اسئلة ومراجع ليفحصها كل الصف قبل المجيء الى الاجتماع.‏ وفي السنة ١٩٠٢ جعلت الجمعية في المتناول كتابا مقدسا يحتوي على «مساعِدات على الدرس البيريّ للكتاب المقدس،‏» بما فيها فهرس مواضيع.‏c ولتبسيط الامور اكثر،‏ ابتداء من عدد ١ آذار ١٩٠٥ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة،‏ نُشِر مجمل لمناقشة الجماعة،‏ مع اسئلة واشارات الى الكتاب المقدس ومطبوعات الجمعية من اجل البحث.‏ واستمرت هذه حتى السنة ١٩١٤،‏ الوقت الذي فيه نُشرت اسئلة دراسية حول مجلدات دروس في الاسفار المقدسة للاستعمال كأساس للدروس البيريَّة.‏

كانت المواد نفسها متوافرة لجميع الصفوف،‏ ولكنَّ عدد الاجتماعات الاسبوعية تراوح بين واحد وأربعة او اكثر،‏ حسبما يُرتَّب محليا.‏ وفي كولومبو،‏ سيلان (‏الآن سْري لانكا)‏،‏ ابتداء من السنة ١٩١٤،‏ كانت الاجتماعات تُعقَد فعليا سبعة ايام في الاسبوع.‏

جرى تشجيع تلاميذ الكتاب المقدس على تعلّم القيام بالبحث،‏ على ‹امتحان كل شيء،‏› على التعبير عن الافكار بكلماتهم الخاصة.‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏٢١‏)‏ وقد شجَّع الاخ رصل على مناقشة كاملة وحرَّة لمواد الدرس.‏ وكذلك حذَّر:‏ «لا تنسوا ابدا ان الكتاب المقدس هو مقياسنا وأنه مهما كانت المساعِدات المعطاة لنا من اللّٰه فهي ‹مساعِدات› وليست بدائل للكتاب المقدس.‏»‏

الاحتفال بذكرى موت الرب

ابتداء من نحو السنة ١٨٧٦ كان تلاميذ الكتاب المقدس يعدّون الترتيبات كل سنة للاحتفال بذكرى موت الرب.‏d في بادئ الامر كان يجتمع الفريق الذي في پيتسبورڠ،‏ پنسلڤانيا،‏ والجوار في بيت احد الرفقاء.‏ وبحلول السنة ١٨٨٣ كان عدد الحضور قد ازداد الى نحو مئة هناك،‏ وكانت تُستعمل قاعة مستأجَرة.‏ ولاستيعاب الحضور الكبير المتوقَّع في پيتسبورغ في السنة ١٩٠٥،‏ قرَّر الاخوة الحصول على حق استخدام قاعة كارنيجي الرحبة.‏

ادرك تلاميذ الكتاب المقدس ان ذلك يجب ان يكون احتفالا سنويا،‏ لا شيئا يجري كل اسبوع.‏ والتاريخ الذي كانوا يقومون فيه بالاحتفال كان يطابق ١٤ نيسان قمري في الروزنامة اليهودية،‏ وقت موت يسوع.‏ وعلى مر السنين حدثت بعض التحسينات في طريقة حساب التاريخ.‏e لكنَّ الامر المهم الرئيسي كان مغزى الحدث نفسه.‏

وعلى الرغم من ان تلاميذ الكتاب المقدس كانوا يجتمعون من اجل الاحتفال بالذكرى هذا في فرق من حجوم متنوعة في اماكن عديدة،‏ فقد جرى الترحيب بكل مَن يمكنه الانضمام الى الاخوة في پيتسبورڠ.‏ ومن السنة ١٨٨٦ الى السنة ١٨٩٣،‏ دُعي قرَّاء برج المراقبة خصوصا الى المجيء الى پيتسبورڠ،‏ ان امكن،‏ فجاءوا من مختلف انحاء الولايات المتحدة ومن كندا.‏ وهذا لم يمكّنهم فقط من الاحتفال بالذكرى معا بل ساعدهم ايضا على تعزيز ربط الوحدة الروحية.‏ ولكن،‏ اذ نما عدد الصفوف،‏ في الولايات المتحدة وأنحاء اخرى من العالم على السواء،‏ لم يعد عمليا ان يحاولوا الاجتماع في موقع واحد،‏ وأدركوا ان الكثير من الخير يجري انجازه باجتماع المرء مع الرفقاء المؤمنين في منطقة بيته.‏

وكما بيَّنت برج المراقبة،‏ كان هنالك كثيرون ممَّن ادَّعوا انهم مؤمنون بالفدية،‏ ولا احد من هؤلاء جرى ردّه عن الاحتفال السنوي بالذكرى.‏ لكنَّ المناسبة كانت لها اهمية خصوصية بالنسبة الى الذين ينتمون حقا الى «القطيع الصغير» للمسيح.‏ هؤلاء هم الذين سيشتركون في الملكوت السماوي.‏ وفي الليلة التي سبقت موت يسوع،‏ عندما اسَّس الذكرى،‏ قال المسيح للافراد الذين قُدِّم لهم مثل هذا الرجاء:‏ «اصنعوا هذا لذكري.‏» —‏ لوقا ١٢:‏٣٢؛‏ ٢٢:‏​١٩،‏ ٢٠،‏ ٢٨-‏٣٠‏.‏

وابتداء من ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ خصوصا،‏ ابتدأ الاعضاء المحتمَلون ‹للجمع الكثير› من الخراف الاخر يظهرون.‏ (‏رؤيا ٧:‏​٩،‏ ١٠؛‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ وآنذاك كان يشار الى هؤلاء باليونادابيين.‏ وللمرة الاولى،‏ في عددها الصادر في ١٥ شباط ١٩٣٨ (‏بالانكليزية)‏،‏ دعتهم برج المراقبة بصورة خصوصية الى حضور الذكرى،‏ قائلة:‏ «بعد الساعة السادسة مساء،‏ في ١٥ نيسان،‏ لتجتمع كل فرقة من الممسوحين وتحتفل بالذكرى،‏ وليكن رفقاؤهم اليونادابيون حاضرين ايضا.‏» فحضروا فعلا،‏ لا كمتناولين،‏ بل كمشاهدين.‏ وابتدأ حضورهم يفوق عدد الموجودين وقت ذكرى موت المسيح.‏ وفي السنة ١٩٣٨ كان مجموع عدد الحضور ٤٢٠‏,٧٣،‏ فيما بلغ عدد الذين تناولوا من الخبز والخمر الرمزيين ٢٢٥‏,٣٩.‏ وفي السنوات التي تلت،‏ ابتدأ اولئك الحاضرون كمشاهدين يشملون ايضا اعدادا كبيرة من الاشخاص المهتمين حديثا والآخرين الذين لم يصيروا بعدُ شهودا نشاطى ليهوه.‏ وهكذا،‏ في السنة ١٩٩٢،‏ عندما بلغت ذروة عدد الذين اشتركوا في خدمة الحقل ٧٨٧‏,٤٧٢‏,٤،‏ كان الحضور في الذكرى ١٧١‏,٤٣١‏,١١،‏ وكان عدد المتناولين من الرمزين مجرد ٦٨٣‏,٨.‏ وفي بعض البلدان بلغ عدد الحضور خمسة او ستة اضعاف عدد الشهود النشاطى.‏

بسبب احترامهم العميق لمغزى موت المسيح،‏ يحتفل شهود يهوه بالذكرى حتى عندما تواجههم ظروف صعبة جدا.‏ فخلال سبعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ عندما صار الخروج في المساء غير ممكن بسبب حظر التجول في اثناء الحرب في روديسيا (‏المعروفة الآن بزمبابوي)‏،‏ كان الاخوة في بعض المناطق يجتمعون جميعهم في بيت احد شهود يهوه خلال النهار ثم يحتفلون بالذكرى في المساء.‏ وطبعا،‏ لم يكن بامكانهم العودة الى بيوتهم بعد الاجتماع،‏ ولذلك كانوا يبيتون هناك.‏ وكانت ساعات المساء المتبقية تُستعمل لانشاد ترانيم الملكوت وسرد الاختبارات،‏ الامر الذي كان مصدرا للانتعاش الاضافي.‏

وفي معسكرات الاعتقال خلال الحرب العالمية الثانية جرى الاحتفال بالذكرى،‏ مع ان ذلك كان يمكن ان يؤدي الى عقاب شديد اذا اكتشفه الحرّاس.‏ وعندما عُزل في السجن في الصين الشيوعية من السنة ١٩٥٨ الى السنة ١٩٦٣ بسبب ايمانه المسيحي،‏ احتفل هارولد كينڠ بالذكرى بأفضل طريقة ممكنة لديه في الظروف الراهنة.‏ قال في ما بعد:‏ «من نافذة سجني كنت اراقب القمر يصير بدرا قرب بداية الربيع.‏ وكنت احسب بدقة قدر استطاعتي تاريخ الاحتفال.‏» وكان يهيئ بسرعة الرمزين اللازمين،‏ صانعا قليلا من الخمر من الزبيب الاسود ومستعملا الأرزّ غير المختمر مكان الخبز.‏ وقال ايضا:‏ «كنت ارنّم وأصلّي وأقدّم خطابا محضَّرا يتعلق بالمناسبة،‏ تماما كما يجري في اية جماعة لشعب يهوه.‏ ولذلك كنت اشعر كل سنة بأنني متحد باخوتي حول العالم كله في هذه المناسبة الاهم.‏»‏

حيث يوجد مكان للاحداث

في السنوات الباكرة لم تكن مطبوعات واجتماعات تلاميذ الكتاب المقدس معدَّة خصوصا للاحداث.‏ كان يمكنهم ان يحضروا الاجتماعات،‏ وبعضهم قام بذلك فعلا وأصغى بحماس.‏ ولكن لم يكن هنالك جهد خصوصي لشملهم بما يجري.‏ ولِمَ لا؟‏

فهم الاخوة آنذاك ان وقتا قصيرا جدا فقط بقي قبل ان يتحد جميع اعضاء عروس المسيح به في المجد السماوي.‏ اوضحت برج المراقبة في السنة ١٨٨٣:‏ «نحن الذين نتدرَّب لاجل الدعوة العليا لا يمكننا ان نحيد عن العمل الخصوصي لهذا العصر —‏ عمل تهيئة ‹العروس،‏ امرأة الخروف.‏› والعروس يجب ان تهيئ نفسها؛‏ وفي اللحظة الحاضرة،‏ حين توضع اللمسات الاخيرة للزينة استعدادا للعرس،‏ تُطلَب خدمة كل عضو في هذا العمل الحالي الكلي الاهمية.‏»‏

والآباء جرى حثهم بقوة على تحمّل مسؤوليتهم المعطاة من اللّٰه للاعتناء بالارشاد الروحي لاولادهم.‏ ومدارس الاحد المنفصلة للاحداث لم يُشجَّع عليها.‏ وكان واضحا ان استخدام العالم المسيحي لمدارس الاحد قد احدث الكثير من الاذى.‏ فالآباء الذين ارسلوا اولادهم الى مثل هذه المدارس غالبا ما كانوا يعتبرون ان هذا الترتيب يحرّرهم من مسؤولية منح الارشاد الديني لاولادهم.‏ والاولاد،‏ بدورهم،‏ اذ لم يتطلعوا الى والديهم كمصدر رئيسي للارشاد عن اللّٰه،‏ لم يندفعوا الى اكرام آبائهم واطاعتهم كما يجب ان يفعلوا.‏

ومن ناحية ثانية،‏ من السنة ١٨٩٢ الى السنة ١٩٢٧،‏ خصَّصت برج المراقبة فسحة للتعليق على الآية الظاهرة في «دروس مدرسة الاحد الاممية،‏» التي كانت رائجة آنذاك في كنائس پروتستانتية كثيرة.‏ ولسنين عديدة كان يختار هذه الآيات ف.‏ ن.‏ پالوبي،‏ رجل دين من الكنيسة المستقلة،‏ ومعاونوه.‏ وقد ناقشت برج المراقبة هذه الآيات انطلاقا من فهم تلاميذ الكتاب المقدس المتقدِّم للاسفار المقدسة،‏ دون التقيد بتعاليم العالم المسيحي.‏ وكان يُرجى بهذه الطريقة ان تجد برج المراقبة طريقها الى بعض الكنائس،‏ وبالتالي ان يُعرَض الحق،‏ وأن يقبله بعض اعضاء الكنائس.‏ وطبعا،‏ كان الفَرق واضحا،‏ وقد اغضب ذلك رجال الدين الپروتستانت.‏

اتت السنة ١٩١٨،‏ والبقية،‏ او الباقون من الممسوحين،‏ كانوا لا يزالون على المسرح الارضي.‏ وعدد الاولاد في اجتماعاتهم كان قد ازداد كثيرا ايضا.‏ وكثيرا ما كان يُسمح للصغار بأن يلعبوا فيما كان آباؤهم يدرسون.‏ لكنَّ الاحداث ايضا كان يلزمهم ان يتعلَّموا ‹طلب البر وطلب التواضع› اذا كانوا ‹سيُسترون في يوم سخط الرب.‏› (‏صفنيا ٢:‏٣‏)‏ ولذلك في السنة ١٩١٨ شجعت الجمعية الجماعات ان ترتب لصف احداث من عمر ٨ الى ١٥ سنة.‏ وفي بعض الاماكن كانت هنالك ايضا صفوف ابتدائية للذين هم اصغر من ان يحضروا صف الاحداث.‏ وفي الوقت نفسه جرى التشديد مرة اخرى على المسؤولية الابوية تجاه الاولاد.‏

وهذا ادَّى الى تطوُّرات اخرى.‏ فقد نشرت العصر الذهبي،‏ في السنة ١٩٢٠،‏ مقالة خاصة بعنوان «درس الكتاب المقدس للاحداث،‏» مع اسئلة مرفقة باشارات الى آيات من الاسفار المقدسة يمكن ان توجد فيها الاجوبة.‏ وفي تلك السنة نفسها نُشِر The Golden Age ABC (‏مبادئ العصر الذهبي‏)‏؛‏ وهو كراس مصوَّر ليستعمله الآباء في تعليم حقائق الكتاب المقدس الاساسية والصفات المسيحية لصغارهم.‏ والكتاب بعنوان The Way to Paradise (‏الطريق الى الفردوس‏)‏،‏ بقلم و.‏ إ.‏ ڤان آمبورڠ،‏ تبع في السنة ١٩٢٤.‏ وقد كُيِّف ليلائم «تلاميذ الكتاب المقدس في المرحلة المتوسطة.‏» واستُعمل لمدة من الوقت في الاجتماعات المخصَّصة للاصغر سنا.‏ واضافة الى ذلك،‏ في اميركا،‏ كانت لدى «الشهود الاحداث» ترتيباتهم الخاصة لخدمة الحقل.‏ وفي سويسرا شكَّل فريق من الاحداث جمعية دُعيت «احداث يهوه» لاولئك الذين بين الـ‍ ١٣ والـ‍ ٢٥ من العمر.‏ وكان لهم مكتب امين سر خاص بهم في برْن،‏ ومجلة خصوصية،‏ احداث يهوه،‏ كانت تُحرَّر وتُطبع على مطابع الجمعية هناك.‏ وكانت لهؤلاء الاحداث اجتماعاتهم الخاصة حتى انهم قدَّموا مسرحيات من الكتاب المقدس،‏ كما فعلوا في الفولكسْهاوس في زوريخ امام حضور من ٥٠٠‏,١.‏

وما كان يجري،‏ من ناحية ثانية،‏ كان هيئة تتطوَّر ضمن هيئة خدام يهوه.‏ وهذا لم يكن ليساهم في الوحدة،‏ فأُوقِف في السنة ١٩٣٦.‏ وفي نيسان ١٩٣٨،‏ خلال زيارة لأوستراليا،‏ وجد ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ رئيس الجمعية،‏ ان صفا للاولاد كان يُعقد منفصلا عن المحفل للراشدين.‏ فرتَّب حالا ان يؤتَى بجميع الاولاد الى المحفل الرئيسي،‏ الامر الذي كان لفائدتهم الى حد كبير.‏

وفي تلك السنة نفسها راجعت برج المراقبة كامل مسألة الصفوف المنفصلة للاحداث في الجماعة.‏ وشدَّد هذا الدرس مرة اخرى على واقع ان الآباء مسؤولون عن ارشاد اولادهم.‏ (‏افسس ٦:‏٤‏؛‏ قارنوا تثنية ٤:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ارميا ٣٥:‏​٦-‏١٠‏.‏)‏ وأظهر ايضا ان الكتاب المقدس لا يزوِّد سابقة لعزل الاحداث بواسطة صفوف الاحداث.‏ وانما يجب ان يكونوا حاضرين مع آبائهم لسماع كلمة اللّٰه.‏ (‏تثنية ٣١:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ يشوع ٨:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وعندما يلزم ايضاح اضافي لمواد الدرس،‏ كان يمكن للآباء تقديمه في البيت.‏ وفضلا عن ذلك،‏ بيَّنت المقالات ان الترتيبات لمثل هذه الصفوف المنفصلة كانت في الواقع تقلِّل من الكرازة بالبشارة من بيت الى بيت.‏ كيف؟‏ لأن المعلِّمين كانوا لا يشتركون في خدمة الحقل من اجل التحضير لهذه الصفوف وادارتها.‏ ولذلك جرى ايقاف جميع صفوف الاحداث المنفصلة.‏

وحتى الوقت الحاضر،‏ تبقى العادة بين شهود يهوه ان تحضر العائلة بكاملها اجتماعات الجماعة معا.‏ والاولاد تجري مساعدتهم من قبل آبائهم على الاستعداد ليتمكنوا من الاشتراك بطرائق ملائمة.‏ واضافة الى ذلك،‏ زُوِّدت مجموعة بديعة من المطبوعات ليستعملها الآباء في منح الصغار الارشاد في البيت.‏ وبين هذه كتاب الاولاد،‏ في السنة ١٩٤١؛‏ Listening to the Great Teacher (‏الاستماع الى المعلم الكبير‏)‏،‏ في السنة ١٩٧١؛‏ حداثتكم —‏ نائلين افضل ما فيها،‏ في السنة ١٩٧٦؛‏ كتابي لقصص الكتاب المقدس،‏ في السنة ١٩٧٨؛‏ واسئلة يطرحها الاحداث —‏ اجوبة تنجح،‏ في السنة ١٩٨٩.‏

تجهيز الجميع ليكونوا مبشرين نشاطى

منذ صدرت الاعداد الاولى من برج المراقبة جرى تذكير قرَّائها قانونيا بامتياز ومسؤولية جميع المسيحيين الحقيقيين ان ينادوا بالبشارة عن قصد اللّٰه.‏ وقد ساعدتهم اجتماعات الجماعة على تهيئة قلوبهم وعقولهم لهذا النشاط ببناء محبتهم ليهوه ومعرفتهم لقصده.‏ ولكن،‏ خصوصا،‏ عقب المحفل في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٢٢،‏ وُضِع مزيد من التشديد الى حد كبير على ما يجري انجازه في خدمة الحقل وكيفية الاشتراك فيه بفعَّالية.‏

ان Bulletin (‏النشرة‏)‏،‏f رسالة دورية تحتوي على معلومات تتعلق مباشرة بخدمة الحقل،‏ احتوت على شهادة مختصرة كانت تُدعى آنذاك موعظة يجب ان تُستظهر وتُستعمل عند الشهادة للناس.‏ وخلال الجزء الاكبر من السنة ١٩٢٣،‏ في الاول من كل شهر،‏ وكحافز الى الجهود الموحَّدة لاعلان الملكوت،‏ خُصِّص نصف اجتماع الصلاة،‏ التسبيح والشهادة ليوم الاربعاء ليلا لاختبارات تتعلق بخدمة الحقل.‏

وعلى الاقل بحلول السنة ١٩٢٦،‏ كانت الاجتماعات الشهرية،‏ حيث تجري مناقشة خدمة الحقل،‏ تُدعى اجتماعات الفعلة.‏ وأولئك الذين يشتركون فعلا في مثل هذه الخدمة كانوا عادةً الاشخاص الذين يحضرون.‏ وفي هذه الاجتماعات،‏ كانت تناقَش الطرائق المستعملة للشهادة للآخرين،‏ وتوضَع الخطط للنشاط المقبل.‏ وبحلول السنة ١٩٢٨ كانت الجمعية تحثّ الجماعات على عقد مثل هذه الاجتماعات اسبوعيا.‏ وفي خلال اربع سنوات اخرى كانت الجماعات تشرع في استبدال اجتماع الشهادة بما صار يُدعى اجتماع الخدمة،‏ وقد شجعت الجمعية كل فرد على الحضور.‏ ولأكثر من ٦٠ سنة تعقد الجماعات هذا الاجتماع الاسبوعي.‏ وبواسطة المحاضرات،‏ المناقشات التي تشمل اشتراك الحضور،‏ التمثيليات،‏ والمقابلات،‏ تُزوَّد مساعدة خصوصية في ما يتعلق بكل اوجه الخدمة المسيحية.‏

ونوع الاجتماع هذا لم ينشأ بالتأكيد في القرن الـ‍ ٢٠.‏ فقد اعطى يسوع نفسه ارشادات مفصَّلة لتلاميذه قبل ارسالهم ليكرزوا.‏ (‏متى ١٠:‏​٥–‏١١:‏١؛‏ لوقا ١٠:‏​١-‏١٦‏)‏ وفي ما بعد،‏ بنوا احدهم الآخر بالاجتماع لسرد الاختبارات التي حصلوا عليها في اثناء الانهماك في الخدمة.‏ —‏ اعمال ٤:‏​٢١-‏٣١؛‏ ١٥:‏٣‏.‏

أما بالنسبة الى التدريب على الخطابة العامة،‏ ففي السنوات الباكرة لم يجرِ القيام بذلك في اجتماعات الجماعة القانونية.‏ ولكن على الاقل بحلول السنة ١٩١٦ اقتُرِح ان اولئك الذين يشعرون بأن لديهم بعض الامكانية كخطباء عامين يمكنهم ان يعقدوا هم انفسهم صفوفا،‏ وربما بحضور شيخ كحَكَم ليستمع اليهم ويقدِّم المشورة للتحسين في محتوى خطاباتهم وإلقائها.‏ وهذه الاجتماعات،‏ التي كان يحضرها الذكور فقط في الجماعة،‏ صارت تُعرف في ما بعد بمدارس الانبياء.‏ ولدى مراجعة حوادث تلك الايام،‏ تذكَّر ڠرانت سوتر:‏ «النقد البنَّاء الذي نلته في المدرسة لم يكن شيئا بالمقارنة مع ذاك الذي تلقيته من ابي شخصيا بعدما حضر احدى الجلسات ليسمعني احاول إلقاء خطاب.‏» ولمساعدة اولئك الذين يحاولون احراز التقدُّم،‏ جمع الاخوة وطبعوا على انفراد كتابا دراسيا من الارشادات المتعلقة بالخطابة،‏ مع مجمل لمحاضرات متنوعة.‏ ولكن،‏ في حينه،‏ جرى ايقاف مدارس الانبياء هذه.‏ ولسدّ الحاجة الخصوصية التي كانت موجودة آنذاك،‏ تركَّز الانتباه الكامل على تجهيز كل عضو في الجماعة للاشتراك كاملا في التبشير من بيت الى بيت.‏

وهل كان ممكنا تجهيز كل عضو في هذه الهيئة الاممية النامية ليس فقط لاعطاء شهادة مختصرة وتقديم مطبوعات الكتاب المقدس بل ايضا للتكلم بفعَّالية والصيرورة معلِّما لكلمة اللّٰه؟‏ كان ذلك الهدف من مدرسة خصوصية تأسَّست في كل جماعة لشهود يهوه،‏ ابتداء من السنة ١٩٤٣.‏ وقبل ذلك كانت تعمل في المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه منذ شباط ١٩٤٢.‏ وكل اسبوع كان الارشاد يُقدَّم،‏ والتلاميذ يلقون الخطابات ويُنصَحون بشأنها.‏ وفي بادئ الامر،‏ كان الذكور فقط يقدِّمون الخطابات في المدرسة،‏ بالرغم من ان الجماعة بكاملها كانت تشجَّع على الحضور،‏ تحضير الدروس،‏ والاشتراك في المراجعات.‏ وفي السنة ١٩٥٩ مُنِحت الاخوات ايضا امتياز الانخراط،‏ للتدرُّب على مناقشة مواضيع الكتاب المقدس في تمثيلية لشخصين يتحدثان معا.‏

وفي ما يتعلق بتأثير هذه المدرسة اخبر فرع جمعية برج المراقبة في جنوب افريقيا:‏ «نجح هذا الترتيب البديع جدا في خلال فترة قصيرة في مساعدة اخوة كثيرين،‏ كانوا قد تصوَّروا انهم لن يكونوا ابدا خطباء عامين،‏ على الصيرورة مقتدرين كثيرا على المنبر وفعَّالين اكثر في الحقل.‏ وفي كل انحاء جنوب افريقيا رحَّب الاخوة بتدبير يهوه الجديد هذا ووضعوه موضع العمل بحماسة.‏ وجرى القيام بذلك على الرغم من العوائق الكبيرة للغة والنقص في الثقافة من قبل البعض.‏»‏

وتستمر مدرسة الخدمة الثيوقراطية في ان تكون اجتماعا مهما في جماعات شهود يهوه.‏ وجميع القادرين على ذلك تقريبا ينخرطون.‏ والشهود الجدد والذين لديهم الكثير من الخبرة،‏ صغارا وكبارا،‏ يشتركون.‏ انه برنامج تعليمي مستمر.‏

العموم مدعوون ليروا ويسمعوا

ان شهود يهوه ليسوا جمعية سرية بأي معنى من المعاني.‏ فمعتقداتهم المؤسسة على الكتاب المقدس موضَّحة كاملا في مطبوعاتهم المتوافرة لكل امرئ.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يبذلون جهدا خصوصيا لدعوة العموم الى حضور الاجتماعات ليروا ويسمعوا لانفسهم ما يجري.‏

اعطى يسوع المسيح الارشاد الشخصي لتلاميذه،‏ لكنه تكلم ايضا علانية —‏ على موازاة شاطئ البحر،‏ في منحدر،‏ في المجامع،‏ في منطقة الهيكل في اورشليم —‏ حيث تستطيع الجموع ان تسمع.‏ (‏متى ٥:‏​١،‏ ٢؛‏ ١٣:‏​١-‏٩؛‏ يوحنا ١٨:‏٢٠‏)‏ وتمثلا بذلك،‏ شرع تلاميذ الكتاب المقدس قديما في سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ في ترتيب اجتماعات يمكن فيها للاصدقاء والجيران والآخرين الذين قد يكونون مهتمين ان يسمعوا محاضرة عن قصد اللّٰه للجنس البشري.‏

وبُذِل جهد خصوصي لالقاء هذه المحاضرات في اماكن تكون مناسبة للعموم.‏ وعُرِف ذلك كامتداد لعمل الصف.‏ ففي السنة ١٩١١ جرى تشجيع الجماعات التي لديها عدد كافٍ من الخطباء الموهوبين ان ترتب لذهاب بعض هؤلاء الى البلدات والقرى المجاورة للاعداد لاجتماعات في القاعات العامة.‏ وحيثما امكن،‏ رتبوا لسلسلة من ست محاضرات.‏ وعقب المحاضرة الاخيرة كان الخطيب يسأل عن عدد الذين يشعرون بين الحضور بالاهتمام الكافي بدرس الكتاب المقدس ليجتمعوا معا قانونيا.‏ وقد رُتِّب في السنة الاولى لأكثر من ٠٠٠‏,٣ محاضرة كهذه.‏

ابتداء من السنة ١٩١٤ عُرضت «رواية الخلق المصوَّرة» ايضا على العموم.‏ ولم يطلب الاخوة ثمنا للدخول.‏ ومنذ ذلك الحين استخدموا افلاما سينمائية اخرى وعروضا للصور المنزلقة.‏ وابتداء من عشرينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ مكَّن الاستعمال الواسع للراديو من قبل جمعية برج المراقبة الناس من سماع محاضرات الكتاب المقدس في بيوتهم الخاصة.‏ ثم في ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ سُجِّلت المحاضرات التي ألقاها ج.‏ ف.‏ رذرفورد وجرى الاستماع اليها في آلاف التجمعات العامة.‏

وبحلول السنة ١٩٤٥ كان هنالك عدد كبير من الخطباء العامين الذين تدربوا في مدرسة الخدمة الثيوقراطية.‏ وفي كانون الثاني من تلك السنة انطلقت حملة حسنة التنسيق للاجتماعات العامة.‏ وزوَّدت الجمعية مواد مجملة لسلسلة من ثماني محاضرات في حينها.‏ واستُخدمت اوراق الدعوة،‏ وأحيانا اللافتات،‏ للاعلان.‏ وبالاضافة الى استعمال اماكن الاجتماعات القانونية للجماعات،‏ بذل الاخوة جهودا خصوصية للترتيب لهذه الاجتماعات العامة في المقاطعات التي لا توجد فيها اية جماعة.‏ وكان يمكن للجميع في الجماعات ان يشتركوا —‏ بالاعلان عن الاجتماعات،‏ بحضورها شخصيا،‏ وكذلك بالترحيب بالقادمين الجدد والاجابة عن اسئلتهم.‏ وخلال السنة الاولى من هذا النشاط الخصوصي،‏ جرى اعداد ٦٤٦‏,١٨ اجتماعا عاما في الولايات المتحدة،‏ بحضور مجموعه ٣٥٢‏,٩١٧.‏ وفي السنة التالية ارتفع عدد الاجتماعات العامة الى ٧٠٣‏,٢٨ في الحقل الاميركي.‏ وفي كندا،‏ حيث جرى الترتيب لِـ‍ ٥٥٢‏,٢ اجتماعا مماثلا في السنة ١٩٤٥،‏ كان هنالك ٦٤٥‏,٤ في السنة التالية.‏

والاجتماعات العامة،‏ في اغلبية جماعات شهود يهوه،‏ هي الآن جزء من البرنامج القانوني للاجتماعات الاسبوعية.‏ وهي في شكل محاضرة يُشجَّع فيها كل فرد على فتح الآيات الرئيسية للاسفار المقدسة فيما تُقرأ وتناقَش.‏ وهذه الاجتماعات هي مصدر غني للارشاد الروحي للجماعة وللقادمين الجدد على السواء.‏

والناس الذين يحضرون اجتماعات شهود يهوه للمرة الاولى غالبا ما يندهشون ويُسَرّون.‏ فقد ذهب سياسي بارز في زمبابوي الى قاعة ملكوت ليرى ما يجري هناك.‏ وكان رجلا بمزاج عنيف،‏ وذهب عمدا دون ان يحلق ذقنه وبشعر غير مسرَّح.‏ فتوقع ان يطرده الشهود.‏ وعوضا عن ذلك،‏ اظهروا اهتماما اصيلا به وشجعوه ان يحصل على درس بيتي في الكتاب المقدس.‏ وهو الآن شاهد مسيحي متواضع ومسالم.‏

هنالك ملايين الاشخاص الذين،‏ اذ حضروا اجتماعات شهود يهوه،‏ اندفعوا الى القول:‏ «ان اللّٰه بالحقيقة فيكم.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٤:‏٢٥‏.‏

اماكن مناسبة للاجتماع فيها

في ايام رسل يسوع المسيح كثيرا ما عقد المسيحيون اجتماعاتهم في البيوت الخاصة.‏ وفي بعض الاماكن تمكَّنوا من التكلم في المجامع اليهودية.‏ وفي افسس ألقى الرسول بولس محاضرات طوال سنتين في قاعة استماع مدرسة.‏ (‏اعمال ١٩:‏​٨-‏١٠؛‏ ١ كورنثوس ١٦:‏١٩؛‏ فليمون ١،‏ ٢‏)‏ وبشكل مماثل،‏ في الجزء الاخير من القرن الـ‍ ١٩،‏ اجتمع تلاميذ الكتاب المقدس في البيوت الخاصة،‏ تكلموا احيانا في مُصَلَّيات كنسية،‏ واستخدموا قاعات اخرى امكن استئجارها.‏ وفي حالات قليلة اشتروا لاحقا ابنية كانت تستخدمها سابقا فرق دينية اخرى واستعملوها على اساس قانوني.‏ وهذه كانت الحالة مع مسكن بروكلين ومسكن لندن.‏

لكنهم لم يحتاجوا ولم يريدوا ابنية مزخرفة لاجتماعاتهم.‏ فكانت جماعات قليلة تشتري ابنية مناسبة وتجدّدها؛‏ وكانت اخرى تشيِّد قاعات جديدة.‏ وبعد السنة ١٩٣٥ صار الاسم قاعة الملكوت يُستعمل تدريجيا للاشارة الى هذه الاماكن للاجتماعات الجماعية.‏ وهذه تكون عادةً جذابة في منظرها ولكن دون مظاهر الفخفخة.‏ وقد تختلف هندسة البناء من مكان الى آخر،‏ لكنَّ القصد من المبنى انما هو عملي.‏

برنامج موحَّد للارشاد

خلال الجزء الاخير من القرن الـ‍ ١٩ والجزء الباكر من القرن الـ‍ ٢٠،‏ اختلف النمو والنشاط الروحيان الى حد كبير من جماعة الى اخرى.‏ فقد اشتركوا في بعض المعتقدات الاساسية التي فرزتهم من العالم المسيحي.‏ ولكن،‏ فيما قدَّر بعض الاخوة عميقا الوسيلة التي بها كان يهوه يُطعم شعبه،‏ تأثَّر آخرون بسهولة بآ‌راء الافراد الذين كانت لديهم آراء شخصية قوية في الامور.‏

قبل موته صلَّى يسوع ان يكون أتباعه ‹جميعهم واحدا› —‏ في وحدة مع اللّٰه والمسيح وواحدهم مع الآخر.‏ (‏يوحنا ١٧:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ ولم يكن ذلك ليصير اتحادا قسريا.‏ فكان سينجم عن برنامج تعليمي موحَّد يجد تجاوبا في قلوب متقبلة.‏ وكما أُنبئ منذ عهد بعيد:‏ «كل بنيك تلاميذ الرب وسلام بنيك [يكون] كثيرا.‏» (‏اشعياء ٥٤:‏١٣‏)‏ وبغية التمتع بهذا السلام كاملا،‏ كان الجميع يحتاجون الى الفرصة للاستفادة من الارشاد المتدرج الذي يزوِّده يهوه عبر قناته المنظورة للاتصال.‏

لسنين عديدة استعمل تلاميذ الكتاب المقدس مختلف مجلدات دروس في الاسفار المقدسة،‏ بالاضافة الى الكتاب المقدس،‏ كأساس للبحث.‏ وما احتوت عليه كان فعلا ‹الطعام الروحي في حينه.‏› (‏متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ لكنَّ الفحص المستمر للاسفار المقدسة تحت توجيه روح اللّٰه بيَّن انه كان هنالك المزيد لتعلُّمه وأن الكثير من التطهير الروحي كان لا يزال لازما لخدام يهوه.‏ (‏ملاخي ٣:‏​١-‏٣؛‏ اشعياء ٦:‏​١-‏٨‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ بعد تأسيس الملكوت في السنة ١٩١٤،‏ كانت نبوات عديدة تتم في تعاقب سريع،‏ وأشارت هذه الى العمل الملحّ الذي يجب ان ينهمك فيه جميع المسيحيين الحقيقيين.‏ وهذه المعلومات في حينها من الاسفار المقدسة كانت تزوَّد قانونيا عبر اعمدة برج المراقبة.‏

واذ ادركوا انه لم يكن كل فرد في الجماعات يستفيد من هذه المقالات،‏ اوصى بعض ممثلي الجمعية الجائلين مكتب المركز الرئيسي بأن تدرس كل الجماعات برج المراقبة في اجتماعات اسبوعية قانونية.‏ فنُقِلت هذه التوصية الى الجماعات وصارت «الاسئلة البيريَّة» المستخدَمة في درس مقالات برج المراقبة الرئيسية وجها قانونيا للمجلة،‏ ابتداء من عدد ١٥ ايار ١٩٢٢ (‏بالانكليزية)‏.‏ وكان لمعظم الجماعات مثل هذا الدرس مرة او اكثر كل اسبوع،‏ لكنَّ مقدار ما يدرسونه فعلا في المجلة كان متفاوتا.‏ ففي بعض الاماكن،‏ اذ كان لدى المدير الكثير ليقوله،‏ كان هذا الدرس يدوم ساعتين او اكثر.‏

ولكن،‏ خلال ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ حلَّ التنظيم الثيوقراطي محل الاجراءات الديموقراطية.‏ وهذا اثَّر كثيرا في كيفية النظر الى درس برج المراقبة.‏g فجرى توجيه اهتمام اعظم الى فهم ما يوجد في مواد الدرس الذي تزوِّده الجمعية.‏ وأولئك الذين استعملوا الاجتماعات كفرص لعرض الآراء الشخصية والذين قاوموا مسؤولية الاشتراك في خدمة الحقل انسحبوا تدريجيا.‏ وبالعون الصبور تعلَّم الاخوة كيف يحصرون الدرس في ساعة واحدة.‏ ونتيجة لذلك،‏ كان هنالك اشتراك اكبر؛‏ وصارت الاجتماعات حيوية اكثر.‏ وسادت الجماعات ايضا روح من الوحدة الاصيلة،‏ مؤسَّسة على برنامج طعام روحي موحَّد كانت فيه كلمة اللّٰه المقياس للحق.‏

وفي السنة ١٩٣٨ كانت برج المراقبة تصدر بِـ‍ ٢٠ لغة تقريبا.‏ وكان كل شيء يَظهر اولا بالانكليزية.‏ وعادةً لم تكن تتوافر بلغات اخرى لعدة اشهر،‏ او ربما لسنة ايضا،‏ بسبب الوقت اللازم لترجمتها وطبعها.‏ ولكن،‏ مع تغيُّر اساليب الطباعة،‏ أُنجز خلال ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠ اصدار متزامن لـ‍ برج المراقبة بلغات عديدة.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ كانت الجماعات التي تفهم اية من اللغات الـ‍ ٦٦ قادرة على درس المواد نفسها في الوقت نفسه.‏ وهكذا صارت الغالبية العظمى من شهود يهوه حول العالم تتناول الطعام الروحي نفسه اسبوعا فأسبوعا.‏ ففي كل اميركا الشمالية والجنوبية،‏ في معظم اوروپا،‏ في عدد من البلدان في المشرق،‏ في اماكن عديدة في افريقيا،‏ وفي عدد كبير من الجزر حول الكرة الارضية،‏ يتمتع شعب يهوه بترتيب متزامن للطعام الروحي.‏ ومعا يكونون ‹متحدين في فكر واحد ورأي واحد.‏› —‏ ١ كورنثوس ١:‏١٠‏.‏

وأرقام الحضور في اجتماعاتهم الجماعية تشير الى ان شهود يهوه يتخذون اجتماعاتهم بجدية.‏ ففي ايطاليا،‏ حيث كان هنالك نحو ٠٠٠‏,١٧٢ شاهد نشيط في السنة ١٩٨٩،‏ كان عدد الحضور الاسبوعي في اجتماعات قاعات الملكوت ٤٥٨‏,٢٢٠.‏ وعلى سبيل التباين،‏ تقول وكالة صحافة كاثوليكية ان ٨٠ في المئة من الايطاليين يقولون انهم كاثوليك لكنَّ نحو ٣٠ في المئة فقط يحضرون الخدمات الكنسية بدرجات متفاوتة من القانونية.‏ ولدى النظر بشكل نسبي،‏ تكون الصورة مماثلة في البرازيل.‏ وفي الدنمارك،‏ في السنة ١٩٨٩،‏ ادَّعت الكنيسة القومية ان ٧‏,٨٩ في المئة من عدد السكان هم اعضاء،‏ لكنَّ ٢ في المئة فقط كانوا يحضرون الكنيسة مرة في الاسبوع!‏ أما بين شهود يهوه في الدنمارك فقد بلغ عدد الحضور الاسبوعي آنذاك ٧‏,٩٤ في المئة.‏ وفي المانيا اشار استفتاء من قبل معهد ألِنسباخ لأبحاث الرأي عام ١٩٨٩ ان ٥ في المئة من اللوثريين و ٢٥ في المئة من الكاثوليك في الجمهورية الاتحادية يحضرون الكنيسة قانونيا.‏ أما في قاعات شهود يهوه فتجاوز عدد الحضور الاسبوعي عدد الشهود.‏

وكثيرا ما يبذل الحاضرون جهدا كبيرا للحضور.‏ ففي ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ كانت امرأة في كينيا عمرها ٧٠ سنة تسير قانونيا ستة اميال (‏١٠ كلم)‏ وتعبر نهرا لتصل الى الاجتماعات كل اسبوع.‏ ولحضور الاجتماعات بلغتها الخاصة كانت شاهدة كورية في الولايات المتحدة تسافر قانونيا ثلاث ساعات كل اتجاه،‏ اذ تركب الباص،‏ القطار،‏ المركب،‏ ثم تمشي.‏ وفي سورينام،‏ كانت عائلة بدخل ضئيل تصرف اجرة يوم كامل كل اسبوع لقاء السفر في الباص للوصول الى الاجتماعات.‏ وفي الارجنتين،‏ كانت عائلة تسافر قانونيا ٣٠ ميلا (‏٥٠ كلم)‏ وتنفق ربع مدخول العائلة لحضور اجتماعات لدرس الكتاب المقدس.‏ وحيث يمنع المرض كاملا البعض من حضور اجتماعات الجماعة كثيرا ما تُصنع الترتيبات لوصلهم بالهاتف او ليسمعوا شريطا مسجَّلا للبرنامج.‏

يتخذ شهود يهوه بجدية مشورة الكتاب المقدس ان لا يتركوا اجتماعهم معا من اجل البناء الروحي.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وهم يحضرون ليس فقط الاجتماعات في جماعاتهم المحلية.‏ فالحضور في المحافل هو ايضا وجه بارز من برنامج مناسباتهم السنوية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٣٧]‏

الاجتماعات التي تطلَّبت الاشتراك الشخصي

‏[النبذة في الصفحة ٢٣٩]‏

لا مجرد فلسفة عقلية بل تعابير تدفع القلب

‏[النبذة في الصفحة ٢٤٧]‏

يجري تشجيع الجميع في العائلة على حضور الاجتماعات معا

‏[النبذة في الصفحة ٢٥٢]‏

توحيد برنامج التغذية الروحية

‏[النبذة في الصفحة ٢٥٣]‏

يتخذ الشهود اجتماعاتهم بجدية

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٢٣٨]‏

الجماعات الاولى

بحلول السنة ١٩١٦ كان هنالك نحو ٢٠٠‏,١ فريق من تلاميذ الكتاب المقدس حول العالم

دوربان،‏ جنوب افريقيا،‏ ١٩١٥ (‏اعلى اليمين)‏؛‏ ڠِييانا البريطانية (‏ڠَيانا)‏،‏ ١٩١٥ (‏وسط اليمين)‏؛‏ تْرونْهَيْم،‏ النَّروج،‏ ١٩١٥ (‏ادنى اليمين)‏؛‏ هاملتون،‏ اونتاريو،‏ كندا،‏ ١٩١٢ (‏في الاسفل)‏؛‏ سيلان (‏سْري لانكا)‏،‏ ١٩١٥ (‏ادنى اليسار)‏؛‏ الهند،‏ ١٩١٥ (‏اعلى اليسار)‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٤٠ و ٢٤١]‏

تسبيح يهوه في الترنيم

ؤكما استعمل الاسرائيليون القدماء ويسوع نفسه الترانيم في العبادة،‏ كذلك يفعل شهود يهوه في الازمنة العصرية.‏ (‏نحميا ١٢:‏٤٦؛‏ مرقس ١٤:‏٢٦‏)‏ وكما يعبِّر مثل هذا الترنيم عن التسبيح ليهوه والتقدير لأعماله،‏ يساعد على غرس حقائق الكتاب المقدس في العقل والقلب كليهما.‏

واستعمل شهود يهوه مجموعات عديدة من الترانيم على مر السنين.‏ وقد عُدِّلت الكلمات وفقا للفهم التقدُّمي لكلمة اللّٰه.‏

١٨٧٩:‏ «ترانيم العروس»‏

‏(‏١٤٤ ترنيمة تعبِّر عن رغبات وآمال عروس المسيح)‏

١٨٩٠:‏ «قصائد وترانيم الفجر الالفي»‏

‏(‏١٥١ قصيدة و ٣٣٣ ترنيمة،‏ نُشرت بدون موسيقى.‏ وكان معظمها من اعمال كتَّاب مشهورين)‏

١٨٩٦:‏ خُصِّص عدد ١ شباط من «برج المراقبة» لـ‍ «ترانيم الصباح السارَّة لصهيون»‏

‏(‏كلمات لـ‍ ١١ ترنيمة،‏ مع موسيقى؛‏ أشعار كتبها تلاميذ للكتاب المقدس)‏

١٩٠٠:‏ «ترانيم صهيون السارَّة»‏

‏(‏٨٢ ترنيمة،‏ كتب العديد منها احد تلاميذ الكتاب المقدس؛‏ لتكميل المجموعة الابكر)‏

١٩٠٥:‏ «ترانيم الفجر الالفي»‏

‏(‏الترانيم الـ‍ ٣٣٣ التي نُشرت في السنة ١٨٩٠،‏ ولكن مع موسيقى)‏

١٩٢٥:‏ «ترانيم الملكوت»‏

‏(‏٨٠ ترنيمة،‏ مع موسيقى،‏ وخصوصا للاولاد)‏

١٩٢٨:‏ «ترانيم تسبيح ليهوه»‏

‏(‏٣٣٧ ترنيمة،‏ مزيج من ترانيم جديدة كتبها تلاميذ الكتاب المقدس وترانيم أقدم.‏ وفي الأشعار،‏ بُذل جهد خصوصي للتحرُّر من مشاعر الدين الباطل ومن عبادة المخلوق)‏

١٩٤٤:‏ «كتاب ترانيم خدمة الملكوت»‏

‏(‏٦٢ ترنيمة.‏ مكيَّفة وفقا لحاجات خدمة الملكوت في ذلك الحين.‏ لم تُذكَر اسماء المؤلِّفين او الملحِّنين)‏

١٩٥٠:‏ «ترانيم لتسبيح يهوه»‏

‏(‏٩١ ترنيمة.‏ كتاب الترانيم هذا كانت له محاور أحدث وكان خاليا من اللغة القديمة.‏ وقد تُرجم بـ‍ ١٨ لغة)‏

١٩٦٦:‏ «مرنِّمين بمصاحبة الموسيقى في قلوبكم»‏

‏(‏١١٩ ترنيمة تغطي كل وجه من الحياة والعبادة المسيحيتين.‏ والموسيقى التي عُرف انها نشأت من مصادر دنيوية او دينية باطلة حُذفت.‏ وصُنعت تسجيلات اوركسترية لكامل الكتاب وصارت تُستعمل بشكل واسع للمصاحبة في الاجتماعات الجماعية.‏ وسُجِّلت ايضا بعض المختارات المرنَّمة.‏ وابتداء من السنة ١٩٨٠،‏ أُنتجت تسجيلات لتعديلات اوركسترية لِـ‍ «ألحان الملكوت» لكي يتمكن الافراد في البيت من التمتع بالموسيقى البنَّاءة)‏

١٩٨٤:‏ «رنِّموا تسابيحَ ليهوه»‏

‏(‏٢٢٥ ترنيمة ملكوت،‏ بكلمات وألحان ألَّفها كاملا خدام منتذرون ليهوه من كل انحاء الارض.‏ وأُنتجت اسطوانات فونوڠرافية وكسيتات سمعية لمصاحبة الترنيم)‏

في اجتماعات اكواخهم الباكرة،‏ شمل تلاميذ الكتاب المقدس ترانيم تسبيح.‏ وسرعان ما صار الترنيم ايضا وجها بارزا لمحافلهم.‏ ورنَّم البعض واحدة من الترانيم قبل الفطور،‏ في ما يتعلق بعبادتهم الصباحية،‏ كما جرى لسنين عديدة في بيت الكتاب المقدس.‏ ورغم الاستغناء عن الترنيم في الجماعات المحلية الى حد بعيد نحو السنة ١٩٣٨،‏ جرى احياء ذلك ثانية في السنة ١٩٤٤ ويستمر في ان يكون وجها مهما للاجتماعات الجماعية وبرامج محافل شهود يهوه.‏

‏[الصورة]‏

كارل كلاين يقود اوركسترا محفل في السنة ١٩٤٧

‏[الرسم البياني في الصفحة ٢٤٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

ذكرى موت المسيح

الشهود النشاطى

الحضور

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١١

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٠

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٩

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٨

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٧

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٦

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٤

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣

٠٠٠‏,٠٠٠‏,٢

٠٠٠‏,٠٠٠‏,١

١٩٣٥ ١٩٤٥ ١٩٥٥ ١٩٦٥ ١٩٧٥ ١٩٨٥ ١٩٩٢

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٢]‏

رغم عزله في سجن صيني،‏ استمر هارولد كينڠ في الاحتفال بالذكرى

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٥]‏

صف الكتاب المقدس للاحداث في المانيا،‏ في اوائل ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠

‏[الصور في الصفحة ٢٤٥]‏

في سويسرا،‏ في اواسط ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ نشر الاحداث الشهود هذه المجلة (‏في الاسفل)‏ وقدَّموا مسرحيات من الكتاب المقدس (‏كما هو ظاهر في الاسفل في الوسط)‏ امام اعداد كبيرة من الحضور

‏[الصور في الصفحة ٢٤٦]‏

‏«النشرة» (‏١٩١٩-‏١٩٣٥)‏،‏ «المرشد» (‏١٩٣٥-‏١٩٣٦)‏،‏ «المخبر» (‏١٩٣٦-‏١٩٥٦)‏،‏ والآن «خدمتنا للملكوت» بِـ‍ ١٠٠ لغة —‏ كلها زوَّدت الارشادات القانونية لخدمة الحقل الموحَّدة التي يقوم بها شهود يهوه

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٨]‏

التمثيليات في اجتماعات الخدمة تساعد الشهود على تحسين خدمتهم الشخصية للحقل (‏السويد)‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٩]‏

شاهد حدث في كينيا يكتسب خبرة بتقديم خطاب لأبيه في مدرسة الخدمة الثيوقراطية

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٠]‏

في السنة ١٩٩٢ كانت مواد درس الكتاب المقدس لجماعات شهود يهوه تصدر في آن واحد بـ‍ ٦٦ لغة،‏ والمزيد لا يزال يُضاف

الفصل ١٧

المحافل برهان على اخوَّتنا

صارت المحافل وجها قانونيا لهيئة شهود يهوه العصرية.‏ لكنَّ التجمعات القومية والاممية لعبَّاد يهوه كانت تحدث قبل القرن الـ‍ ٢٠ بزمن طويل.‏

تطلَّب يهوه من جميع الذكور في اسرائيل القديمة ان يجتمعوا في اورشليم من اجل ثلاثة اعياد موسمية كل سنة.‏ وبعض الرجال كانوا يجلبون معهم عائلتهم بكاملها.‏ وفي الواقع،‏ تطلَّب الناموس الموسوي ان يكون كل عضو في العائلة —‏ الرجال،‏ النساء،‏ والصغار —‏ حاضرا في مناسبات معيَّنة.‏ (‏خروج ٢٣:‏​١٤-‏١٧؛‏ تثنية ٣١:‏​١٠-‏١٣؛‏ لوقا ٢:‏​٤١-‏٤٣‏)‏ في بادئ الامر،‏ كان الحاضرون اشخاصا يعيشون داخل حدود اسرائيل.‏ وفي وقت لاحق،‏ عندما صار اليهود مشتَّتين بشكل واسع،‏ كان الذين يحضرون يأتون من امم عديدة.‏ (‏اعمال ٢:‏​١،‏ ٥-‏١١‏)‏ وكانوا يندفعون الى المجيء ليس فقط لأن اسرائيل وابرهيم كانا جدَّيهم بل لأنهم كانوا يعترفون بأن يهوه هو ابوهم السماوي العظيم.‏ (‏اشعياء ٦٣:‏١٦‏)‏ وكانت هذه الاعياد مناسبات سعيدة.‏ وساعدت ايضا جميع الحاضرين ان يحفظوا عقولهم مركَّزة على كلمة اللّٰه وأن لا ينهمكوا في شؤون الحياة اليومية بحيث ينسون الامور الروحية الاكثر اهمية.‏

وعلى نحو مماثل،‏ تركِّز محافل شهود يهوه في الازمنة العصرية على المصالح الروحية.‏ وتعطي هذه المحافل المراقبين المخلصين الدليلَ الذي لا يُنكر على ان الشهود متحدون بربط قوية للاخوَّة المسيحية.‏

المحافل الباكرة لتلاميذ الكتاب المقدس

تطوَّرت تدريجيا الترتيبات لتجمعات تلاميذ الكتاب المقدس من مختلف المدن والبلدان.‏ وبخلاف الفرق الكنسية التقليدية،‏ سرعان ما تعرَّف تلاميذ الكتاب المقدس،‏ بواسطة محافلهم،‏ بالرفقاء المؤمنين في اماكن اخرى.‏ وفي بادئ الامر،‏ كانت هذه المحافل تُعقد في ألليڠيني،‏ پنسلڤانيا،‏ بمناسبة الاحتفال السنوي بذكرى موت الرب.‏ وفي السنة ١٨٩١ جرى الاشعار خصوصا بأنه سيكون هنالك «محفل لدرس الكتاب المقدس وللاحتفال بعشاء الرب التذكاري.‏» وفي السنة التالية،‏ حملت برج المراقبة عنوانا بارزا يعلن ‏«محفل المؤمنين،‏ في ألليڠيني،‏ پنسلڤانيا،‏ .‏ .‏ .‏ من ٧ الى ١٤ نيسان،‏ ضمنا،‏ ١٨٩٢.‏»‏

لم يكن الناس عموما يُدعون الى تلك المحافل الباكرة.‏ ولكن في السنة ١٨٩٢ حضر نحو ٤٠٠ شخص كانوا قد قدَّموا الدليل على الايمان بالفدية والاهتمام المخلص بعمل الرب.‏ وشمل البرنامج خمسة ايام من الدرس المكثَّف للكتاب المقدس ويومين آخرين من المشورة المساعِدة لموزعي المطبوعات الجائلين.‏

قال شخص حضر للمرة الاولى احد هذه التجمعات:‏ «لقد حضرت محافل عديدة،‏ لكنني لم احضر من قبل قط محفلا كهذا،‏ حيث مشيئة اللّٰه وقصده هما الموضوع الوحيد والمتواصل من وقت النهوض حتى الهجوع؛‏ في البيت،‏ في الشارع،‏ في الاجتماع،‏ على الغداء وفي كل مكان.‏» وفي ما يتعلق بالروح التي اظهرها المندوبون،‏ كتب شخص من ويسكونْسِن،‏ الولايات المتحدة الاميركية:‏ «تأثَّرتُ كثيرا بروح المحبة واللطف الاخوي الظاهرة في كل المناسبات.‏»‏

حدث تغيير في الترتيبات للمحفل السنوي في السنة ١٨٩٣.‏ فللاستفادة من الاجرة الملائمة للسفر بالقطار بمناسبة المعرض الكولومبي في ذلك الصيف،‏ تجمَّع تلاميذ الكتاب المقدس في شيكاڠو،‏ ايلينُوي،‏ من ٢٠ الى ٢٤ آب.‏ وكان ذلك اول محفل لهم خارج منطقة پيتسبورڠ.‏ ولكن،‏ بهدف افضل استعمال ممكن للوقت والمال في عمل الرب،‏ لم تُعقد محافل عمومية اضافية لبضع سنين.‏

ثم،‏ ابتداء من السنة ١٨٩٨،‏ ابتدأ تلاميذ الكتاب المقدس في مختلف الاماكن يأخذون المبادرة محليا للترتيب لمحافل يحضرها الناس في منطقة محدودة.‏ ففي السنة ١٩٠٠ كانت هنالك ٣ محافل عمومية نظَّمتها الجمعية؛‏ ولكن كان هنالك ايضا ١٣ محفلا محليا في الولايات المتحدة وكندا،‏ وكان معظمها ليوم واحد فقط وكانت تُعقد في الغالب بمناسبة زيارة احد الخطباء الجائلين.‏ واستمر العدد في الازدياد.‏ وبحلول السنة ١٩٠٩،‏ كان هنالك على الاقل ٤٥ محفلا محليا في اميركا الشمالية،‏ اضافة الى المحافل التي خدمها الاخ رصل في جولات خصوصية اخذته الى مختلف انحاء القارة.‏ وصُمِّم جزء رئيسي من البرنامج في محافل اليوم الواحد بصورة خصوصية لاثارة اهتمام الناس.‏ وتراوح عدد الحضور بين مئة على الارجح وعدة آلاف.‏

ومن ناحية اخرى،‏ شدَّدت المحافل العمومية،‏ التي حضرها بشكل رئيسي تلاميذ الكتاب المقدس،‏ على الارشاد لاولئك الراسخين جيدا في طريق الحق.‏ ومن اجل هذه المحافل كانت قطارات خصوصية ملآنة من المندوبين تأتي من مدن رئيسية.‏ وكان عدد الحضور يبلغ احيانا ٠٠٠‏,٤،‏ شاملا ايضا مندوبين قليلين من اوروپا.‏ لقد كانت هذه اوقاتا للانتعاش الروحي الاصيل ادَّت الى غيرة ومحبة متزايدتين من جهة شعب يهوه.‏ قال احد الاخوة في نهاية احد هذه المحافل في السنة ١٩٠٣:‏ «لا آخذ الف دولار بدلا من الخير الذي نلته من هذا المحفل؛‏ —‏ مع انني مجرد رجل فقير.‏»‏

والاخوة الخطباء الجائلون الذين يمكن ان يكونوا في المنطقة كانوا يلقون الخطابات في المحافل.‏ وكان الاخ رصل ايضا يحاول ان يحضر ويخدم في البرنامج في المحافل المحلية وكذلك في المحافل الاكبر في الولايات المتحدة وغالبا في كندا.‏ واشتمل ذلك على الكثير من السفر.‏ ومعظمه جرى في رحلات نهايات الاسابيع.‏ ولكن،‏ في السنة ١٩٠٩،‏ استأجر اخ في شيكاڠو عدة عربات في القطار لنقل المندوبين الذين يسافرون مع الاخ رصل من محفل الى آخر في جولة.‏ وفي السنتين ١٩١١ و ١٩١٣ استأجر الاخ نفسه قطارات بكاملها لاخذ مئات المندوبين في جولات محافل دامت شهرا او اكثر وغطَّت غربي الولايات المتحدة وكندا.‏

والسفر في قطار محفل كهذا كان اختبارا لا يُنسى.‏ ففي السنة ١٩١٣،‏ ركبت مَليندا كيفِر قطارا في شيكاڠو،‏ ايلينُوي.‏ وبعد سنين قالت:‏ «لم يلزم وقت طويل لندرك اننا عائلة كبيرة واحدة .‏ .‏ .‏ وكان القطار بيتنا طوال شهر.‏» وفيما كان القطار ينطلق من المحطة،‏ انشد الذين اتوا ليودِّعوهم «ليكن اللّٰه معكم حتى نلتقي ثانية،‏» وهم يلوِّحون بقبعاتهم ومناديلهم كل الوقت حتى غاب القطار عن انظارهم.‏ وتضيف الاخت كيفِر:‏ «وعند كل توقف في الرحلة كانت هنالك محافل تُعقد —‏ ومعظمها لثلاثة ايام،‏ وبقينا يوما واحدا مع كل محفل.‏ وخلال هذه التوقفات ألقى الاخ رصل خطابين،‏ احدهما للرفقاء بعد الظهر،‏ والآخر للعامة في المساء حول الموضوع ‹ما وراء المدفن.‏›»‏

وفي بلدان اخرى ايضا كان عدد المحافل يزداد.‏ وكانت في الغالب صغيرة تماما.‏ فكان نحو ١٥ حاضرين في المحفل الاول في النَّروج،‏ في السنة ١٩٠٥؛‏ لكنها كانت البداية.‏ فبعد ست سنين،‏ عندما زار الاخ رصل النَّروج،‏ بُذل جهد خصوصي لدعوة العامة،‏ وقُدِّر عدد الحضور في تلك المناسبة بِـ‍ ٢٠٠‏,١.‏ وخلال السنة ١٩٠٩،‏ عندما حضر المحافل في أسكتلندا،‏ خاطب نحو ٠٠٠‏,٢ في ڠلاسكو اضافة الى ٥٠٠‏,٢ في أدنبره حول الموضوع المثير للاهتمام «اللص في الفردوس،‏ الانسان الغني في الهاوية،‏ ولعازر في حضن ابرهيم.‏»‏

وعند اختتام المحافل الباكرة كان الاخوة يقيمون ما دعوه وليمة محبيَّة،‏ عاكسين شعورهم بالاخوَّة المسيحية.‏ وماذا شملت «الوليمة المحبيَّة» هذه؟‏ على سبيل المثال،‏ كان الخطباء يصطفون ومعهم صحون من الخبز المقطَّع الى مكعبات،‏ ثم كان الحضور يسيرون في صفوف،‏ يتناولون من الخبز،‏ يصافحون،‏ ويرنِّمون «ليتبارك الرباط الذي يوحِّد قلوبنا في المحبة المسيحية.‏» وكثيرا ما كانت دموع الفرح تسيل على خدودهم وهم يرنِّمون.‏ وفي وقت لاحق،‏ اذ ازدادت اعدادهم،‏ توقفوا عن المصافحة وتناول الخبز لكنهم كانوا يختتمون بترنيمة وصلاة،‏ وفي الغالب،‏ بتصفيق مطوَّل للتعبير عن تقديرهم.‏

الابتداء بحملة عالمية النطاق للمناداة بالملكوت

جرى المحفل الرئيسي الاول بعد الحرب العالمية الاولى في سيدر پوينت،‏ اوهايو (‏على بحيرة إري،‏ ٦٠ ميلا [٩٦ كلم] غربي كليڤلَنْد)‏،‏ من ١ الى ٨ ايلول ١٩١٩.‏ وعقب موت الاخ رصل ارتدّ بعض الذين كانوا مقترنين بالهيئة بشكل بارز.‏ وخضع الاخوة لامتحان قاسٍ.‏ وفي وقت باكر من السنة ١٩١٩،‏ أُطلق سراح رئيس الجمعية وعشرائه من سجنهم الجائر.‏ فكان هنالك ترقُّب شديد.‏ وعلى الرغم من ان عدد الحضور في اليوم الاول كان منخفضا نوعا ما،‏ وصل المزيد من المندوبين في قطارات خصوصية لاحقا في ذلك اليوم.‏ وحينئذ فاضت الفنادق التي كانت قد عرضت ايواء المندوبين.‏ وتطوع للمساعدة ر.‏ ج.‏ مارتن و أ.‏ ه‍.‏ ماكميلان (‏وكلاهما كانا في الفريق الذي أُطلق مؤخرا من السجن)‏.‏ فعملا في تعيين الغرف الى ما بعد منتصف الليل،‏ وقضى الاخ رذرفورد وكثيرون غيره وقتا طيبا وهم يخدمون كعمال فنادق،‏ حاملين الحقائب ومرافقين الاصدقاء الى غرفهم.‏ فكانت هنالك روح حماس معدية بينهم جميعا.‏

كان من المنتظر حضور نحو ٥٠٠‏,٢.‏ ولكن،‏ من كل ناحية،‏ فاق المحفل ما كان متوقَّعا.‏ فبحلول اليوم الثاني،‏ كانت قاعة الاستماع مكتظة فاستُعملت قاعات اضافية.‏ وعندما لم يكن ذلك كافيا،‏ كانت الجلسات تنتقل الى الهواء الطلق الى مكان سارّ كثير الشجر.‏ ونحو ٠٠٠‏,٦ من تلاميذ الكتاب المقدس من الولايات المتحدة وكندا كانوا حاضرين.‏

ومن اجل الخطاب الرئيسي يوم الاحد اتى ايضا ٠٠٠‏,١ على الاقل من العامة،‏ مما رفع عدد الحضور الى ٠٠٠‏,٧ على اقل تقدير،‏ الذين خاطبهم الخطيب في الهواء الطلق دون الاستعانة بأيّ ميكروفون او جهاز لتكبير الصوت.‏ وفي تلك المحاضرة،‏ «الرجاء للبشرية المتضايقة،‏» اوضح ج.‏ ف.‏ رذرفورد ان ملكوت اللّٰه المسيَّاني هو الحل لمشاكل الجنس البشري،‏ وأظهر ايضا ان عصبة الامم (‏التي كانت قد وُلدت آنذاك وكان قد أيَّدها رجال الدين)‏ لم تكن على الاطلاق تعبيرا سياسيا لملكوت اللّٰه.‏ وصحيفة رِدْجيستر (‏صحيفة محلية)‏ لسَنْدَسكي نشرت تقريرا شاملا عن تلك المحاضرة العامة،‏ وملخَّصا لنشاط تلاميذ الكتاب المقدس.‏ فأُرسلت نسخ من تلك الصحيفة الى الصحف في كل انحاء الولايات المتحدة وكندا.‏ ولكن كان هنالك معنى اكثر بكثير للدعاية التي انبثقت من هذا المحفل.‏

كانت الذروة الحقيقية لكامل المحفل «خطاب للعمال المساعدين» للاخ رذرفورد،‏ الذي نُشر لاحقا تحت العنوان «اعلان الملكوت.‏» وكان هذا موجَّها الى تلاميذ الكتاب المقدس انفسهم.‏ وخلال هذا الخطاب اتضح معنى الحرفين GA اللذين ظهرا في برنامج المحفل وفي مختلف الاماكن في موقع المحفل.‏ فقد أُعلن عن اصدار مقبل لمجلة جديدة،‏ العصر الذهبي،‏ للاستعمال في توجيه انتباه الناس الى الملكوت المسيَّاني.‏ وبعد تلخيص العمل الذي يجب القيام به قال الاخ رذرفورد للحضور:‏ «ان باب الفرصة ينفتح امامكم.‏ فادخلوا منه بسرعة.‏ تذكَّروا وأنتم تنطلقون في هذا العمل انكم لا تعملون كوكيل لمجلة فحسب،‏ بل انتم سفير لملك الملوك ورب الارباب،‏ تعلنون للناس بهذا الاسلوب المبجَّل قدوم العصر الذهبي،‏ الملكوت المجيد لربنا وسيدنا،‏ الذي رجاه وصلَّى من اجله المسيحيون الحقيقيون قرونا عديدة.‏» (‏انظروا الرؤيا ٣:‏٨‏.‏)‏ وعندما سأل الخطيب كم شخصا يرغبون في الاشتراك في العمل،‏ كانت رؤية التجاوب الحماسي مثيرة.‏ فكرجل واحد،‏ وقف الحضور البالغ عددهم ٠٠٠‏,٦.‏ وبحلول السنة التالية،‏ كان اكثر من ٠٠٠‏,١٠ يشتركون في خدمة الحقل.‏ فكان للمحفل بكامله تأثير موحِّد ومنشِّط في الحاضرين.‏

وبعد ثلاث سنوات،‏ في السنة ١٩٢٢،‏ عُقد محفل آخر جدير بالذكر في سيدر پوينت.‏ كان برنامجا لتسعة ايام،‏ من ٥ الى ١٣ ايلول.‏ واضافة الى المندوبين من الولايات المتحدة وكندا،‏ اتى البعض من اوروپا.‏ وعُقدت الاجتماعات بعشر لغات.‏ وكان المعدل اليومي للحضور نحو ٠٠٠‏,١٠؛‏ وبالنسبة الى الخطاب «ملايين من الاحياء الآن لن يموتوا ابدا،‏» فإن كثيرين من العامة كانوا بين الحاضرين حتى ان عدد الحضور تضاعف تقريبا.‏

لم يجتمع تلاميذ الكتاب المقدس في هذا المحفل بفكرة انهم يخططون لعمل هنا على الارض يمتدّ الى عقود في المستقبل.‏ وفي الواقع،‏ قالوا ان ذلك يمكن ان يكون محفلهم العمومي الاخير قبل «انقاذ الكنيسة .‏ .‏ .‏ الى الجانب السماوي من ملكوت اللّٰه،‏ وفي الحقيقة الى الحضور الفعلي والذاتي لربنا والهنا.‏» ولكن مهما كان الوقت قصيرا،‏ كان فعل مشيئة اللّٰه اهتمامهم الرئيسي.‏ واذ كان يفكِّر في ذلك ألقى الاخ رذرفورد،‏ يوم الجمعة في ٨ ايلول،‏ المحاضرة التي لا تُنسى «الملكوت.‏»‏

وقبل ذلك عُلِّقت لافتات كبيرة في مختلف انحاء المكان تحتوي على الاحرف ADV‏.‏ وخلال المحاضرة اتضح معنى هذه الاحرف عندما حثَّ الخطيب:‏ «كونوا شهودا امناء وحقيقيين للرب.‏ امضوا قُدُما في القتال الى ان يخرب كل اثر لبابل.‏ أَعلنوا الرسالة في كل مكان.‏ فيجب ان يعرف العالم ان يهوه هو اللّٰه وأن يسوع المسيح هو ملك الملوك ورب الارباب.‏ هذا هو يوم الايام قاطبة.‏ هوذا الملك يحكم!‏ وأنتم وكلاء اعلانه.‏ لذلك أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ الملك وملكوته.‏» وفي تلك اللحظة انبسطت لافتة كبيرة طولها ٣٦ قدما (‏١١ م)‏ امام الحضور.‏ وعليها كان الشعار المثير «أَعلنوا الملك والملكوت.‏» (‏«أَعلنوا،‏» بالانكليزية،‏ تمثلها ADV‏)‏ لقد كانت لحظة مؤثرة.‏ فصفَّق الحضور بحماس.‏ والاخ المسنّ پْفَانِبِكر في فرقة المحفل الموسيقية،‏ لوَّح بكمانه فوق رأسه وقال بصوت عالٍ بلكنته الالمانية الثقيلة:‏ «نعم!‏ وسنقوم بالعمل.‏» وقد قاموا به.‏

بعد اربعة ايام،‏ فيما كان المحفل لا يزال منعقدا،‏ اشترك الاخ رذرفورد شخصيا مع المجتمعين الآخرين وهم ينهمكون في عمل المناداة بالملكوت من بيت الى بيت في منطقة ضمن مدى ٤٥ ميلا (‏٧٢ كلم)‏ من موقع المحفل.‏ ولم ينتهِ الامر بذلك.‏ فقد مُنح عمل المناداة بالملكوت زخما هائلا كان سيبلغ مختلف ارجاء الكرة الارضية.‏ وفي تلك السنة اشترك اكثر من ٠٠٠‏,١٧ عامل غيور في ٥٨ بلدا في اعطاء الشهادة.‏ وبعد عقود قال جورج ڠانڠَس،‏ الذي كان في ذلك المحفل وصار لاحقا عضوا في الهيئة الحاكمة،‏ في ما يتعلق بذلك البرنامج في سيدر پوينت:‏ «كان شيئا مكتوبا في عقلي وقلبي بشكل لا يُمحى،‏ شيئا لن يُنسى ابدا ما دمت حيا.‏»‏

معالم في النمو الروحي

جميع المحافل كانت اوقاتا للانتعاش والارشاد في كلمة اللّٰه.‏ لكنَّ بعضها جرى تذكُّره لعقود كمعالم روحية.‏

سبعة منها جرت،‏ سنة بعد اخرى،‏ من السنة ١٩٢٢ حتى السنة ١٩٢٨،‏ في الولايات المتحدة،‏ كندا،‏ وبريطانيا.‏ وأحد الاسباب لاهمية هذه المحافل كان القرارات القوية التي جرى تبنّيها،‏ وهذه السبعة كلها مدرجة في الاطار في الصفحة السابقة.‏ وعلى الرغم من ان الشهود كانوا قليلين نسبيا في العدد،‏ وزَّعوا ما مقداره ٤٥ مليون نسخة من احد القرارات،‏ و ٥٠ مليونا من عدة قرارات اخرى،‏ بلغات عديدة حول العالم.‏ وقد أُذيع بعضها عبر شبكات اذاعية دولية.‏ وهكذا أُعطيت شهادة فوق العادة.‏

وأيضا عُقد محفل تاريخي آخر في كولومبوس،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٣١.‏ ويوم الاحد في ٢٦ تموز،‏ بعد سماع المناقشة من الاسفار المقدسة،‏ تبنَّى تلاميذ الكتاب المقدس اسما جديدا —‏ شهود يهوه.‏ وكم كان ذلك ملائما!‏ فها هو اسم يوجِّه الانتباه الرئيسي الى الخالق نفسه ويحدِّد بوضوح مسؤولية اولئك الذين يعبدونه.‏ (‏اشعياء ٤٣:‏​١٠-‏١٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتبنِّي هذا الاسم بثَّ في الاخوة غيرة اعظم من ايّ وقت مضى كمنادين باسم اللّٰه وملكوته.‏ وكما عبَّرت عن ذلك رسالة كتبها في تلك السنة شاهد دنماركي:‏ «يا له من اسم رائع،‏ شهود يهوه،‏ نعم،‏ لنكن جميعنا هكذا فعلا.‏»‏

وفي السنة ١٩٣٥ عُقد محفل آخر جدير بالذكر،‏ في واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏ وفي اليوم الثاني من ذلك المحفل،‏ الجمعة في ٣١ ايار،‏ ناقش الاخ رذرفورد الجمع الكثير،‏ المشار اليه في الرؤيا ٧:‏​٩-‏١٧‏.‏ ولاكثر من نصف قرن كان تلاميذ الكتاب المقدس قد حاولوا عبثا تحديد هوية هذا الفريق بشكل صحيح.‏ والآن،‏ في وقت يهوه المعيَّن،‏ على ضوء الاحداث الجارية وقتئذ،‏ جرت الاشارة الى ان هؤلاء هم اشخاص لديهم رجاء الحياة الى الابد هنا على الارض.‏ وهذا الفهم اعطى عمل التبشير معنى جديدا وأوضح من الاسفار المقدسة تغييرا رئيسيا كان آنذاك يبتدئ بالحدوث في بنية الهيئة العصرية لشهود يهوه.‏

والمحفل في سانت لويس،‏ ميسوري،‏ في السنة ١٩٤١،‏ يذكره كثيرون ممَّن حضروا الخطاب الافتتاحي بعنوان «الاستقامة،‏» الذي ركَّز فيه الاخ رذرفورد الانتباه على القضية العظمى التي تواجه كل الخليقة الذكية.‏ ومنذ إلقاء الخطاب «حاكم للناس،‏» في السنة ١٩٢٨،‏ مُنحت القضايا التي اثارها تمرد الشيطان انتباها متكررا.‏ أما الآن فقد جرت الاشارة الى ان «القضية الرئيسية التي اثارها تحدي الشيطان العدائي كانت ولا تزال السيادة الكونية.‏»‏ والتقدير لهذه القضية ولاهمية المحافظة على الاستقامة امام يهوه بصفته المتسلط الكوني كان عاملا محرِّكا قويا في حياة خدام يهوه.‏

وفي غمرة الحرب العالمية الثانية،‏ في السنة ١٩٤٢،‏ عندما كان البعض يتساءلون عما اذا كان العمل الكرازي ربما على وشك الانتهاء،‏ كان الخطاب العام للمحفل،‏ الذي ألقاه ن.‏ ه‍.‏ نور،‏ رئيس جمعية برج المراقبة المعيَّن حديثا،‏ بعنوان «السلام —‏ هل يمكن ان يدوم؟‏» والتفسير في تلك المحاضرة ‹للوحش القرمزي› الرمزي لسفر الرؤيا الاصحاح ١٧ كشف لعيون شهود يهوه عن فترة تعقب الحرب العالمية الثانية تكون هنالك فيها فرصة لتوجيه عدد اكبر من الناس ايضا الى ملكوت اللّٰه.‏ فمنح ذلك زخما لحملة عالمية النطاق بلغت على مر السنين اكثر من ٢٣٥ بلدا ولم تنتهِ بعد.‏

وجرى بلوغ مَعْلَم آخر خلال محفل في يانكي ستاديوم في نيويورك بتاريخ ٢ آب ١٩٥٠.‏ ففي تلك المناسبة كان الحضور المندهش والمسرور جدا اول مَن تسلَّموا ترجمة العالم الجديد للاسفار اليونانية المسيحية.‏ وباقي ترجمة العالم الجديد صدر على دفعات خلال السنوات العشر التالية.‏ وهذه الترجمة باللغة العصرية للاسفار المقدسة ردَّت اسم اللّٰه الشخصي الى مكانه الصحيح في كلمته.‏ وأمانتها لما هو موجود في لغات الكتاب المقدس الاصلية جعلتها رصيدا كبيرا لشهود يهوه في درسهم الشخصي للاسفار المقدسة وكذلك في عملهم التبشيري.‏

وفي اليوم قبل الاخير من ذلك المحفل،‏ خاطب ف.‏ و.‏ فرانز،‏ نائب رئيس جمعية برج المراقبة آنذاك،‏ الحضور حول «الانظمة الجديدة للاشياء.‏» ولسنوات عديدة كان شهود يهوه قد اعتقدوا انه حتى قبل هرمجدون سيقوم بعض خدام يهوه لما قبل المسيحية من الاموات ليكونوا امراء العالم الجديد،‏ اتماما للمزمور ٤٥:‏١٦‏،‏ ع‌ج.‏ اذًا،‏ يمكنكم ان تتصوروا التأثير في الحضور الكبير عندما سأل الخطيب:‏ «هل يُسعِد هذا المحفل الاممي ان يعرف انه هنا،‏ في هذه الليلة،‏ في وسطنا،‏ يوجد عدد من امراء الارض الجديدة المرتقبين؟‏» فكان هنالك تصفيق هائل وطويل ترافقه صيحات الفرح.‏ ثم اظهر الخطيب ان استعمال الكتاب المقدس للتعبير المترجم «امير» اضافةً الى سجل امانة كثيرين من ‹الخراف الاخر› في الازمنة العصرية يفسح المجال للاعتقاد ان بعض الاحياء الآن يمكن ان يختارهم يسوع المسيح للخدمة الاميرية.‏ لكنه اوضح ايضا انه لن يكون هنالك منح ألقاب لاولئك الذين توكل اليهم مثل هذه الخدمة.‏ واذ اختتم محاضرته،‏ حثَّ قائلا:‏ «فلنتقدم،‏ اذًا،‏ بثبات،‏ جميعنا معا،‏ كمجتمع عالم جديد!‏»‏

أُلقيت محاضرات عديدة اخرى بالغة الاهمية في محافل شهود يهوه:‏ ففي السنة ١٩٥٣ كان الخطاب «مجتمع العالم الجديد يهاجَم من اقصى الشمال» ايضاحا مثيرا لمغزى هجوم جوج الماجوجي كما هو موصوف في حزقيال الاصحاحين ٣٨ و ٣٩‏.‏ وفي تلك السنة عينها اثارت المحاضرة «ملء البيت مجدا» اولئك الذين سمعوها اذ رأوا امام اعينهم الدليل الملموس على اتمام وعد يهوه،‏ في حجي ٢:‏٧‏،‏ ان يجلب الاشياء الثمينة،‏ المشتهى،‏ من كل الامم الى بيت يهوه.‏

أما المحفل الابرز للازمنة العصرية فقد عُقد في نيويورك في السنة ١٩٥٨،‏ حين ملأ اكثر من ربع مليون شخص اكبر تسهيلين متوافرين ليسمعوا المحاضرة «ملكوت اللّٰه يسود —‏ هل منتهى العالم قريب؟‏» وقد حضر مندوبون من ١٢٣ بلدا،‏ وتقاريرهم التي قُدِّمت للموجودين في المحفل ساعدت على تقوية ربط الاخوَّة الاممية.‏ وللمساهمة في النمو الروحي للحاضرين ولاستعمالها في تعليم الآخرين،‏ صدرت مطبوعات بـ‍ ٥٤ لغة خلال ذلك المحفل فوق العادة.‏

وفي السنة ١٩٦٢،‏ صحَّحت سلسلة الخطابات حول المحور «الخضوع للسلاطين الفائقة» الفهم الذي كان للشهود في ما يتعلق ب‍رومية ١٣:‏​١-‏٧ .‏ وفي السنة ١٩٦٤،‏ زاد «الانتقال من الموت الى الحياة» و «من القبور الى قيامة» تقديرهم لرحمة يهوه العظيمة كما ظهرت في تدبير القيامة.‏ والكثير الكثير ايضا من النقاط البارزة لمثل هذه المحافل يمكن الاشارة اليه.‏

كل سنة هنالك عشرات الآلاف،‏ نعم،‏ مئات الآلاف،‏ من الجدد بين الحضور في المحافل.‏ وعلى الرغم من ان المعلومات المقدَّمة ليست دائما جديدة بالنسبة الى الهيئة ككل،‏ إلا انها غالبا ما تتيح للحاضرين الجدد فهم المشيئة الالهية الذي يثيرهم حقا.‏ فيمكن ان يروا ويندفعوا الى انتهاز فرص الخدمة التي تغيِّر كامل مسلك حياتهم.‏

وفي محافل عديدة جرى تركيز الانتباه على معنى اسفار معيَّنة للكتاب المقدس.‏ مثلا،‏ في السنة ١٩٥٨ ومرة ثانية في السنة ١٩٧٧،‏ صدرت كتب مجلَّدة خُصِّصت لمناقشة النبوات التي سجَّلها النبي دانيال في ما يتعلق بقصد اللّٰه ان تكون هنالك حكومة عالمية واحدة برئاسة المسيح كملك.‏ وفي السنة ١٩٧١ مُنح سفر حزقيال الانتباه،‏ بتشديده على الاعلان الالهي،‏ «فتعلم الامم اني انا (‏يهوه)‏.‏» (‏حزقيال ٣٦:‏٢٣‏)‏ وفي السنة ١٩٧٢ مُنحت النبوات التي سجَّلها زكريا وحجي الدرس المفصَّل.‏ وفي السنوات ١٩٦٣،‏ ١٩٦٩،‏ و ١٩٨٨،‏ كانت هنالك مناقشات شاملة لنبوات سفر الرؤيا المثيرة،‏ التي تنبئ بشكل حيوي بسقوط بابل العظيمة ومجيء سموات جديدة وأرض جديدة مجيدة للّٰه.‏

والمحافل ابرزت محاور متنوعة —‏ نمو الثيوقراطية،‏ العبادة الطاهرة،‏ العبَّاد المتحدون،‏ الخدام الشجعان،‏ ثمر الروح،‏ التلمذة،‏ بشارة لجميع الامم،‏ الاسم الالهي،‏ السلطان الالهي،‏ الخدمة المقدسة،‏ الايمان الظافر،‏ ولاء الملكوت،‏ المحافظون على الاستقامة،‏ الثقة بيهوه،‏ التعبد التقوي،‏ حَمَلة النور،‏ وأكثر بكثير.‏ وقد ساهم كل منها في النمو الروحي للهيئة وأولئك المقترنين بها.‏

حافز الى عمل التبشير

ان المحافل الكورية الكبيرة،‏ وكذلك المحافل الدائرية الاصغر،‏ هي مصدر تشجيع عظيم في ما يتعلق بالكرازة بالبشارة.‏ فالمحاضرات والتمثيليات تزوِّد الارشاد العملي.‏ والاختبارات التي يجري التمتع بها في خدمة الحقل وكذلك تلك التي يسردها الاشخاص الذين جرت مساعدتهم مؤخرا على تعلُّم حق الكتاب المقدس هي دائما في البرنامج.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ كانت خدمة الحقل الفعلية المدرجة في البرنامج في اثناء المحافل لسنين عديدة نافعة جدا.‏ فقد اعطت شهادة رائعة في مدينة المحفل وكانت مصدر تشجيع عظيم للشهود انفسهم.‏

وخدمة الحقل صارت جزءا من نشاط المحفل المبرمَج في وينِّيپيڠ،‏ مانيتوبا،‏ كندا،‏ في كانون الثاني ١٩٢٢.‏ وكانت ايضا وجها بارزا خلال المحفل العام الذي عُقد في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في وقت لاحق من تلك السنة.‏ وبعد ذلك صارت ممارسة قانونية ان يخصَّص يوم،‏ او جزء من يوم او اجزاء من عدة ايام،‏ ليشترك المندوبون معا في النشاط الكرازي في مدينة المحفل وحولها.‏ وفي المناطق الواسعة للمدن وضواحيها اعطى ذلك الناس الذين نادرا ما يمكن للشهود الاتصال بهم فرصة لسماع البشارة عن قصد اللّٰه ان يمنح الحياة الابدية لمحبي البر.‏

وفي الدنمارك رُتِّب اول يوم من ايام الخدمة هذه في محفل في السنة ١٩٢٥،‏ حين اجتمع ٤٠٠ الى ٥٠٠ في نوريڤول.‏ وبالنسبة الى كثيرين من الـ‍ ٢٧٥ الذين اشتركوا في خدمة الحقل في ذلك المحفل كان ذلك المرة الاولى.‏ وكان البعض خائفين.‏ ولكن بعد ان ذاقوها صاروا مبشرين حماسيين في مقاطعاتهم المحلية ايضا.‏ وعقب ذلك المحفل وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية عُقد العديد من محافل الخدمة ليوم واحد في الدنمارك،‏ ودُعي الاخوة من البلدات المجاورة.‏ وكانت الغيرة المتزايدة ظاهرة اذ اشتركوا باتحاد في الخدمة ثم اجتمعوا لسماع الخطابات.‏ وعُقدت محافل خدمة مماثلة —‏ انما لمدة يومين —‏ في بريطانيا والولايات المتحدة.‏

وفي المحافل الاكبر غالبا ما تعاظم نشاط المندوبين في الحقل.‏ وابتداء من السنة ١٩٣٦ كان الخطاب العام للمحفل يُعلَن بمسيرات منَظَّمة لشهود يلبسون لافتات ويوزعون اوراق الدعوة.‏ (‏أُشير الى هذه اللافتات في بادئ الامر بـ‍ «لافتات الشطائر» لأنها تُلبَس على الصدر والظهر.‏)‏ وأحيانا كان ألف شاهد او اكثر يساهمون في مسيرات كهذه في محفل معيَّن.‏ وكان آخرون يشتركون في الذهاب القانوني من بيت الى بيت،‏ داعين الجميع الى المجيء وسماع البرنامج.‏ وكان من المشجع جدا للشهود الافراد ان يعملوا مع الآخرين ويروا مئات،‏ وحتى آلافا،‏ من الشهود الآخرين يشتركون معهم في الخدمة.‏ وفي الوقت نفسه صارت العامة ضمن منطقة كبيرة تعرف ان شهود يهوه هم في البلدة؛‏ فتسنَّت للناس الفرصة ليسمعوا شخصيا ما يعلِّمه الشهود ويلاحظوا سلوكهم بشكل مباشر.‏

والخطابات المقدَّمة في المحافل كثيرا ما كان يستمع اليها عدد اكبر بكثير من الحضور المنظورين.‏ فعندما ألقى الاخ رذرفورد في محفل في تورونتو،‏ كندا،‏ في السنة ١٩٢٧،‏ المحاضرة «حرية للشعوب،‏» بُثَّت عبر سلسلة يسجِّلها التاريخ من ٥٣ محطة اذاعية لعدد كبير من المستمعين للراديو على نطاق دولي.‏ وفي السنة التالية،‏ من ديترويت،‏ ميشيڠان (‏الولايات المتحدة الاميركية)‏،‏ أُذيع الخطاب «حاكم لاجل الشعب» عبر ضعف عدد المحطات،‏ وبثَّته اذاعة الموجة القصيرة للمستمعين بعيدا في اوستراليا،‏ نيوزيلندا،‏ وجنوب افريقيا.‏

وفي السنة ١٩٣١ رفضت شبكات اذاعية كبرى ان تتعاون مع الخطط لاذاعة محاضرة محفل من الاخ رذرفورد؛‏ ولذلك اسَّست جمعية برج المراقبة،‏ بالعمل مع الشركة الاميركية للهاتف والتلڠراف،‏ شبكتها الخاصة من ١٦٣ محطة،‏ بما فيها اوسع شبكة سلكية على الاطلاق على الهواء لاذاعة الرسالة «الملكوت،‏ رجاء العالم.‏» وبالاضافة الى ذلك،‏ اذاع البرنامجَ اكثر من ٣٠٠ محطة اخرى في انحاء عديدة من العالم باستخدام اسطوانات فونوڠرافية.‏

وخلال المحفل في واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ في السنة ١٩٣٥،‏ تكلم الاخ رذرفورد حول الموضوع «الحكومة،‏» لافتا الانتباه بقوة الى واقع ان ملكوت يهوه برئاسة المسيح سيحل عما قريب محل جميع الحكومات البشرية.‏ وقد استمع الى الخطاب اكثر من ٠٠٠‏,٢٠ في قاعة الاستماع في واشنطن.‏ وأُذيع الخطاب ايضا عبر الراديو وخطوط الهاتف حول الكرة الارضية،‏ بالغا اميركا الوسطى والجنوبية،‏ اوروپا،‏ جنوب افريقيا،‏ جزر الپاسيفيك،‏ وبلدان المشرق.‏ وأولئك الذين سمعوا الخطاب بهذه الطريقة ربما بلغ عددهم الملايين.‏ وقد نقضت صحيفتان رئيسيتان في واشنطن اتفاقيتيهما لنشر المحاضرة.‏ إلا ان الاخوة وزَّعوا سيارات مزوَّدة بمكبِّرات الصوت على ٣ نقاط في المدينة و ٤٠ مكانا آخر حول واشنطن،‏ ومن هذه أُعيدت اذاعة الخطاب الى مستمعين اضافيين قُدِّر عددهم بـ‍ ٠٠٠‏,١٢٠.‏

ثم في السنة ١٩٣٨،‏ من قاعة ألبرت الملكية،‏ في لندن،‏ انكلترا،‏ جرى بثّ المحاضرة الصريحة «واجهوا الوقائع» لنحو ٥٠ مدينة محفل حول الكرة الارضية،‏ بحضور بلغ مجموعه نحو ٠٠٠‏,٢٠٠.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ سمع هذا الخطاب عدد كبير من المستمعين للراديو.‏

وهكذا،‏ على الرغم من ان شهود يهوه كانوا قليلين نسبيا في العدد،‏ لعبت محافلهم دورا مهما في المناداة العلنية برسالة الملكوت.‏

محافل ما بعد الحرب في اوروپا

بالنسبة الى الذين حضروا،‏ تبرز محافل معيَّنة اكثر من كل المحافل الاخرى.‏ وقد صحَّ ذلك في المحافل في اوروپا مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية.‏

وأحد هذه المحافل كان في امستردام،‏ النَّذَرلند،‏ في ٥ آب ١٩٤٥ بعد اطلاق الشهود من معسكرات الاعتقال الالمانية بأقل من اربعة اشهر.‏ وكان متوقَّعا مجيء نحو ٥٠٠‏,٢ مندوب؛‏ ٠٠٠‏,٢ من هؤلاء في حاجة الى تسهيلات للمنامة.‏ ولسدّ الحاجة الى اماكن للنوم فرش شهود محليون قشّا على ارض بيوتهم.‏ ومن كل الجهات اتى المندوبون بكل وسيلة ممكنة —‏ بالمركب،‏ في الشاحنات،‏ على الدراجات،‏ والبعض بالركوب المجاني.‏

في ذلك المحفل ضحكوا وبكوا،‏ رنَّموا،‏ وشكروا يهوه على صلاحه.‏ وكما قال احد الذين حضروا:‏ «كان فرحهم الفرح الذي لا يوصَف لهيئة ثيوقراطية تحرَّرت الآن من اغلالها!‏» فقبل الحرب كان هنالك اقل من ٥٠٠ شاهد في النَّذَرلند.‏ واعتُقل وسُجن ما مجموعه ٤٢٦؛‏ ومن هؤلاء مات ١١٧ كنتيجة مباشرة للاضطهاد.‏ ويا للفرح الذي كان عندما وجد البعض في المحفل احباءهم الذين ظنّوا انهم ماتوا!‏ وذرف الآخرون الدموع اذ كانوا يفتشون عبثا.‏ وفي تلك الامسية اصغى ٠٠٠‏,٤ بانتباه تام الى الخطاب العام الذي اوضح لماذا كان شهود يهوه اهدافا لمثل هذا الاضطهاد الشديد.‏ وعلى الرغم مما عانوه،‏ جرى تنظيمهم للمضي قُدُما بعملهم المعطى من اللّٰه.‏

وفي السنة التالية،‏ ١٩٤٦،‏ رتَّب الاخوة في المانيا لمحفل في نورَمبورڠ.‏ فمُنحوا حق استخدام تْزِپْلينْڤيس،‏ ساحة العرض السابقة لهتلر.‏ وفي اليوم الثاني من المحفل ألقى أريك فروست،‏ الذي اختبر شخصيا وحشية الڠستاپو وقضى سنوات في احد معسكرات الاعتقال النازية،‏ الخطاب العام «المسيحيون في المحنة.‏» وقد انضمَّ الى الشهود الـ‍ ٠٠٠‏,٦ الحاضرين ٠٠٠‏,٣ من العامة من نورَمبورڠ من اجل المناسبة.‏

واليوم الاخير من هذا المحفل كان يوما ستصدر فيه الاحكام في محاكمات جرائم الحرب هناك في نورَمبورڠ.‏ فأعلنت السلطات العسكرية حظر التجول في ذلك اليوم،‏ ولكن بعد مفاوضات مطوَّلة وافقوا انه نظرا الى الموقف الذي اتخذه شهود يهوه في وجه المقاومة النازية ليس من الملائم اعاقتهم عن انهاء محفلهم بسلام.‏ وهكذا،‏ في ذلك اليوم الاخير،‏ اجتمع الاخوة لسماع الخطاب المثير «شجعان رغم تآ‌مر العالم.‏»‏

لقد رأوا يد يهوه في ما كان يحدث.‏ ففي الوقت نفسه الذي فيه كانت تجري معاقبة رجال يمثِّلون نظاما حاول ابادتهم،‏ كان شهود يهوه يجتمعون ليعبدوا يهوه في المكان الذي ادَّى فيه هتلر بعض عروضه الاكثر تباهيا للقوة النازية.‏ قال عريف المحفل:‏ «ان مجرد التمكن من اختبار هذا اليوم،‏ الذي هو مجرد عرض مسبق لانتصار شعب اللّٰه على اعدائهم في معركة هرمجدون،‏ يستأهل تسع سنين في معسكر الاعتقال.‏»‏

محافل اخرى جديرة بالذكر

اذ توسَّع نشاط شهود يهوه عُقدت محافل حول الارض.‏ وكانت لجميعها ميزات بارزة بالنسبة الى الذين حضروا.‏

ففي كيتواي،‏ روديسيا الشمالية (‏الآن زامبيا)‏،‏ في قلب منطقة النحاس،‏ خُطِّط لعقد محفل خلال زيارة رئيس جمعية برج المراقبة في السنة ١٩٥٢.‏ كان الموقع منطقة واسعة في اطراف احد مخيمات التعدين،‏ في مكان يُعرف الآن باسم تشامبولي.‏ فمُهِّد رأس كَثيب نمل مهجور،‏ وبُنيت عليه سقيفة من قش لتخدم كمنبر.‏ وسقائف اخرى من قش للنوم،‏ بطبقتين،‏ امتدت ٢٠٠ ياردة (‏١٨٠ م)‏ من منطقة المقاعد الرئيسية بشكل اشعة.‏ فنام الرجال والفتيان في بعضها؛‏ والنساء والفتيات في الاخرى.‏ وكان بعض المندوبين قد سافروا مدة اسبوعين بالدراجة ليحضروا.‏ وسار آخرون طوال ايام ثم انهوا الرحلة ركوبا في باص بدائي.‏

خلال فترات الاجتماع كان اولئك الحاضرون في غاية الانتباه،‏ بالرغم من ان الجلوس كان على مقاعد خيزرانية قاسية في العراء.‏ فقد اتوا للاستماع،‏ ولم يريدوا ان تفوتهم كلمة.‏ وترنيم ذلك الحضور البالغ ٠٠٠‏,٢٠ ادمع العيون —‏ لقد كان في منتهى الجمال.‏ لم تكن هنالك مصاحبة بالآلات الموسيقية،‏ ولكنَّ انسجام الاصوات كان رائعا.‏ وكانت الوحدة ظاهرة بين هؤلاء الشهود،‏ ليس في ترنيمهم فحسب،‏ بل في كل طريقة،‏ بالرغم من انهم كانوا من خلفيات وقبائل عديدة.‏

ويمكنكم ان تتصوَّروا مشاعر شهود يهوه في الپرتغال عندما حصلوا،‏ بعد صراع استمر نحو ٥٠ سنة من اجل حرية العبادة،‏ على الاعتراف الشرعي في ١٨ كانون الاول ١٩٧٤.‏ وفي ذلك الوقت كان عددهم فقط نحو ٠٠٠‏,١٤.‏ وفي غضون ايام قليلة،‏ ملأ ٥٨٦‏,٧ منهم جناحا في مبنى للالعاب الرياضية في پورتو.‏ وفي اليوم التالي احتشد ٢٨٤‏,٣٩ آخرون في ملعب لكرة القدم في لِشبونة.‏ وكان الأخَوان نور وفرانز معهم من اجل تلك المناسبة السعيدة،‏ المناسبة التي لن ينساها كثيرون ابدا.‏

تنظيم التجمعات الاممية

لاكثر من نصف قرن،‏ عقد شهود يهوه محافل كبيرة متعددة المدن في آن واحد في بلدان عديدة.‏ وشعورهم بالاخوَّة الاممية عمُقَ في هذه المناسبات اذ تمكنوا جميعا من سماع المحاضرات الاساسية من مدينة رئيسية.‏

ولكن ليس قبل السنة ١٩٤٦ كان ان ضمَّ محفل اممي كبير في مدينة واحدة مندوبين من انحاء عديدة من الارض.‏ كان ذلك في كليڤلَنْد،‏ اوهايو.‏ ومع ان السفر في عصر ما بعد الحرب كان لا يزال صعبا،‏ بلغ عدد الحضور ٠٠٠‏,٨٠،‏ بمن فيهم ٣٠٢ من المندوبين من ٣٢ بلدا خارج الولايات المتحدة.‏ وقد عُقدت فترات الاجتماع بـ‍ ٢٠ لغة.‏ وأُعطي كثير من الارشاد العملي بهدف توسيع عمل التبشير.‏ وأحد الاجزاء الرئيسية للمحفل كان خطاب الاخ نور عن مسائل اعادة البناء والتوسع.‏ صفَّق الحضور بحماسة لدى سماعهم عن الخطط لتوسيع تسهيلات الطبع والمكاتب لمركز الجمعية الرئيسي،‏ وكذلك تسهيلاتها الاذاعية،‏ لتأسيس مكاتب فروع في بلدان العالم الرئيسية،‏ ولتوسُّع العمل الارسالي.‏ وبعد المحفل مباشرة وُضعت التفاصيل لكي يقوم الأخَوان نور وهنشل برحلة حول العالم لتحقيق ما جرت مناقشته.‏

وفي السنوات التي تلت عُقِدت محافل مهمة حقا في يانكي ستاديوم في مدينة نيويورك.‏ وفي المحفل الاول منها،‏ من ٣٠ تموز الى ٦ آب ١٩٥٠،‏ حضر مندوبون من ٦٧ بلدا.‏ وشمل البرنامج تقارير مختصرة من خدام الفروع،‏ المرسلين،‏ والمندوبين الآخرين.‏ وقدَّم هؤلاء للمحفل لمحات مثيرة عن العمل التبشيري الكثيف الجاري في جميع البلدان التي اتوا منها.‏ وفي اليوم الاخير ارتفع عدد الحضور الى ٧٠٧‏,١٢٣ في المحاضرة «هل يمكنكم ان تحيوا الى الابد بسعادة على الارض؟‏» وكان محور المحفل «نمو الثيوقراطية.‏» فوُجِّه الانتباه الى الزيادة الكبيرة في الأعداد.‏ ولكن،‏ كما بيَّن العريف ڠرانت سوتر مؤكِّدا،‏ لا يجري ذلك لتمجيد اية عقول متقدة الذكاء داخل الهيئة المنظورة.‏ وبالاحرى،‏ اعلن:‏ «القوة الجديدة للأعداد موقوفة لاكرام يهوه.‏ هكذا يجب ان تكون،‏ ولن نرضى بغير ذلك.‏»‏

وفي السنة ١٩٥٣ عُقد محفل آخر في يانكي ستاديوم في نيويورك.‏ وهذه المرة بلغت ذروة عدد الحضور ٨٢٩‏,١٦٥.‏ وكما صحَّ في المحفل الاول هناك،‏ كان البرنامج حافلا بمناقشات لنبوات الكتاب المقدس المثيرة،‏ بالمشورة العملية في كيفية انجاز الكرازة بالبشارة،‏ وبتقارير من بلدان عديدة.‏ وعلى الرغم من ان فترات الاجتماع بدأت نحو الساعة ٣٠:‏٩ صباحا،‏ إلا انها لم تكن تُختتم عادةً حتى الساعة ٠٠:‏٩ او ٣٠:‏٩ مساء.‏ وقد زوَّد المحفل ثمانية ايام كاملة من الولائم الروحية المفرحة.‏

وبالنسبة الى اكبر محافلهم،‏ في نيويورك في السنة ١٩٥٨،‏ كان من الضروري استعمال ليس فقط يانكي ستاديوم بل ايضا پولو غراوندز المجاور وكذلك الاماكن الاخرى خارج الملعبين لاستيعاب حشود المحفل.‏ وفي اليوم الاخير،‏ عندما شُغِل كل مقعد،‏ مُنح اذن خصوصي في استعمال حتى ساحة اللعب في يانكي ستاديوم،‏ وكم كان مشهدا مثيرا اذ تدفق الآلاف الى الساحة،‏ خلعوا احذيتهم،‏ وجلسوا على العشب!‏ وأظهر العدّ ان ٩٢٢‏,٢٥٣ حضروا لسماع الخطاب العام.‏ وجرت رؤية دليل اضافي على بركة يهوه على خدمة خدامه عندما رمز ١٣٦‏,٧ في هذا المحفل الى انتذارهم بمعمودية الماء —‏ اكثر من ضعف عدد الذين اعتمدوا في المناسبة التاريخية ليوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ كما ورد في الكتاب المقدس!‏ —‏ اعمال ٢:‏٤١‏.‏

وكامل عمل هذه المحافل اعطى الدليل على ما هو اكثر بكثير من هيئة فعَّالة.‏ فكان اظهارا لروح اللّٰه وهو يعمل بين شعبه.‏ والمحبة الاخوية التي اساسها هو المحبة للّٰه كانت ظاهرة في كل مكان.‏ فلم يكن هنالك منظِّمون بمرتَّبات مرتفعة.‏ وكل دائرة جُهِّزت بمتطوعين غير مأجورين.‏ والاخوة والاخوات المسيحيون،‏ والفرق العائلية في الغالب،‏ اعتنوا بطاولات المرطبات.‏ وأعدّوا ايضا وجبات ساخنة،‏ وفي خيام ضخمة خارج الستاديوم خدموا المندوبين بمعدل سرعة وصل الى ألف في الدقيقة.‏ عشرات الآلاف —‏ وجميعهم مسرورون بالاشتراك في العمل —‏ خدموا كحجاب واهتموا بكل البناء الضروري،‏ الطبخ وتقديم الوجبات،‏ التنظيف،‏ وأكثر بكثير.‏

والمزيد من المتطوعين خصَّصوا مئات الآلاف من الساعات لسدّ الحاجات السكنية للمندوبين.‏ وفي بعض السنين،‏ للاعتناء على الاقل ببعض المجتمعين،‏ جرى تنظيم مدن من المقطورات والخيام.‏ وفي السنة ١٩٥٣،‏ حصد الشهود ٤٠ اكرا (‏١٦ هكتارا)‏ من الحبوب،‏ مجانا،‏ لمُزارع في نيو جيرزي اجرهم ارضه من اجل مدينة مقطوراتهم.‏ والتسهيلات الصحية،‏ الاضاءة،‏ رشاشات الاستحمام،‏ غرف غسل الملابس،‏ الكافيتيريا،‏ ومخازن البقالة رُكِّبت جميعها للاعتناء بالسكان الذين تجاوز عددهم ٠٠٠‏,٤٥.‏ واذ انتقلوا اليها،‏ برزت مدينة الى الوجود بين عشية وضحاها.‏ وعشرات الآلاف الآخرون جرى انزالهم في فنادق وبيوت خاصة في نيويورك وحولها.‏ لقد كان مشروعا ضخما.‏ وببركة يهوه أُنجز بنجاح.‏

المحافل في تقدُّم

ان اعضاء الاخوَّة الاممية هذه مهتمون بشدة بالرفقاء الشهود في البلدان الاخرى.‏ ونتيجة لذلك ينتهزون الفرص لحضور المحافل خارج بلدانهم الخاصة.‏

عندما انعقد المحفل الاول من سلسلة محافل العبادة الطاهرة في ومبلي ستاديوم في لندن،‏ انكلترا،‏ في السنة ١٩٥١،‏ حضر الشهود من ٤٠ بلدا.‏ وشدَّد البرنامج على الناحية العملية للعبادة الحقة وجعل المرء الخدمة مهنة حياته.‏ ومن انكلترا سافر شهود كثيرون الى القارة الاوروپية حيث كانت ستُعقد تسعة محافل اضافية خلال الشهرين التاليين.‏ وكان اكبرها في فرانكفورت آم مَيْن،‏ المانيا،‏ حيث حضر ٤٣٢‏,٤٧ من ٢٤ بلدا.‏ وجرى الاعراب عن المحبة الحارة للاخوة في ختام البرنامج عندما ابتدأت الفرقة الموسيقية تعزف وهتف الاخوة الالمان في ترنيمة وداعية عفوية مستودعين رفقاءهم الشهود اللّٰه،‏ الرفقاء الذين اتوا من الخارج للانضمام اليهم.‏ فجرى التلويح بالمناديل،‏ واحتشد المئات في ساحة اللعب تعبيرا عن التقدير الشخصي لهذا العيد الثيوقراطي العظيم.‏

وفي السنة ١٩٥٥ رتَّب مزيد من الشهود لزيارة اخوتهم المسيحيين في الخارج وقت المحفل.‏ وبواسطة سفينتين مستأجرتين (‏تحمل كل منهما ٧٠٠ مسافر)‏ و ٤٢ طائرة مستأجرة ذهب مندوبون من الولايات المتحدة وكندا الى اوروپا.‏ والطبعة الاوروپية من صحيفة النجوم والاشرطة،‏ الصادرة في المانيا،‏ وصفت تدفق الشهود بأنه «على الارجح التحرك الجماعي الاضخم للاميركيين عبر اوروپا منذ غزو الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية.‏» وأتى مندوبون آخرون من اميركا الوسطى والجنوبية،‏ آسيا،‏ افريقيا،‏ وأوستراليا.‏ وعلى الرغم من جهود رجال دين العالم المسيحي لمنع الشهود من عقد محفليهم في روما ونورَمبورڠ،‏ جرى عقد هذين المحفلين وستة اخرى في اوروپا خلال الصيف.‏ وتراوح عدد الحضور بين ٣٥١‏,٤ في روما و ٤٢٣‏,١٠٧ في نورَمبورڠ.‏ واجتمع فريق آخر من ٧٢٩‏,١٧ في ڤالتبوني في ما كان يُدعى آنذاك برلين الغربية،‏ التي كان يمكن ان يصل اليها بمجازفة اقل نوعا ما الاخوة من القطاع الشرقي في تلك الحقبة.‏ وكثيرون من هؤلاء كانوا في السجن بسبب ايمانهم او كان اعضاء من عائلاتهم في السجن آنذاك،‏ لكنهم كانوا مع ذلك ثابتين في الايمان.‏ فما كان أنسب محور المحفل —‏ «الملكوت الظافر»!‏

وعلى الرغم من انه كان هنالك من قبلُ العديد من المحافل الاممية،‏ فان ما جرى في السنة ١٩٦٣ كان الاول من نوعه.‏ فقد كان محفلا حول العالم.‏ واذ ابتدأ في مِلْوُوكي،‏ ويسكونسن،‏ في الولايات المتحدة،‏ انتقل الى نيويورك؛‏ ثم الى اربع مدن رئيسية في اوروپا؛‏ عبر الشرق الاوسط؛‏ وصولا الى الهند،‏ بورما (‏الآن ميانمار)‏،‏ تايلند،‏ هونڠ كونڠ،‏ سنغافورة،‏ الفيليپين،‏ إندونيسيا،‏ اوستراليا،‏ تايوان،‏ اليابان،‏ نيوزيلندا،‏ فيجي،‏ جمهورية كوريا،‏ وهاوايي؛‏ وبعد ذلك رجوعا الى البر الرئيسي لاميركا الشمالية.‏ وفي المجموع،‏ حضر مندوبون من ١٦١ بلدا.‏ وتجاوز مجموع عدد الحضور ٠٠٠‏,٥٨٠.‏ وكان هنالك ٥٨٣ شخصا،‏ من نحو ٢٠ بلدا،‏ انتقلوا مع المحفل،‏ حاضرين في بلد بعد آخر،‏ كل الطريق حول الكرة الارضية.‏ وقد مكنتهم جولات خصوصية من رؤية اماكن ذات اهمية دينية،‏ واشتركوا ايضا مع اخوتهم وأخواتهم المحليين في الخدمة من بيت الى بيت.‏ وهؤلاء المسافرون اهتموا بنفقاتهم الخاصة.‏

ومندوبو اميركا اللاتينية جرى تمثيلهم جيدا في معظم المحافل الاممية.‏ ولكن في ١٩٦٦-‏١٩٦٧،‏ اتى دورهم لاضافة المحافل.‏ وأولئك الذين حضروا لن ينسوا ابدا المسرحية التي احيت رواية الكتاب المقدس عن ارميا والتي ساعدت كل فرد على تقدير معناها ليومنا.‏a وتقوَّت ربط المحبة المسيحية اذ رأى الزائرون مباشرة الخلفية المتعلقة بالحملة الواسعة لتعليم الكتاب المقدس التي تجري في اميركا اللاتينية.‏ وتأثروا عميقا بالايمان القوي للرفقاء المؤمنين،‏ الذين كان كثيرون منهم قد تغلَّبوا على عقبات تبدو مستعصية —‏ المقاومة العائلية،‏ الفيضانات،‏ خسارة الممتلكات —‏ ليكونوا حاضرين.‏ وتشجعوا كثيرا باختبارات كذاك الذي لاخت فاتحة خصوصية ضعيفة الجسم من اورڠواي أُجريت معها مقابلة وكان معها على المنبر كثيرون من الـ‍ ٨٠ شخصا الذين كانت قد ساعدتهم على التقدُّم الى حد المعمودية المسيحية!‏ (‏في السنة ١٩٩٢ كانت قد ساعدت ١٠٥ اشخاص الى حد المعمودية.‏ وكانت لا تزال ضعيفة الجسم ولا تزال فاتحة خصوصية!‏)‏ وكم هو مبهج للقلب ايضا الالتقاء بمرسلين من صفوف جلعاد الاولى لا يزالون يعملون في تعييناتهم!‏ فكانت تلك المحافل حافزا ممتازا الى العمل الجاري في ذلك الجزء من العالم.‏ وفي العديد من تلك البلدان،‏ هنالك الآن من مسبحي يهوه ١٠،‏ ١٥،‏ او حتى ٢٠ ضعفا اكثر مما كان هنالك آنذاك.‏

بعد بضع سنين،‏ في ١٩٧٠-‏١٩٧١،‏ صار ممكنا للشهود من الخارج ان يعاشروا اخوتهم في المحافل الاممية المنعقدة في افريقيا.‏ وأكبر تلك المحافل كان في لاغوس،‏ نَيجيريا،‏ حيث كان يجب بناء جميع التسهيلات من البداية.‏ ولحماية المندوبين من الشمس الحارة،‏ بُنيت مدينة من الخيزران —‏ اماكن الجلوس،‏ اماكن النوم،‏ كافيتيريا،‏ وأقسام اخرى.‏ وتطلَّب ذلك ٠٠٠‏,١٠٠ عمود من الخيزران و ٠٠٠‏,٣٦ من حُصُر القصب المحبوكة الكبيرة —‏ وقد اعدَّها جميعها الاخوة والاخوات.‏ وقُدِّم البرنامج بـ‍ ١٧ لغة في آن واحد.‏ وبلغ عدد الحضور ١٢٨‏,١٢١ واعتمد ٧٧٥‏,٣ شاهدا جديدا.‏ وجرى تمثيل فرق قَبَلية متعددة،‏ وكثيرون من اولئك الحاضرين كانوا اشخاصا يحاربون بعضهم بعضا.‏ أما الآن،‏ فما ابهج رؤيتهم متحدين بربط الاخوَّة المسيحية الاصيلة!‏

وبعد المحفل سافر بعض المندوبين الاجانب بالباص الى ايڠبولَند لرؤية المنطقة الاكثر تضرُّرا بالحرب الاهلية الاخيرة.‏ وقد أُثيرت ضجة كبيرة في بلدة بعد اخرى اذ كان الشهود المحليون يسلِّمون على الزائرين ويعانقونهم.‏ فاندفع الناس الى الشوارع ليراقبوا.‏ ومثل هذا الاعراب عن المحبة والوحدة بين السود والبيض كان شيئا لم يروه من قبل قط.‏

في بعض البلدان يجعل عدد شهود يهوه غير ممكن لهم ان يجتمعوا كلهم في مكان واحد.‏ ولكن،‏ في بعض الاحيان،‏ كانت عدة محافل كبيرة تُعقد في الوقت نفسه،‏ يتبعها المزيد،‏ اسبوعا بعد اسبوع.‏ وفي السنة ١٩٦٩ عزَّز الوحدة،‏ التي لُمست في المحافل المرتَّبة بهذه الطريقة،‏ واقع ان بعض الخطباء الرئيسيين تنقلوا ذهابا وإيابا بالطائرة بين المحافل،‏ خادمينها بالتالي جميعا.‏ وفي السنتين ١٩٨٣ و ١٩٨٨ لُمست وحدة مماثلة عندما وُصِل معا عدد من المحافل الكبيرة التي تستخدم اللغة نفسها،‏ وحتى امميا،‏ عن طريق الارسال الهاتفي للخطابات الرئيسية التي ألقاها اعضاء في الهيئة الحاكمة.‏ لكنَّ الاساس الحقيقي للوحدة بين شهود يهوه هو واقع انهم يعبدون جميعا يهوه بصفته الاله الحقيقي الوحيد،‏ يتخذون جميعا الكتاب المقدس دليلا لهم،‏ يستفيدون جميعا من برنامج الطعام الروحي نفسه،‏ يتطلعون جميعا الى يسوع المسيح كقائد لهم،‏ يسعون جميعا الى الاعراب عن ثمر روح اللّٰه في حياتهم،‏ يضعون جميعا ثقتهم في ملكوت اللّٰه،‏ ويشتركون جميعا في حمل بشارة هذا الملكوت الى الآخرين.‏

منظمون من اجل تسبيح اممي ليهوه

لقد ازداد شهود يهوه عددا حتى انهم تجاوزوا عدد سكان عشرات الامم الفردية.‏ ولكي تنجز محافلهم الخير الاعظم،‏ يلزم كثير من التخطيط الدقيق.‏ إلا ان كل ما يلزم عادةً هو طلبات موزَّعة تتعلق بالمكان الذي سيحضره الشهود من مختلف المناطق من اجل التأكد انه سيكون هنالك مجال كافٍ لكل شخص.‏ وعندما يخطَّط للمحافل الاممية،‏ غالبا ما يصير ضروريا ان تأخذ الهيئة الحاكمة بعين الاعتبار ليس فقط عدد الشهود من البلدان الاخرى الذين يودّون الذهاب ويكونون قادرين على ذلك بل ايضا حجم تسهيلات المحفل المتوافرة،‏ عدد الشهود المحليين الذين سيحضرون،‏ ومجموع المساكن المتوافرة للمندوبين؛‏ وبعدئذ يمكن تخصيص عدد اقصى لكل بلد.‏ وقد صحَّ ذلك في ما يتعلق بمحافل «التعبد التقوي» الثلاثة التي عُقدت في پولندا في السنة ١٩٨٩.‏

وبالنسبة الى هذه المحافل جرى توقع نحو ٠٠٠‏,٩٠ شاهد ليهوه من پولندا،‏ بالاضافة الى آلاف الاشخاص المهتمين حديثا.‏ ودُعي كثيرون ايضا الى الحضور من بريطانيا،‏ كندا،‏ والولايات المتحدة الاميركية.‏ ورُحِّب بوفود كبيرة من ايطاليا،‏ فرنسا،‏ واليابان.‏ وأتى آخرون من إسكنديناڤيا واليونان.‏ وجرى تمثيل ٣٧ بلدا على الاقل.‏ وفي ما يتعلق بأجزاء معيَّنة من البرنامج كان من الضروري ترجمة الخطابات الپولندية او الانكليزية بـ‍ ١٦ لغة اخرى.‏ وكان مجموع عدد الحضور ٥١٨‏,١٦٦.‏

كانت فرق كبيرة من الشهود في هذه المحافل قد اتت مما كان آنذاك الاتحاد السوڤياتي ومن تشيكوسلوڤاكيا؛‏ وحضرت ايضا فرق ضخمة نوعا ما من بلدان اوروپا الشرقية الاخرى.‏ ولم يكن ممكنا للفنادق ومهاجع المدارس ان تؤوي الجميع.‏ ففتح الشهود الپولنديون قلوبهم وبيوتهم بحسن ضيافة،‏ مشتركين معهم بسرور في ما يمتلكونه.‏ واحدى الجماعات المؤلَّفة من ١٤٦ زوَّدت المنامة لاكثر من ٢٠٠‏,١ مندوب.‏ وبالنسبة الى بعض الذين حضروا هذه المحافل،‏ كانت المرة الاولى التي يحضرون فيها تجمعا كبيرا يتجاوز الـ‍ ١٥ او الـ‍ ٢٠ من شعب يهوه.‏ ففاضت قلوبهم بالتقدير اذ نظروا الى عشرات الآلاف في المدرّجات،‏ اشتركوا معهم في الصلاة،‏ وضمّوا اصواتهم في ترانيم التسبيح ليهوه.‏ وعندما اختلطوا معا بين الفترات،‏ كانت هنالك معانقات دافئة،‏ بالرغم من ان اختلاف اللغة كثيرا ما حال دون تعبيرهم بالكلام عما كان في قلوبهم.‏

واذ انتهى المحفل،‏ امتلأت قلوبهم بالشكر ليهوه،‏ الذي جعل كل ذلك ممكنا.‏ وفي وارسو،‏ بعد التعليقات الوداعية من العريف،‏ اندفع الحضور الى تصفيق لم يخفّ طوال عشر دقائق على الاقل.‏ وبعد الترنيمة والصلاة الختاميتين بدأ التصفيق من جديد،‏ وبقي الحضور في اماكنهم لوقت طويل.‏ فقد انتظروا سنين كثيرة هذه المناسبة،‏ ولم يريدوا ان تنتهي.‏

وفي السنة التالية،‏ ١٩٩٠،‏ بعد مرور اقل من خمسة اشهر على رفع الحظر الذي دام ٤٠ سنة على شهود يهوه في ما كان آنذاك المانيا الشرقية،‏ انعقد محفل اممي مثير آخر،‏ وهذه المرة في برلين.‏ وبين الـ‍ ٥٣٢‏,٤٤ الحاضرين كان هنالك مندوبون من ٦٥ بلدا مختلفا.‏ من بعض البلدان اتى عدد قليل فقط؛‏ ومن پولندا،‏ نحو ٥٠٠‏,٤.‏ لم تستطع الكلمات ان تعبِّر عن المشاعر العميقة لاولئك الذين لم تكن لديهم من قبلُ قط الحرية لحضور محفل كهذا،‏ وعندما اشترك كامل الحضور في ترانيم التسبيح ليهوه،‏ لم يتمكنوا من حبس دموع فرحهم.‏

وفي وقت لاحق من تلك السنة،‏ عندما عُقد محفل مماثل في سان پاولو،‏ البرازيل،‏ لزم مدرّجان كبيران لاستيعاب الحضور الاممي البالغ ٤٠٦‏,١٣٤.‏ وتبع ذلك محفل في الارجنتين،‏ حيث استُخدم ثانية مدرّجان في آن واحد لاستيعاب الحضور الاممي.‏ واذ بدأت السنة ١٩٩١ كانت تجري محافل اممية اضافية في الفيليپين،‏ تايوان،‏ وتايلند.‏ وكان حضور كبير من امم كثيرة موجودين ايضا في تلك السنة من اجل المحافل في اوروپا الشرقية —‏ في هنڠاريا،‏ تشيكوسلوڤاكيا،‏ وما هو الآن كرواتيا.‏ وفي السنة ١٩٩٢،‏ اعتبره المندوبون من ٢٨ بلدا امتيازا خصوصيا ان يكونوا بين الـ‍ ٢١٤‏,٤٦ في سانت پيترسبرڠ في اول محفل اممي حقيقي لشهود يهوه في روسيا.‏

فرص للانتعاش الروحي القانوني

ليست كل المحافل التي يعقدها شهود يهوه تجمعات اممية.‏ لكنَّ الهيئة الحاكمة ترتِّب لمحافل رئيسية مرة كل سنة،‏ ويجري التمتع بالبرنامج نفسه حول العالم بلغات عديدة.‏ وهذه المحافل قد تكون كبيرة تماما،‏ مزوِّدة الفرصة لمعاشرة شهود آخرين من اماكن عديدة،‏ او قد تكون اصغر حجما وتُعقد في مدن عديدة،‏ مسهِّلة على الجدد ان يحضروا وممكِّنة العامة في مئات المدن الاصغر من نيل نظرة جيدة عن كثب الى عيِّنة كبيرة من شهود يهوه.‏

وبالاضافة الى ذلك،‏ مرة في السنة تجتمع كل دائرة (‏مؤلَّفة ربما من ٢٠ جماعة)‏ من اجل برنامج للمشورة والتشجيع الروحيين لمدة يومين.‏b وكذلك،‏ منذ ايلول ١٩٨٧،‏ يجري الترتيب ليوم محفل خصوصي،‏ برنامج بنّاء ليوم واحد،‏ لكل دائرة مرة في السنة.‏ وحيثما امكن،‏ يجري ارسال عضو من مستخدَمي المركز الرئيسي للجمعية او شخص من مكتب الفرع المحلي للاشتراك في البرنامج.‏ وهذه البرامج يقدِّرها شهود يهوه كثيرا.‏ وفي مناطق عديدة لا تكون مواقع المحافل بعيدة او صعبة البلوغ.‏ لكنَّ ذلك ليس دائما الحالة.‏ يتذكَّر ناظر جائل زوجين مسنّين سارا ٤٧ ميلا (‏٧٦ كلم)‏ مع حقائب ودُثُر لحضور محفل دائري في زمبابوي.‏

وخدمة الحقل خلال المحفل لم تعد وجها في كل هذه المحافل،‏ لكنَّ ذلك ليس لأن الشهود يعتبرونها اقل اهمية على الاطلاق.‏ ففي معظم الحالات،‏ يزور الشهود المحليون الآن الناس الذين يسكنون قرب مواقع المحافل قانونيا —‏ وفي بعض الحالات،‏ كل عدة اسابيع.‏ ومندوبو المحافل يبقون متيقظين لفرص الشهادة غير الرسمية،‏ وسلوكهم المسيحي يعطي شهادة قوية بطريقة اخرى.‏

الدليل على الاخوَّة الحقيقية

والاخوَّة التي يجري الاعراب عنها بين الشهود في محافلهم سرعان ما تتَّضح للمراقبين.‏ فيمكنهم ان يروا انه لا توجد اية محاباة بينهم وأن المودة الاصيلة ظاهرة حتى بين اولئك الذين قد يلتقون للمرة الاولى.‏ ففي وقت انعقاد محفل المشيئة الالهية الاممي في نيويورك في السنة ١٩٥٨،‏ ذكرت انباء امستردام النيويوركية:‏ «في كل مكان كان الزنوج،‏ البيض والشرقيون،‏ من كل المستويات في الحياة وكل انحاء العالم،‏ يمتزجون بفرح وحرية.‏ .‏ .‏ .‏ والشهود العابدون من ١٢٠ بلدا عاشوا وعبدوا معا بسلام،‏ مظهرين للاميركيين كيف يمكن فعل ذلك بسهولة.‏ .‏ .‏ .‏ والمحفل مثال ساطع يظهر كيف يمكن للناس ان يعملوا ويحيوا معا.‏»‏

ومنذ عهد اقرب،‏ عندما عقد شهود يهوه محافل متزامنة في دوربان وفي جوهانسبورڠ،‏ جنوب افريقيا،‏ في السنة ١٩٨٥،‏ شمل المندوبون جميع الفرق العرقية واللغوية الرئيسية في جنوب افريقيا،‏ فضلا عن ممثلين من ٢٣ بلدا آخر.‏ وسرعان ما اتَّضحت الرفقة الدافئة بين الـ‍ ٨٣٠‏,٧٧ الحاضرين.‏ «هذا جميل،‏» قالت شابة هندية.‏ «ان رؤية الملوَّنين،‏ الهنود،‏ البيض،‏ والسود يختلطون جميعهم معا غيَّرت كامل نظرتي الى الحياة.‏»‏

وهذا الشعور بالاخوَّة يتجاوز الابتسامات،‏ المصافحات،‏ ودعوة احدهم الآخر «اخا» و «اختا.‏» مثلا،‏ عندما صُنعت الترتيبات لمحفل «البشارة الابدية» حول العالم في السنة ١٩٦٣،‏ أُعلم شهود يهوه بأنهم اذا ارادوا ان يساعدوا الآخرين ماليا على حضور احد المحافل،‏ يسعد الجمعية ان تتأكد ان الاموال تفيد الاخوة في كل انحاء الارض.‏ لم يكن هنالك استجداء،‏ ولم يؤخَذ شيء للنفقات الادارية.‏ والاموال ذهبت كلها للقصد المذكور.‏ وبهذه الطريقة جرت مساعدة ١٧٩‏,٨ على حضور المحفل.‏ ومُنحت المساعدة لمندوبين من كل بلد في اميركا الوسطى والجنوبية،‏ كما مُنحت لآلاف من افريقيا وكثيرين في الشرق الاوسط والشرق الاقصى.‏ ونسبة كبيرة من الذين جرت مساعدتهم كانوا اخوة وأخوات خصَّصوا سنين عديدة للخدمة كامل الوقت.‏

ونحو نهاية السنة ١٩٧٨ خُطِّط لعقد محفل في أوكلَنْد،‏ نيوزيلندا.‏ فعلم الشهود في جزر كوك بذلك وكانوا تواقين الى الحضور.‏ لكنَّ الحالة الاقتصادية في الجزر كانت رديئة بحيث ان القيام بالرحلة سيكلِّف كل فرد ثروة صغيرة.‏ غير ان اخوة وأخوات روحيين محبين في نيوزيلندا تبرعوا بأجرة السفر ذهابا وإيابا لنحو ٦٠ من سكان الجزر هؤلاء.‏ وكم كانوا سعداء بأن يحضروا ليشتركوا في الوليمة الروحية مع اخوتهم من موريشيوس،‏ سامْوا،‏ نييووي،‏ والقوقاز!‏

ونموذج الروح الموجودة بين شهود يهوه هو ما جرى عند اختتام محفل «العدل الالهي» الكوري في مونتريال،‏ كندا،‏ في السنة ١٩٨٨.‏ فطوال اربعة ايام تمتع المندوبون الاسپان،‏ الانكليز،‏ الايطاليون،‏ الپرتغاليون،‏ العرب،‏ الفرنسيون،‏ اليونان بالبرنامج نفسه وانما بلغاتهم.‏ ولكن،‏ عند نهاية الفترة الاخيرة انضم جميع الـ‍ ٠٠٠‏,٤٥ معا في الملعب الاولمپي في عرض مثير للاخوَّة ووحدة القصد.‏ فرنَّموا معا،‏ كل فريق بلغته الخاصة،‏ «قوموا نرنِّم:‏ ‹ساد يهوه ربّ العلاء؛‏ غنِّي يا ارض يا سماء.‏›»‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٥٥]‏

‏«تأثَّرتُ كثيرا بروح المحبة واللطف الاخوي»‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٥٦]‏

قطارات المحافل —‏ في كل مكان!‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٧٤]‏

منظِّمو محافل بلا مرتَّبات مرتفعة،‏ وانما متطوعون غير مأجورين

‏[النبذة في الصفحة ٢٧٩]‏

الوحدة بين السود والبيض

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢٦٠]‏

سبعة قرارات مهمة للمحافل

في السنة ١٩٢٢،‏ طلب القرار بعنوان ‏«تحدٍّ لقادة العالم»‏ منهم ان يبرهنوا ان البشر لديهم الحكمة ليحكموا هذه الارض وإلا فليعترفوا بأن السلام،‏ الحياة،‏ الحرية،‏ والسعادة الابدية يمكن ان تأتي فقط من يهوه بواسطة يسوع المسيح.‏

في السنة ١٩٢٣،‏ كان هنالك ‏«تحذير لكل المسيحيين»‏ بشأن الضرورة الملحة للهرب من الهيئات التي تدَّعي بخداع تمثيل اللّٰه والمسيح.‏

في السنة ١٩٢٤،‏ ‏«الاكليريكيون متَّهَمون»‏ شهَّر العقائد والممارسات غير المؤسسة على الاسفار المقدسة لرجال دين العالم المسيحي.‏

في السنة ١٩٢٥،‏ ‏«رسالة رجاء»‏ اظهر لماذا فشل اولئك الذين يدَّعون انهم انوار العالم المرشدة في سدّ حاجات الانسان العظمى وكيف ان ملكوت اللّٰه وحده يمكن ان يفعل ذلك.‏

في السنة ١٩٢٦،‏ ‏«شهادة لحكام العالم»‏ اعلمهم بأن يهوه هو الاله الحقيقي الوحيد وأن يسوع المسيح يحكم الآن بصفته ملك الارض الشرعي.‏ وحثَّ الحكام على استعمال نفوذهم لتحويل اذهان الناس الى الاله الحقيقي كي لا تحل بهم الكارثة.‏

في السنة ١٩٢٧،‏ ‏«قرار لشعوب العالم المسيحي»‏ شهَّر الاتحاد المالي-‏السياسي-‏الديني الذي يظلم الجنس البشري.‏ وحثَّ الناس على هجر العالم المسيحي ووضع ثقتهم في يهوه وملكوته بين يدي المسيح.‏

في السنة ١٩٢٨،‏ ‏«اعلان ضد الشيطان ومع يهوه»‏ اوضح ان ملك يهوه الممسوح،‏ يسوع المسيح،‏ سيقيِّد عما قريب الشيطان ويدمِّر هيئته الشريرة،‏ وحثَّ جميع الذين يحبّون البر على اتخاذ موقفهم الى جانب يهوه.‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٧٢ و ٢٧٣]‏

اوجه بارزة لبعض المحافل الكبيرة

وصل مئات المندوبين المتحمسين بالسفينة،‏ الآلاف بالطائرة،‏ عشرات الآلاف بالسيارة والباص

لزم تنظيم جيد وأعداد وافرة من العمال الطوعيين لايجاد وتعيين تسهيلات سكن كافية

خلال هذه المحافل لثمانية ايام،‏ قُدِّمت وجبات ساخنة —‏ عشرات الآلاف منها —‏ قانونيا للمندوبين

في السنة ١٩٥٣ استوعبت مدينة المقطورات والخيام اكثر من ٠٠٠‏,٤٥ مندوب

في نيويورك،‏ في السنة ١٩٥٨،‏ اعتمد ١٣٦‏,٧ —‏ اكثر من اية مناسبة واحدة منذ يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م

عُرضت لافتات الترحيب من بلدان عديدة،‏ وعُقدت الفترات بـ‍ ٢١ لغة،‏ في نيويورك في السنة ١٩٥٣

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٦]‏

مندوبون الى محفل جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم في وينِّيپيڠ،‏ مانيتوبا،‏ كندا،‏ في السنة ١٩١٧

‏[الصورتان في الصفحة ٢٥٨]‏

ج.‏ ف.‏ رذرفورد يلقي خطابا في سيدر پوينت،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩١٩.‏ وقد حثَّ الجميع على الاشتراك بغيرة في اعلان ملكوت اللّٰه،‏ باستعمال «العصر الذهبي»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٩]‏

المحفل في سيدر پوينت في السنة ١٩٢٢.‏ لقد انطلق النداء:‏ «أَعلنوا الملك والملكوت»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٦١]‏

جورج ڠانڠَس كان في سيدر پوينت في السنة ١٩٢٢.‏ ولنحو ٧٠ سنة منذ ذلك الحين ينادي بغيرة بملكوت اللّٰه

‏[الصورة في الصفحتين ٢٦٢ و ٢٦٣]‏

المندوبون الى محفل السنة ١٩٣١ في كولومبوس،‏ اوهايو،‏ الذين اعتنقوا بحماسة الاسم شهود يهوه

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٥]‏

‏«ترجمة العالم الجديد للاسفار اليونانية المسيحية» يعلن عن اصدارها ن.‏ ه‍.‏ نور في السنة ١٩٥٠

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٥]‏

المحاضرات التي ألقاها ف.‏ و.‏ فرانز عن اتمام نبوة الكتاب المقدس كانت من الامور البارزة في المحفل (‏نيويورك،‏ ١٩٥٨)‏

‏[الصورتان في الصفحة ٢٦٤]‏

لسنين عديدة كانت خدمة الحقل جزءا بارزا من كل محفل.‏

لوس انجلوس،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ ١٩٣٩ (‏في الاسفل)‏؛‏ ستوكهولم،‏ السويد،‏ ١٩٦٣ (‏الصورة الصغيرة)‏

‏[الصورتان في الصفحة ٢٦٦]‏

عندما ألقى ج.‏ ف.‏ رذرفورد خطابا من واشنطن،‏ دي.‏ سي.‏،‏ في السنة ١٩٣٥،‏ بُثَّت الرسالة عبر الراديو وخطوط الهاتف لست قارات

‏[الصورتان في الصفحة ٢٦٨]‏

في نورَمبورڠ،‏ المانيا،‏ في السنة ١٩٤٦،‏ ألقى أريك فروست المحاضرة الحماسية «المسيحيون في المحنة»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٩]‏

محفل في الهواء الطلق في كيتواي،‏ روديسيا الشمالية،‏ خلال زيارة ن.‏ ه‍.‏ نور في السنة ١٩٥٢

‏[الصورتان في الصفحتين ٢٧٠ و ٢٧١]‏

في السنة ١٩٥٨ سمع الحضور البالغ ٩٢٢‏,٢٥٣،‏ الذي ضاق عن استيعابه ملعبان كبيران في نيويورك،‏ الرسالة «ملكوت اللّٰه يسود —‏ هل منتهى العالم قريب؟‏»‏

پولو ڠراوندز

يانكي ستاديوم

‏[الصورة في الصفحة ٢٧٥]‏

ڠرانت سوتر،‏ عريف المحفل في يانكي ستاديوم في السنة ١٩٥٠

‏[الصورة في الصفحة ٢٧٥]‏

جون ڠرُو (‏جالس)‏ يناقش تنظيم المحفل مع جورج كاوتش في السنة ١٩٥٨

‏[الصور في الصفحة ٢٧٧]‏

في السنة ١٩٦٣ عُقد محفل حول العالم،‏ بمندوبين من نحو ٢٠ بلدا يسافرون معه حول الكرة الارضية

كيوتو،‏ اليابان (‏ادنى اليسار)‏،‏ كانت احدى مدن المحفل الـ‍ ٢٧.‏ مندوبون في جمهورية كوريا يتعارفون (‏الوسط)‏.‏ تحية ماوورية في نيوزيلندا (‏ادنى اليمين)‏

‏[الصور في الصفحة ٢٧٨]‏

محفل عُقد بـ‍ ١٧ لغة في آن واحد،‏ في مدينة من الخيزران بُنيت للمناسبة (‏لاغوس،‏ نَيجيريا،‏ ١٩٧٠)‏

‏[الصور في الصفحة ٢٨١]‏

ثلاثة محافل كبيرة عُقدت في پولندا في السنة ١٩٨٩،‏ بحضور مندوبين من ٣٧ بلدا

ث.‏ جاراكز (‏الى اليمين)‏ خاطب المندوبين في پوزنان

الآلاف اعتمدوا في كوجُوف

الحضور صفقوا طويلا جدا في وارسو

مندوبون مما كان آنذاك الاتحاد السوڤياتي (‏الاسفل)‏

اجزاء من المحفل في كوجُوف تُرجمت بـ‍ ١٥ لغة

الفصل ١٨

‏‹طلب الملكوت اولا›‏

ان المحور الرئيسي للكتاب المقدس هو تقديس اسم يهوه بواسطة الملكوت.‏ وقد علَّم يسوع المسيح أتباعه ان يطلبوا الملكوت اولا،‏ واضعينه قبل الاهتمامات الاخرى في الحياة.‏ ولماذا؟‏

اوضحت برج المراقبة تكرارا ان يهوه،‏ بسبب واقع كونه الخالق،‏ هو المتسلط الكوني.‏ وهو يستحق ان ينال الاعتبار الارفع من قبل خلائقه.‏ (‏رؤيا ٤:‏١١‏)‏ ولكن،‏ في وقت باكر جدا من التاريخ البشري،‏ جعل ابن روحي للّٰه نفسَه الشيطان ابليس اذ تحدى سلطان يهوه بتمرد.‏ (‏تكوين ٣:‏​١-‏٥‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ نسب الشيطان دوافع انانية الى جميع الذين يخدمون يهوه.‏ (‏ايوب ١:‏​٩-‏١١؛‏ ٢:‏​٤،‏ ٥؛‏ رؤيا ١٢:‏١٠‏)‏ وهكذا عَكِر سلام الكون.‏

اوضحت مطبوعات برج المراقبة طوال عقود ان يهوه صنع تدبيرا لبتّ هذه القضايا بطريقة تمجد ليس فقط قدرته الكلية بل ايضا عظمة حكمته،‏ عدله،‏ ومحبته.‏ والجزء الرئيسي من هذا التدبير هو ملكوت اللّٰه المسيَّاني.‏ فبواسطة هذا الملكوت يُمنَح الجنس البشري فرصة كافية لتعلُّم سبل البر.‏ وبواسطته سيُهلَك الاشرار،‏ يبرَّأ سلطان يهوه،‏ ويُنجَز قصده ان يجعل الارض فردوسا يسكنه اناس يحبون اللّٰه حقا وبعضهم بعضا ويبارَكون بكمال الحياة.‏

وبسبب اهميته نصح يسوع أتباعه:‏ ‹داوموا اذًا على طلب الملكوت اولا.‏› (‏متى ٦:‏​١٠،‏ ٣٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ وشهود يهوه في الازمنة العصرية اعطوا الدليل الوافر على اجتهادهم في الاصغاء الى هذه المشورة.‏

التخلي عن كل شيء لاجل الملكوت

في تاريخ باكر،‏ تأمل تلاميذ الكتاب المقدس في ما يعنيه طلب الملكوت اولا.‏ فناقشوا مثل يسوع الذي شبَّه فيه الملكوت بلؤلؤة كثيرة الثمن حتى ان انسانا «باع كل ما كان له واشتراها.‏» (‏متى ١٣:‏​٤٥،‏ ٤٦‏)‏ وتأملوا في مغزى مشورة يسوع لرئيس شاب غني ان يبيع كل شيء،‏ يعطي الفقراء،‏ ويتبعه.‏ (‏مرقس ١٠:‏​١٧-‏٣٠‏)‏a وأدركوا انهم اذا ارادوا ان يبرهنوا عن اهليتهم للاشتراك في ملكوت اللّٰه يجب ان يجعلوا الملكوت اهتمامهم الاول،‏ مستخدمين بسرور حياتهم،‏ قدراتهم،‏ مواردهم،‏ في خدمته.‏ وكل شيء آخر في الحياة يجب ان ينال المرتبة الثانية.‏

عمل تشارلز تاز رصل شخصيا بموجب هذه المشورة.‏ فباع مؤسسته التجارية المزدهرة للألبسة الرجالية،‏ قلَّل تدريجيا من المصالح التجارية الاخرى،‏ ثم استخدم كل ممتلكاته الارضية لمساعدة الناس بطريقة روحية.‏ (‏قارنوا متى ٦:‏​١٩-‏٢١‏.‏)‏ ولم يكن ذلك شيئا فعله لمجرد سنين قليلة.‏ فحتى موته استخدم كل موارده —‏ مقدرته العقلية،‏ صحته الجسدية،‏ ممتلكاته المادية —‏ لتعليم الآخرين الرسالة العظيمة لملكوت المسيَّا.‏ وفي جنازة رصل قال احد العشراء،‏ جوزيف ف.‏ رذرفورد:‏ «كان تشارلز تاز رصل وليا للّٰه،‏ وليا للمسيح يسوع،‏ وليا لقضية ملكوت المسيَّا.‏»‏

في نيسان ١٨٨١ (‏حين كان عدة مئات من الاشخاص فقط يحضرون اجتماعات تلاميذ الكتاب المقدس)‏،‏ نشرت برج المراقبة مقالة بعنوان «مطلوب ٠٠٠‏,١ كارز.‏» وشمل ذلك دعوة للرجال والنساء الذين لم تكن لديهم عائلات تعتمد عليهم الى الشروع في العمل كمبشرين جائلين لتوزيع المطبوعات.‏ واذ استعملت لغة مثَل يسوع في متى ٢٠:‏​١-‏١٦‏،‏ سألت برج المراقبة:‏ «مَن يملك رغبة متقدة في الذهاب والعمل في الكرم،‏ ويصلّي ليفتح الرب الطريق»؟‏ وأولئك الذين كان بامكانهم ان يعطوا على الاقل نصف وقتهم كليا لعمل الرب جرى تشجيعهم على تقديم طلب.‏ ولمساعدتهم في نفقات السفر،‏ الطعام،‏ اللباس،‏ والمأوى،‏ زوَّدت جمعية برج مراقبة زيون للكراريس موزعي المطبوعات الجائلين الاولين بمطبوعات الكتاب المقدس للتوزيع،‏ ذكرت التبرع الزهيد الذي يمكن طلبه لقاء المطبوعات،‏ ودعت موزعي المطبوعات الجائلين الى الاحتفاظ بجزء من المال المتسلَّم بهذه الطريقة.‏ فمَن تجاوبوا مع هذه الترتيبات وشرعوا في الخدمة كموزعين جائلين للمطبوعات؟‏

بحلول السنة ١٨٨٥ كان هنالك نحو ٣٠٠ موزع جائل للمطبوعات مقترن بالجمعية.‏ وفي السنة ١٩١٤ تجاوز العدد اخيرا الـ‍ ٠٠٠‏,١.‏ لم يكن ذلك عملا سهلا.‏ فبعد ان زار البيوت في اربع بلدات صغيرة ووجد ثلاثة او اربعة اشخاص فقط مهتمين الى حد ما،‏ كتب احد موزعي المطبوعات الجائلين:‏ «لا بد لي ان اقول انني شعرت بالوحدة نوعا ما وأنا اسافر مسافة بعيدة جدا،‏ اقابل اشخاصا كثيرين جدا،‏ وأجد اهتماما قليلا جدا معبَّرا عنه بقصد اللّٰه والكنيسة.‏ فساعدوني بصلواتكم حتى اتمكن من تقديم الحق بلياقة وبدون خوف ولا اكلّ في عمل الخير.‏»‏

قدَّموا انفسهم طوعا

كان موزعو المطبوعات الجائلون روَّادا حقيقيين.‏ فقد اخترقوا زوايا الارض المتعذر بلوغها الى حد بعيد في وقت كانت فيه وسائل النقل بدائية جدا والطرقات،‏ على العموم،‏ مجرد مسالك عربات.‏ وكانت الاخت ارلي،‏ في نيوزيلندا،‏ واحدة من الذين فعلوا ذلك.‏ واذ باشرت العمل قبل الحرب العالمية الاولى بكثير،‏ خصَّصت ٣٤ سنة لمثل هذه الخدمة كامل الوقت قبل موتها في السنة ١٩٤٣.‏ وقد غطَّت جزءا كبيرا من البلد على دراجة.‏ وحتى عندما اصبحت معاقة بسبب التهاب المفاصل ولا تستطيع الركوب،‏ كانت تستعمل الدراجة للاستناد اليها وحمل كتبها في كل انحاء المقاطعة التجارية لكنيسة المسيح.‏ وكان باستطاعتها ارتقاء السلالم،‏ ولكن كان يجب ان تنزلها بطريقة عكسية بسبب اعاقتها.‏ إلا انها،‏ طالما امتلكت شيئا من القوة،‏ كانت تستعمله في خدمة يهوه.‏

وهؤلاء الناس لم يتبنَّوا هذا العمل بسبب شعورهم بالثقة بأنفسهم.‏ فكان البعض خجولين جدا بطبيعتهم،‏ لكنهم كانوا يحبون يهوه.‏ وقبل الشهادة في المقاطعة التجارية كانت اخت من هذا النوع تطلب من كلٍّ من تلاميذ الكتاب المقدس في منطقتها ان يصلّي لاجلها.‏ وعلى مر الوقت،‏ اذ اكتسبت خبرة،‏ صارت حماسية جدا في العمل.‏

عندما تحدثت ماليندا كيفر الى الاخ رصل في السنة ١٩٠٧ عن رغبتها في الانخراط في الخدمة كامل الوقت،‏ قالت انها تشعر بالحاجة الى نيل مزيد من المعرفة اولا.‏ وفي الواقع،‏ كان في السنة السابقة انها اطَّلعت للمرة الاولى على مطبوعات تلاميذ الكتاب المقدس.‏ فكان جواب الاخ رصل:‏ «اذا اردتِ الانتظار حتى تعرفي كل شيء فلن تبتدئي ابدا،‏ لكنك ستتعلَّمين وأنت تقومين بذلك.‏» وبدون تردد،‏ سرعان ما ابتدأت في اوهايو،‏ في الولايات المتحدة.‏ وكثيرا ما كانت تتذكَّر المزمور ١١٠:‏٣‏،‏ الذي يقول:‏ «شعبك (‏يقدِّمون انفسهم طوعا)‏.‏» وطوال الـ‍ ٧٦ سنة التالية،‏ داومت على ذلك.‏b وقد بدأت الخدمة كامل الوقت عازبة.‏ ولمدة ١٥ سنة تمتعت بالخدمة وهي متزوجة.‏ ولكن بعد ان مات زوجها استمرت في المضي قُدُما بمساعدة يهوه.‏ واذ تطلعت الى الوراء عبر السنين قالت:‏ «كم انا شاكرة على انني قدَّمت نفسي طوعا كفاتحة عندما كنت شابة ووضعت دائما مصالح الملكوت اولا!‏»‏

عندما كانت المحافل العامة تُعقَد في الايام الباكرة،‏ غالبا ما كانت تُصنَع الترتيبات لجلسات خصوصية مع موزعي المطبوعات الجائلين.‏ فأُجيبَ عن الاسئلة،‏ زُوِّد التدريب للجدد،‏ ومُنِح التشجيع.‏

ومن السنة ١٩١٩ فصاعدا كان هنالك عدد اكبر من خدام يهوه يقدِّرون ملكوت اللّٰه على نحو رفيع حتى انهم هم ايضا بنوا حياتهم حقا حوله.‏ واستطاع بعضهم ان يضعوا جانبا المساعي الدنيوية ويقفوا انفسهم كاملا للخدمة.‏

الاعتناء بالحاجات المادية

وكيف كانوا يعتنون بحاجاتهم المادية؟‏ تذكَّرت آنا پيترسن (‏لاحقا رومر)‏،‏ مبشرة كامل الوقت في الدنمارك:‏ «نلنا المساعدة للنفقات اليومية من توزيع المطبوعات،‏ وحاجاتنا لم تكن كثيرة.‏ واذا كانت هنالك نفقات اكبر،‏ كانت هذه تغطَّى دائما بطريقة او بأخرى.‏ فكانت الاخوات يهبننا بعض الملابس،‏ الفساتين او الاردية،‏ وكان بامكاننا استعمالها وارتداؤها حالا،‏ ولذلك كنا حسنات اللباس.‏ وفي بعض الاشتية كنت اتخذ عملا مكتبيا لشهر او اثنين.‏ .‏ .‏ .‏ وبالشراء في موسم التنزيلات كان بامكاني ان اشتري ما يلزمني من الملابس لسنة كاملة.‏ سارت الامور حسنا.‏ ولم نكن قط في حاجة.‏» لم تكن الامور المادية اهتمامهم الرئيسي.‏ ومحبتهم ليهوه وطرقه كانت فيهم كنار محرقة،‏ وكان لا بد لهم ان يعبِّروا عنها.‏

وبالنسبة الى المأوى كان بامكانهم ان يستأجروا غرفة متواضعة فيما كانوا يزورون الناس في المنطقة.‏ وكان بعضهم يستعملون مقطورة —‏ كل شيء فيها بسيط،‏ مجرد مكان للنوم والاكل.‏ وكان آخرون ينامون في خيام وهم ينتقلون من مكان الى آخر.‏ وفي بعض الاماكن رتب الاخوة لـ‍ «مخيمات فاتحين.‏» والشهود في المنطقة كان يمكن ان يزوِّدوا بيتا،‏ ويعيَّن شخص للاشراف عليه.‏ والفاتحون الذين يخدمون في تلك المنطقة كان بامكانهم استعمال التسهيلات،‏ وكانوا يشتركون في النفقات المشمولة.‏

لم يسمح الفعلة كامل الوقت هؤلاء للنقص في المال بأن يمنع الناس المشبهين بالخراف من الحصول على مطبوعات الكتاب المقدس.‏ فغالبا ما كان الفاتحون يقايضون بنتاج كالبطاطا،‏ الزبدة،‏ البيض،‏ الفاكهة الطازجة والمعلَّبة،‏ الدجاج،‏ الصابون،‏ وأيّ شيء آخر تقريبا.‏ وهم لم يكونوا ليستغنوا؛‏ وانما كان ذلك وسيلة لمساعدة الناس المخلصين على نيل رسالة الملكوت،‏ حاصلين في الوقت نفسه على ضرورات الحياة المادية مما يمكِّن الفاتحين من مواصلة خدمتهم.‏ وكانوا يثقون بوعد يسوع انهم اذا ‹داوموا على طلب الملكوت وبر اللّٰه اولا،‏› فحينئذ يزوَّد الطعام والكساء الضروريان.‏ —‏ متى ٦:‏٣٣‏،‏ ع‌ج.‏

الطوعية للخدمة حيثما كانت هنالك حاجة

ان الرغبة المتقدة في القيام بالعمل الذي عيَّنه يسوع لتلاميذه قادت الفعلة كامل الوقت الى مقاطعات جديدة،‏ وحتى الى بلدان جديدة.‏ فعندما دُعي فرانك رايس الى مغادرة اوستراليا لافتتاح الكرازة بالبشارة في جاوا (‏الآن جزء من إندونيسيا)‏ في السنة ١٩٣١،‏ كانت له وراءه عشر سنين من الخبرة في الخدمة كامل الوقت.‏ أما الآن فكانت هنالك عادات جديدة وكذلك لغات جديدة لتعلُّمها.‏ كان بامكانه استعمال الانكليزية للشهادة للبعض في المتاجر والمكاتب،‏ ولكنه اراد ان يشهد للآخرين ايضا.‏ فدرس باجتهاد،‏ وفي غضون ثلاثة اشهر كان يعرف ما يكفي من الهولندية للابتداء بالذهاب من بيت الى بيت.‏ ثم درس المالَيالَمية.‏

كان عمر فرانك ٢٦ سنة فقط عندما ذهب الى جاوا،‏ ومعظم السنوات الست التي قضاها هناك وفي سومطرة كان يعمل وحده.‏ (‏نحو نهاية السنة ١٩٣١،‏ اتى كْلِم دَيْشان وبيل هانتر من اوستراليا لمساعدته في العمل.‏ وكفريق،‏ قاما بجولة كرازية داخل البلد فيما عمل فرانك في عاصمة جاوا وحولها.‏ وفي ما بعد تسلَّم كْلِم وبيل ايضا تعيينات اخذتهما الى مناطق منفصلة.‏)‏ ولم تكن هنالك اية اجتماعات جماعية يمكن لفرانك ان يحضرها.‏ فكان يشعر احيانا بالوحدة،‏ واكثر من مرة قاوم افكار الاستسلام والعودة الى اوستراليا.‏ لكنه استمر في المضي قُدُما.‏ كيف؟‏ ان الطعام الروحي الذي تحتويه برج المراقبة ساعد على تقويته.‏ وفي السنة ١٩٣٧ انتقل الى تعيين في الهند الصينية،‏ حيث نجا بحياته بصعوبة خلال الاضطرابات العنيفة التي عقبت الحرب العالمية الثانية.‏ وهذه الروح الطوعية للخدمة كانت لا تزال حية في سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ عندما كتب ليعبِّر عن فرحه بواقع ان عائلته بكاملها تخدم يهوه وليقول انه وزوجته يستعدان من جديد للانتقال الى مكان في اوستراليا حيث توجد حاجة اعظم.‏

‏‹التوكل على يهوه بكل قلبهم›‏

قرَّر كلود ڠودمان ان ‹يتوكل على يهوه بكل قلبه ولا يعتمد على فهمه،‏› ولذلك اختار الخدمة كمبشر مسيحي جائل لتوزيع المطبوعات،‏ عوضا عن فرصة عمل دنيوي.‏ (‏امثال ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وبرفقة رونالد تيپين،‏ الذي ساعده على تعلُّم الحق،‏ خدم كموزع جائل للمطبوعات في انكلترا لاكثر من سنة.‏ ثم،‏ في السنة ١٩٢٩،‏ جعل الاثنان انفسهما متوافرين للذهاب الى الهند.‏c فيا للتحدي الذي قدَّمه ذلك!‏

وفي السنين التي تلت،‏ سافرا ليس فقط سيرا على الاقدام وبواسطة قطار المسافرين والباص بل ايضا بواسطة قطار الشحن،‏ العربة التي يجرّها ثوران،‏ الجمل،‏ الزورق الصيني،‏ العربة بدولابين التي يجرّها رجل،‏ وحتى بالطائرة والقطار الخاص.‏ وأحيانا كانا يبسطان فراشيهما الملفوفين في غرف الانتظار التابعة للسكة الحديدية،‏ في حظيرة للماشية،‏ على عشب الغاب،‏ او على ارضية من روث البقر في كوخ،‏ ولكن كانت هنالك ايضا اوقات ناما فيها في فنادق فخمة وفي قصر راجا.‏ وكالرسول بولس تعلَّما سر القناعة سواء كانا في عوز او في بحبوحة.‏ (‏فيلبي ٤:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ وعادةً كان لديهما القليل جدا مما له قيمة مادية،‏ لكنهما لم يكونا قط محرومَين مما يحتاجان اليه حقا.‏ واختبرا شخصيا اتمام وعد يسوع انهما اذا طلبا الملكوت وبر اللّٰه اولا،‏ فان ضرورات الحياة المادية سيجري تزويدها.‏

كانت هنالك نوبات خطيرة من حمَّى الضَّنْك،‏ الملاريا،‏ والتيفوئيد،‏ لكنَّ الرفقاء الشهود زوَّدوا العناية الحبية.‏ فكان يجب انجاز الخدمة وسط قذارة مدن مثل كَلْكُتّا،‏ وكان يجب القيام بالشهادة في مزارع الشاي في جبال سيلان (‏المعروفة الآن بـ‍ سْري لانكا)‏.‏ ولسدّ حاجات الناس الروحية،‏ قُدِّمت المطبوعات،‏ أُديرت التسجيلات باللغات المحلية،‏ وأُلقيت الخطابات.‏ واذ نما العمل،‏ تعلَّم كلود ايضا كيف يشغِّل مطبعة ويعتني بالعمل في مكاتب فروع الجمعية.‏

وفي عامه الـ‍ ٨٧،‏ استطاع ان يعود بذاكرته الى حياة غنية بالاختبارات في خدمة يهوه في انكلترا،‏ الهند،‏ پاكستان،‏ سيلان،‏ بورما (‏الآن ميانمار)‏،‏ ملايو،‏ تايلند،‏ وأوستراليا.‏ وكرجل عازب وأيضا كزوج وأب،‏ أبقى الملكوت اولا في حياته.‏ وكان بعد اقل من سنتين من معموديته انه انخرط في الخدمة كامل الوقت،‏ واعتبر ذلك مهنته باقي حياته.‏

قوة اللّٰه في الضعف تُكمَل

كان بن بريكل مثالا آخر لاولئك الشهود الغيورين —‏ وكالناس الآخرين كانت له حاجاته وضعفاته.‏ لقد كان بارزا في الايمان.‏ ففي السنة ١٩٣٠ انخرط في العمل كموزع جائل للمطبوعات في نيوزيلندا،‏ حيث كان يشهد في مقاطعات لم تغطَّ ثانية طوال عقود.‏ وبعد سنتين،‏ في اوستراليا،‏ شرع في رحلة كرازية لخمسة اشهر عبر الريف الصحراوي الذي لم تقدَّم فيه الشهادة من قبل.‏ وكانت دراجته مثقلة بالدُّثُر،‏ الثياب،‏ الطعام،‏ والكتب المجلَّدة للتوزيع.‏ وعلى الرغم من ان رجالا آخرين هلكوا عند محاولتهم السفر عبر هذه المنطقة،‏ فقد شقّ طريقه،‏ واثقا بيهوه.‏ ثم خدم في ماليزيا،‏ حيث تطورت مشاكل خطيرة تتعلق بالقلب.‏ إلا انه لم يتخلَّ عن العمل.‏ فبعد فترة نقاهة استأنف نشاط الكرازة كامل الوقت في اوستراليا.‏ وبعد عشر سنين تقريبا،‏ اضطره مرض خطير الى دخول المستشفى،‏ وعند السماح له بالخروج اخبره الطبيب انه «غير مؤهل للعمل بنسبة ٨٥ في المئة.‏» وكان لا يستطيع حتى السير في الشارع للتسوق دون ان يستريح بين وقت وآخر.‏

لكنَّ بن بريكل كان مصمِّما على الانطلاق من جديد،‏ وهكذا فعل،‏ متوقفا للاستراحة حسب الضرورة.‏ وسرعان ما كان يشهد ثانية في المناطق النائية الاوسترالية الوعرة.‏ وقد فعل ما في وسعه للاعتناء بصحته،‏ لكنَّ خدمته ليهوه كانت الشيء الرئيسي في حياته حتى موته بعد ٣٠ سنة في اواسط ستيناته.‏d وأدرك ان النقص الموجود نتيجة لضعفه يمكن التعويض عنه بقوة يهوه.‏ وفي محفل في مَلْبورن في السنة ١٩٦٩،‏ خدم في مكتب للفاتحين وعلى ثنية صدر سترته شارة تقول:‏ «اذا اردت ان تعرف عن الفتح فاسألني.‏» —‏ قارنوا ٢ كورنثوس ١٢:‏​٧-‏١٠‏.‏

بلوغ قرى الادغال ومخيمات التعدين الجبلية

دفعت الغيرة لخدمة يهوه ليس فقط الرجال بل ايضا النساء الى قبول العمل في الحقول غير المخدومة من قبل.‏ فْريدا جونسون كانت واحدة من الممسوحين،‏ صغيرة الجسم الى حدّ ما،‏ وفي خمسيناتها عندما عملت وحدها في اجزاء من اميركا الوسطى،‏ مغطية مناطق مثل الساحل الشمالي في الهُندوراس على صهوة جواد.‏ وقد تطلَّب الايمان ان تعمل وحدها في هذه المنطقة،‏ زائرة مزارع الموز المتفرقة،‏ البلدات لا سيبا،‏ تيلا،‏ وتروجيلو،‏ وحتى القرى الكاريبية المنعزلة الابعد.‏ وقد شهدت هناك في السنتين ١٩٣٠ و ١٩٣١،‏ ومرة اخرى في السنة ١٩٣٤،‏ وفي السنتين ١٩٤٠ و ١٩٤١،‏ موزِّعة آلاف المطبوعات المحتوية على حق الكتاب المقدس.‏

خلال تلك السنين بدأت عاملة غيورة اخرى مهنتها في الخدمة كامل الوقت.‏ كانت هذه كاتي پالم،‏ المولودة في المانيا.‏ وما دفعها الى العمل هو حضور المحفل في كولومبس،‏ اوهايو،‏ في السنة ١٩٣١،‏ الذي اعتنق فيه تلاميذ الكتاب المقدس الاسم شهود يهوه.‏ وكان آنذاك انها قرَّرت ان تطلب الملكوت اولا،‏ وفي السنة ١٩٩٢،‏ بعمر ٨٩ سنة،‏ كانت لا تزال تفعل ذلك.‏

بدأت خدمتها كفاتحة في مدينة نيويورك.‏ وفي ما بعد،‏ في داكوتا الجنوبية،‏ عملت معها رفيقة لأشهر قليلة لكنها بعد ذلك تابعت وحدها،‏ مسافرة على صهوة جواد.‏ وعند دعوتها الى الخدمة في كولومبيا،‏ اميركا الجنوبية،‏ قبلت في الحال،‏ واصلة الى هناك في اواخر السنة ١٩٣٤.‏ ومرة اخرى عملت معها رفيقة لفترة من الوقت لكنها بعدئذ كانت وحدها.‏ فلم يجعلها ذلك تشعر بوجوب الكفّ عن العمل.‏

ثم دعاها زوجان الى الانضمام اليهما في تشيلي.‏ وهنا مقاطعة واسعة اخرى،‏ مقاطعة تمتد ٦٥٠‏,٢ ميلا (‏٢٦٥‏,٤ كلم)‏ في موازاة الساحل الغربي لقارة اميركا الجنوبية.‏ وبعد الكرازة في ابنية المكاتب في العاصمة،‏ ذهبت الى الشمال البعيد.‏ وفي كل مخيم تعدين،‏ كل مدينة شركة،‏ كبيرة او صغيرة،‏ كانت تشهد من باب الى باب.‏ والعمال عاليا في جبال الأنديز ادهشهم ان تزورهم امرأة متوحدة،‏ لكنها كانت مصمِّمة ألا تغفل عن احد في المنطقة المعيَّنة لها.‏ وفي وقت لاحق انتقلت الى الجنوب،‏ حيث كانت بعض الـ‍ استَنْسْياس (‏مزارع الخراف)‏ تغطي ما مقداره ربع مليون أكر (‏٠٠٠‏,١٠٠ هكتار)‏.‏ وكان الناس هناك ودّيين ومضيافين وكانوا يدعونها الى مائدتهم وقت الطعام.‏ وبهذه وغيرها من الطرائق اعتنى يهوه بها بحيث حصلت على ضرورات الحياة المادية.‏

كانت الكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه تملأ حياتها.‏e واذ التفتت الى سني خدمتها قالت:‏ «اشعر بأنني عشت حياة غنية جدا.‏ وكل سنة عندما احضر محفلا لشعب يهوه،‏ ينتابني شعور دافئ يمنح الاكتفاء اذ ارى اشخاصا كثيرين كنت اعقد معهم دروسا في الكتاب المقدس ينشرون البشارة ويساعدون الآخرين على المجيء الى ماء الحياة.‏» وقد نالت فرح رؤية عدد مسبِّحي يهوه في تشيلي ينمو من نحو ٥٠ الى اكثر من ٠٠٠‏,٤٤.‏

‏«هأنذا ارسلني»‏

بعد سماع محاضرة مؤسسة على دعوة يهوه الى الخدمة كما هو مسجل في اشعياء ٦:‏٨ وتجاوب النبي الايجابي،‏ «هأنذا ارسلني،‏» اعتمد مارتن پويتسنڠر،‏ في المانيا.‏ وبعد سنتين،‏ في السنة ١٩٣٠،‏ دخل الخدمة كامل الوقت في باڤاريا.‏f وقبل مضي وقت طويل،‏ حظر الرسميون هناك الكرازة على الشهود،‏ أُغلِقت اماكن الاجتماعات،‏ وصودرت المطبوعات.‏ وكان الڠستاپو يهدِّد.‏ لكنَّ تلك التطورات في السنة ١٩٣٣ لم توقف خدمة الاخ پويتسنڠر.‏

دُعي الى الخدمة في بلغاريا.‏ واستُخدمت بطاقات شهادة بالبلغارية لتقديم مطبوعات الكتاب المقدس.‏ لكنَّ كثيرين من الناس كانوا اميين.‏ فتلقَّى الاخ پويتسنڠر دروسا ليتعلَّم لغتهم،‏ التي تستعمل الابجدية السيريلية.‏ وعندما كانت المطبوعات تُترك لدى العائلة غالبا ما كان يلزم الصغار ان يقرأوها على والديهم.‏

في معظم السنة الاولى كان الاخ پويتسنڠر وحده،‏ وكتب:‏ «وقت الذكرى ألقيت الخطاب وحدي،‏ صلَّيت وحدي،‏ واختتمت الاجتماع وحدي.‏» وخلال السنة ١٩٣٤،‏ رُحِّل الاجانب،‏ فذهب الى هنڠاريا.‏ وهنا كان يجب ان يتعلَّم لغة جديدة اخرى ليتمكن من الاخبار بالبشارة.‏ ومن هنڠاريا ذهب الى البلدين اللذين كانا آنذاك معروفين بـ‍ تشيكوسلوڤاكيا ويوڠوسلاڤيا.‏

كثيرة هي الاختبارات السعيدة التي حصل عليها —‏ ايجاد محبي الحق في اثناء سيره في الريف والقرى،‏ والمطبوعات محمولة على ظهره؛‏ اختبار عناية يهوه اذ كان الناس المضيافون يقدِّمون الطعام وحتى مكانا للنوم ليلا؛‏ التحدث حتى ساعة متأخرة من الليل الى اولئك الذين كانوا يأتون الى مسكنه لسماع المزيد عن رسالة الملكوت المعزية.‏

وكانت هنالك ايضا امتحانات قاسية للايمان.‏ فعند الخدمة خارج موطنه،‏ وبدون موارد مالية،‏ عانى مرضا خطيرا.‏ ولم يكن ايّ طبيب على استعداد لمعاينته.‏ لكنَّ يهوه هيَّأ الامر.‏ كيف؟‏ جرى الاتصال اخيرا بالمستشار الاعلى لمستشفى محلي.‏ وهذا الرجل،‏ صاحب ايمان راسخ بالكتاب المقدس،‏ اعتنى بالاخ پويتسنڠر كما لو كان ابنا،‏ فاعلا ذلك مجانا.‏ لقد تأثر الطبيب بروح التضحية بالذات لهذا الشاب،‏ التي كانت ظاهرة في العمل الذي يقوم به،‏ وقبل مجموعة من كتب الجمعية كهدية.‏

وأتى امتحان قاسٍ آخر بعد اربعة اشهر من الزواج.‏ فقد قُبض على الاخ پويتسنڠر في كانون الاول ١٩٣٦ وسُجن اولا في معسكر للاعتقال ثم في آخر،‏ فيما احتُجزت زوجته في معسكر آخر ايضا.‏ ولم يرَ احدهما الآخر طوال تسع سنين.‏ لم يمنع يهوه مثل هذا الاضطهاد القاسي،‏ لكنه شدَّد مارتن،‏ زوجته ڠيرتْرُوت،‏ وآلافا آخرين ليحتملوا.‏

بعد اطلاق سراحه وزوجته،‏ تمتع الاخ پويتسنڠر بسنين عديدة من الخدمة كناظر جائل في المانيا.‏ وحضر محافل مثيرة عُقدت في فترة ما بعد الحرب في ساحات العرض السابقة لهتلر في نورَمبورڠ.‏ أما الآن فكانت هذه الساحات ملآنة من جمع غفير من المؤيدين الاولياء لملكوت اللّٰه.‏ وحضر محافل لا تُنسى في يانكي ستاديوم في نيويورك.‏ وتمتع كاملا بتدريبه في مدرسة جلعاد برج المراقبة للكتاب المقدس.‏ وفي السنة ١٩٧٧ صار عضوا في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏ ونظرته،‏ الى ان انهى مسلكه الارضي في السنة ١٩٨٨،‏ يمكن التعبير عنها افضل ما يكون بالكلمات:‏ ‹هذا الشيء الواحد أفعله —‏ طلب الملكوت اولا.‏›‏

تعلُّم ما يعنيه ذلك حقا

من الواضح ان روح التضحية بالذات ليست شيئا جديدا بين شهود يهوه.‏ فعندما صدر المجلد الاول من الفجر الالفي قديما في السنة ١٨٨٦،‏ نوقشت بصراحة مسألة التكريس (‏او،‏ كما نقول اليوم،‏ الانتذار)‏.‏ فتبيَّن على اساس الاسفار المقدسة ان المسيحيين الحقيقيين «يكرسون» كل شيء للّٰه؛‏ ويشمل ذلك قدراتهم،‏ ممتلكاتهم المادية،‏ حياتهم عينها.‏ وهكذا يصير المسيحيون وكلاء على ما «كُرِّس» للّٰه،‏ وكوكلاء،‏ يجب ان يقدِّموا حسابا —‏ لا للناس بل للّٰه.‏

بذل عدد متزايد من تلاميذ الكتاب المقدس انفسهم حقا في خدمة اللّٰه.‏ فاستخدموا الى الحد الاقصى قدراتهم،‏ ممتلكاتهم،‏ طاقتهم الحيوية،‏ في فعل مشيئته.‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان هنالك اولئك الذين شعروا بأن الشيء الاهم هو تنمية ما سمَّوه الشخصية المسيحية ليتأهلوا للاشتراك في الملكوت مع المسيح.‏

وعلى الرغم من ان مسؤولية الشهادة للآخرين عن ملكوت اللّٰه،‏ الملقاة على عاتق كل مسيحي حقيقي،‏ كثيرا ما بيَّنها الاخ رصل،‏ فقد نالت هذه تشديدا اعظم ايضا بعد الحرب العالمية الاولى.‏ والمقالة «الشخصية ام العهد —‏ ايهما؟‏» في برج المراقبة عدد ١ ايار ١٩٢٦ (‏بالانكليزية)‏ انما هي مثال بارز.‏ فقد عالجت بصراحة النتائج المؤذية لما سُمِّي تطور الشخصية ثم شدَّدت على اهمية اتمام المرء التزاماته تجاه اللّٰه من خلال الاعمال.‏

وفي وقت ابكر كانت برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩٢٠ (‏بالانكليزية)‏ قد فحصت نبوة يسوع العظمى عن ‹علامة حضوره ونهاية العالم.‏› (‏متى ٢٤:‏٣‏،‏ الملك جيمس‏)‏ وركَّزت الانتباه على العمل الكرازي الذي يجب القيام به اتماما لمتى ٢٤:‏١٤ وحدَّدت الرسالة التي يجب المناداة بها،‏ قائلة:‏ «البشارة هنا تتعلق بنهاية نظام الاشياء القديم وتأسيس ملكوت المسيَّا.‏» وأوضحت برج المراقبة انه على اساس المكان الذي فيه ذكر يسوع ذلك بالنسبة الى الاوجه الاخرى للعلامة يجب ان يُنجَز هذا العمل «بين زمن الحرب العالمية الكبرى [الحرب العالمية الاولى] وزمن ‹الضيق العظيم› الذي ذكره السيد في متى ٢٤:‏​٢١،‏ ٢٢‏.‏» وهذا العمل كان ملحًّا.‏ فمَن كان سيقوم به؟‏

من الواضح ان هذه المسؤولية أُلقيت على اعضاء «الكنيسة،‏» الجماعة المسيحية الحقيقية.‏ ولكن في السنة ١٩٣٢،‏ ومن خلال عدد ١ آب (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة،‏ نُصح هؤلاء ان يشجعوا «صف يهوناداب» على الاشتراك معهم في العمل انسجاما مع روح الرؤيا ٢٢:‏١٧‏.‏ فتجاوب صف يهوناداب —‏ الذين رجاؤهم هو الحياة الابدية في الارض الفردوسية —‏ وكثيرون منهم فعلوا ذلك بغيرة.‏

شُدِّد بقوة على الاهمية الحيوية لهذا العمل.‏ قالت برج المراقبة في السنة ١٩٢١:‏ «من الضروري الاشتراك في خدمة الرب تماما كما هو ضروري حضور اجتماع.‏» وبيَّنت في السنة ١٩٢٢:‏ «ينبغي لكل فرد ان يكون كارزا بالانجيل.‏» وذكرت في السنة ١٩٤٩:‏ «جعل يهوه الكرازة اهم عمل يمكن لأيٍّ منا ان يقوم به في هذا العالم.‏» واقتُبس اعلان الرسول بولس في ١ كورنثوس ٩:‏١٦ تكرارا:‏ «الضرورة موضوعة عليَّ.‏ فويل لي إن كنت لا ابشر.‏» وطُبِّقت هذه الآية على كل فرد من شهود يهوه.‏

كم شخصا يقومون بالكرازة؟‏ الى ايّ حد؟‏ ولماذا؟‏

هل كان ايّ شخص مجبرا على الانهماك في هذا العمل خلافا لارادته؟‏ «كلا،‏» اجابت برج المراقبة في عددها الصادر في ١ آب ١٩١٩ (‏بالانكليزية)‏،‏ «لا احد مجبر على فعل ايّ شيء.‏ انها بكاملها خدمة طوعية محض،‏ تُنجَز بدافع المحبة للرب ولقضية بره.‏ ويهوه لا يُلزِم ابدا ايّ شخص.‏» وفي ما يتعلق بالدافع وراء خدمة كهذه اضافت برج المراقبة عدد ١ ايلول ١٩٢٢ (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان الشخص الذي يمتلئ قلبه من الشكر حقا ويقدِّر ما فعله اللّٰه لاجله يريد ان يفعل شيئا بالمقابل؛‏ وكلما ازداد تقديره للطف اللّٰه نحوه،‏ صارت محبته اعظم؛‏ وكلما عظمت محبته،‏ صارت الرغبة في خدمته اعظم.‏» لكنَّ المحبة للّٰه،‏ كما أُوضح،‏ تَظهر بحفظ وصاياه،‏ واحدى هذه الوصايا هي الكرازة بأخبار ملكوت اللّٰه السارة.‏ —‏ اشعياء ٦١:‏​١،‏ ٢؛‏ ١ يوحنا ٥:‏٣‏.‏

وأولئك الذين اخذوا على عاتقهم هذا النشاط لم تُغوِهم اية فكرة للطموح العالمي.‏ فقد قيل لهم بصراحة انهم عندما يذهبون من بيت الى بيت او يقدِّمون المطبوعات في زاوية شارع سيُعتبرون «جهالا،‏ ضعفاء،‏ ادنياء،‏» سيكونون «محتقَرين،‏ مضطهَدين،‏» وسيصنَّفون «ليس كذوي شأن من وجهة نظر عالمية.‏» لكنهم يعرفون ان يسوع وتلاميذه الاولين عوملوا بالطريقة نفسها.‏ —‏ يوحنا ١٥:‏​١٨-‏٢٠؛‏ ١ كورنثوس ١:‏​١٨-‏٣١‏.‏

وهل يعتقد شهود يهوه انهم بطريقة ما يكسبون خلاصهم بنشاط كرازتهم؟‏ كلا على الاطلاق!‏ فكتاب United in Worship of the Only True God (‏متحدين في عبادة الاله الحقيقي الوحيد‏)‏،‏ الذي يُستعمل منذ السنة ١٩٨٣ لمساعدة التلاميذ على التقدُّم الى النضج المسيحي،‏ يناقش هذه المسألة.‏ يذكر قائلا:‏ «ذبيحة يسوع فتحت لنا ايضا فرصة الحياة الابدية .‏ .‏ .‏ وليس ذلك مكافأة نكسبها.‏ فمهما فعلنا في خدمة يهوه لا يمكننا ابدا ان نبني استحقاقا كهذا بحيث يكون اللّٰه مدينا لنا بالحياة.‏ فالحياة الابدية انما هي ‹هبة اللّٰه .‏ .‏ .‏ بالمسيح يسوع ربنا.‏› (‏رومية ٦:‏٢٣؛‏ افسس ٢:‏​٨-‏١٠‏)‏ ومع ذلك اذا كنا نملك الايمان بهذه الهبة والتقدير للطريقة التي بها صارت ممكنة نجعل ذلك ظاهرا.‏ واذ ندرك كيف استخدم يهوه يسوع بشكل بديع في انجاز مشيئته،‏ وكم هو ضروري ان نتبع جميعا خطوات يسوع بدقة،‏ نجعل الخدمة المسيحية احد الامور الاهم في حياتنا.‏»‏

هل يمكن القول ان جميع شهود يهوه هم منادون بملكوت اللّٰه؟‏ نعم!‏ فهذا ما يعنيه كون المرء واحدا من شهود يهوه.‏ وقبل اكثر من نصف قرن،‏ شعر البعض بأنه من غير الضروري ان يشتركوا في خدمة الحقل،‏ خارجين علانية من بيت الى بيت.‏ أما اليوم فلا احد من شهود يهوه يدَّعي انه معفى من خدمة كهذه بسبب المركز في الجماعة المحلية او في الهيئة العالمية النطاق.‏ فالرجال والنساء وكذلك الصغار والكبار يشتركون.‏ وهم يعتبرون ذلك امتيازا ثمينا،‏ خدمة مقدسة.‏ وعدد ليس بقليل يفعلون ذلك بالرغم من الاسقام الخطيرة.‏ أما العاجزون جسديا عن الذهاب من بيت الى بيت فانهم يجدون طرائق اخرى لبلوغ الناس واعطائهم شهادة شخصية.‏

في الماضي كان هنالك احيانا ميل الى السماح للجدد بالاشتراك في خدمة الحقل بأسرع مما ينبغي.‏ أما في العقود الاخيرة فشُدِّد اكثر على مؤهلاتهم قبل دعوتهم.‏ وماذا يعني ذلك؟‏ لا يعني انه يجب ان يكونوا قادرين على توضيح كل شيء في الكتاب المقدس.‏ ولكن،‏ كما يوضح كتاب Organized to Accomplish Our Ministry (‏منظمين لاتمام خدمتنا‏)‏،‏ يجب ان يعرفوا ويؤمنوا بتعاليم الكتاب المقدس الاساسية.‏ ويجب ايضا ان يحيوا حياة طاهرة،‏ وفقا لمقاييس الكتاب المقدس.‏ ويجب ان يرغب كل فرد حقا في ان يكون شاهدا ليهوه.‏

من غير المتوقع ان يقوم جميع شهود يهوه بنفس المقدار من الكرازة.‏ فظروف الافراد تختلف.‏ والسن،‏ الصحة،‏ المسؤوليات العائلية،‏ وعمق التقدير جميعها عوامل مساهمة.‏ هذا ما جرى ادراكه على الدوام.‏ وهذا ما شدَّدت عليه برج المراقبة في عددها الصادر في ١ كانون الاول ١٩٥٠ (‏بالانكليزية)‏ عند مناقشة «الارض الصالحة» في مثل يسوع عن الزارع،‏ في لوقا ٨:‏​٤-‏١٥‏.‏ و The Kingdom Ministry School Course (‏منهج مدرسة خدمة الملكوت‏)‏،‏ المعدّ للشيوخ في السنة ١٩٧٢،‏ حلَّل مطلب ‹محبة يهوه من كل النفس› وأوضح ان «المهم ليس مقدار ما يفعله المرء بالنسبة الى ما يفعله شخص آخر،‏ بل ان يفعل المرء ما يستطيعه.‏» (‏مرقس ١٤:‏​٦-‏٨‏)‏ ولكنه،‏ اذ شجَّع على تحليل الذات الرزين،‏ اظهر ايضا ان محبة كهذه تعني «ان كل وجه من وجود المرء مشمول بخدمة اللّٰه بمحبة؛‏ فما من عمل،‏ طاقة او رغبة في الحياة مستثناة.‏» فجميع قدراتنا،‏ نفسنا بكاملها،‏ يجب حشدها لفعل مشيئة اللّٰه.‏ وهذا الكتاب الدراسي شدَّد على ان «اللّٰه يتطلب،‏ لا مجرد الاشتراك،‏ بل الخدمة من كل النفس.‏» —‏ مرقس ١٢:‏٣٠‏.‏

من المؤسف ان يميل البشر الناقصون الى اتخاذ اجراء متطرف،‏ مشدِّدين على شيء واحد ومهملين الآخر.‏ ولذلك،‏ قديما في السنة ١٩٠٦،‏ وجد الاخ رصل من الضروري ان ينبِّه الى ان التضحية بالذات لا تعني التضحية بالآخرين.‏ فهي لا تعني ان يقصِّر المرء عن صنع تدبير معقول لزوجته،‏ اولاده المعتمدين عليه،‏ او والدَيه المسنَّين لكي يتمكن من التفرغ للكرازة للآخرين.‏ ومن وقت الى آخر منذ ذلك الحين ظهرت مذكِّرات مماثلة في مطبوعات برج المراقبة.‏

وتدريجيا،‏ بمساعدة كلمة اللّٰه،‏ سعت الهيئة بكاملها الى تحقيق الاتزان المسيحي —‏ الاعراب عن الغيرة في خدمة اللّٰه،‏ وفي الوقت نفسه منح الانتباه اللائق لجميع اوجه كون المرء مسيحيا حقيقيا.‏ وعلى الرغم من ان «تطوير الشخصية» بُني على فهم خاطئ،‏ فقد اظهرت برج المراقبة انه لا يجب التقليل من شأن ثمار الروح والسلوك المسيحي.‏ وفي السنة ١٩٤٢،‏ قالت برج المراقبة بالتحديد:‏ «استنتج البعض بعدم حكمة انهم اذا انهمكوا في عمل الشهادة من بيت الى بيت يمكنهم ان يتبعوا دون عقاب ايّ مسلك قد تتطلبه شهواتهم.‏ فيجب ان يتذكَّر المرء ان مجرد الانهماك في عمل الشهادة ليس كل ما يلزم.‏» —‏ ١ كورنثوس ٩:‏٢٧‏.‏

وضع الاولويات في المقام الاول

صار شهود يهوه يقدِّرون ان ‹طلب الملكوت وبر اللّٰه اولا› انما هو مسألة وضع الاولويات في المقام الاول.‏ ويشمل ذلك اعطاء المرء في حياته المكان اللائق للدرس الشخصي لكلمة اللّٰه والحضور القانوني لاجتماعات الجماعة وعدم السماح للمساعي الاخرى بأخذ الاولوية.‏ ويتضمن اتخاذ القرارات التي تعكس رغبة اصيلة في العمل وفق مطالب ملكوت اللّٰه،‏ كما هو مبيَّن في الكتاب المقدس.‏ وهذا يشمل استعمال مبادئ الكتاب المقدس كأساس للقرارات المتعلقة بالحياة العائلية،‏ التسلية،‏ الثقافة الدنيوية،‏ الاستخدام،‏ الممارسات التجارية،‏ والعلاقات بالرفقاء البشر.‏

وطلب الملكوت اولا هو اكثر من مجرد الاشتراك بعض الشيء كل شهر في التحدث الى الآخرين عن قصد اللّٰه.‏ فهو يعني اعطاء المرء مصالح الملكوت المكان الاول في كامل حياته،‏ فيما يعتني بلياقة بسائر التزامات الاسفار المقدسة.‏

وهنالك طرائق عديدة يروِّج بها شهود يهوه المخلصون مصالح الملكوت.‏

امتياز خدمة البتل

يخدم البعض كأعضاء في عائلة البتل العالمية النطاق.‏ وهذه هي هيئة من الخدام كامل الوقت تطوَّعوا لفعل ايّ شيء يُعيَّن لهم في إعداد ونشر مطبوعات الكتاب المقدس،‏ في الاعتناء بالاعمال المكتبية الضرورية،‏ وفي تزويد خدمات الدعم لمثل هذه الاعمال.‏ وليس ذلك عملا يكسبون فيه شهرة شخصية او ممتلكات مادية.‏ فرغبتهم هي اكرام يهوه،‏ وهم مكتفون بالتدابير المصنوعة لهم من ناحية الطعام،‏ المأوى،‏ والبَدَل المتواضع للنفقات الشخصية.‏ وبسبب طريقة حياة عائلة البتل،‏ فان السلطات الدنيوية في الولايات المتحدة،‏ مثلا،‏ تعتبرهم اعضاء في أَخويَّة دينية اخذوا على انفسهم نذر الفقر.‏ وأولئك الذين هم في البتل يجدون الفرح في التمكن من استعمال حياتهم كاملا في خدمة يهوه وفي القيام بعمل يفيد أعدادا كبيرة من اخوتهم المسيحيين والاشخاص المهتمين حديثا،‏ وأحيانا على نطاق اممي.‏ وكغيرهم من شهود يهوه،‏ يشتركون ايضا قانونيا في خدمة الحقل.‏

كان موقع عائلة البتل الاولى (‏او،‏ عائلة بيت الكتاب المقدس،‏ كما كانت معروفة آنذاك)‏ في ألليڠيني،‏ پنسلڤانيا.‏ وفي السنة ١٨٩٦ كان عدد هيئة المستخدمين ١٢.‏ وفي السنة ١٩٩٢ كان هنالك اكثر من ٩٠٠‏,١٢ عضو في عائلة البتل،‏ يخدمون في ٩٩ بلدا.‏ وفضلا عن ذلك،‏ عندما لا يتوافر سكن كافٍ في مباني الجمعية،‏ يقوم مئات المتطوعين الآخرين برحلات يومية الى بيوت ايل والمصانع للاشتراك في العمل.‏ وهم يحسبونه امتيازا ان يشتركوا في العمل الجاري.‏ وحسب الحاجة،‏ يعرض آلاف الشهود الآخرين ان يتخلَّوا عن العمل الدنيوي والنشاطات الاخرى لفترات متفاوتة من الوقت ليساعدوا في بناء التسهيلات التي تحتاج الجمعية الى استعمالها في ما يتعلق بالكرازة العالمية ببشارة ملكوت اللّٰه.‏

وكثيرون من اعضاء عائلة البتل العالمية النطاق جعلوا ذلك عمل حياتهم.‏ وفردريك و.‏ فرانز،‏ الذي صار في السنة ١٩٧٧ الرئيس الرابع لجمعية برج المراقبة،‏ كان قد مضى عليه كعضو في عائلة البتل في نيويورك بحلول ذلك الوقت ٥٧ سنة،‏ واستمر في خدمة البتل ١٥ سنة اخرى حتى موته في السنة ١٩٩٢.‏ وهاينريتش دْڤينڠر بدأ خدمته في البتل في المانيا في السنة ١٩١١،‏ وخدم بتواضع من ذلك الحين فصاعدا حيثما عُيِّن؛‏ وفي السنة ١٩٨٣،‏ سنة موته،‏ كان لا يزال يتمتع بخدمته كعضو في عائلة البتل في تون،‏ سويسرا.‏ وجورج فيليپس،‏ من أسكتلندا،‏ قبل تعيينا في مكتب الفرع في جنوب افريقيا في السنة ١٩٢٤ (‏حين كان المكتب يشرف على نشاط الكرازة من كَيْپ تاون الى كينيا)‏ واستمر في الخدمة في جنوب افريقيا حتى موته سنة ١٩٨٢ (‏في الوقت الذي كانت فيه سبعة مكاتب فروع للجمعية ونحو ٠٠٠‏,١٦٠ شاهد يخدمون بنشاط في تلك المنطقة)‏.‏ والاخوات المسيحيات،‏ مثل كاثرين بوڠارد،‏ ڠريس ديسيكا،‏ إرْما فْرِنْد،‏ أليس برنر،‏ وماري هانِن،‏ وقفن حياتهن الفتية ايضا لخدمة البتل،‏ فاعلات ذلك حتى موتهن.‏ وكثيرون آخرون من اعضاء عائلة البتل خدموا كذلك طوال ١٠،‏ ٣٠،‏ ٥٠،‏ ٧٠ سنة واكثر.‏g

النظار الجائلون المضحّون بالذات

حول العالم،‏ هنالك نحو ٩٠٠‏,٣ ناظر دائرة وكورة يعتنون ايضا،‏ مع زوجاتهم،‏ بالتعيينات حيثما توجد حاجة اليهم،‏ وعادةً في موطنهم.‏ وكثيرون من هؤلاء تركوا وراءهم بيوتا وهم الآن ينتقلون كل اسبوع او كل عدة اسابيع لخدمة الجماعات المعيَّنة.‏ وهم لا ينالون ايّ راتب لكنهم شاكرون على الطعام والمأوى حيث يخدمون،‏ اضافة الى التدبير المتواضع للنفقات الشخصية.‏ وفي الولايات المتحدة،‏ حيث كان ٤٩٩ ناظر دائرة وكورة يخدمون في السنة ١٩٩٢،‏ يبلغ معدَّل عمر هؤلاء الشيوخ الجائلين ٥٤ سنة،‏ وبعضهم يخدمون بهذه الصفة طوال ٣٠،‏ ٤٠ سنة،‏ او اكثر.‏ وفي عدد من البلدان يسافر هؤلاء النظار بالسيارة.‏ والمقاطعة في منطقة الپاسيفيك غالبا ما تتطلب استعمال طائرات وسفن تجارية.‏ وفي اماكن عديدة يصل نظار الدوائر الى الجماعات المنعزلة على صهوة جواد او سيرا على الاقدام.‏

الفاتحون يسدّون حاجة مهمة

لمباشرة الكرازة بالبشارة في الاماكن التي لا يوجد فيها شهود،‏ او لتزويد المساعدة التي قد تكون لازمة خصوصا في احدى المناطق،‏ قد ترتب الهيئة الحاكمة ان ترسل فاتحين خصوصيين.‏ وهؤلاء هم مبشرون كامل الوقت يخصصون على الاقل ١٤٠ ساعة شهريا لخدمة الحقل.‏ وهم يجعلون انفسهم متوافرين ليخدموا حيثما توجد حاجة اليهم في بلدهم او،‏ في بعض الحالات،‏ في بلدان مجاورة.‏ وبما ان متطلبات خدمتهم تترك لهم القليل او لا شيء من الوقت للعمل الدنيوي بغية تزويد الحاجات المادية،‏ فانهم يُمنحون بدل نفقات متواضعا للمسكن والضرورات الاخرى.‏ وفي السنة ١٩٩٢ كان هنالك اكثر من ٥٠٠‏,١٤ فاتح خصوصي في مختلف انحاء الارض.‏

وعندما أُرسل الفاتحون الخصوصيون الاولون في السنة ١٩٣٧،‏ قادوا عمل تشغيل تسجيلات خطابات الكتاب المقدس لاصحاب البيوت على عتبات ابوابهم واستعمال التسجيلات كأساس لمناقشات الكتاب المقدس في الزيارات المكررة.‏ وجرى القيام بذلك في المدن الكبيرة حيث توجد جماعات من قبل.‏ وبعد سنين قليلة بدأ توجيه الفاتحين الخصوصيين بصورة خاصة الى المناطق حيث لا توجد جماعات او حيث تكون الجماعات في حاجة ماسة الى المساعدة.‏ ونتيجة لعملهم الفعَّال،‏ تشكَّلت مئات الجماعات الجديدة.‏

وعوضا عن تغطية مقاطعة والانتقال الى اخرى،‏ كانوا يخدمون تكرارا في منطقة معيَّنة،‏ ملاحقين كل اهتمام وعاقدين دروسا في الكتاب المقدس.‏ وكانت الاجتماعات تُرتَّب من اجل الاشخاص المهتمين.‏ وهكذا في ليسوتو،‏ افريقيا الجنوبية،‏ دعا فاتح خصوصي،‏ في اسبوعه الاول في تعيين جديد،‏ كل مَن التقاه ان يأتي ويرى كيف يدير شهود يهوه مدرسة الخدمة الثيوقراطية.‏ وقام هو وعائلته بكامل البرنامج.‏ ثم دعا الجميع الى درس برج المراقبة.‏ وبعد اشباع حب الاستطلاع الاولي،‏ استمر ٣٠ في حضور درس برج المراقبة،‏ وبلغ معدَّل عدد الحضور في المدرسة ٢٠.‏ وفي البلدان التي قام فيها المرسلون المدرَّبون في جلعاد بالكثير لتقدُّم الكرازة بالبشارة،‏ كان يحدث نموّ اسرع احيانا عندما يتأهل شهود من ابناء البلد لخدمة الفتح الخصوصي،‏ لأن هؤلاء غالبا ما يعملون بفعَّالية اكثر بين الناس المحليين.‏

واضافة الى هؤلاء الفعلة الغيورين،‏ هنالك مئات الآلاف غيرهم من شهود يهوه الذين يروِّجون ايضا بنشاط مصالح الملكوت.‏ وهؤلاء يشملون الصغار والكبار،‏ الذكور والاناث،‏ المتزوجين والعزاب.‏ ويخصص الفاتحون القانونيون ٩٠ ساعة كحدّ ادنى شهريا لخدمة الحقل؛‏ والفاتحون الاضافيون ٦٠ ساعة على الاقل.‏ وهم يقرِّرون اين يريدون ان يكرزوا.‏ ويعمل معظمهم مع جماعات مؤسسة؛‏ وينتقل البعض الى مناطق منعزلة.‏ وهم يعتنون بحاجاتهم الجسدية بالقيام بعمل دنيوي،‏ او قد يساعد اعضاء عائلتهم في اعالتهم.‏ وخلال السنة ١٩٩٢،‏ اشترك اكثر من ٥٠٠‏,٩١٤ في خدمة كهذه كفاتحين قانونيين او اضافيين خلال جزء من السنة على الاقل.‏

مدارس بأهداف خصوصية

لتهيئة المتطوعين لانواع معيَّنة من الخدمة،‏ يُزوَّد تعليم مدرسي خصوصي.‏ ومنذ السنة ١٩٤٣،‏ مثلا،‏ درَّبت مدرسة جلعاد آلاف الخدام ذوي الخبرة على العمل الارسالي،‏ وأُرسل المتخرجون الى كل انحاء الارض.‏ وفي السنة ١٩٨٧ باشرت مدرسة تدريب الخدام عملها للمساعدة على سدّ الحاجات الخصوصية،‏ بما فيها الاعتناء بالجماعات والمسؤوليات الاخرى.‏ والترتيب لعقد هذه المدرسة في اماكن مختلفة يقلِّل من سفر التلاميذ الى موقع مركزي ومن الحاجة الى تعلُّم لغة اخرى للاستفادة من التعليم المدرسي.‏ وجميع الذين يُدعَون الى حضور هذه المدرسة هم شيوخ او خدام مساعدون برهنوا انهم حقا يطلبون الملكوت اولا.‏ وكثيرون جعلوا انفسهم متوافرين للخدمة في بلدان اخرى.‏ فروحهم هي كتلك التي للنبي اشعياء،‏ الذي قال:‏ «هأنذا ارسلني.‏» —‏ اشعياء ٦:‏٨‏.‏

ولتحسين فعَّالية اولئك الذين يخدمون كفاتحين قانونيين وخصوصيين باشرت مدرسة خدمة الفتح عملها ابتداء من السنة ١٩٧٧.‏ وحيثما امكن،‏ رُتِّبت المدرسة في كل دائرة حول العالم.‏ ودُعي جميع الفاتحين للاستفادة من هذا المنهج لمدة اسبوعين.‏ وتدريجيا،‏ منذ ذلك الحين،‏ يحصل الفاتحون الذين اتمّوا سنتهم الاولى في الخدمة على التدريب نفسه.‏ وحتى السنة ١٩٩٢،‏ تدرَّب اكثر من ٠٠٠‏,١٠٠ فاتح في هذه المدرسة في الولايات المتحدة وحدها؛‏ واكثر من ٠٠٠‏,١٠ يتدرَّبون كل سنة.‏ وتدرَّب ٠٠٠‏,٥٥ آخرون في اليابان،‏ ٠٠٠‏,٣٨ في المكسيك،‏ ٠٠٠‏,٢٥ في البرازيل،‏ و ٠٠٠‏,٢٥ في ايطاليا.‏ وبالاضافة الى هذا المنهج،‏ يتمتع الفاتحون قانونيا باجتماع خصوصي مع ناظر الدائرة خلال زياراته نصف السنوية لكل جماعة وبجلسة تدريب خصوصية مع ناظر الدائرة وناظر الكورة وقت المحفل الدائري السنوي.‏ وهكذا فان اولئك الذين يؤلفون الجيش الكبير من المنادين بالملكوت الذين يخدمون كفاتحين ليسوا فعلة طوعيين فقط ولكنهم ايضا خدام مدرَّبون جيدا.‏

الخدمة حيث الحاجة اعظم

ان آلافا عديدة من شهود يهوه —‏ البعض منهم فاتحون،‏ والآخرون ليسوا كذلك —‏ جعلوا انفسهم متوافرين للخدمة ليس فقط في مجتمعهم الخاص بل ايضا في مناطق اخرى حيث توجد حاجة ماسة الى منادين بالبشارة.‏ وكل سنة يصرف الآلاف فترة اسابيع او اشهر،‏ حسبما يستطيعون شخصيا ان يرتبوا،‏ في مناطق غالبا ما تكون بعيدة تماما عن بيوتهم ليشهدوا للناس الذين لا يزورهم شهود يهوه قانونيا.‏ وآلاف آخرون تركوا مكان سكنهم وانتقلوا الى مكان آخر لتزويد مثل هذه المساعدة لفترة مطوَّلة.‏ وكثيرون من هؤلاء هم اشخاص متزوجون او عائلات لها اولاد.‏ وانتقالاتهم شملت في الغالب الذهاب مسافة قصيرة نسبيا،‏ لكنَّ البعض قاموا بمثل هذه الانتقالات تكرارا على مر السنين.‏ حتى ان كثيرين من هؤلاء الشهود الغيورين تبنَّوا الخدمة في بلدان اجنبية —‏ البعض لسنين قليلة،‏ وآخرون على اساس دائم.‏ وهم يقومون بأيّ عمل دنيوي مطلوب بغية الاعتناء بحاجاتهم،‏ ويقومون بالانتقالات على نفقتهم الخاصة.‏ فرغبتهم الوحيدة هي الاشتراك كاملا الى الحد الذي تسمح به ظروفهم في نشر رسالة الملكوت.‏

وعندما لا يكون رأس العائلة شاهدا،‏ قد ينقل عائلته بسبب العمل.‏ لكنَّ اعضاء العائلة الشهود قد يعتبرون ذلك فرصة لنشر رسالة الملكوت.‏ وصح ذلك في شاهدين من الولايات المتحدة وجدا انفسهما في مخيم لعمّال البناء في الغابة في سورينام في اواخر سبعينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ فكانا مرتين في الاسبوع ينهضان باكرا في الساعة ٠٠:‏٤ صباحا،‏ يستقلان باصا لشركة من اجل القيام برحلة غير مريحة لمدة ساعة الى قرية،‏ ويقضيان اليوم في الكرازة.‏ وقبل مضي وقت طويل كانا يديران ٣٠ درسا في الكتاب المقدس كل اسبوع مع اشخاص جياع للحق.‏ واليوم توجد جماعة في ذلك الجزء من الغابة المطيرة الذي لم يجرِ بلوغه من قبل.‏

انتهاز كل فرصة ملائمة للشهادة

طبعا،‏ لا ينتقل جميع شهود يهوه الى بلدان اخرى،‏ او حتى الى بلدات اخرى،‏ لمواصلة خدمتهم.‏ فربما لا تسمح لهم ظروفهم بالخدمة كفاتحين.‏ ومع ذلك،‏ يدركون جيدا نصح الكتاب المقدس بأن يبذلوا «كل اجتهاد» ويكونوا «مكثرين في عمل الرب.‏» (‏٢ بطرس ١:‏​٥-‏٨؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٥٨‏)‏ وهم يُظهرون انهم يطلبون الملكوت اولا عندما يضعون مصالحه قبل العمل الدنيوي والتسلية.‏ وأولئك الذين تمتلئ قلوبهم تقديرا للملكوت يشتركون قانونيا في خدمة الحقل الى الحد الذي تسمح به ظروفهم،‏ وكثيرون منهم يغيِّرون ظروفهم ليتمكنوا من الاشتراك بشكل اكمل.‏ وينتبهون ايضا باستمرار لانتهاز الفرص الملائمة ليشهدوا للآخرين عن الملكوت.‏

وعلى سبيل المثال،‏ كان جون فورڠالا،‏ الذي يملك محلا للخردوات في ڠواياكيل،‏ إكوادور،‏ يرتِّب عرضا جذابا لمطبوعات الكتاب المقدس في مخزنه.‏ وفيما يجمع مساعده سلع الطلبات،‏ كان جون يشهد للزبون.‏

وفي نَيجيريا،‏ كان شاهد غيور يعيل عائلته بالعمل كمتعهد كهرباء مصمِّما ايضا على الاستفادة جيدا من تعاملاته لتقديم شهادة.‏ وبما انه رب العمل،‏ قرَّر برنامج العمل.‏ فكل صباح،‏ قبل الابتداء بعمل اليوم،‏ كان يجمع زوجته،‏ اولاده،‏ مستخدَميه،‏ ومتعلِّمي الصنعة لديه لمناقشة الآية اليومية من الكتاب المقدس،‏ مع اختبارات من الكتاب السنوي لشهود يهوه.‏ وعند بداية كل سنة كان يعطي زبائنه ايضا نسخة من روزنامة جمعية برج المراقبة مع مجلتين.‏ ونتيجة لذلك صار بعض مستخدَميه وبعض زبائنه يشتركون معه في عبادة يهوه.‏

وهنالك كثيرون من شهود يهوه الذين يشتركون في هذه الروح نفسها.‏ وبصرف النظر عما يفعلونه،‏ فانهم يبحثون باستمرار عن الفرص ليخبروا الآخرين بالبشارة.‏

جيش كبير من المبشرين كامل الوقت السعداء

على مر السنين،‏ لم تخمد غيرة شهود يهوه للكرازة بالبشارة.‏ وعلى الرغم من ان كثيرين من اصحاب البيوت يقولون لهم بحزم انهم غير مهتمين،‏ هنالك اعداد كبيرة شاكرون على مساعدة الشهود لهم على فهم الكتاب المقدس.‏ وتصميم شهود يهوه هو الاستمرار في الكرازة حتى يعطي يهوه نفسه الدليل الواضح على ان هذا العمل قد كمل.‏

وعوضا عن التراخي،‏ كثَّف المعشر العالمي النطاق لشهود يهوه في الواقع نشاط كرازته.‏ ففي السنة ١٩٨٢ اظهر التقرير العالمي السنوي ان ٦٦٢‏,٨٥٦‏,٣٨٤ ساعة خُصِّصت لخدمة الحقل.‏ وبعد عشر سنين (‏في السنة ١٩٩٢)‏ خُصِّصت ٤٣٤‏,٩١٠‏,٠٢٤‏,١ ساعة لهذا العمل.‏ فماذا يفسِّر هذه الزيادة الكبيرة في النشاط؟‏

صحيح ان عدد شهود يهوه قد نما.‏ ولكن ليس بنسبة الزيادة في عدد الساعات.‏ وخلال تلك الفترة،‏ فيما ازداد عدد الشهود ٨٠ في المئة،‏ ارتفع عدد الفاتحين ٢٥٠ في المئة.‏ وكمعدَّل شهري كان ١ من كل ٧ شهود ليهوه حول العالم يخدم في فرع ما من عمل الكرازة كامل الوقت.‏

ومَن كان الذين يشتركون في خدمة الفتح هذه؟‏ على سبيل المثال،‏ في جمهورية كوريا،‏ ان الكثير من الشهود هن ربات بيوت.‏ والمسؤوليات العائلية ربما لا تسمح لهن جميعا بالخدمة كفاتحات على اساس قانوني،‏ لكنَّ عددا كبيرا منهن يستخدمن عطل الشتاء المدرسية الطويلة كفرص لخدمة الفتح الاضافي.‏ ونتيجة لذلك،‏ خدم ٥٣ في المئة من مجموع الشهود في جمهورية كوريا في فرع ما من الخدمة كامل الوقت في كانون الثاني ١٩٩٠.‏

في السنوات الباكرة كانت روح الفتح الغيورة من جهة الشهود الفيليپينيين هي ما مكَّنهم من بلوغ مئات الجزر الآهلة بالسكان في الفيليپين برسالة الملكوت.‏ ومنذ ذلك الحين تَظهر هذه الغيرة اكثر ايضا.‏ وفي السنة ١٩٩٢،‏ كمعدَّل شهري،‏ كان ٢٠٥‏,٢٢ ناشرين يشتركون في خدمة الحقل كفاتحين في الفيليپين.‏ وكان بينهم احداث كثيرون اختاروا ان ‹يذكروا خالقهم› ويستخدموا قوة شبابهم في خدمته.‏ (‏جامعة ١٢:‏١‏)‏ وبعد عقد من الخدمة كفاتح قال احد هؤلاء الاحداث:‏ «تعلَّمت ان اكون صبورا،‏ ان احيا حياة بسيطة،‏ ان اتكل على يهوه،‏ وأن اكون متواضعا.‏ صحيح انني اختبرت ايضا المشقات والتثبط،‏ لكنَّ هذه كلها لا شيء بالمقارنة مع البركات التي يجلبها الفتح.‏»‏

خلال نيسان وايار ١٩٨٩،‏ ابرزت برج المراقبة تشهيرا لبابل العظيمة،‏ التي هي الدين الباطل في اشكاله العديدة في كل العالم.‏ وقد نُشرت المقالات في آن واحد بـ‍ ٣٩ لغة ومُنحت توزيعا كثيفا.‏ وفي اليابان حيث عدد الشهود الذين يخدمون كفاتحين كثيرا ما تجاوز الـ‍ ٤٠ في المئة،‏ انخرطت ذروة جديدة من ٠٥٥‏,٤١ فاتحا اضافيا للمساعدة في العمل خلال نيسان من تلك السنة.‏ وفي مقاطعة أوساكا،‏ مدينة تاكاتْسوكي،‏ جماعة أُوتسوكا،‏ خدم ٧٣ من الـ‍ ٧٧ ناشرا معتمدا في شكل ما من خدمة الفتح في ذلك الشهر.‏ وفي ٨ نيسان،‏ عندما جرى حث جميع الناشرين في اليابان على الاشتراك في توزيع هذه الرسالة الحيوية،‏ رتَّبت مئات الجماعات،‏ كجماعة أُشِيُودا،‏ في مدينة يوكوهاما،‏ للخدمة في الشوارع ومن بيت الى بيت طوال النهار،‏ من الساعة ٠٠:‏٧ صباحا حتى ٠٠:‏٨ مساء،‏ لبلوغ كل شخص ممكن في المنطقة.‏

وكما يصح في كل مكان،‏ يعمل شهود يهوه في المكسيك للاعتناء بحاجاتهم المادية.‏ ومع ذلك،‏ كل شهر خلال السنة ١٩٩٢،‏ كمعدل،‏ فسح ٠٩٥‏,٥٠ من شهود يهوه هناك المجال ايضا في حياتهم لخدمة الفتح لمساعدة الناس الجياع للحق على التعلُّم عن ملكوت اللّٰه.‏ وفي بعض العائلات تعاون الجميع في البيت ليمكِّنوا كامل العائلة،‏ او على الاقل بعضهم،‏ من ان يخدموا كفاتحين.‏ وهم يتمتعون بخدمة مثمرة.‏ وخلال السنة ١٩٩٢،‏ ادار شهود يهوه في المكسيك قانونيا ٠١٧‏,٥٠٢ درسا بيتيا في الكتاب المقدس مع الافراد والعائلات.‏

تقع على عاتق الشيوخ الذين يخدمون حاجات جماعات شهود يهوه مسؤوليات ثقيلة.‏ ومعظم الشيوخ في نَيجيريا هم رجال لديهم عائلات،‏ ويصح ذلك في الشيوخ في اماكن كثيرة اخرى ايضا.‏ ومع ذلك،‏ بالاضافة الى الاستعداد لادارة اجتماعات الجماعة او الاشتراك فيها،‏ وكذلك الرعاية اللازمة لرعية اللّٰه،‏ يخدم بعض هؤلاء الرجال ايضا كفاتحين.‏ وكيف يكون ذلك ممكنا؟‏ ان وضع برنامج دقيق للوقت والتعاون العائلي الجيد هما في الغالب عاملان مهمان.‏

من الواضح ان شهود يهوه في كل العالم اصغوا الى نصح يسوع ان ‹يداوموا على طلب الملكوت اولا.‏› (‏متى ٦:‏٣٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ وما يفعلونه هو تعبير قلبي عن محبتهم ليهوه وتقديرهم لسلطانه.‏ وكالمرنم الملهم داود،‏ يقولون:‏ «ارفعك يا الهي الملك وأبارك اسمك الى الدهر والابد.‏» —‏ مزمور ١٤٥:‏١‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٩٢]‏

زيادة التشديد على مسؤولية الشهادة

‏[النبذة في الصفحة ٢٩٣]‏

يعتبرون الشهادة من بيت الى بيت امتيازا ثمينا

‏[النبذة في الصفحة ٢٩٤]‏

فهم ماهية الخدمة من كل النفس

‏[النبذة في الصفحة ٢٩٥]‏

ما يعنيه حقا ‹طلب الملكوت اولا›‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٠١]‏

الشهود الغيورون يضعون مصالح الملكوت قبل العمل الدنيوي والتسلية

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢٨٩]‏

‏«اين التسعة؟‏»‏

في ذكرى موت المسيح،‏ في السنة ١٩٢٨،‏ أُعطيت نشرة لكل الحضور بعنوان “Where Are the Nine?” (‏«اين التسعة؟‏»)‏ ومناقشتها للوقا ١٧:‏​١١-‏١٩‏،‏ ع‌ج،‏ اثَّرت عميقا في كلود ڠودمان ودفعته الى الانخراط في العمل كموزع جائل للمطبوعات،‏ او فاتح،‏ والى المثابرة على هذه الخدمة.‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٩٦ و ٢٩٧]‏

خدمة البتل

في السنة ١٩٩٢،‏ كان هنالك ٩٧٤‏,١٢ يشتركون في خدمة البتل في ٩٩ بلدا

‏[الصور]‏

الدرس الشخصي ضروري لاعضاء عائلة البتل

اسپانيا

في كل بيوت ايل،‏ يبدأ اليوم بمناقشة لآية من الكتاب المقدس

فنلندا

كما يصح في شهود يهوه في كل مكان،‏ يشترك اعضاء عائلة البتل في خدمة الحقل

سويسرا

كل اثنين مساءً تدرس عائلة البتل «برج المراقبة» معا

ايطاليا

العمل متنوع،‏ ولكنه يُنجَز كله دعما للمناداة بملكوت اللّٰه

فرنسا

پاپوا غينيا الجديدة

الولايات المتحدة

المانيا

الفيليپين

المكسيك

بريطانيا

نَيجيريا

النَّذَرلند

البرازيل

اليابان

جنوب افريقيا

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٢٩٩]‏

بعض الذين لديهم سجلات طويلة في خدمة البتل

ف.‏ و.‏ فرانز —‏ الولايات المتحدة (‏١٩٢٠-‏١٩٩٢)‏

هاينريتش دْڤينڠر —‏ المانيا (‏نحو ١٥ سنة من ١٩١١-‏١٩٣٣)‏،‏ هنڠاريا (‏١٩٣٣-‏١٩٣٥)‏،‏ تشيكوسلوڤاكيا (‏١٩٣٦-‏١٩٣٩)‏،‏ ثم سويسرا (‏١٩٣٩-‏١٩٨٣)‏

جورج فيليپس —‏ جنوب افريقيا (‏١٩٢٤-‏١٩٦٦،‏ ١٩٧٦-‏١٩٨٢)‏

الاختان في الجسد (‏كاثرين بوڠارد وڠريس ديسيكا)‏ اللتان خصَّصتا ما مجموعه ١٣٦ سنة لخدمة البتل —‏ الولايات المتحدة

‏[الرسم البياني في الصفحة ٣٠٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الفاتحون في ازدياد!‏

الفاتحون

الناشرون

الزيادة في المئة منذ السنة ١٩٨٢

٢٥٠٪‏

٢٠٠٪‏

١٥٠٪‏

١٠٠٪‏

٥٠٪‏

١٩٨٢ ١٩٨٤ ١٩٨٦ ١٩٨٨ ١٩٩٠ ١٩٩٢

‏[الصورة في الصفحة ٢٨٤]‏

سافرت الاخت ارلي عبر جزء كبير من نيوزيلندا على دراجة لتخبر برسالة الملكوت

‏[الصورة في الصفحة ٢٨٥]‏

طوال ٧٦ سنة —‏ كعازبة،‏ متزوجة،‏ ثم ارملة —‏ وقفت ماليندا كيفر نفسها للخدمة كامل الوقت

‏[الصورتان في الصفحة ٢٨٧]‏

سيارات سكن بسيطة كانت تزوِّد المأوى لبعض الفاتحين الاولين وهم ينتقلون من مكان الى آخر

كندا

الهند

‏[الصورة في الصفحة ٢٨٦]‏

فرانك رايس (‏واقف الى اليمين)‏،‏ كْلِم دَيْشان (‏جالس امام فرانك،‏ وزوجة كْلِم،‏ جين،‏ بالقرب منهما)‏،‏ وفريق في جاوا يشمل شهودا رفقاء وأشخاصا مهتمين حديثا

‏[الصورتان في الصفحة ٢٨٩]‏

حياة كلود ڠودمان في الخدمة كامل الوقت قادته الى الخدمة في الهند وسبعة بلدان اخرى

‏[الصورة في الصفحة ٢٨٨]‏

عندما كانت صحة بن بريكل جيدة،‏ تمتع باستعمالها في خدمة يهوه؛‏ والمشاكل الصحية الخطيرة في السنوات اللاحقة لم تجعله يتخلَّى عن العمل

‏[الصورة في الصفحة ٢٩٠]‏

كاتي پالم شهدت في كل انواع المقاطعات،‏ من ابنية المكاتب في مدينة كبيرة الى ابعد مخيم تعدين ومزرعة خراف في تشيلي

‏[الصورة في الصفحة ٢٩١]‏

تصميم مارتن وڠيرتْرُوت پويتسنڠر كليهما معبَّر عنه في الكلمات:‏ ‹هذا الشيء الواحد أفعله —‏ طلب الملكوت اولا›‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٠٠]‏

مدرسة خدمة الفتح (‏كما تَظهر هنا في اليابان)‏ زوَّدت تدريبا خصوصيا لعشرات الآلاف من الفعلة الغيورين

الفصل ١٩

النمو معا في المحبة

عند الكتابة الى الرفقاء المسيحيين بيَّن رسل يسوع المسيح حاجة الافراد الى النمو ليس فقط في المعرفة الدقيقة بل ايضا في المحبة.‏ والاساس لذلك هو المحبة التي اظهرها اللّٰه نفسه ومحبة التضحية بالذات للمسيح،‏ الذي على خطاه حاولوا ان يسيروا.‏ (‏يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥؛‏ افسس ٤:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ٥:‏​١،‏ ٢؛‏ فيلبي ١:‏٩؛‏ ١ يوحنا ٤:‏​٧-‏١٠‏)‏ فكانوا اخوَّة،‏ وعندما كانوا يساعدون احدهم الآخر،‏ كانت ربط المحبة تصير اقوى ايضا.‏

عندما سبَّبت المجاعة مشقة اقتصادية للاخوة في اليهودية،‏ اعطى المسيحيون في سورية واليونان من ممتلكاتهم لاعانتهم.‏ (‏اعمال ١١:‏​٢٧-‏٣٠؛‏ رومية ١٥:‏٢٦‏)‏ وعندما اضطُهد البعض،‏ فان الالم الذي اختبروه شعر به بشدة المسيحيون الآخرون،‏ وهؤلاء سعوا الى تقديم المساعدة.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٢:‏٢٦؛‏ عبرانيين ١٣:‏٣‏.‏

طبعا،‏ جميع البشر لديهم القدرة على المحبة،‏ وهنالك آخرون الى جانب المسيحيين ينهمكون في اعمال اللطف الانساني.‏ لكنَّ الناس في العالم الروماني اقرّوا بأن المحبة التي اظهرها المسيحيون كانت مختلفة.‏ وترتليان،‏ الذي كان ضليعا في القانون،‏ اقتبس تعليقات اشخاص من العالم الروماني،‏ قائلا:‏ «‹انظروا،‏› يقولون،‏ ‹كيف يحبون بعضهم بعضا .‏ .‏ .‏ وكيف انهم على استعداد ليموتوا احدهم عن الآخر.‏›» (‏الدفاع،‏ ٣٩،‏ ٧)‏ وجون هيرست،‏ في مؤلَّفه تاريخ الكنيسة المسيحية (‏المجلد ١،‏ الصفحة ١٤٦)‏،‏ يخبر ان الناس في قرطاجة والاسكندرية القديمتين،‏ خلال فترات الوبإ،‏ كانوا يُبعِدون عن مكان وجودهم المصابين وينزعون عن جثث الاموات ايّ شيء ربما كان ذا قيمة.‏ وعلى سبيل التباين،‏ كما يخبر،‏ كان المسيحيون في تلك الاماكن يعطون من ممتلكاتهم،‏ يعتنون بالمرضى،‏ ويدفنون الموتى.‏

فهل ينهمك شهود يهوه في الازمنة العصرية في اعمال تُظهر مثل هذا الاهتمام بخير الآخرين؟‏ اذا كان الامر كذلك،‏ فهل ينجزها مجرد افراد قليلين متفرقين،‏ ام ان الهيئة ككل تشجِّع وتدعم مثل هذه الجهود؟‏

المساعدة الحبية في الجماعات المحلية

بين شهود يهوه يُعتبر الاعتناء باليتامى والارامل في الجماعة،‏ وكذلك بأيٍّ من الاشخاص الامناء الذين يختبرون محنة شديدة،‏ جزءا من عبادتهم.‏ (‏يعقوب ١:‏٢٧؛‏ ٢:‏​١٥-‏١٧؛‏ ١ يوحنا ٣:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ والحكومات الدنيوية عموما تصنع التدابير للمستشفيات،‏ ايواء المسنين،‏ وترتيبات الانعاش للعاطلين عن العمل في المجتمع بصورة عامة،‏ وشهود يهوه يدعمون مثل هذه الترتيبات بدفع ضرائبهم بضمير حي.‏ ولكن،‏ اذ يدركون ان ملكوت اللّٰه فقط يمكن ان يحل مشاكل الجنس البشري بشكل دائم،‏ يقف شهود يهوه انفسهم ومواردهم بشكل رئيسي لتعليم الآخرين عن ذلك.‏ وهذه خدمة حيوية لا تزوِّدها اية حكومة بشرية.‏

وفي اكثر من ٠٠٠‏,٦٩ جماعة لشهود يهوه حول العالم،‏ يُعتنى عادةً بالحاجات الخصوصية التي تنشأ بسبب التقدُّم في السن وعجز الافراد على اساس شخصي.‏ وكما هو ظاهر في ١ تيموثاوس ٥:‏​٤،‏ ٨‏،‏ تقع المسؤولية بشكل رئيسي على كل مسيحي للاعتناء بأهل بيته.‏ فالاولاد،‏ الحفدة،‏ او الاقرباء اللصيقون الآخرون يعربون عن المحبة المسيحية بتزويد المساعدة للمسنين والعجزة وفقا لحاجاتهم.‏ وجماعات شهود يهوه لا تضعف هذا الشعور بالمسؤولية بتولّي امر الالتزامات العائلية.‏ ولكن اذا لم يكن هنالك اقرباء لصيقون،‏ او اذا كان اولئك الذين تقع على عاتقهم المسؤولية لا يستطيعون حمل العبء وحدهم،‏ يساعد الآخرون في الجماعة بمحبة.‏ وحيث يكون ضروريا،‏ يمكن ان تصنع الجماعة ككل تدبيرا لمساعدة اخ او اخت محتاج له سجل طويل من الخدمة الامينة.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٥:‏​٣-‏١٠‏.‏

والانتباه الى هذه الحاجات لا يُترك للصدفة.‏ ففي جلسات مدرسة خدمة الملكوت،‏ التي يحضرها الشيوخ تكرارا منذ السنة ١٩٥٩،‏ مُنح التزامهم امام اللّٰه من هذه الناحية كرعاة للرعية اعتبارا خصوصيا بصورة متكررة.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏​١،‏ ١٦‏)‏ ليس انهم اغفلوا عن هذه الحاجة قبل ذلك الوقت.‏ ففي السنة ١٩١١،‏ مثلا،‏ زوَّدت جماعة اولدهام في لانكاشير،‏ انكلترا،‏ معونة مادية لاولئك الذين كانوا يواجهون بينهم مشاكل اقتصادية قاسية.‏ إلا انه منذ ذلك الحين،‏ نمت الهيئة العالمية النطاق،‏ ازداد عدد الذين يعانون مشاكل قاسية،‏ وصار شهود يهوه اكثر ادراكا لما يبيِّن الكتاب المقدس وجوب فعله في مثل هذه الحالات.‏ وخصوصا في السنين الاخيرة ناقشت كل الجماعات في اجتماعاتها مسؤوليات كل مسيحي تجاه ذوي الحاجات الخصوصية بينهم —‏ المسنين،‏ العجزة،‏ العائلات ذات الوالد المتوحد والذين هم في ضيقة اقتصادية.‏a

والاهتمام الذي يُظهره الشهود الافراد نحو الآخرين يتجاوز الى حد بعيد القول،‏ «استدفئا واشبعا.‏» فهم يعربون عن اهتمام شخصي حبي.‏ (‏يعقوب ٢:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ تأملوا في امثلة قليلة.‏

عندما اصيبت شابة سويدية،‏ وهي واحدة من شهود يهوه،‏ بالتهاب السحايا في اثناء زيارتها اليونان في السنة ١٩٨٦،‏ اختبرت هي ايضا ما تعنيه حيازة اخوة وأخوات مسيحيين في بلدان عديدة.‏ فقد أُعلم والدها في السويد.‏ وحالا اتصل بشيخ في الجماعة المحلية لشهود يهوه في السويد ومن خلاله بشاهد في اليونان.‏ والى ان تمكنت من العودة الى السويد بعد ثلاثة اسابيع،‏ لم يتأخر الرفقاء الجدد للشاهدة الشابة في اليونان قط عن خدمة حاجاتها.‏

وعلى نحو مماثل،‏ عندما احتاج شاهد مسن،‏ ارمل في والاسْبرڠ،‏ اونتاريو،‏ كندا،‏ الى مساعدة،‏ اظهرت عائلة كان قد ساعدها روحيا تقديرها بجعله جزءا من العائلة.‏ وبعد سنين قليلة عندما انتقلوا الى خليج باري،‏ ذهب معهم.‏ وعاش معهم وهم اعتنوا به بمحبة طوال ١٩ سنة،‏ الى ان مات في السنة ١٩٩٠.‏

وفي مدينة نيويورك اعتنى زوجان من الشهود برجل مسن كان يحضر الاجتماعات في قاعة ملكوتهم،‏ فاعلَين ذلك طوال نحو ١٥ سنة،‏ حتى موته في السنة ١٩٨٦.‏ وعندما اصيب بالسكتة الدماغية قاما عنه بالتسوق،‏ التنظيف،‏ الطبخ،‏ وغسل الثياب.‏ وعاملاه كما لو انه ابوهما.‏

وثمة حاجات من نوع آخر ايضا تُعطى انتباها حبيا.‏ فقد باع زوجان من الشهود في الولايات المتحدة بيتهما وانتقلا الى مونتانا لمساعدة الجماعة هناك.‏ ولكن،‏ على مر الوقت،‏ تطورت مشاكل صحية خطيرة،‏ وصار الاخ عاطلا عن العمل،‏ واستُنفدت مواردهما المالية.‏ فكيف كانا سيتدبران الامر؟‏ صلَّى الاخ الى يهوه طلبا للمساعدة.‏ وما ان انتهى من الصلاة حتى قرع احد الرفقاء الشهود الباب.‏ فخرجا معا لتناول فنجان من القهوة.‏ وعندما عاد الاخ وجد اطعمة مكدَّسة على طاولة المطبخ.‏ ومع الاطعمة كان هنالك ظرف يحتوي على مال وملاحظة تقول:‏ «من اخوتكما وأخواتكما،‏ الذين يحبونكما كثيرا.‏» فقد ادركت الجماعة حاجتهما،‏ واشتركوا جميعا في سدّها.‏ واذ تأثرا هو وزوجته عميقا بمحبتهم لم يتمكنا من منع الدموع وشكرا يهوه،‏ الذي مثاله للمحبة يحفز خدامه.‏

ان الاهتمام السخي الذي يظهره شهود يهوه لأولئك المعوزين بينهم صار معروفا على نحو واسع.‏ وأحيانا كان المحتالون يستغلون ذلك.‏ ولذلك كان على الشهود ان يتعلَّموا ان يكونوا حذرين،‏ فيما لا يخمدون رغبتهم في مساعدة المستحقين.‏

عندما تترك الحرب الناس معدِمين

في انحاء عديدة من الارض،‏ تُرك الناس معدِمين نتيجة الحرب.‏ وتسعى هيئات الغوث الى تزويد المساعدة،‏ لكنَّ هذه الانظمة غالبا ما تعمل ببطء.‏ وشهود يهوه لا يتبنَّون النظرة ان العمل الذي تقوم به مثل هذه الوكالات يعفيهم من المسؤولية تجاه اخوتهم المسيحيين في هذه المناطق.‏ فعندما يعرفون ان اخوتهم محتاجون،‏ لا ‹يغلقون احشاءهم› عن مثل هؤلاء بل يعملون ما في وسعهم بسرعة لجلب الراحة لهم.‏ —‏ ١ يوحنا ٣:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

وخلال الحرب العالمية الثانية،‏ حتى في البلدان التي اثقلها النقص في الاغذية،‏ كان الشهود في الريف الذين لا تزال لديهم مؤن غذائية يشتركون فيها مع الاخوة المتضايقين اكثر في المدن.‏ وفي النَّذَرلند جرى ذلك بمجازفة كبيرة بسبب القيود القاسية التي فرضها النازيون.‏ وفي مهمة اغاثة كهذه في احدى المناسبات كان ڠَريت بومِرْمان يقود فريقا من الاخوة على دراجات نقل محمَّلة طعاما مغطى بالقماش المشمع.‏ وفجأة صادفوا نقطة تفتيش في مدينة ألكْمار.‏ «لم يكن هنالك خيار سوى التوكل على يهوه كاملا،‏» قال ڠَريت.‏ ودون الابطاء كثيرا،‏ نادى الضابطَ بصوت عالٍ قائلا:‏ “Wo ist Amsterdam?” (‏اية طريق تؤدي الى امستردام؟‏)‏ فتنحَّى الضابط عن الطريق وأشار الى الامام وهو يصرخ “Geradeaus!” (‏الى الامام مستقيما!‏)‏ “Danke schön!” (‏شكرا لك!‏)‏ كان ردّ ڠَريت فيما اجتازت قافلة دراجات النقل بكاملها بأقصى سرعة وكان جمع مندهش يراقب.‏ وفي مناسبة اخرى نجح الشهود في جلب حمولة مركب كاملة من البطاطا الى اخوتهم في امستردام.‏

وداخل معسكرات الاعتقال في اوروپا اظهر شهود يهوه هذه الروح.‏ ففيما كان مسجونا في معسكر قرب امرسفورت،‏ في النَّذَرلند،‏ نحل جسم فتى في الـ‍ ١٧ من العمر حتى صار هيكلا عظميا يمشي.‏ ولكنه في السنوات اللاحقة لم ينسَ قط انه بعد ارغامهم على التمرن تحت المطر المنهمر حتى منتصف الليل ثم حرمانهم الطعام تمكَّن شاهد من جزء آخر في المعسكر من الوصول اليه ووضع قطعة من الخبز في يده.‏ وفي معسكر اعتقال ماوتهاوزن في النمسا،‏ كثيرا ما كان شاهد،‏ يتطلب تعيينه ان يذهب من قسم الى آخر في المعسكر،‏ يجازف بحياته بأخذ الطعام الذي وفَّره الشهود من حصصهم الضئيلة الى الشهود الآخرين الذين كانوا محرومين اكثر.‏

عقب الحرب لم يكن لدى شهود يهوه الذين خرجوا من السجون ومعسكرات الاعتقال الالمانية ايّ شيء سوى ثياب السجن التي كانوا يلبسونها.‏ وممتلكات كثيرين ممَّن لم يكونوا في السجن كانت قد دُمِّرت.‏ وكان هنالك نقص في الطعام،‏ اللباس،‏ والوقود في معظم انحاء اوروپا.‏ وشهود يهوه في هذه البلدان سرعان ما نظَّموا الاجتماعات الجماعية وشرعوا يساعدون الآخرين روحيا بإخبارهم بشارة ملكوت اللّٰه.‏ لكنهم انفسهم كانوا في حاجة الى المساعدة بطرائق اخرى.‏ فكثيرون منهم كانوا ضعفاء جدا من جرّاء الجوع حتى انه كثيرا ما اغمي عليهم خلال الاجتماعات.‏

هنا كانت حالة لم يواجهها الشهود من قبل على نطاق واسع كهذا.‏ ولكن في الشهر نفسه الذي انتهت فيه الحرب رسميا في منطقة الپاسيفيك،‏ عقد شهود يهوه محفلا خصوصيا في كليڤلَنْد،‏ اوهايو،‏ ناقشوا فيه ما يلزم فعله لاغاثة اخوتهم المسيحيين في البلدان التي مزَّقتها الحرب وكيفية الشروع في ذلك.‏ والمحاضرة المبهجة «عطيته التي لا يعبَّر عنها،‏» التي ألقاها ف.‏ و.‏ فرانز،‏ قدَّمت مشورة من الاسفار المقدسة سدّت كاملا حاجات الحالة.‏b

وفي غضون اسابيع قليلة،‏ حالما جرى السماح بأيّ سفر في المنطقة،‏ كان ن.‏ ه‍.‏ نور،‏ رئيس جمعية برج المراقبة،‏ و م.‏ ج.‏ هنشل في طريقهما الى اوروپا لرؤية الاحوال بشكل مباشر.‏ وحتى قبل ان يغادرا في تلك الرحلة كانت ترتيبات الاغاثة قيد العمل.‏

والشحنات الباكرة انطلقت من سويسرا والسويد.‏ وتبعها المزيد من كندا،‏ الولايات المتحدة،‏ وبلدان اخرى.‏ وعلى الرغم من ان عدد الشهود في البلدان التي كانت قادرة على تزويد مثل هذه المساعدة بلغ آنذاك نحو ٠٠٠‏,٨٥ فقط،‏ شرعوا في ارسال الملابس والطعام الى الرفقاء الشهود في المانيا،‏ انكلترا،‏ ايطاليا،‏ بلجيكا،‏ بلغاريا،‏ پولندا،‏ تشيكوسلوڤاكيا،‏ الدنمارك،‏ رومانيا،‏ الصين،‏ فرنسا،‏ فنلندا،‏ الفيليپين،‏ النَّذَرلند،‏ النَّروج،‏ النمسا،‏ هنڠاريا،‏ واليونان.‏ ولم يكن ذلك مسعى لمرة واحدة.‏ فقد استمرت شحنات الاعانة لسنتين ونصف السنة.‏ وبين كانون الثاني ١٩٤٦ وآب ١٩٤٨ شحنوا ٢٤٧‏,٠٥٦‏,١ پاوندا (‏١١٤‏,٤٧٩ كلڠ)‏ من الملابس،‏ ١١٠‏,١٢٤ ازواج من الاحذية،‏ و ٨٧٣‏,٧١٨ پاوندا (‏٠٨١‏,٣٢٦ كلڠ)‏ من الطعام كهبات للرفقاء الشهود.‏ ولم يُسحب شيء من الاموال من اجل النفقات الادارية.‏ فقد اجرى الفرز والرزم متطوعون غير مأجورين.‏ والاموال المتبرَّع بها استُخدمت كلها لمساعدة الذين أُعدَّت لهم.‏

طبعا،‏ ان الحاجة الى اعانة اللاجئين والآخرين ممَّن تُركوا معوزين بسبب الحرب لم تنتهِ آنذاك في اربعينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ فقد حدثت مئات الحروب منذ السنة ١٩٤٥.‏ واستمر شهود يهوه في اظهار الاهتمام الحبي نفسه.‏ وجرى ذلك خلال وبعد حرب بيافرا في نَيجيريا،‏ من السنة ١٩٦٧ الى السنة ١٩٧٠.‏ وزُوِّدت معونة مماثلة في موزَمبيق خلال ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠.‏

وفي لَيبيريا ايضا كانت هنالك مجاعة نتيجة الحرب التي ابتدأت في السنة ١٩٨٩.‏ واذ كان الناس يهربون احتشد مئات اللاجئين في مجمَّع برج المراقبة في مونروڤيا.‏ فجرى الاشتراك في ما توفَّر من الطعام هناك،‏ وكذلك الماء من البئر،‏ مع الشهود والجيران غير الشهود على السواء.‏ وبعدئذ،‏ حالما سمحت الظروف،‏ وصل مزيد من مؤن الاغاثة من الشهود في سيراليون وساحل العاج في افريقيا الغربية،‏ النَّذَرلند وايطاليا في اوروپا،‏ والولايات المتحدة.‏

ومرة اخرى،‏ في السنة ١٩٩٠،‏ بعد ان تركت الحرب في لبنان اجزاء من بيروت تبدو كما لو ان زلزالا ضربها،‏ نظَّم الشيوخ بين شهود يهوه لجنة اغاثة للحالات الطارئة لمنح المساعدة اللازمة للاخوة.‏ ولم يضطروا الى طلب متطوعين؛‏ فكل يوم كان كثيرون يعرضون مساعدتهم.‏

وخلال فترة من الاضطراب السياسي والاقتصادي الكبير في اوروپا،‏ ارسل شهود يهوه في تشيكوسلوڤاكيا،‏ النمسا،‏ هنڠاريا،‏ ويوڠوسلاڤيا اكثر من ٧٠ طنا من المواد اللازمة الى اخوتهم المسيحيين في رومانيا في السنة ١٩٩٠.‏

تبع ذلك مزيد من بعثات الاغاثة الى اوروپا الشرقية.‏ فقد طلبت الهيئة الحاكمة من مكتب فرع جمعية برج المراقبة في الدنمارك ان ينظِّموا اعانة للشهود المحتاجين في أوكرانيا.‏ فأُشعرت الجماعات وكانت توّاقة الى العطاء.‏ وفي ١٨ كانون الاول ١٩٩١،‏ وصلت الى لْڤيڤ خمس شاحنات وعربتان مقفلتان يقودها شهود متطوعون محمَّلة ٢٢ طنا من المؤن —‏ تعبير عن الاهتمام الحبي باخوتهم المسيحيين.‏ واذ استمرت الى السنة ١٩٩٢،‏ وصلت شحنات ايضا من الشهود في النمسا —‏ اكثر من ١٠٠ طن من الطعام واللباس.‏ والمزيد من المؤن أُرسل من الشهود في النَّذَرلند —‏ اولا ٢٦ طنا من الطعام،‏ وبعد ذلك قافلة من ١١ شاحنة تحتوي على الملابس،‏ ثم مزيد من الطعام لتلبية الحاجة المستمرة.‏ وكان المتسلِّمون شاكرين للّٰه وتطلعوا اليه طلبا للحكمة في استعمال ما جرى تزويده.‏ واتحدوا في الصلاة قبل تفريغ الشاحنات ومرة اخرى عند انجاز المهمة.‏ وشحنات اعانة كبيرة اخرى ارسلها الشهود في ايطاليا،‏ فنلندا،‏ السويد،‏ وسويسرا.‏ وفي اثناء سير ذلك كله،‏ ادَّت الاحوال المضطربة بين الجمهوريات التي كانت تؤلِّف سابقا يوڠوسلاڤيا الى نشوء الحاجة هناك.‏ فشُحنت ايضا مؤن الطعام،‏ اللباس،‏ والادوية الى تلك المنطقة.‏ وفي غضون ذلك،‏ فتح الشهود في المدن هناك بيوتهم للاعتناء بأولئك الذين دُمِّرت منازلهم.‏

احيانا يكون اولئك الذين هم في مسيس الحاجة الى المساعدة موجودين في اماكن نائية،‏ وتكون حالتهم غير معروفة بشكل واسع.‏ وقد صح ذلك في ٣٥ عائلة من شهود يهوه في ڠواتيمالا.‏ فقد غزت قراهم عصابات متحاربة.‏ وعندما تمكنوا اخيرا من العودة في السنة ١٩٨٩،‏ احتاجوا الى المساعدة لاعادة البناء.‏ ولتكميل المساعدة التي وفَّرتها الحكومة لاعادة اللاجئين،‏ شكَّل مكتب فرع جمعية برج المراقبة لجنة طوارئ لتقديم العون لعائلات الشهود هؤلاء،‏ وتطوع نحو ٥٠٠ شاهد آخر من ٥٠ جماعة للمساعدة في اعادة البناء.‏

وهنالك حالات اخرى تؤدي بالناس ايضا الى حاجة ماسة جدا دون خطإ من جهتهم.‏ فالزلازل،‏ الاعاصير،‏ والفيضانات انما هي حوادث متكررة.‏ وكمعدل،‏ يقال ان العالم يصاب بأكثر من ٢٥ كارثة رئيسية كل سنة.‏

عندما تضرب القوى الطبيعية بعنف

عندما تنشأ حالات طارئة رئيسية تؤثر في شهود يهوه بسبب الكوارث،‏ تُتَّخذ اجراءات فورية لتزويد المساعدة اللازمة.‏ والشيوخ المحليون تعلَّموا انه عند مواجهة حالات كهذه يجب ان يبذلوا جهدا حثيثا للاتصال بكل فرد في الجماعة.‏ ومكتب فرع جمعية برج المراقبة الذي يشرف على عمل الملكوت في تلك المنطقة يتحقق فورا من الوضع ثم يرسل تقريرا الى المركز الرئيسي العالمي.‏ وحيث تلزم مساعدة اكثر مما يمكن تزويده محليا،‏ تُصنع ترتيبات منسَّقة بدقة،‏ حتى على نطاق اممي احيانا.‏ والهدف ليس محاولة رفع مستوى معيشة اولئك المتضررين بل مساعدتهم على حيازة ضرورات الحياة التي اعتادوها.‏

ان مجرد تقرير عن الكارثة على التلفزيون يكفي لدفع شهود كثيرين الى الاتصال هاتفيا بالشيوخ المسؤولين في المنطقة لعرض خدماتهم او لتزويد المال او المواد.‏ وقد يرسل آخرون اموالا الى مكتب الفرع او المركز الرئيسي العالمي بغية استعمالها لاغراض الاغاثة.‏ فهم يعرفون ان المساعدة لازمة،‏ ويريدون ان يساهموا.‏ وحيث توجد حاجة اعظم،‏ قد تُعلِم جمعية برج المراقبة الاخوة في منطقة محدودة ليتمكنوا من المساعدة قدر المستطاع.‏ وتُشكَّل لجنة اغاثة لتنسيق معالجة الامور في منطقة الكارثة.‏

وهكذا عندما دمَّر زلزال قوي معظم ماناڠْوا،‏ نيكاراڠْوا،‏ في كانون الاول ١٩٧٢،‏ اجتمع نظار جماعات شهود يهوه في تلك المنطقة في غضون ساعات لتنسيق مساعيهم.‏ وجرى تفحص فوري لحالة كل شاهد في المدينة.‏ وفي ذلك اليوم نفسه ابتدأت مؤن الاغاثة تصل من الجماعات المجاورة؛‏ ثم اتت بسرعة من كوستاريكا،‏ هُندوراس،‏ والسلڤادور.‏ وأُقيمت اربع عشرة نقطة لتوزيع الاعانة في ضواحي ماناڠْوا.‏ والمال والمؤن من الشهود في انحاء عديدة من العالم نُقلت الى نيكاراڠْوا عن طريق المركز الرئيسي الاممي لجمعية برج المراقبة.‏ ووُزع الطعام والامدادات الاخرى (‏بما فيها الشموع،‏ الثقاب،‏ والصابون)‏ بحسب حجم كل اسرة،‏ اذ كانت كل عائلة تُعطى مؤونة سبعة ايام.‏ وفي ذروة العمليات أُطعم نحو ٠٠٠‏,٥ شخص —‏ الشهود،‏ عائلاتهم،‏ والاقرباء الذين يمكثون هم عندهم.‏ واستمرت عمليات الاغاثة عشرة اشهر.‏ ولدى رؤية ما كان يجري،‏ وفَّرت وكالات الحكومة والصليب الاحمر الطعام،‏ الخيام،‏ والامدادات الاخرى ايضا.‏

وفي السنة ١٩٨٦ اجبرت الانفجارات البركانية ٠٠٠‏,١٠ شخص على اخلاء جزيرة إيزو-‏اوشيما،‏ قرب ساحل اليابان،‏ والسفن التي كانت تنقل اللاجئين التقاها شهود يهوه الذين كانوا يفتشون باجتهاد ليجدوا اخوتهم الروحيين.‏ قال احد اللاجئين:‏ «عندما غادرنا اوشيما،‏ لم نكن نحن انفسنا نعرف الى اين نتجه.‏» فقد حدث كل شيء بسرعة كبيرة.‏ «ولكن فيما كنا ننزل من السفينة رأينا لافتة تقول،‏ ‏‹شهود يهوه.‏› .‏ .‏ .‏ فاغرورقت عينا زوجتي اذ غمرها شعور بالارتياح لوجود اخوتنا هناك لملاقاتنا على الرصيف.‏» وبعد ملاحظة كيفية الاعتناء بالشهود اللاجئين،‏ ليس فقط عند وصولهم بل بعد ذلك ايضا،‏ قال حتى الناس الذين نبذونهم سابقا:‏ «قد احسنتم اذ التصقتم بهذا الدين.‏»‏

يبذل الشهود كل جهد لادخال المساعدة الى المناطق المنكوبة بالسرعة الممكنة.‏ ففي السنة ١٩٧٠،‏ عندما ضرب الپيرو احد اكثر الزلازل تدميرا في تاريخ البلد،‏ أُرسلت على الفور اموال الاغاثة للحالات الطارئة من المركز الرئيسي العالمي في نيويورك،‏ تبعها ١٥ طنا من الملابس.‏ ولكن حتى قبل وصول تلك الشحنة ساق الشهود قافلة من العربات تحمل مؤن الاغاثة الى المنطقة التي دُمِّرت فيها المدن والقرى،‏ فاعلين ذلك في غضون ساعات بعد فتح الطرقات.‏ وعلى التوالي في الايام والاسابيع التي تلت زوَّدوا المساعدة اللازمة،‏ ماديا وروحيا على السواء،‏ لمختلف الفرق في جبال الأنديز.‏ وفي السنة ١٩٨٠،‏ عندما هزَّ اجزاء من ايطاليا زلزال عنيف مساء ٢٣ تشرين الثاني،‏ وصلت اول حمولة شاحنة من المؤن المرسلة من الشهود الى المنطقة المنكوبة في اليوم التالي عينه.‏ فأنشأوا فورا مطبخهم،‏ الذي منه كان يجري يوميا توزيع الطعام الذي تطهوه الاخوات.‏ وعلَّق احد مراقبي جهود الاغاثة في احدى الجزر الكاريبية:‏ «لقد عمل الشهود بسرعة اكثر من الحكومة.‏» ربما يصح ذلك احيانا،‏ ولكنَّ شهود يهوه يقدِّرون بالتأكيد مساعدة الرسميين الذين يسهِّلون مساعيهم لبلوغ مثل هذه المناطق المنكوبة بسرعة.‏

خلال فترة من المجاعة في آنڠولا في السنة ١٩٩٠،‏ عُلِم ان الشهود هناك كانوا في حاجة ماسة الى الطعام واللباس.‏ لكنَّ الوصول اليهم كان يمكن ان يشكِّل مشكلة بسبب الحظر على شهود يهوه في ذلك البلد لسنين عديدة.‏ ومع ذلك فان اخوتهم المسيحيين في جنوب افريقيا حمَّلوا شاحنة ٢٥ طنا من مؤن الاغاثة.‏ وفي الطريق زاروا قنصلية آنڠولا فمُنحوا اذنا في عبور الحدود.‏ وبغية الوصول الى الاخوة كان يجب ان يجتازوا ٣٠ حاجزا عسكريا،‏ وحيث نُسف جسر،‏ كان يجب ان يعبروا نهرا في طور الفيضان على جسر وقتي اقيم مكانه.‏ وعلى الرغم من ذلك كله،‏ سُلِّمت كامل الشحنة بأمان.‏

في اوقات الكارثة يُنجَز اكثر من مجرد شحن مؤن الاغاثة الى المنطقة.‏ فعندما دمَّرت الانفجارات والنيران منطقة في احدى ضواحي مدينة مكسيكو في السنة ١٩٨٤،‏ وصل الشهود بسرعة لتزويد المساعدة.‏ لكنَّ شهودا كثيرين في المنطقة لم تكن معرفة مكانهم ممكنة،‏ ولذلك رتَّب الشيوخ بحثا منظَّما لتحديد مكان كل فرد.‏ فالبعض تشتتوا في اماكن اخرى.‏ ومع ذلك،‏ واصل الشهود بحثهم حتى وجدوا اماكنهم جميعا.‏ فمُنحت المساعدة حسبما كان لازما.‏ وفي حالة اخت فقدت زوجها وابنا لها،‏ شمل ذلك الاهتمام بترتيبات الدفن ثم تزويد الدعم الكامل،‏ ماديا وروحيا،‏ للاخت وأولادها الباقين.‏

غالبا ما يلزم اكثر بكثير من الامدادات الطبية،‏ وجبات قليلة من الطعام،‏ وبعض الملابس.‏ ففي السنة ١٩٨٩ دمَّرت عاصفة بيوت ١١٧ شاهدا في ڠوادلوپ وألحقت اضرارا جسيمة ببيوت ٣٠٠ آخرين.‏ وسرعان ما اتى شهود يهوه في المارتينيك لمساعدتهم؛‏ ثم شحن الشهود في فرنسا اكثر من ١٠٠ طن من مواد البناء كتقدمة لمساعدتهم.‏ وفي جزيرة سانت كروا،‏ عندما قالت شاهدة كانت قد خسرت بيتها لزملاء العمل ان الرفقاء الشهود آتون من پورتو ريكو للمساعدة،‏ قالوا:‏ «لن يفعلوا لك شيئا.‏ فأنت زنجية،‏ ولست اسپانية مثلهم.‏» وكم فوجئ زملاء العمل هؤلاء عندما صار لديها سريعا بيت جديد تماما!‏ وعقب زلزال في كوستاريكا في السنة ١٩٩١،‏ عمل الشهود المحليون والمتطوعون الامميون معا لمساعدة الرفقاء الشهود في منطقة الكارثة.‏ ودون ان يتوقعوا شيئا بالمقابل،‏ اعادوا بناء ٣١ بيتا و ٥ قاعات ملكوت ورمَّموا اخرى.‏ قال مراقبون:‏ ‹الفرق الاخرى تتكلم عن المحبة؛‏ أما انتم فتظهرونها.‏›‏

والفعَّالية التي بها بذل شهود يهوه جهود الاغاثة كثيرا ما اذهلت المشاهدين.‏ ففي كاليفورنيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في السنة ١٩٨٦ انهار سدّ على نهر يوبا وأجبرت السيول عشرات الآلاف من الناس على مغادرة منازلهم.‏ فاتصل الشيوخ المسيحيون في المنطقة بالمركز الرئيسي في نيويورك،‏ وتشكَّلت لجنة اغاثة.‏ وحالما بدأت المياه بالانخفاض،‏ كان مئات المتطوعين على استعداد للعمل.‏ وقبل ان تتمكن وكالات الاغاثة الدنيوية من مباشرة العمل،‏ كانت بيوت الشهود ترمَّم.‏ فلماذا تمكنوا من التحرك بمثل هذه السرعة؟‏

كان احد العوامل الرئيسية استعداد الشهود للتطوع حالا دون اجر فضلا عن تبرُّعهم بالمواد اللازمة.‏ وكان العامل الآخر خبرتهم في التنظيم والعمل معا،‏ اذ يفعلون ذلك قانونيا لادارة محافلهم وبناء قاعات ملكوت جديدة.‏ ولكن هنالك عامل حيوي آخر وهو انهم يولون الكثير من التفكير لما يعنيه الكتاب المقدس عندما يقول،‏ «لتكن محبتكم بعضكم لبعض شديدة.‏» —‏ ١ بطرس ٤:‏٨‏.‏

والتبرعات التي تُقدَّم لسدّ مثل هذه الحاجات كثيرا ما تأتي من افراد لديهم هم انفسهم القليل جدا.‏ وكما تقول رسائلهم المرفقة في كثير من الاحيان:‏ ‹الهبة صغيرة،‏ لكنَّ قلبنا بكامله متسع لاخواتنا واخوتنا.‏› ‹ليتني كنت استطيع ان ارسل اكثر،‏ لكنَّ ما سمح لي يهوه بحيازته اودّ الاشتراك فيه.‏› وكمسيحيي القرن الاول في مكدونية،‏ يلتمسون بحرارة امتياز الاشتراك في تزويد ضرورات الحياة للمعوزين.‏ (‏٢ كورنثوس ٨:‏​١-‏٤‏)‏ وعندما تُرك اكثر من ٠٠٠‏,٢٠٠ كوري دون مسكن نتيجة الفيضان في السنة ١٩٨٤،‏ تجاوب شهود يهوه في جمهورية كوريا بسخاء حتى ان مكتب الفرع اضطر ان يعلن انه لم تعد هنالك حاجة الى مزيد من المساعدة.‏

يمكن للمراقبين ان يروا بسهولة ان ما يدفع الشهود هو اكثر من مجرد الشعور بالمسؤولية او الميل العام الى حب الخير.‏ فهم يحبون حقا اخوتهم وأخواتهم المسيحيين.‏

وبالاضافة الى الاعتناء بالحاجات الجسدية يمنح شهود يهوه انتباها خصوصيا لحاجات اخوتهم الروحية في المناطق المنكوبة.‏ فالترتيبات تُصنع بأسرع ما يمكن لاستئناف اجتماعات الجماعة.‏ وفي اليونان،‏ في السنة ١٩٨٦،‏ تطلَّب ذلك نصب خيمة كبيرة خارج مدينة كالاماتا لاستعمالها كقاعة ملكوت،‏ وخيام اصغر في مواقع مختلفة لدروس الكتاب الجماعية وسط الاسبوع.‏ وبشكل مماثل،‏ بعد الاعتناء بالحاجات الجسدية للناجين من التدفق الوحلي المخرِّب في آرميرو،‏ كولومبيا،‏ في السنة ١٩٨٥،‏ استُخدمت الاموال الباقية لبناء قاعات ملكوت جديدة لثلاث جماعات في المنطقة.‏

وحتى فيما يكون مثل هذا العمل لاعادة البناء جاريا،‏ يستمر شهود يهوه في تعزية الآخرين بالاجوبة المانحة الاكتفاء التي تعطيها كلمة اللّٰه عن اسئلتهم حول القصد من الحياة،‏ سبب الكوارث والموت،‏ والرجاء للمستقبل.‏

وجهود الشهود للاغاثة لا يُقصَد بها الاعتناء بالحاجات الجسدية لكل فرد في المنطقة المنكوبة.‏ فبحسب غلاطية ٦:‏١٠ تُبذَل هذه بشكل رئيسي من اجل «اهل الايمان.‏» وفي الوقت نفسه،‏ يساعدون الآخرين بسرور حسب طاقتهم.‏ وقد فعلوا ذلك،‏ مثلا،‏ عند تزويد الطعام لضحايا الزلزال في ايطاليا.‏ وفي الولايات المتحدة،‏ عند مساعدة ضحايا الفيضانات والعواصف،‏ نظَّفوا ورمَّموا ايضا بيوت الجيران المضطربين للشهود.‏ وعندما يُسألون عن سبب انجاز اعمال اللطف هذه للغرباء،‏ يجيبون ببساطة انهم يحبون جيرانهم.‏ (‏متى ٢٢:‏٣٩‏)‏ وعقب اعصار مخرِّب في جنوبي فلوريدا،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في السنة ١٩٩٢،‏ صار برنامج الشهود للاغاثة المنظَّم جيدا مشهورا حتى ان بعض المؤسسات التجارية والافراد غير الشهود الذين ارادوا ان يساهموا بشكل ذي معنى في مؤن الاغاثة سلَّموا هذه للشهود.‏ فقد عرفوا ان هبتهم لن تبقى في مخزون احتياطي،‏ ولن تُستخدم للربح،‏ ولكنها ستفيد حقا ضحايا الاعصار،‏ الشهود وغير الشهود على السواء.‏ واستعدادهم لمساعدة غير الشهود وقت الكارثة قُدِّر كثيرا في داڤاو دِل نورتي،‏ في الفيليپين،‏ حتى ان رسميي البلدة اصدروا بيانا يعبِّرون فيه عن ذلك.‏

ولكن،‏ لا يحب كل فرد المسيحيين الحقيقيين.‏ وكثيرا ما يكونون هدفا للاضطهاد الشديد.‏ وهذا الوضع ايضا يجلب تدفقا سخيا من الدعم الحبي للرفقاء المسيحيين.‏

في وجه الاضطهاد الوحشي

شبَّه الرسول بولس الجماعة المسيحية بالجسد البشري وقال:‏ «تهتم الاعضاء اهتماما واحدا بعضها لبعض.‏ فان كان عضو واحد يتألم فجميع الاعضاء تتألم معه.‏» (‏١ كورنثوس ١٢:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ هكذا يكون رد فعل شهود يهوه عندما يسمعون اخبارا عن اضطهاد اخوتهم المسيحيين.‏

ففي المانيا خلال الحقبة النازية،‏ اتخذت الحكومة اجراءات قمع قاسية ضد شهود يهوه.‏ وكان هنالك نحو ٠٠٠‏,٢٠ شاهد فقط في المانيا آنذاك،‏ فريق صغير نسبيا يحتقره هتلر.‏ فلزم عمل موحَّد.‏ وفي ٧ تشرين الاول ١٩٣٤،‏ اجتمعت كل جماعة لشهود يهوه سرا في كل انحاء المانيا،‏ صلَّوا معا،‏ وأرسلوا رسالة الى الحكومة تذكر تصميمهم على الاستمرار في خدمة يهوه.‏ ثم خرج كثيرون من الحاضرين ليشهدوا بجرأة لجيرانهم عن اسم يهوه وملكوته.‏ وفي اليوم نفسه اجتمع ايضا شهود يهوه في باقي الارض في جماعاتهم،‏ وبعد صلاة متحدة،‏ ارسلوا برقيات الى حكومة هتلر دعما لاخوتهم المسيحيين.‏

وفي السنة ١٩٤٨،‏ بعد ان كُشف عن الاضطهاد الذي يثيره رجال الدين على شهود يهوه في اليونان،‏ تلقى رئيس جمهورية اليونان ومختلف وزراء الحكومة آلاف الرسائل من شهود يهوه لاجل اخوتهم المسيحيين.‏ وهذه وردت من الفيليپين،‏ اوستراليا،‏ اميركا الشمالية والجنوبية،‏ ومناطق اخرى.‏

وعندما شهَّرت مجلة استيقظ!‏ الاساليب التعسفية المستخدمة ضد الشهود في اسپانيا في السنة ١٩٦١،‏ غمرت رسائل الاحتجاج السلطات هناك.‏ فصَدم الرسميين ان يجدوا ان الناس حول العالم عرفوا تماما ما كانوا يفعلونه،‏ ونتيجة لذلك،‏ على الرغم من استمرار الاضطهاد،‏ ابتدأ بعض رجال الشرطة يتعاملون مع الشهود بمزيد من التحفظ.‏ وفي مختلف البلدان الافريقية ايضا تسلَّم الرسميون رسائل من الشهود في انحاء كثيرة اخرى من العالم عندما علِموا بالمعاملة الوحشية التي يختبرها اخوتهم وأخواتهم المسيحيون هناك.‏

واذا لم يكن التجاوب المؤاتي من الحكومة وشيكا فان الشهود المضطهَدين لا يُنسَون.‏ وبسبب الاستمرار في الاضطهاد الديني سنين عديدة،‏ غُمِرت بعض الحكومات تكرارا برسائل الالتماس والاحتجاج.‏ وقد صح ذلك في الارجنتين.‏ ففي احدى المناسبات في السنة ١٩٥٩ اخذ وزير الشؤون الخارجية والاديان احد اخوتنا الى غرفة توجد فيها عدة خزائن كتب ملآنة رسائل انهالت من كل انحاء العالم.‏ وقد اذهله ان يكتب شخص من مكان بعيد جدا كفيجي ملتمسا حرية العبادة في الارجنتين.‏

وفي بعض الحالات مُنح مزيد من الحرية عندما ادرك الحكام ان الناس حول العالم يعرفون ما يفعلونه وأن هنالك كثيرين يهتمون حقا بما يجري.‏ وصح ذلك في لَيبيريا سنة ١٩٦٣.‏ فقد تلقى مندوبو المحفل في بانْڠا من عسكر الحكومة معاملة وحشية.‏ فانهالت على رئيس جمهورية لَيبيريا رسائل احتجاج من مختلف انحاء العالم،‏ وتدخلت وزارة الخارجية الاميركية لان مواطنا اميركيا كان مشمولا.‏ وأخيرا ابرق رئيس الجمهورية تَبْمان الى المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة معبِّرا عن استعداده لاستقبال وفد من شهود يهوه لمناقشة الامور.‏ واثنان من المندوبين —‏ ميلتون هنشل وجون شاروك —‏ كانا في بانْڠا.‏ فاعترف السيد تَبْمان ان ما حدث كان «اعتداء» وقال:‏ «انا آسف على حدوث ذلك.‏»‏

وعقب تلك المقابلة،‏ صدر امر تنفيذي يُبلِغ «جميع الناس في كل البلد ان شهود يهوه سيكون لهم حق وامتياز الوصول بحرية الى اية ناحية من البلد لانجاز عملهم الارسالي وعبادتهم الدينية دون ان يتعرَّض لهم احد.‏ وسيتمتعون بحماية القانون لشخصهم وممتلكاتهم على السواء وبالحق في عبادة اللّٰه بحرية حسبما تمليه عليهم ضمائرهم،‏ متقيدين في الوقت نفسه بقوانين الجمهورية باظهار الاحترام للعلَم القومي عند رفعه او خفضه في الاحتفالات بالوقوف ساكنين.‏» ولكن لم يُطلَب ان يلقوا التحية،‏ خلافا لضميرهم المسيحي.‏

أما في ملاوي،‏ في السنة ١٩٩٢،‏ فلم يكن مثل هذا البيان الرسمي وشيكا بعدُ،‏ مع ان العنف ضد الشهود هناك انخفض الى حد كبير.‏ وشهود يهوه هناك كانوا ضحايا الاضطهاد الديني الاكثر وحشية في التاريخ الافريقي.‏ فقد اجتاحت البلد موجة اضطهاد كهذا في السنة ١٩٦٧؛‏ وبدأت اخرى باكرا في سبعينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ فكُتبت عشرات الآلاف من الرسائل لاجلهم من كل انحاء العالم.‏ وجرت اتصالات هاتفية.‏ وأُرسلت برقيات كبلية.‏ ولاسباب انسانية اندفع اشخاص بارزون كثيرون في العالم الى التعبير عن رأيهم جهارا.‏

وكانت الوحشية متطرفة جدا حتى ان نحو ٠٠٠‏,١٩ من شهود يهوه وأولادهم فرّوا عبر الحدود الى زامبيا في السنة ١٩٧٢.‏ وجماعات الشهود المجاورة في زامبيا جمعوا بسرعة الطعام والدُّثُر لاخوتهم.‏ والمال والمؤن التي وهبها شهود يهوه في كل انحاء العالم تدفقت الى مكاتب فروع برج المراقبة وجرى نقلها الى اللاجئين بواسطة مكتب المركز الرئيسي في نيويورك.‏ فجرى تلقّي اكثر مما يلزم للاعتناء بكل حاجات اللاجئين في المخيم في سيندا ميسال.‏ واذ انتشرت الاخبار في المخيم عن وصول شاحنات محمَّلة طعاما،‏ لباسا،‏ وقماشا مشمَّعا لتزويد الاغطية،‏ لم يستطع الاخوة الملاويون حبس دموع الفرح بسبب هذا الدليل على محبة اخوتهم المسيحيين.‏

وعندما يُسجَن افراد منهم لا يتخلى عنهم الرفقاء الشهود،‏ حتى ولا عندما يشمل الامر مخاطرة شخصية.‏ فخلال الحظر في الارجنتين،‏ عندما احتُجز فريق من الشهود ٤٥ ساعة،‏ احضر لهم اربعة شهود آخرين الطعام واللباس،‏ ولكن ليُسجَنوا هم انفسهم.‏ وفي السنة ١٩٨٩ حاولت زوجة ناظر دائرة في بوروندي،‏ عندما علمت بحالة اخوتها المسيحيين،‏ ان تأخذ لهم الطعام الى السجن.‏ ولكن أُلقي القبض عليها واحتُجزت رهينة مدة اسبوعين،‏ لان رجال الشرطة كانوا يحاولون العثور على زوجها.‏

وفضلا عما يمكنهم فعله بكل هذه الطرائق فان المحبة لاخوتهم المسيحيين تدفع شهود يهوه الى رفع اصواتهم في الصلاة الى اللّٰه لاجلهم.‏ وهم لا يصلّون ان يضع اللّٰه حدّا فوريا للحروب والنقص في الاغذية،‏ لان يسوع المسيح سبق وأنبأ بمثل هذه الامور لزمننا.‏ (‏متى ٢٤:‏٧‏)‏ ولا يصلّون الى اللّٰه ليمنع كل اضطهاد،‏ لان الكتاب المقدس يبيِّن بوضوح ان المسيحيين الحقيقيين سيُضطهدون.‏ (‏يوحنا ١٥:‏٢٠؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٢‏)‏ لكنهم يلتمسون بحرارة ان يتقوى اخوتهم وأخواتهم المسيحيون ليثبتوا في الايمان في وجه اية مشقة تأتي عليهم.‏ (‏قارنوا كولوسي ٤:‏١٢‏.‏)‏ واذ يشهد السجل على قوتهم الروحية يعطي الدليل الوافر على ان مثل هذه الصلوات قد استُجيبت.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٠٥]‏

الانتباه الى حالات الحاجة الخصوصية لا يُترك للصدفة

‏[النبذة في الصفحة ٣٠٧]‏

المساعدة التي تنجم عن الاهتمام الشخصي الحبي

‏[النبذة في الصفحة ٣٠٨]‏

معالجة الحاجات الماسة الى الاغاثة

‏[النبذة في الصفحة ٣١٢]‏

بحث منظَّم لتحديد مكان كل شاهد في منطقة الكارثة

‏[النبذة في الصفحة ٣١٥]‏

فعل الخير لغير الشهود ايضا

‏[النبذة في الصفحة ٣١٧]‏

دموع الفرح بسبب المحبة التي اظهرها اخوتهم المسيحيون

‏[الاطار في الصفحة ٣٠٩]‏

‏«انتم تحبون حقا بعضكم بعضا»‏

بعد مراقبة المتطوعين الشهود في لبنان الذي مزقته الحرب وهم يرمِّمون كاملا بيتا متضررا كثيرا لاحدى اخواتهم المسيحيات،‏ اندفع جيرانها الى السؤال:‏ «من اين تأتي هذه المحبة؟‏ ايّ نوع من الناس انتم؟‏» وقالت امرأة مسلمة وهي تراقب تنظيف واصلاح بيت الشاهدة:‏ «انتم تحبون حقا بعضكم بعضا.‏ دينكم هو الدين الصحيح.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ٣١٦]‏

اخوة وأخوات حقيقيون

في ما يتعلق باللاجئين الشهود الكوبيين في فورت تْشافي،‏ آركانساس،‏ قالت «آركانساس ڠازِت»:‏ «كانوا اول مَن أُعيد اسكانهم في بيوت جديدة لأن ‹اخوتهم وأخواتهم› الاميركيين —‏ شهود يهوه الرفقاء —‏ بذلوا جهدا خصوصيا لانقاذهم.‏ .‏ .‏ .‏ وعندما يدعو الشهود نظراءهم الروحيين في ايّ بلد ‹اخوة وأخوات،‏› فانهم يعنون ذلك حقا.‏» —‏ عدد ١٩ نيسان ١٩٨١.‏

‏[الصورتان في الصفحة ٣٠٦]‏

بعد الحرب العالمية الثانية شحنوا الطعام واللباس الى الرفقاء الشهود المعوزين في ١٨ بلدا

الولايات المتحدة

سويسرا

‏[الصورتان في الصفحة ٣١١]‏

في السنة ١٩٩٠،‏ وحَّد الشهود في البلدان المجاورة جهودهم لمساعدة الرفقاء المؤمنين في رومانيا

‏[الصورتان في الصفحة ٣١٠]‏

الشهود الذين نجوا من الزلزال في الپيرو بنوا مدينة ملجإهم وساعدوا بعضهم بعضا

امدادات الاغاثة التي اتى بها شهود آخرون (‏ادناه)‏ كانت بين الامدادات الاولى التي تصل الى المنطقة

‏[الصور في الصفحة ٣١٣]‏

جهود الاغاثة كثيرا ما تشمل تزويد المواد والمتطوعين لمساعدة الرفقاء الشهود في اعادة بناء بيوتهم

ڠواتيمالا

پاناما

المكسيك

‏[الصورة في الصفحة ٣١٤]‏

جهود الشهود للاغاثة تشمل البناء الروحي.‏ في كالاماتا،‏ اليونان،‏ وخارج المدينة على السواء،‏ نُصبت سريعا الخيام للاجتماعات

الفصل ٢٠

البناء معا على نطاق عالمي

ان الشعور بالاخوَّة الاصيلة بين شهود يهوه يجري الاعراب عنه بطرائق عديدة.‏ وأولئك الذين يحضرون اجتماعاتهم يرون الدليل على ذلك.‏ وفي محافلهم يجري الاعراب عنه على نطاق موسَّع.‏ ويَظهر ايضا بوضوح فيما يعملون معا لتزويد اماكن اجتماع مناسبة لجماعاتهم.‏

ومع بداية عقد تسعينات الـ‍ ١٩٠٠ كان هنالك اكثر من ٠٠٠‏,٦٠ جماعة لشهود يهوه حول العالم.‏ وخلال العقد السابق كانت تضاف ٧٥٩‏,١ جماعة جديدة،‏ كمعدل،‏ كل سنة.‏ وفي وقت باكر من تسعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ كانت هذه النسبة قد ارتفعت الى اكثر من ٠٠٠‏,٣ سنويا.‏ وتزويد امكنة مناسبة لاجتماعاتهم جميعا كان مهمة ضخمة.‏

قاعات الملكوت

وكما صح في مسيحيي القرن الاول استخدمت جماعات عديدة لشهود يهوه في اول الامر بيوتا خاصة لمعظم اجتماعاتهم.‏ وفي ستكهولم،‏ السويد،‏ استخدم القليلون الذين عقدوا اولا اجتماعات قانونية هناك دكان نجارة كانوا قد استأجروه للاستعمال بعد الانتهاء من عمل النهار في الدكان.‏ وبسبب الاضطهاد عقد فريق صغير في مقاطعة لا كورونا،‏ اسپانيا،‏ اجتماعاتهم الاولى في مستودع،‏ او مخزن،‏ صغير.‏

وعند الحاجة الى مكان اوسع،‏ في البلدان التي توجد فيها حرية لفعل ذلك،‏ كانت جماعات شهود يهوه المحلية تستأجر مكانا للاجتماع.‏ أما اذا كانت هذه قاعة تستخدمها ايضا هيئات اخرى،‏ فكان يجب نقل المعدّات او تركيبها لكل اجتماع،‏ وكثيرا ما كانت تبقى رائحة دخان التبغ عالقة.‏ وحيثما امكن،‏ كان الاخوة يستأجرون متجرا غير مستخدم او عُلِّية تستخدمها الجماعة فقط.‏ ولكن،‏ على مر الوقت،‏ في اماكن عديدة جعلت الايجارات المرتفعة وعدم توافر اماكن مناسبة ضروريا صنع ترتيبات اخرى.‏ وفي بعض الحالات اشتُريت مبانٍ وجُدِّدت.‏

قبل الحرب العالمية الثانية بنت جماعات قليلة اماكن للاجتماع مصمَّمة خصوصا لاستخدامها.‏ وحتى قديما في السنة ١٨٩٠،‏ بنى فريق من تلاميذ الكتاب المقدس في الولايات المتحدة في ماونت لوكْأَوْت،‏ ڤرجينيا الغربية،‏ مكانهم الخاص للاجتماع.‏a لكنَّ عمل البناء الواسع الانتشار لقاعات الملكوت لم يبدأ حتى خمسينات الـ‍ ١٩٠٠.‏

والاسم قاعة الملكوت اقترحه سنة ١٩٣٥ ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ الذي كان آنذاك رئيس جمعية برج المراقبة.‏ ففي ما يتعلق بتسهيلات فرع الجمعية في هونولولو،‏ هاوايي،‏ رتَّب ان يبني الاخوة قاعة يمكن ان تُعقد فيها الاجتماعات.‏ وعندما سأل جيمس هارُب ماذا كان الاخ رذرفورد سيدعو المبنى،‏ اجاب:‏ «ألا تظن اننا يجب ان ندعوه ‹قاعة الملكوت،‏› لان هذا ما نقوم به،‏ الكرازة ببشارة الملكوت؟‏» وبعد ذلك،‏ حيثما امكن،‏ ابتدأت القاعات التي يستخدمها الشهود قانونيا تتميَّز تدريجيا بلافتات تقول «قاعة الملكوت.‏» وهكذا عندما جُدِّد مسكن لندن في السنة ١٩٣٧-‏١٩٣٨ سمي من جديد قاعة الملكوت.‏ وفي حينه صار مكان اجتماع الجماعات المحلي الرئيسي في كل العالم معروفا بقاعة الملكوت لشهود يهوه.‏

اكثر من طريقة واحدة للقيام بذلك

ان القرارات بشأن ما اذا كانت قاعات الملكوت ستُستأجر او ستُبنى تتخذها الجماعات الافرادية محليا.‏ وهي تتحمل ايضا اية نفقات بناء وصيانة.‏ وبغية توفير الاموال تسعى الغالبية العظمى من الجماعات ان تقوم بقدر ما يمكن من عمل البناء دون اللجوء الى متعهدين تجاريين.‏

والقاعات نفسها يمكن ان تُبنى من الطوب،‏ الحجارة،‏ الخشب،‏ او المواد الاخرى،‏ وفقا للكلفة ولما هو متوافر في المنطقة.‏ ففي كاتيما موليلو،‏ ناميبيا،‏ استُخدم العشب الطويل لصنع سقف مقشَّش،‏ وجرى صبّ الوحل من قرى النمل (‏الذي يصير قاسيا جدا عندما يجفّ)‏ من اجل الجدران والارضية.‏ والشهود في سيڠوڤيا،‏ كولومبيا،‏ صنعوا كتلهم الاسمنتية للبناء.‏ والحمم غير المنحوتة من جبل لاسِّن استُخدمت في كولفاكس،‏ كاليفورنيا.‏

واذ كان عدد الحضور في الاجتماعات كثيرا ما يتخطى الـ‍ ٢٠٠ في السنة ١٩٧٢،‏ ادركت الجماعة في ماسيرو،‏ ليسوتو،‏ انه يلزمهم بناء قاعة ملكوت مناسبة.‏ فساعد كل فرد في المشروع.‏ وسار الاخوة المسنّون حتى ٢٠ ميلا (‏٣٢ كلم)‏ للمشاركة.‏ ودحرج الاولاد براميل الماء الى الموقع.‏ وزوَّدت الاخوات وجبات الطعام.‏ واستخدموا ايضا اقدامهم لضرب الارض تكرارا،‏ راصّينها تحضيرا لصبّ الارضية الاسمنتية،‏ مرنِّمين كل الوقت ترانيم الملكوت وخابطين بأقدامهم حسب ايقاع الموسيقى.‏ والحجر الرملي،‏ المتوافر في الجبال المجاورة بكلفة عناء جلبه،‏ استُخدم للجدران.‏ وكانت النتيجة قاعة ملكوت تتسع لنحو ٢٥٠.‏

وأحيانا كان الشهود من الجماعات المجاورة يساعدون في عمل البناء.‏ وهكذا،‏ في السنة ١٩٨٥،‏ عندما بنى شهود يهوه في إمبالي،‏ منطقة للسود في جنوب افريقيا،‏ قاعة تتسع بصورة مريحة لـ‍ ٤٠٠،‏ اتى الرفقاء الشهود من پيترماريتسبرڠ ودوربان المجاورتين للمساعدة.‏ فهل يمكنكم ان تتخيلوا كم تعجَّب الجيران عندما رأوا،‏ خلال تلك الايام للاضطراب العنصري في جنوب افريقيا،‏ عشرات الشهود البيض،‏ الملوَّنين،‏ والهنود يتدفقون الى المنطقة ويعملون كتفا الى كتف مع اخوتهم الافريقيين السود؟‏ وكما اعلن رئيس البلدية المحلي:‏ «لا يمكن القيام بذلك إلا بالمحبة.‏»‏

ومهما كانت الروح طوعية،‏ فقد وجدت الجماعات ان الظروف المحلية تحدّ مما يستطيع الاخوة القيام به.‏ فالرجال في الجماعات كانت لهم عائلات لاعالتها وكانوا عادةً لا يستطيعون ان يعملوا في مشروع كهذا إلا في نهايات الاسابيع وربما قليلا في الامسيات.‏ وكان لدى جماعات عديدة قليلون،‏ هذا اذا وجد احد،‏ ممن هم مهرة في حِرَف البناء.‏ ومع ذلك،‏ فان بناء بسيطا نسبيا ومكشوفا نوعا ما يلائم المناطق المدارية كان يمكن تشييده في ايام قليلة او ربما اسابيع قليلة.‏ وبمساعدة الشهود في الجماعات المجاورة كان يمكن اكمال ابنية اكثر متانة في خمسة او ستة اشهر.‏ وفي حالات اخرى ربما تطلَّب ذلك سنة او اثنتين.‏

ولكن،‏ اذ دخلوا سبعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ كان شهود يهوه حول العالم يزدادون بمعدل جماعتين الى ثلاث جماعات جديدة يوميا.‏ وبحلول اوائل تسعينات الـ‍ ١٩٠٠ بلغ معدل الزيادة حتى تسع جماعات يوميا.‏ فهل كان يمكن سدّ حاجتهم الملزِمة الى قاعات ملكوت جديدة؟‏

تطوير تقنيات البناء السريع

باكرا في سبعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ في الولايات المتحدة،‏ اندفع اكثر من ٥٠ شاهدا من جماعات مجاورة الى المساعدة في بناء قاعة ملكوت جديدة في كارترڤيل،‏ ميسوري،‏ للفريق الذي كان يجتمع في مدينة وب.‏ وفي احدى نهايات الاسابيع بنوا الهيكل الرئيسي وأنجزوا قسما كبيرا من العمل في تركيب السقف.‏ وبقي الكثير للقيام به،‏ وتطلَّب اكمال العمل اشهرا؛‏ لكنَّ جزءا مهما منه أُكمل في فترة قصيرة جدا.‏

وخلال العقد التالي،‏ اذ كان الاخوة يعملون معا في بناء نحو ٦٠ قاعة،‏ جرى التغلب على العقبات وطُوِّرت اساليب اكثر فعَّالية.‏ وفي حينه ادركوا انه بعد الانتهاء من العمل في الاساس يمكنهم تقريبا اكمال قاعة الملكوت بكاملها في نهاية اسبوع واحدة.‏

ابتدأ عدة نظار جماعات —‏ وجميعهم من الغرب الاوسط في الولايات المتحدة —‏ يعملون نحو هذا الهدف.‏ وعندما كانت الجماعات تطلب المساعدة في بناء قاعة ملكوتهم،‏ كان واحد او اكثر من هؤلاء الاخوة يناقش المشروع معهم ويزوِّد التفاصيل المتعلقة بالتحضير الذي يلزم الاهتمام به محليا قبل التمكن من القيام بالعمل.‏ وبين امور اخرى كان يجب الحصول على رخص البناء،‏ صبّ الاساس والارضية الاسمنتية،‏ ان تكون الامدادات الكهربائية جاهزة،‏ ان تكون الاشغال الصحية تحت الارض في مكانها،‏ وأن تُصنَع ترتيبات مضمونة لتسليم مواد البناء.‏ ثم كان يمكن تحديد تاريخ لبناء قاعة الملكوت نفسها.‏ ولم يكن المبنى ليركَّب من اجزاء مصنوعة مقدَّما؛‏ فكان سيُبنى كله في الموقع مباشرة.‏

ومَن كانوا سيقومون بعمل البناء الفعلي؟‏ الى الحد الممكن قام به عمَّال طوعيون غير مأجورين.‏ وكثيرا ما اشتركت عائلات بكاملها.‏ وكان منظِّمو المشروع يتصلون بالشهود الحِرَفيين الذين عبَّروا عن الرغبة في المساهمة في هذه المشاريع.‏ وكثيرون منهم تطلعوا بشوق الى كل مشروع بناء جديد.‏ والشهود الآخرون الذين علموا بالمشاريع ارادوا الاشتراك؛‏ فالمئات من المنطقة المجاورة —‏ ومن اماكن ابعد —‏ تدفقوا الى مواقع البناء،‏ توّاقين الى تقديم خدماتهم بالطريقة الممكنة.‏ ولم يكن معظمهم بنَّائين محترفين،‏ لكنهم بالتأكيد اعطوا الدليل على انه ينطبق عليهم وصف مؤيدي مَلك يهوه المسيَّاني كما هو مبيَّن في المزمور ١١٠:‏٣‏،‏ الذي يقول:‏ «شعبك منتدَب.‏»‏

يوم الخميس مساءً قبل مباشرة المجهود الكبير،‏ كان المشرفون على المشروع يجتمعون لتخطيط التفاصيل الاخيرة.‏ وفي المساء التالي كانت تُعرَض امام العمَّال صور منزلقة عن الطريقة المتَّبعة لكي يفهموا كيفية القيام بالعمل.‏ وكان يُشدَّد على اهمية الصفات الالهية.‏ وجرى تشجيع الاخوة ان يعملوا معا بمحبة،‏ ان يكونوا لطفاء،‏ ان يعربوا عن الصبر والاعتبار.‏ وجرى تشجيع كل فرد ان يعمل بسرعة ثابتة ولكن دون عجلة ودون تردُّد في اخذ دقائق قليلة للاشتراك في اختبار بنَّاء مع شخص آخر.‏ وباكرا في الصباح التالي كان عمل البناء يبتدئ.‏

وفي وقت معيَّن من يوم السبت صباحا باكرا كان الجميع يتوقفون عما يقومون به للاصغاء الى مناقشة آية اليوم من الاسفار المقدسة.‏ وكانت الصلاة تقدَّم،‏ اذ جرى التقدير جيدا ان نجاح المشروع بكامله يعتمد على بركة يهوه.‏ —‏ مزمور ١٢٧:‏١‏.‏

وعندما يبتدئ العمل،‏ كان يتقدَّم بسرعة.‏ وفي غضون ساعة كانت دعائم الجدران ترتفع.‏ وكانت جَمَلونات السقف تتبعها.‏ وألواح الجدران كانت تُسمَّر في مكانها.‏ والكهربائيون يبدأون بمدّ الاسلاك.‏ ومجاري تكييف الهواء والتدفئة كانت تركَّب.‏ والخزائن تُصنَع وتوضَع في مكانها.‏ وأحيانا كانت تمطر طوال نهاية الاسبوع او كان الطقس يتحول الى برد قارس او حرّ شديد،‏ لكنَّ العمل كان يستمر.‏ ولم تكن هنالك اية منافسة او مزاحمة بين الحِرَفيين.‏

وفي احيان كثيرة،‏ قبل غروب الشمس في اليوم الثاني،‏ تكون قاعة الملكوت قد أُكملت —‏ مزيَّنة بشكل حسن في الداخل،‏ وربما حتى مجمَّلة ببعض الاشجار في الخارج.‏ وعندما يكون عمليا اكثر كانت الاعمال تُبرمَج لتمتد ثلاثة ايام،‏ او ربما نهايتي اسبوعين.‏ وعند نهاية المشروع كان كثيرون من العمال يبقون،‏ متعبين ولكن سعداء جدا،‏ للتمتع بأول اجتماع قانوني للجماعة،‏ درس برج المراقبة.‏

وبسبب الشك في امكانية القيام بعمل ذي نوعية جيدة بمثل هذه السرعة،‏ استدعى اشخاص عديدون في ڠَيمون،‏ اوكلاهوما،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ مفتش المباني في المدينة.‏ «قلت لهم انه اذا ارادوا ان يروا شيئا منجَزا بطريقة صحيحة،‏ فما عليهم إلا ان يزوروا القاعة!‏» قال المفتش عندما اخبر الشهود في وقت لاحق بما حدث.‏ «انتم تفعلون الامور بالطريقة الصحيحة حتى ما يكون مخفيا وغير منظور!‏»‏

واذ ازدادت الحاجة الى قاعات الملكوت قام الاخوة الذين طوَّروا العديد من اساليب البناء السريع بتدريب الآخرين.‏ والتقارير عما كان ينجَز انتشرت في البلدان الاخرى.‏ فهل كان ممكنا ان تُستخدم اساليب بناء كهذه هناك ايضا؟‏

البناء السريع يصبح اممي النطاق

كان بناء قاعات الملكوت في كندا يقصِّر كثيرا عن حاجات الجماعات.‏ فدعا الشهود في كندا اولئك الذين كانوا ينظِّمون مشاريع البناء السريع في الولايات المتحدة ليوضحوا كيفية معالجتهم ذلك.‏ في بادئ الامر كان الكنديون يشكّون في امكانية القيام بذلك في كندا،‏ لكنهم قرَّروا المحاولة.‏ فارتفعت اول قاعة ملكوت مبنية بهذا الاسلوب في كندا في ألمايرا،‏ اونتاريو،‏ سنة ١٩٨٢.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ كانت هنالك ٣٠٦ قاعات ملكوت في كندا مشيَّدة بهذه الطريقة.‏

والشهود في نورثامپتون،‏ انكلترا،‏ اعتقدوا انه يمكنهم القيام بذلك ايضا.‏ ومشروعهم،‏ في السنة ١٩٨٣،‏ كان الاول في اوروپا.‏ والاخوة ذوو الخبرة بهذا النوع من البناء سافروا من الولايات المتحدة وكندا للاشراف على المشروع ومساعدة الشهود المحليين على تعلُّم كيفية القيام بذلك.‏ وحضر متطوعون آخرون من امكنة بعيدة كاليابان،‏ الهند،‏ فرنسا،‏ والمانيا.‏ وكانوا هناك كمتطوعين،‏ لا كمأجورين.‏ فكيف كان ذلك كله ممكنا؟‏ كما قال ناظر فريق للشهود الايرلنديين عمل في مشروع كهذا،‏ ‹انه ناجح لأن جميع الاخوة والاخوات يتعاونون تحت تأثير روح يهوه.‏›‏

وحتى عندما يبدو ان قوانين البناء المحلية تجعل مشاريع كهذه مستحيلة،‏ وجد الشهود انه في كثير من الاحيان عندما تُلخَّص التفاصيل لرسميي المدينة،‏ يسرّهم ان يتعاونوا.‏

بعد مشروع للبناء السريع في النَّروج،‏ شمالي الدائرة القطبية الشمالية،‏ ذكرت صحيفة فينْماركِن:‏ «شيء لا يصدَّق.‏ هذا هو التعبير الوحيد الذي يمكن ان نجده الذي يصف ما فعله شهود يهوه في نهاية الاسبوع الماضي.‏» وبشكل مماثل،‏ عندما بنى الشهود في الجزيرة الشمالية لنيوزيلندا قاعة ملكوت جذابة في غضون يومين ونصف اليوم،‏ اعلن العنوان الرئيسي في الصفحة الاولى من الصحيفة المحلية:‏ «مشروع يقارب المعجزة،‏» وأضافت المقالة:‏ «ربما كان الوجه الاكثر اثارة للدهشة في المشروع التنظيم والهدوء التام للعملية.‏»‏

ان انعزال الموقع حيث تلزم قاعة للملكوت ليس عائقا مستعصيا.‏ ففي بيليز أُنجز مشروع للبناء السريع،‏ رغم انه عنى نقل كل قطعة من المواد الى جزيرة تبعد ٣٦ ميلا (‏٦٠ كلم)‏ عن مدينة بيليز.‏ وعندما بُنيت قاعة ملكوت مجهَّزة بمكيف للهواء في پورت هيدلَنْد،‏ اوستراليا الغربية،‏ في نهاية اسبوع واحدة،‏ كان ذلك بمواد وقوة عاملة اتت كلها تقريبا من امكنة تبعد ٠٠٠‏,١ ميل (‏٦٠٠‏,١ كلم)‏ او اكثر.‏ وتحمَّل العمَّال نفقات سفرهم.‏ ومعظم الذين اشتركوا في المشروع لم يعرفوا الشهود شخصيا في جماعة پورت هيدلَنْد،‏ وقليلون جدا منهم كانوا سيحضرون في وقت ما الاجتماعات هناك.‏ لكنَّ ذلك لم يؤخِّرهم عن التعبير عن محبتهم بهذه الطريقة.‏

وحتى حيث عدد الشهود قليل،‏ لم يمنعهم ذلك من استعمال اساليب كهذه لبناء القاعات.‏ فقد تطوَّع نحو ٨٠٠ شاهد من ترينيداد للسفر الى توباڠو لمساعدة اخوتهم وأخواتهم المسيحيين الـ‍ ٨٤ هناك على بناء قاعة في سكاربورو سنة ١٩٨٥.‏ والشهود الـ‍ ١٧ (‏ومعظمهم من النساء والاولاد)‏ في ڠُوز باي،‏ لابرادور،‏ يحتاجون حتما الى المساعدة اذا ارادوا يوما ما ان تكون لهم قاعة ملكوت خاصة بهم.‏ وفي السنة ١٩٨٥ استأجر شهود من انحاء اخرى من كندا ثلاث طائرات لنقل ٤٥٠ منهم الى ڠُوز باي للقيام بالمهمة.‏ وبعد يومين من العمل الشاق تمتعوا ببرنامج تدشين في القاعة المكمَّلة يوم الاحد مساءً.‏

وهذا لا يعني ان جميع قاعات الملكوت تُبنى الآن بأساليب البناء السريع،‏ لكنَّ أعدادا متزايدة منها تُبنى على هذا النحو.‏

لجان البناء الاقليمية

بحلول منتصف السنة ١٩٨٦ ازدادت كثيرا النسبة التي بها كانت هنالك حاجة الى قاعات ملكوت جديدة.‏ وخلال السنة التي سبقتها تشكلت ٤٦١‏,٢ جماعة جديدة حول العالم؛‏ ٢٠٧ منها في الولايات المتحدة.‏ وبعض قاعات الملكوت كانت تستخدمها ثلاث،‏ اربع،‏ او حتى خمس جماعات.‏ وكما انبأت الاسفار المقدسة،‏ كان يهوه يسرع حقا بعمل التجميع.‏ —‏ اشعياء ٦٠:‏٢٢‏.‏

ولضمان افضل استعمال ممكن لمجموع العمَّال وتمكين جميع الذين يبنون قاعات الملكوت من الاستفادة من الخبرة التي اكتُسبت،‏ ابتدأت الجمعية تنسِّق نشاطهم.‏ وكبداية،‏ في السنة ١٩٨٧،‏ قُسِّمت الولايات المتحدة بين ٦٠ لجنة بناء اقليمية.‏ وكان هنالك الكثير لتقوم به جميعها؛‏ فسرعان ما صارت لدى بعضها مشاريع مخطَّط لها لسنة او اكثر.‏ والمعيَّنون للخدمة في هذه اللجان كانوا رجالا،‏ قبل كل شيء،‏ مؤهلين روحيا،‏ شيوخا في الجماعات،‏ قدوة في ممارستهم ثمر روح اللّٰه.‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ وكثيرون منهم كانت لديهم ايضا خبرة في العقارات،‏ الهندسة،‏ البناء،‏ ادارة الاعمال،‏ السلامة،‏ والحقول ذات العلاقة.‏

شُجِّعت الجماعات ان تستشير لجنة البناء الاقليمية قبل اختيار موقع لقاعة ملكوت جديدة.‏ وحيث توجد اكثر من جماعة واحدة في المدينة،‏ جرى حثهم ايضا ان يستشيروا ناظر الدائرة (‏او نظار الدوائر)‏،‏ ناظر المدينة،‏ والشيوخ في الجماعات المجاورة.‏ والجماعات التي تخطِّط لتجديد شامل او بناء قاعة ملكوت جديدة نُصحت بأن تستفيد من خبرة الاخوة في لجنة البناء الاقليمية لمنطقتهم ومن الخطوط الارشادية التي زوَّدتهم بها الجمعية.‏ وبواسطة هذه اللجنة كانت الترتيبات ستنسَّق لتجميع العمَّال المهرة الذين توجد حاجة اليهم من بين الاخوة والاخوات في نحو ٦٥ حرفة الذين تطوَّعوا من قبل للمساعدة في مشاريع كهذه.‏

ومع تحسين الاجراءات كان ممكنا تخفيض عدد العمَّال المشمولين بأيّ مشروع.‏ فعوضا عن وجود الآلاف في موقع البناء إما كمتفرجين او لتقديم خدماتهم،‏ نادرا ما كان هنالك اكثر من ٢٠٠ في الموقع في الوقت نفسه.‏ وعوضا عن صرف نهاية اسبوع بكاملها هناك،‏ كان العمَّال يحضرون فقط وقت الحاجة الى مهاراتهم الخصوصية.‏ وهكذا كان لديهم مزيد من الوقت لصرفه مع عائلاتهم وللنشاط مع جماعاتهم المحلية.‏ وعندما صار بامكان الاخوة المحليين القيام بأنواع معيَّنة من العمل في وقت معقول،‏ كثيرا ما وُجِد عمليا اكثر استدعاء فريق البناء السريع فقط من اجل اوجه العمل اللازمة بالحاح اكثر.‏

ومع ان العملية بكاملها كانت تسير بسرعة مذهلة،‏ إلا ان ذلك لم يكن الاهتمام الرئيسي.‏ فالاهم كان تزويد بناء ذي نوعية جيدة لقاعات ملكوت متواضعة مصمَّمة لسدّ الحاجات المحلية.‏ وكان التخطيط الدقيق يجري لانجاز ذلك فيما تبقى النفقات في الحد الادنى.‏ وكانت الاجراءات تُتَّخذ للتحقق من منح السلامة الاولوية الرئيسية —‏ سلامة العمَّال،‏ الجيران،‏ المارَّة،‏ والمجتمعين المقبلين في قاعة الملكوت.‏

واذ كانت التقارير عن هذا الترتيب لبناء قاعات الملكوت تصل الى البلدان الاخرى،‏ كانت مكاتب فروع الجمعية التي تعتقد ان ذلك مفيد في مناطقها تزوَّد بالتفاصيل اللازمة.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ كانت لجان البناء الاقليمية التي عيَّنتها الجمعية تساعد في بناء قاعات ملكوت في بلدان مثل الارجنتين،‏ اسپانيا،‏ المانيا،‏ اوستراليا،‏ بريطانيا،‏ جنوب افريقيا،‏ فرنسا،‏ كندا،‏ المكسيك،‏ واليابان.‏ وقد كُيِّفت اساليب البناء وفق الظروف المحلية.‏ وعندما كان يلزم العون من فرع آخر لبناء قاعة ملكوت،‏ كان يُرتَّب لذلك بواسطة مكتب المركز الرئيسي للجمعية.‏ وفي بعض انحاء العالم كانت قاعات جديدة تُشيَّد خلال ايام؛‏ وفي اماكن اخرى،‏ خلال اسابيع او ربما خلال عدة اشهر.‏ وبالتخطيط الدقيق والجهد المنسَّق كان الوقت اللازم لتزويد قاعة ملكوت جديدة يُخفَّض بالتأكيد.‏

لم تقتصر نشاطات البناء لشهود يهوه على قاعات الملكوت.‏ فالتسهيلات الاوسع تلزم عندما يجتمع عدد من الجماعات من اجل المحافل الدائرية وأيام المحافل الخصوصية السنوية.‏

سدّ الحاجة الى قاعات محافل

على مر السنين استُخدِمت تسهيلات متنوعة للمحافل الدائرية.‏ فقد استأجر شهود يهوه اماكن مثل قاعات استماع مدنية،‏ مدارس،‏ مسارح،‏ مستودعات اسلحة،‏ ملاعب رياضية،‏ وساحات معارض.‏ وفي اماكن قليلة توافرت تسهيلات بديعة جدا بسعر معقول.‏ وفي اكثر الاحيان كان يلزم الكثير من الوقت والجهد لتنظيف المكان،‏ تركيب تجهيزات الصوت،‏ بناء المنبر،‏ ونقل الكراسي.‏ وأحيانا كانت هنالك إلغاءات في اللحظة الاخيرة.‏ واذ نما عدد الجماعات صار اصعب فأصعب ايجاد اماكن مناسبة كافية.‏ فماذا كان يمكن فعله؟‏

مرة اخرى كان الحل ان يمتلك شهود يهوه اماكن خاصة بهم.‏ وكان ذلك سيشمل تجديد ابنية مناسبة وتشييد ابنية جديدة.‏ وأولى قاعات المحافل هذه في الولايات المتحدة كانت مسرحا في مدينة لونڠ آيلند،‏ نيويورك،‏ جدَّده ووضعه قيد الاستعمال شهود يهوه في اواخر السنة ١٩٦٥.‏

وفي الوقت نفسه تقريبا كان الشهود في جزيرة ڠوادلوپ الكاريبية يضعون التصميم لقاعة محافل تفي بحاجاتهم.‏ فقد شعروا بأنه سيكون مفيدا اذا تمكنوا من عقد محافلهم الدائرية في مواقع عديدة مختلفة.‏ لكنَّ معظم البلدات لم تكن لديها تسهيلات واسعة كفاية.‏ ولذلك أنشأ الشهود بناء قابلا للنقل،‏ مصنوعا من انابيب فولاذية وسقف من الألمنيوم،‏ يتسع لـ‍ ٧٠٠ شخص ويمكن اقامته حيث تتوافر قطعة ارض مسطحة نسبيا.‏ وكان عليهم ان يوسِّعوا القاعة مرة بعد اخرى،‏ حتى صارت تستوعب ٠٠٠‏,٥.‏ تخيلوا نقل،‏ تركيب،‏ وفك ٣٠ طنا من المواد لكل محفل!‏ وقاعة المحافل هذه كانت تُركَّب وتُفَك عدة مرات سنويا طوال ١٣ سنة،‏ حتى صار من الصعب ايجاد ارض للقاعة القابلة للنقل وكان من الضروري شراء ارض واقامة قاعة محافل دائمة،‏ وهي تُستخدم الآن للمحافل الدائرية والكورية.‏

وفي عدد غير قليل من الاماكن استفادت مشاريع قاعات المحافل من الابنية الموجودة.‏ ففي انكلترا،‏ في هايز بريدج،‏ ساري،‏ جرى شراء وتجديد مجمَّع مدرسي عمره ٥٠ سنة.‏ وهو يستقر في ٢٨ اكرا (‏١١ هكتارا)‏ من الريف الجميل.‏ وجرى تجديد واستعمال مسارح سينمائية سابقة ومستودع صناعي في اسپانيا؛‏ مصنع شاغر للنسيج في اوستراليا؛‏ قاعة للرقص في كْويبك،‏ كندا؛‏ صالة للبولِنڠ في اليابان؛‏ مستودع في جمهورية كوريا.‏ هذه كلها حُوِّلت الى قاعات محافل جذابة يمكن ان تخدم جيدا كمراكز كبيرة لتعليم الكتاب المقدس.‏

وقاعات المحافل الاخرى كانت جديدة تماما،‏ اذ بنيت بكاملها.‏ والتصميم الثُّماني الاضلاع الفريد من نوعه للقاعة في هيلابي،‏ جنوبي يوركْشَير،‏ انكلترا،‏ فضلا عن ان الكثير من العمل قام به عمَّال متطوعون،‏ ادَّى الى نشر مقالة في مجلة مؤسسة مهندسي الانشاءات.‏ وقاعة المحافل في ساسكاتون،‏ ساسكاتشيوان،‏ في كندا،‏ صُمِّمت لتستوعب ٢٠٠‏,١؛‏ أما عندما تُسحَب الجدران الداخلية الى اماكنها فيمكن استخدام البناء كأربع قاعات للملكوت الواحدة الى جانب الاخرى.‏ وقاعة محافل هايتي (‏المركَّبة من اجزاء مصنوعة مقدَّما والمشحونة من الولايات المتحدة)‏ كانت مفتوحة من الجانبين كي ينعم الجالسون في الداخل بالبرودة باستمرار نتيجة الرياح السائدة —‏ راحة مرحَّب بها من شمس هايتي الحارة.‏ والقاعة في پورت مورْزْبي،‏ پاپوا غينيا الجديدة،‏ صُمِّمت بحيث يمكن فتح اجزاء من الجدران كأبواب لايواء حشود اكثر مما تسع في الداخل.‏

والقرار لبناء قاعة محافل لا يتخذه فريق صغير من النظار الذين يتوقعون بعدئذ من كل شخص آخر ان يدعمه.‏ فقبل ان تُبنى اية قاعة محافل جديدة تتأكد الجمعية من اجراء تحليل دقيق يتعلق بالحاجة اليها ومدى استعمالها.‏ وتؤخذ بعين الاعتبار ليس فقط الحماسة المحلية للمشروع بل ايضا حاجات الحقل ككل.‏ ويُناقَش ذلك مع كل الجماعات ذات العلاقة للتحقق من رغبة الاخوة وقدرتهم على دعمه.‏

وهكذا عندما يبدأ العمل يؤيده شهود يهوه في المنطقة من كل القلب.‏ وكل مشروع يموِّله الشهود انفسهم.‏ فالحاجات المالية يجري ايضاحها لكنَّ التبرعات تكون طوعية ومجهولة المصدر.‏ والتخطيط الدقيق يجري مقدَّما،‏ والمشروع يستفيد من الخبرة المكتسبة سابقا في بناء قاعات الملكوت،‏ وفي احيان كثيرة،‏ من مشاريع قاعات المحافل في اماكن اخرى.‏ وحيث يكون ضروريا،‏ يُعيَّن بعض اوجه العمل لمتعهدين تجاريين،‏ لكنَّ معظمه يقوم به عادةً شهود غيورون.‏ وهذا يمكن ان يخفض الكلفة الى النصف.‏

وبقوة عاملة مؤلَّفة من محترفين مهرة وآخرين ممَّن يتبرعون بوقتهم ومواهبهم،‏ يتقدَّم عادةً كامل المشروع بسرعة.‏ وبعض المشاريع قد تتطلب اكثر من سنة.‏ ولكن في جزيرة ڤانكوڤر في كندا،‏ في السنة ١٩٨٥،‏ اكمل نحو ٥٠٠‏,٤ متطوع قاعة محافل مساحتها ٠٠٠‏,٢٥ قدم مربعة (‏٣٠٠‏,٢ م ^٢‏)‏ في مجرد تسعة ايام.‏ ويشمل البناء ايضا قاعة ملكوت تتسع لـ‍ ٢٠٠ مقعد تستعملها الجماعات المحلية.‏ وفي كاليدونيا الجديدة،‏ فرضت الحكومة حظرا للتجول في السنة ١٩٨٤ بسبب الاضطراب السياسي،‏ ومع ذلك عمل حتى ٤٠٠ متطوع في قاعة المحافل كل مرة،‏ فأُكملت في مجرد اربعة اشهر.‏ وقرب ستكهولم،‏ السويد،‏ بُنيت قاعة محافل عملية جميلة،‏ بـ‍ ٩٠٠ كرسي وثير من خشب السنديان،‏ في غضون سبعة اشهر.‏

وأحيانا كانت الجهود الدؤوبة في المحاكم ضرورية للحصول على رخص لبناء قاعات المحافل هذه.‏ وقد صح ذلك في كندا في ساري،‏ كولومبيا البريطانية.‏ فعند شراء الارض اجازت الشروط القانونية في المنطقة بناء مكان كهذا للعبادة.‏ ولكن بعد تقديم خرائط البناء،‏ في السنة ١٩٧٤،‏ اصدر مجلس مقاطعة ساري قانونا محليا يجيز بناء الكنائس وقاعات المحافل فقط في منطقة پ-‏٣ —‏ منطقة لم تكن موجودة!‏ إلا ان ٧٩ كنيسة كانت قد بُنيت سابقا في المدينة دون اية مشكلة.‏ فأُحيلت المسألة الى المحكمة.‏ فأُصدرت احكام متكررة لمصلحة شهود يهوه.‏ وعندما ازيل اخيرا عائق الرسميين المتحاملين،‏ تابع العمَّال المتطوعون المشروع بحماسة حتى انهم اكملوه في نحو سبعة اشهر.‏ وكما صح في جهود نحميا لاعادة بناء اسوار اورشليم القديمة،‏ شعروا بأن ‹يد اللّٰه كانت عليهم› لانجاز العمل.‏ —‏ نحميا ٢:‏١٨‏.‏

وعندما اشترى شهود يهوه في الولايات المتحدة مسرح ستانلي في جيرزي سيتي،‏ نيو جيرزي،‏ كان البناء في لائحة الاماكن التاريخية للولاية.‏ وعلى الرغم من ان المسرح كان في حالة خربة يُرثى لها،‏ إلا ان الامكانية كانت ممتازة لاستعماله كقاعة محافل.‏ ولكن عندما اراد الشهود القيام بعمل الاصلاح اللازم رفض رسميو المدينة اعطاء الرخص.‏ فالمحافظ لم يكن يرغب في وجود شهود يهوه في تلك المنطقة؛‏ وكانت لديه خطط اخرى للعقار.‏ فلزمت دعوى قضائية لردع الرسميين عن الاستعمال غير الشرعي لسلطتهم.‏ وحكمت المحكمة لمصلحة الشهود.‏ وبعد ذلك بوقت قصير صوَّت السكان المحليون لعزل المحافظ من منصبه.‏ وتقدَّم العمل في القاعة بسرعة.‏ وكانت النتيجة قاعة محافل جميلة تتسع لاكثر من ٠٠٠‏,٤.‏ انها مكان يفتخر به رجال الاعمال وسكان المدينة على حد سواء.‏

وخلال الـ‍ ٢٧ سنة الماضية،‏ في انحاء عديدة من الكرة الارضية،‏ بنى شهود يهوه قاعات محافل جذابة وعملية لتخدم كمراكز لتعليم الكتاب المقدس.‏ ومثل هذه القاعات توجد الآن بأعداد متزايدة باستمرار في اميركا الشمالية والجنوبية،‏ اوروپا،‏ افريقيا،‏ والمشرق،‏ وكذلك في جزر عديدة.‏ وفي بعض البلدان —‏ مثلا،‏ نَيجيريا،‏ ايطاليا،‏ والدنمارك —‏ بنى شهود يهوه ايضا تسهيلات في العراء،‏ دائمة،‏ وأوسع يمكن استخدامها لمحافلهم الكورية.‏

إلا ان قاعات المحافل وقاعات الملكوت ليست مشاريع البناء الوحيدة التي ينهمك فيها شهود يهوه لتعزيز المناداة بملكوت اللّٰه.‏

المكاتب،‏ المصانع،‏ وبيوت ايل حول العالم

كان هنالك في السنة ١٩٩٢ حول الكرة الارضية ٩٩ مكتب فرع لجمعية برج المراقبة،‏ وكل منها يخدم لتنسيق نشاطات شهود يهوه في ناحيته من الحقل العالمي.‏ وكان اكثر من نصف هذه الفروع يقوم بالطباعة من مختلف الانواع بغية تعزيز عمل تعليم الكتاب المقدس.‏ والعاملون في الفروع يسكنون،‏ في اغلب الاحوال،‏ كعائلة كبيرة في بيوت تدعى بيت ايل،‏ الذي يعني «بيت اللّٰه.‏» وبسبب التوسع في عدد شهود يهوه ونشاطهم الكرازي،‏ صار ضروريا ان توسَّع هذه التسهيلات وأن تُبنى تسهيلات جديدة.‏

كان نمو الهيئة سريعا جدا حتى انه كان هنالك تكرارا من ٢٠ الى ٤٠ برنامجا كهذا لتوسيع الفروع يُنفَّذ في الوقت نفسه.‏ وتطلَّب ذلك برنامج بناء امميا واسعا.‏

وبسبب المقدار الهائل من عمل البناء الجاري حول العالم،‏ لدى جمعية برج المراقبة دائرة الهندسة والرسم الخاصة بها في مركزها الرئيسي في نيويورك.‏ وقد تخلَّى مهندسون لهم سنون عديدة من الخبرة عن عملهم الدنيوي وتطوعوا للمساعدة كامل الوقت في مشاريع البناء المتعلقة مباشرة بعمل الملكوت.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ درَّب ذوو الخبرة رجالا ونساء آخرين في عمل الهندسة،‏ التصميم،‏ والرسم الهندسي.‏ وبتنسيق العمل من خلال هذه الدائرة يمكن للخبرة المكتسبة في بناء الفروع في ايّ جزء من العالم ان تفيد العاملين في المشاريع في بلدان اخرى.‏

وفي حينه،‏ جعل المقدار الكبير من العمل الجاري من المفيد فتح مكتب هندسة اقليمي في اليابان للمساعدة في التصاميم المعمارية المتعلقة بالمشاريع في المشرق.‏ وتعمل مكاتب هندسة اقليمية اخرى في اوروپا وأوستراليا بمجموعة مستخدَمين مأخوذين من بلدان مختلفة.‏ وتعمل هذه بتعاون لصيق مع مكتب المركز الرئيسي،‏ وخدماتها،‏ الى جانب استخدام تقنية الكمپيوتر،‏ تخفض عدد مستخدَمي الرسم الهندسي اللازم في ايّ موقع بناء معيَّن.‏

وبعض المشاريع صغيرة الحجم نسبيا.‏ وصح ذلك في مكتب الفرع المبني في تاهيتي في السنة ١٩٨٣.‏ فقد شمل فسحة مكتب،‏ مستودعات،‏ ومسكنا لثمانية عمَّال متطوعين.‏ وصح ذلك ايضا في مبنى الفرع المؤلَّف من اربع طبقات المشيَّد في جزيرة مارتينيك الكاريبية خلال السنوات ١٩٨٢ الى ١٩٨٤.‏ وهذه الابنية ربما لا تبدو غير عادية لسكان المدن الكبرى في بلدان اخرى،‏ لكنها لفتت انتباه العامة.‏ والصحيفة فرانس-‏أنتيل صرَّحت ان بناية الفرع في مارتينيك هي «تحفة في فن العمارة» تعكس «محبة عظيمة لعمل منجَز ببراعة.‏»‏

وعلى سبيل التباين من ناحية الحجم،‏ شملت المباني التي أُكملت في كندا سنة ١٩٨١ مطبعة،‏ او مصنعا،‏ بفسحة ارضية تزيد مساحتها على ٠٠٠‏,١٠٠ قدم مربعة (‏٣٠٠‏,٩ م ^٢‏)‏ ومبنى سكنيا لـ‍ ٢٥٠ متطوعا.‏ وفي سيزاريو لانجي،‏ في البرازيل،‏ شمل مجمَّع برج المراقبة الذي أُكمل في تلك السنة نفسها ثمانية مبانٍ،‏ بفسحة ارضية من ٠٠٠‏,٥٠٠ قدم مربعة (‏٠٠٠‏,٤٦ م ^٢‏)‏ تقريبا.‏ وتطلَّب ذلك ٠٠٠‏,١٠ حمولة شاحنة من الاسمنت،‏ الحجارة،‏ والرمل،‏ وكذلك ما يكفي من الاوتاد الخرسانية لبلوغ ضعفي ارتفاع جبل اڤرست!‏ وفي السنة ١٩٩١،‏ عندما أُنهيت مطبعة جديدة كبيرة في الفيليپين،‏ كان ضروريا تزويد بناء سكني من ١١ طابقا.‏

ولسدّ حاجات العدد المتزايد من المنادين بالملكوت في نَيجيريا،‏ بدأ مشروع بناء واسع في إيڠيدوما في السنة ١٩٨٤.‏ وكان هذا سيشمل مصنعا،‏ مبنى واسعا للمكاتب،‏ اربعة مبانٍ سكنية متصلة،‏ وتسهيلات ضرورية اخرى.‏ ووُضعت الخطط ليكون المصنع مركَّبا كاملا من اجزاء مصنوعة مقدَّما وليُشحَن من الولايات المتحدة.‏ إلا ان الاخوة آنذاك كانوا يواجهون مواعيد استيراد محدَّدة لانهاء العمل تبدو مستحيلة.‏ وعندما جرى ادراك هذه المواعيد ووصَل كل شيء بأمان الى موقع البناء،‏ لم ينسب الشهود الفضل الى انفسهم بل قدَّموا الشكر ليهوه على بركته.‏

التوسع السريع في كل الارض

لكنَّ نمو عمل المناداة بالملكوت كان سريعا حتى انه بعد التوسع الرئيسي لتسهيلات الفرع في بلد ما كثيرا ما كان ضروريا الابتداء بالبناء ثانية في غضون فترة قصيرة نسبيا.‏ تأملوا في امثلة قليلة.‏

في الپيرو أُكمل فرع جديد رائع —‏ بفسحة للمكاتب،‏ ٢٢ غرفة نوم مع تسهيلات اساسية اخرى لاعضاء عائلة البتل،‏ وقاعة ملكوت —‏ في نهاية السنة ١٩٨٤.‏ لكنَّ التجاوب مع رسالة الملكوت في بلد اميركا الجنوبية هذا كان اعظم بكثير من المتوقع.‏ فبعد اربع سنين لزم بناء مجمَّع مشابه للموجود،‏ وهذه المرة باستخدام تصميم مقاوم للزلازل.‏

أُكمل مجمَّع رحب لفرع جديد في كولومبيا في السنة ١٩٧٩.‏ وبدا انه سيزوِّد مكانا فسيحا لسنين عديدة قادمة.‏ ولكن في سبع سنين تضاعف تقريبا عدد الشهود في كولومبيا وصار الفرع الآن يطبع المجلتين برج المراقبة و استيقظ!‏ ليس فقط لكولومبيا بل ايضا لأربعة بلدان مجاورة.‏ فكان عليهم ان يبدأوا بالبناء ثانية في السنة ١٩٨٧ —‏ وهذه المرة حيث يوجد مزيد من الارض للتوسع.‏

وخلال السنة ١٩٨٠ خصص شهود يهوه في البرازيل نحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٤ ساعة للكرازة العلنية برسالة الملكوت.‏ وارتفع الرقم الى نحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥٠ في السنة ١٩٨٩.‏ فكان المزيد من الناس يظهرون رغبة في اشباع جوعهم الروحي.‏ وتسهيلات الفرع الواسعة المدشَّنة في السنة ١٩٨١ لم تعد كافية.‏ وبحلول السنة ١٩٨٨ كان الحفر من اجل مصنع جديد جاريا.‏ وكان هذا سيزوِّد ٨٠ في المئة من الفسحة الارضية اكثر مما يزوِّده المصنع الموجود،‏ وطبعا،‏ كانت ستلزم ايضا تسهيلات سكن لايواء عائلة البتل النامية.‏

وفي زلترس/‏تاونوس،‏ المانيا،‏ دُشِّن في السنة ١٩٨٤ ثاني اكبر مجمَّع طباعة لجمعية برج المراقبة.‏ وبعد خمس سنين،‏ بسبب الزيادات في المانيا وكذلك فرص توسيع عمل الشهادة في البلدان التي يقوم الفرع هناك بطبع مطبوعات لها،‏ كانت الخطط توضع لتوسيع المصنع بنسبة تزيد على ٨٥ في المئة ولاضافة تسهيلات سكن اخرى.‏

وفرع اليابان انتقل من طوكيو الى تسهيلات جديدة واسعة في نومازو في السنة ١٩٧٢.‏ وكان هنالك توسع رئيسي اضافي في السنة ١٩٧٥.‏ وبحلول السنة ١٩٧٨ كان قد جرى الحصول على قطعة ارض اخرى،‏ في ايبينا؛‏ وسرعان ما ابتدأ بناء مصنع اكبر من ذاك الذي في نومازو بأكثر من ثلاثة اضعاف.‏ وأُكمل هذا في السنة ١٩٨٢.‏ ومع ذلك لم يكن كافيا؛‏ فأُضيف مزيد من الابنية بحلول السنة ١٩٨٩.‏ أفما كان ممكنا صنع بناء كبير كفاية مرة واحدة؟‏ كلا.‏ فقد تضاعف عدد المنادين بالملكوت في اليابان مرة بعد اخرى بطريقة لم يكن ممكنا لأيّ انسان ان يتوقعها.‏ فمن ١٩٩‏,١٤ في السنة ١٩٧٢،‏ ارتفعت صفوفهم الى ٩٤١‏,١٣٧ في السنة ١٩٨٩،‏ وكان جزء كبير منهم يخصص كامل الوقت للخدمة.‏

ويُرى نموذج مماثل في انحاء اخرى من الكرة الارضية.‏ ففي غضون عقد —‏ وأحيانا في غضون بضع سنين —‏ بعد بناء فروع كبيرة مجهَّزة للطبع،‏ كان ضروريا اجراء توسيع رئيسي.‏ وقد صح ذلك في المكسيك،‏ كندا،‏ جنوب افريقيا،‏ وجمهورية كوريا،‏ بين بلدان اخرى.‏

فمَن يقوم بعمل البناء الفعلي؟‏ وكيف ينجَز ذلك كله؟‏

آلاف عديدة تواقون الى المساعدة

في السويد،‏ تطوع من الـ‍ ٠٠٠‏,١٧ شاهد في البلد وقت بناء فرعهم في اربوڠا نحو ٠٠٠‏,٥ للمساعدة في العمل.‏ وكان معظمهم معاونين طوعيين،‏ ولكن كان هنالك ايضا عدد كافٍ من الحِرَفيين المهرة جدا ليتأكدوا من القيام بالعمل بشكل صحيح.‏ ودافعهم؟‏ المحبة ليهوه.‏

عندما سمع رسمي في مكتب مسَّاح للاراضي في الدنمارك ان عمل بناء فرع جديد في هَلْبيك سينجزه كله شهود يهوه،‏ عبَّر عن شكوكه.‏ إلا انه بين الشهود الذين تطوعوا للمساعدة كانت كل المهارات اللازمة موجودة.‏ ولكن،‏ هل كانت الحال ستبدو افضل لو ان متعهدين تجاريين كُلِّفوا بالمهمة؟‏ بعد اكمال المشروع قام خبراء من دائرة البناء في البلدة بجولة في المبنى والاراضي التابعة له وعلَّقوا على جودة العمل —‏ شيء نادرا ما يرونه في الاعمال التجارية في الوقت الحاضر.‏ أما الرسمي الذي عبَّر سابقا عن شكوكه فابتسم وقال:‏ «في ذلك الوقت لم اكن اعرف نوع الهيئة التي لديكم.‏»‏

ان المدن الآهلة بالسكان في اوستراليا متفرقة بصورة واسعة؛‏ ولذلك فان معظم الـ‍ ٠٠٠‏,٣ الذين تطوعوا للعمل في بناء تسهيلات الفرع في إنڠِلبرْن بين السنة ١٩٧٨ والسنة ١٩٨٣ كان يجب ان يسافروا ٠٠٠‏,١ ميل (‏٦٠٠‏,١ كلم)‏ على الاقل.‏ إلا ان السفر بالباص لفرق المتطوعين جرى تنسيقه،‏ وفي طريقهم كانت الجماعات تعرض بروح الضيافة ان تزوِّد وجبات الطعام والمعاشرة للاخوة عند محطات الاستراحة.‏ وبعض الاخوة باعوا بيوتهم،‏ اغلقوا مؤسساتهم التجارية،‏ اخذوا عُطَلهم،‏ وقاموا بتضحيات اخرى بغية الاشتراك في المشروع.‏ وفرق الحِرَفيين ذوي الخبرة اتوا —‏ وبعضهم اكثر من مرة —‏ لصبّ الخرسانة،‏ تركيب السقوف،‏ اقامة السياجات.‏ وآخرون وهبوا المواد.‏

وغالبية المتطوعين في هذه المشاريع كانت تنقصهم المهارة،‏ ولكن بقليل من التدريب تولَّى بعضهم مسؤوليات كبيرة وأنجزوا عملا ممتازا.‏ فقد تعلَّموا كيف يصنعون الشبابيك،‏ يشغِّلون الجرَّارات،‏ يخلطون الخرسانة،‏ ويَصُفُّون الطوب.‏ وتفوقوا بشكل واضح على غير الشهود الذين ينجزون العمل نفسه تجاريا.‏ بأية طريقة؟‏ كان ذوو الخبرة على استعداد للاشتراك في معرفتهم.‏ فلا احد كان يخشى ان يأخذ شخص آخر عمله؛‏ وكان هنالك عمل كثير لكل فرد.‏ وكان الحافز قويا الى القيام بعمل رفيع النوعية،‏ لأنه كان يُنجَز تعبيرا عن المحبة للّٰه.‏

وفي جميع مواقع البناء يشكِّل بعض الشهود نواة «عائلة» البناء.‏ فخلال العمل في زلترس/‏تاونوس،‏ المانيا،‏ من السنة ١٩٧٩ الى السنة ١٩٨٤،‏ كان عدة مئات عموما يؤلفون نواة العمَّال هذه.‏ وانضم اليهم آلاف الاشخاص الآخرين لفترات مختلفة من الوقت،‏ وكثيرون في نهايات الاسابيع.‏ وكان هنالك تخطيط دقيق حتى انه عند وصول المتطوعين كان هنالك الكثير ليقوموا به.‏

ما دام الناس ناقصين ستكون هنالك مشاكل،‏ لكنَّ الذين يعملون في هذه المشاريع يحاولون حلّها على اساس مبادئ الكتاب المقدس.‏ وهم يعرفون ان فعل الامور بطريقة مسيحية اهم من سرعة الانجاز.‏ وكمذكِّر،‏ كانت هنالك في موقع البناء في ايبينا،‏ اليابان،‏ لافتات كبيرة عليها صور عمَّال بقبعات صلبة،‏ وعلى كلٍّ من القبعات الصلبة كُتبت بأحرف يابانية احدى ثمار روح اللّٰه:‏ محبة،‏ فرح،‏ سلام،‏ طول اناة،‏ لطف،‏ صلاح،‏ ايمان،‏ وداعة،‏ ضبط نفس.‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ والذين يزورون مواقع العمل يمكنهم ان يروا ويسمعوا الفَرق.‏ واذ عبَّر عن ملاحظاته الخاصة،‏ قال مراسل صحفي جال في موقع بناء الفرع في البرازيل:‏ «لا توجد فوضى او نقص في التعاون .‏ .‏ .‏ هذا الجو المسيحي يجعل الامر مختلفا هنا عما يُرى عادةً في مجال البناء التجاري البرازيلي.‏»‏

النمو المستمر في المركز الرئيسي العالمي

فيما كانت فروع جمعية برج المراقبة تنمو،‏ صار ضروريا ايضا توسيع تسهيلات المركز الرئيسي العالمي.‏ فأُلحِقت اقسام اضافية رئيسية بمصنعه ومكاتبه في بروكلين وفي مواقع اخرى في ولاية نيويورك اكثر من عشر مرات منذ الحرب العالمية الثانية.‏ ولايواء المستخدَمين كان ضروريا بناء او شراء وتجديد ابنية عديدة،‏ كبيرة وصغيرة.‏ وأُعلن عن توسيع رئيسي اضافي في بروكلين في آب ١٩٩٠ وفي كانون الثاني ١٩٩١ —‏ مع ان عمل البناء شمالي مدينة نيويورك الذي ابتدأ سنة ١٩٨٩ كان مستمرا في المركز الثقافي لبرج المراقبة الواسع،‏ المصمَّم لسكن ٢٠٠‏,١ شخص،‏ بمن فيهم هيئة المستخدَمين والتلاميذ المقيمين.‏

منذ السنة ١٩٧٢ لم يكن هنالك ايّ تراخٍ في عمل البناء في المركز الرئيسي في بروكلين والتسهيلات المقترنة به بشكل وثيق في انحاء اخرى من نيويورك وفي نيو جيرزي.‏ وفي حينه صار واضحا انه على الرغم من ان عددهم بلغ المئات،‏ لم يكن عمَّال البناء القانونيون قادرين على مماشاة العمل.‏ ولذلك في السنة ١٩٨٤ تأسس برنامج متقدِّم للعمَّال الوقتيين.‏ فأُرسلت رسائل الى الـ‍ ٠٠٠‏,٨ جماعة الموجودة آنذاك في الولايات المتحدة لدعوة اخوة اكفاء الى المجيء لاسبوع او اكثر للمساعدة.‏ (‏كان قد نجح تماما برنامج مماثل في بعض الفروع،‏ بما فيها اوستراليا،‏ حيث دُعي الى التطوع اولئك القادرون على البقاء اسبوعين.‏)‏ وكان العمَّال سيزوَّدون بالمسكن ووجبات الطعام لكنهم كانوا سيدفعون نفقات سفرهم دون ان ينالوا اية اجرة.‏ فمَن كان سيتجاوب؟‏

بحلول السنة ١٩٩٢ كان قد عولج اكثر من ٠٠٠‏,٢٤ طلب!‏ وكان ٩٠٠‏,٣ منها على الاقل لاشخاص يعودون للمرة الثانية او الثالثة،‏ وحتى العاشرة او العشرين.‏ وكان معظمهم شيوخا،‏ خداما مساعدين،‏ او فاتحين —‏ اشخاصا بمؤهلات روحية رائعة.‏ وجميعهم كانوا يتطوعون للقيام بكل ما يلزم،‏ سواء تطلَّب ذلك منهم استعمال مهنتهم او لا.‏ وغالبا ما كان العمل شاقا ومضنيا.‏ لكنهم حسبوه امتيازا ان يساهموا بهذه الطريقة في تقدُّم مصالح الملكوت.‏ وشعر البعض بأن ذلك ساعدهم ان يقدِّروا بشكل افضل روح التضحية بالذات التي تميِّز العمل الجاري في المركز الرئيسي العالمي.‏ وشعر الجميع بأنهم كوفئوا بسخاء نتيجة حضورهم برنامج العبادة الصباحية لعائلة البتل ودرس برج المراقبة العائلي الاسبوعي.‏

متطوعون امميون

واذ ازدادت الحاجة الى توسع سريع،‏ ابتدأ الترتيب لمتطوعين امميين في السنة ١٩٨٥.‏ ولم يكن ذلك على الاطلاق بداية تعاون اممي في البناء،‏ ولكنَّ الترتيب صار الآن ينسَّق بدقة من المركز الرئيسي.‏ وجميع المشتركين هم شهود يتطوعون للمساعدة في عمل البناء خارج بلدهم.‏ وهم عمَّال مهرة،‏ وكذلك زوجات يذهبن مع ازواجهن للمساعدة بأية طريقة ممكنة.‏ ومعظمهم يدفعون نفقات سفرهم؛‏ ولا احد ينال اجرا مقابل ما يفعله.‏ وبعضهم يذهبون على اساس فترة قصيرة،‏ ماكثين عادةً من اسبوعين الى ثلاثة اشهر.‏ وآخرون يتطوعون لفترة طويلة،‏ باقين سنة او اكثر،‏ وربما حتى اكمال المشروع.‏ وقد اشترك في ذلك ما يزيد على ٠٠٠‏,٣ شاهد ليهوه من ٣٠ بلدا مختلفا خلال السنوات الخمس الاولى،‏ وكان عدد اكبر تواقين الى الاشتراك عند الحاجة الى مهاراتهم.‏ وهم يحسبونه امتيازا ان يعطوا من انفسهم ومواردهم لتقدُّم مصالح ملكوت اللّٰه بهذه الطريقة.‏

والمتطوعون الامميون يزوَّدون بمكان للمكوث وبوجبات الطعام.‏ ووسائل الراحة غالبا ما تكون في الحدّ الادنى.‏ والشهود المحليون يقدِّرون كثيرا ما يفعله اخوتهم الزائرون،‏ وحيثما امكن،‏ يرحِّبون بهم ليشاركوهم في بيوتهم،‏ مهما كانت هذه متواضعة.‏ وفي اغلب الاحيان يجري تناول وجبات الطعام في موقع العمل.‏

والاخوة من خارج البلاد ليسوا هناك ليقوموا بالعمل كله.‏ فهدفهم هو العمل مع فريق البناء المحلي.‏ والمئات وحتى الآلاف الآخرون في البلد يمكن ايضا ان يأتوا للمساعدة في نهايات الاسابيع او لاسبوع او اكثر كل مرة.‏ ففي الارجنتين عمل ٢٥٩ متطوعا من بلدان اخرى مع عدة آلاف من الاخوة المحليين،‏ بعضهم كانوا في العمل كل يوم،‏ وآخرون عدة اسابيع،‏ وعدد اكبر بكثير في نهايات الاسابيع.‏ وفي كولومبيا ساعد اكثر من ٨٣٠ متطوعا امميا لفترات متفاوتة من الوقت.‏ وكان هنالك ايضا اكثر من ٢٠٠ متطوع محلي اشتركوا في المشروع كامل الوقت و ٢٥٠ آخرون او اكثر ساعدوا في نهاية كل اسبوع.‏ فاشترك ما مجموعه اكثر من ٦٠٠‏,٣ فرد مختلف.‏

واختلاف اللغة يمكن ان ينشئ المشاكل،‏ لكنه لا يمنع الفرق الاممية من العمل معا.‏ فلغة الاشارات،‏ تعابير الوجه،‏ روح الفكاهة السليمة،‏ والرغبة في انجاز عمل يكرم يهوه تساعد على انجاز العمل.‏

والنمو البارز في الهيئة —‏ وبالتالي الحاجة الى تسهيلات اوسع للفروع —‏ يجري اختباره احيانا في البلدان حيث عدد الاشخاص المهرة في حِرَف البناء محدود.‏ لكنَّ ذلك ليس عائقا بين شهود يهوه،‏ الذين يساعدون بسرور بعضهم بعضا.‏ فهم يعملون معا كجزء من عائلة عالمية النطاق لا تفرِّقها القومية،‏ لون البشرة،‏ او اللغة.‏

وفي پاپوا غينيا الجديدة،‏ درَّب كلٌّ من المتطوعين الآتين من اوستراليا ونيوزيلندا واحدا من ابناء پاپوا غينيا الجديدة في حرفته الخاصة،‏ انسجاما مع طلب دائرة العمل الحكومية.‏ وبهذه الطريقة،‏ فيما كانوا يعطون من انفسهم،‏ تعلَّم الشهود المحليون حِرَفا يمكن ان تساعدهم على الاعتناء بحاجاتهم وحاجات عائلاتهم.‏

وعندما لزم فرع جديد في السلڤادور،‏ انضمَّ الى الاخوة المحليين ٣٢٦ متطوعا من خارج البلاد.‏ ومن اجل المشروع في الإكوادور عمل ٢٧٠ شاهدا من ١٤ بلدا جنبا الى جنب مع اخوتهم وأخواتهم الإكوادوريين.‏ وبعض المتطوعين الامميين ساعدوا في عدة مشاريع كانت قيد التنفيذ في الوقت نفسه.‏ فتعاقبوا في مواقع البناء في اوروپا وافريقيا،‏ بحسب الحاجة الى مهاراتهم الحِرَفية.‏

وبحلول السنة ١٩٩٢ كان قد أُرسِل متطوعون امميون الى ٤٩ موقع فرع لمساعدة فرق البناء المحلية.‏ وفي بعض الحالات تمكَّن اولئك الذين نالوا المساعدة من هذا البرنامج بدورهم من تزويد العون للآخرين.‏ وهكذا،‏ اذ استفادوا من جهود نحو ٦٠ خادما امميا متطوعا لفترة طويلة ممَّن ساعدوا في مشروع بناء الفرع في الفيليپين،‏ وكذلك اكثر من ٢٣٠ متطوعا من خارج البلاد ممَّن ساعدوا لفترات اقصر،‏ جعل بعض الفيليپينيين انفسهم متوافرين للمساعدة في بناء تسهيلات في انحاء اخرى من جنوب شرق آسيا.‏

يقوم شهود يهوه بعمل البناء بسبب الحاجات التي تنشأ الآن في ما يتعلق بالكرازة بالبشارة.‏ وبمساعدة روح يهوه يريدون ان يعطوا اعظم شهادة ممكنة خلال الوقت الباقي قبل هرمجدون.‏ وهم مقتنعون بأن عالم اللّٰه الجديد قريب جدا،‏ ويؤمنون بأنهم سينجون كشعب منظَّم الى ذلك العالم الجديد،‏ تحت حكم ملكوت اللّٰه المسيَّاني.‏ ورجاؤهم ايضا هو انه ربما يبقى الكثير من التسهيلات البديعة التي بنوها ووقفوها لخدمة يهوه لتُستخدم بعد هرمجدون كمراكز يمكن ان تنتشر منها معرفة الاله الحقيقي الوحيد حتى تملأ الارض فعلا.‏ —‏ اشعياء ١١:‏٩‏.‏

‏[الحاشية]‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٢٢]‏

كان الشهود من الجماعات المجاورة يساعدون في العمل

‏[النبذة في الصفحة ٣٢٣]‏

قام بعمل البناء عمَّال طوعيون غير مأجورين

‏[النبذة في الصفحة ٣٢٤]‏

كان يُشدَّد على الصفات الروحية

‏[النبذة في الصفحة ٣٢٦]‏

بناء ذو نوعية جيدة،‏ السلامة،‏ حد ادنى من الكلفة،‏ السرعة

‏[النبذة في الصفحة ٣٢٨]‏

قاعة محافل قابلة للنقل!‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٣١]‏

اللجوء الى المحاكم

‏[النبذة في الصفحة ٣٣٢]‏

توسُّع اممي على نطاق كبير

‏[النبذة في الصفحة ٣٣٣]‏

العمَّال نسبوا الفضل الى يهوه،‏ لا الى انفسهم

‏[النبذة في الصفحة ٣٣٤]‏

النمو بنسبة لم يكن ممكنا لأيّ انسان ان ينبئ بها

‏[النبذة في الصفحة ٣٣٦]‏

حسبوه امتيازا ان يساعدوا في البناء في المركز الرئيسي

‏[النبذة في الصفحة ٣٣٩]‏

يعملون كعائلة عالمية النطاق لا تفرِّقها القومية،‏ لون البشرة،‏ او اللغة

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٣٢٠ و ٣٢١]‏

العمل معا لبناء قاعات ملكوت بسرعة

تتشكَّل آلاف الجماعات الجديدة كل سنة.‏ وفي معظم الحالات يبني الشهود انفسهم قاعات الملكوت الجديدة.‏ وهذه الصور أُخذت في اثناء بناء قاعة ملكوت في كونكتيكُت،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في السنة ١٩٩١

الجمعة ٤٠:‏٧ صباحا

الجمعة ١٢ ظهرا

السبت ٤١:‏٧ مساء

العمل الرئيسي أُكمل،‏ الاحد ١٠:‏٦ مساء

يتطلعون الى يهوه من اجل بركته،‏ ويغتنمون الفرصة لمناقشة المشورة من كلمته

الجميع متطوعون غير مأجورين،‏ سعداء بالعمل جنبا الى جنب

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٣٢٧]‏

قاعات الملكوت في بلدان مختلفة

اماكن الاجتماعات التي يستخدمها شهود يهوه متواضعة عادةً.‏ وهي نظيفة،‏ مريحة،‏ جذابة في محيطها

پيرو

الفيليپين

فرنسا

جمهورية كوريا

اليابان

پاپوا غينيا الجديدة

ايرلندا

كولومبيا

النَّروج

ليسوتو

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٣٣٠]‏

قاعات المحافل لشهود يهوه

من اجل عقد محافلهم الدورية،‏ وجد شهود يهوه في بعض المناطق انه من العملي بناء قاعات محافل خاصة بهم.‏ والكثير من عمل البناء يقوم به الشهود المحليون.‏ هنا مجرد القليل من هذه القاعات قيد الاستعمال في اوائل تسعينات الـ‍ ١٩٠٠

بريطانيا

ڤنزويلا

ايطاليا

المانيا

كندا

اليابان

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ٣٣٨]‏

برنامج البناء الاممي يسدّ الحاجات الملحَّة

نمو الهيئة السريع تطلَّب توسيعا مستمرا للمكاتب،‏ المصانع،‏ وبيوت ايل حول الارض

متطوعون امميون يقدِّمون العون للشهود المحليين

اسپانيا

اساليب البناء المستخدَمة تجعل من الممكن لمتطوعين عديدين بخبرة محدودة ان يقوموا بعمل قيِّم

پورتوريكو

عمَّال مهرة يجعلون خدماتهم متوافرة بسرور

نيوزيلندا

اليونان

البرازيل

استعمال مواد متينة يُبقي تكاليف الصيانة الطويلة الامد منخفضة

بريطانيا

عمل رفيع النوعية يَنتج من الاهتمام الشخصي من جهة الذين يقومون به؛‏ وهذا هو تعبير عن محبتهم ليهوه

كندا

هذه المشاريع هي مناسبات مبهجة؛‏ تُصنَع صداقات دائمة عديدة

كولومبيا

لافتة في اليابان ذكَّرت العمَّال باجراءات السلامة،‏ وأيضا بالحاجة الى اظهار ثمار روح اللّٰه

‏[الصورة في الصفحة ٣١٨]‏

المبنى الاول الذي دُعي قاعة الملكوت،‏ في هاوايي

‏[الصورتان في الصفحة ٣١٩]‏

العديد من قاعات الملكوت الباكرة كان ابنية مستأجرة او مجرد غرف فوق مخازن؛‏ والقليل بناه الشهود

‏[الصورتان في الصفحة ٣٢٩]‏

اثنتان من قاعات المحافل الاولى

مدينة نيويورك

ڠوادلوپ

‏[الصورتان في الصفحة ٣٣٧]‏

عمَّال بناء وقتيون وصلوا حديثا في المركز الرئيسي العالمي في نيويورك

يُذكَّر كل فريق بأن كون المرء شخصا روحيا وانجاز عمل جيد النوعية يفوقان اهمية انجاز العمل بسرعة

الفصل ٢١

كيف يُموَّل كل ذلك؟‏

من الواضح ان العمل الذي ينجزه شهود يهوه يتطلَّب المال.‏ فبناء قاعات الملكوت،‏ قاعات المحافل،‏ مكاتب الفروع،‏ المصانع،‏ وبيوت ايل يستلزم المال،‏ ويلزم المزيد لصيانتها.‏ ونشر وتوزيع مطبوعات الكتاب المقدس يتطلَّبان ايضا النفقات.‏ فكيف يُموَّل كل ذلك؟‏

ان الظنون التي لا اساس لها في ما يتعلق بذلك روَّجها اشخاص يقاومون عمل شهود يهوه.‏ لكنَّ استعراضا للدليل يؤيد الجواب الذي يعطيه الشهود انفسهم.‏ وما هو؟‏ ان معظم العمل يقوم به متطوعون،‏ وهم لا يتوقعون ولا يرغبون في ربح مالي مقابل خدماتهم،‏ والنفقات التنظيمية تغطيها الهبات الطوعية.‏

‏«المقاعد مجانية.‏ لا توجد لمَّات»‏

قديما في العدد الثاني من برج المراقبة،‏ في آب ١٨٧٩ (‏بالانكليزية)‏،‏ ذكر الاخ رصل:‏ «‹برج مراقبة زيون،‏› كما نعتقد،‏ لديها يهوه كداعم لها،‏ واذ تكون هذه هي الحال لن تستجدي ابدا او تلتمس التأييد من البشر.‏ وعندما يفشل ذاك الذي يقول:‏ ‹كل ذهب وفضة الجبال هي لي› في تزويد الاموال اللازمة،‏ سنفهم انه الوقت لايقاف النشر.‏» ووفقا لذلك ليس هنالك استجداء طلبا للمال في مطبوعات شهود يهوه.‏

وما يصح في مطبوعاتهم يصح ايضا في اجتماعاتهم.‏ فليست هنالك مناشدات عاطفية طلبا للاموال في جماعاتهم او في محافلهم.‏ ولا تُمرَّر صواني لمَّة؛‏ ولا تُوزَّع ظروف ليوضع فيها المال؛‏ ولا تُرسَل رسائل استعطاء الى اعضاء الجماعة.‏ ولا تلجأ الجماعات ابدا الى البينڠو او البيع باليانصيب لتحصيل الاموال.‏ وقديما في السنة ١٨٩٤،‏ عندما ارسلت جمعية برج المراقبة خطباء جائلين،‏ نشرت هذا الاعلان لفائدة كل فرد:‏ «ليكن مفهوما من البداية ان اللمَّات او الاستعطاءات الاخرى طلبا للمال لا تجيزها ولا توافق عليها هذه الجمعية.‏»‏

وهكذا،‏ منذ وقت باكر جدا من تاريخهم العصري،‏ كانت اوراق الدعوة والمواد المطبوعة الاخرى التي تدعو الناس الى حضور اجتماعات شهود يهوه تحمل الشعار «المقاعد مجانية.‏ لا توجد لمَّات.‏»‏

وابتداء من وقت باكر من السنة ١٩١٤،‏ استأجر تلاميذ الكتاب المقدس مسارح وكذلك قاعات استماع اخرى ودعوا الناس اليها لمشاهدة «رواية الخلق المصوَّرة.‏» وهذه كانت عرضا من اربعة اجزاء،‏ لثماني ساعات في مجموعها،‏ مؤلَّفا من صور منزلقة وصور متحركة متزامنة مع الصوت.‏ وخلال السنة الاولى وحدها،‏ شاهدها ملايين الاشخاص في اميركا الشمالية،‏ اوروپا،‏ اوستراليا،‏ ونيوزيلندا.‏ وعلى الرغم من ان بعض مالكي المسارح فرضوا رسما على المقاعد المحجوزة،‏ لم يطلب تلاميذ الكتاب المقدس قط رسم دخول.‏ ولم تؤخذ اية لمَّات.‏

وفي ما بعد،‏ لاكثر من ٣٠ سنة،‏ استخدمت جمعية برج المراقبة المحطة الاذاعية WBBR في مدينة نيويورك.‏ واستفاد شهود يهوه ايضا من خدمات مئات المحطات الاخرى لاذاعة برامج تعليم الكتاب المقدس.‏ لكنهم لم يستخدموا قط مثل هذه الاذاعات للاستجداء طلبا للمال.‏

اذًا،‏ كيف يجري الحصول على الهبات التي تموِّل نشاطهم؟‏

تدعمه الهبات الطوعية

يضع الكتاب المقدس النموذج.‏ فتحت الناموس الموسوي كانت بعض التبرعات طوعية.‏ والاخرى كانت مطلوبة من الشعب.‏ واعطاء العشر كان احد المتطلبات.‏ (‏خروج ٢٥:‏٢؛‏ ٣٠:‏​١١-‏١٦؛‏ عدد ١٥:‏​١٧-‏٢١؛‏ ١٨:‏​٢٥-‏٣٢‏)‏ لكنَّ الكتاب المقدس يُظهِر ايضا ان المسيح اكمل الناموس،‏ وأن اللّٰه قد انهاه؛‏ ولذلك لا يتقيَّد المسيحيون بفرائضه.‏ فهم لا يقدِّمون العشر،‏ وليسوا تحت التزام اعطاء ايّ تبرع آخر بكمية محدَّدة او في وقت معيَّن.‏ —‏ متى ٥:‏١٧؛‏ رومية ٧:‏٦؛‏ كولوسي ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏

وعوضا عن ذلك،‏ يجري تشجيعهم على تنمية روح الكرم والسخاء اقتداء بالمثال البديع الذي رسمه يهوه نفسه وابنه،‏ يسوع المسيح.‏ (‏٢ كورنثوس ٨:‏​٧،‏ ٩؛‏ ٩:‏​٨-‏١٥؛‏ ١ يوحنا ٣:‏​١٦-‏١٨‏)‏ وهكذا،‏ بالاشارة الى العطاء،‏ كتب الرسول بولس الى الجماعة المسيحية في كورنثوس:‏ «كل واحد كما ينوي بقلبه ليس عن حزن او اضطرار.‏ لأن المعطي المسرور يحبه اللّٰه.‏» وعند اعلامهم بحاجة ما،‏ كان ذلك يشكِّل ‹اختبارا لاخلاص محبتهم،‏› كما اوضح بولس.‏ وقال ايضا:‏ «إن كان النشاط موجودا فهو مقبول على حسب ما للانسان لا على حسب ما ليس له.‏» —‏ ٢ كورنثوس ٨:‏​٨،‏ ١٢؛‏ ٩:‏٧‏.‏

وعلى ضوء ذلك،‏ ممتع هو تعليق ترتليان في ما يختص بالاجتماعات التي يعقدها اناس كانوا يسعون الى ممارسة المسيحية في زمنه (‏نحو ١٥٥–‏ بعد ٢٢٠ ب‌م)‏.‏ كتب:‏ «وحتى اذا كان هنالك صندوق من نوع ما،‏ فهو لا يؤلِّف المال المدفوع كرسوم دخول،‏ كما لو كان الدِّين قضية عقد.‏ فكل انسان مرة كل شهر يجلب قطعة نقدية متواضعة ‏—‏ او كلما شاء،‏ وفقط اذا شاء،‏ واذا استطاع؛‏ لأنه ليس احد مجبرا؛‏ وهي تقدمة طوعية.‏» (‏الدفاع،‏ ٣٩،‏ ٥)‏ ولكن،‏ خلال القرون منذ ذلك الحين،‏ انهمكت كنائس العالم المسيحي في كل مشروع يمكن تصوُّره لتحصيل المال بغية تمويل نشاطاتها.‏

رفض تشارلز تاز رصل التمثُّل بالكنائس.‏ كتب:‏ «رأْيُنا ان المال الجاري تحصيله بمختلف وسائل الاستجداء باسم ربنا انما هو كريه،‏ غير مقبول عنده،‏ ولا يجلب بركته على الواهبين ولا على العمل المنجَز.‏»‏

وعوضا عن محاولة تملُّق ذوي الاموال كسبا لرضاهم،‏ ذكر الاخ رصل بوضوح،‏ انسجاما مع الاسفار المقدسة،‏ ان غالبية شعب الرب سيكونون فقراء في ممتلكات هذا العالم وانما اغنياء في الايمان.‏ (‏متى ١٩:‏​٢٣،‏ ٢٤؛‏ ١ كورنثوس ١:‏​٢٦-‏٢٩؛‏ يعقوب ٢:‏٥‏)‏ وبدلا من التشديد على الحاجة الى المال لنشر حق الكتاب المقدس،‏ ركَّز الانتباه على اهمية تنمية روح المحبة،‏ الرغبة في العطاء،‏ والرغبة في مساعدة الآخرين،‏ وخصوصا اخبارهم بالحق.‏ ولاولئك الذين لديهم المقدرة على تحصيل المال والذين يقترحون انه بوقف انفسهم بشكل رئيسي لشؤون العمل سيكون لديهم المزيد للتبرع به ماليا،‏ قال انه من الافضل ان يحدُّوا مثل هذا النشاط وأن يعطوا من انفسهم ومن وقتهم لنشر الحق.‏ وهذه لا تزال وجهة النظر التي تتخذها الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏a

في التطبيق العملي،‏ ما هو مقدار ما يعطيه الناس؟‏ ان ما يفعلونه هو قرار شخصي.‏ ولكن في مسألة العطاء من الجدير بالذكر ان شهود يهوه لا يفكرون بمجرد لغة الممتلكات المادية.‏ ففي محافلهم الكورية في السنة ١٩٨٥-‏١٩٨٦،‏ ناقشوا الموضوع «مكرمين يهوه من اشيائنا الثمينة.‏» (‏امثال ٣:‏٩‏،‏ ع‌ج‏)‏ وجرى التشديد ان هذه الاشياء الثمينة تشمل ليس فقط الممتلكات المادية بل ايضا الموارد الجسدية،‏ العقلية،‏ والروحية.‏

وقديما في السنة ١٩٠٤،‏ بيَّن الاخ رصل ان الشخص الذي صنع تكريسا (‏او انتذارا،‏ كما نقول اليوم)‏ كاملا للّٰه «قد اعطى كل ما لديه للرب.‏» وهكذا،‏ يجب عليه الآن «ان يعتبر نفسه معيَّنا من قبل الرب وكيلا على وقته،‏ مقدرته على التأثير في الآخرين،‏ ماله،‏ الخ،‏ ويجب على كل فرد ان يسعى الى استخدام هذه المواهب بأفضل ما يمكنه،‏ لمجد السيد.‏» وأضاف انه،‏ اذ توجِّهه الحكمة التي من فوق،‏ «على قدر ما تنمو محبته وغيرته للرب يوما فيوما من خلال معرفة الحق ونيل روحه،‏ سيجد نفسه يعطي اكثر فأكثر من الوقت،‏ اكثر فأكثر من مقدرته على التأثير في الآخرين،‏ وأكثر فأكثر من الموارد التي يملكها،‏ لخدمة الحق.‏» —‏ دروس في الاسفار المقدسة،‏ «الخليقة الجديدة،‏» الصفحتان ٣٤٤،‏ ٣٤٥.‏

وخلال تلك السنوات الباكرة،‏ كان لدى جمعية برج المراقبة ما سمَّته صندوق نشرات البرج.‏ وماذا كان ذلك؟‏ ان التفاصيل الممتعة التالية كانت مذكورة على قفا القرطاسية التي كان الاخ رصل يستعملها احيانا:‏ «يتألف هذا الصندوق من التقدمات الطوعية لاولئك الذين يتغذَّون ويتقوَّون ‹بالطعام في حينه› الذي تقدِّمه الآن المطبوعات اعلاه [التي توفِّرها جمعية برج المراقبة]،‏ بصفتها ادوات اللّٰه،‏ للقديسين المكرَّسين،‏ في كل العالم.‏

‏«وهذا الصندوق يُستخدم باستمرار في ارسال آلاف النسخ المجانية من برج مراقبة زيون،‏ ونشرات اللاهوت القديم المناسبة جدا للقرَّاء الجدد.‏ ويساعد ايضا في نشر الطبعات الورقية الغلاف لسلسلة الفجر باعانة اولئك المستعدين لتوزيعها —‏ موزعي المطبوعات الجائلين وغيرهم.‏ ويزوِّد ايضا ‹مالا زهيدا،‏› يمكن به لأيٍّ من اولاد الرب الذين بسبب السن،‏ او المرض،‏ او بسبب آخر،‏ لا يتمكنون من الاشتراك في برج المراقبة ان يحصل عليه مجانا،‏ شرط ان يرسل رسالة او بطاقة عند بداية كل سنة،‏ ذاكرا رغبته وعجزه.‏

‏«لا يُطلَب مطلقا من ايّ شخص ان يتبرع لهذا الصندوق:‏ فكل الهبات يلزم ان تكون طوعية.‏ ونحن نذكِّر قرَّاءنا بكلمات الرسول (‏١ كورنثوس ١٦:‏​١،‏ ٢‏)‏ ونؤيدها بالقول ان اولئك الذين يمكنهم ان يعطوا وهم يعطون لنشر الحق سيكافَأون حتما بامتيازات روحية.‏»‏

ان النشاط العالمي لشهود يهوه في المناداة ببشارة ملكوت اللّٰه تستمر في دعمه الهبات الطوعية.‏ وفضلا عن الشهود انفسهم،‏ يعتبره كثيرون من الاشخاص المهتمين ذوي التقدير امتيازا ان يدعموا هذا العمل المسيحي بتبرعاتهم الطوعية.‏

تمويل اماكن الاجتماع المحلية

لدى كل جماعة لشهود يهوه صناديق تبرعات مناسبة حيث يمكن للناس ان يضعوا اية هبات يريدون —‏ عندما يودّون ذلك واذا استطاعوا.‏ ويعالَج ذلك على انفراد بحيث لا يعرف الآخرون عادةً ما يمكن ان يفعله الشخص.‏ انه امر بينه وبين اللّٰه.‏

لا تُدفَع اية رواتب،‏ لكنَّ صيانة مكان الاجتماع تكلِّف مالا.‏ ولسدّ هذه الحاجة لا بد من اعلام اعضاء الجماعة.‏ ولكن،‏ منذ اكثر من ٧٠ سنة،‏ اوضحت برج المراقبة انه في ما يتعلق بالتبرعات لا يجب ان يكون هنالك توسل او إلحاح —‏ مجرد بيان واضح وصريح بالوقائع.‏ وانسجاما مع وجهة النظر هذه لا تشمل اجتماعات الجماعة مناقشات متكررة للمسائل المالية.‏

ولكن توجد احيانا حاجات خصوصية.‏ فقد تُصنع الخطط لتجديد او توسيع قاعة ملكوت او ربما لبناء قاعة جديدة.‏ وللتحقق من مقدار الاموال التي ستتوافر،‏ قد يطلب الشيوخ من اولئك الذين في الجماعة ان يكتبوا على قصاصات ورق ما يتوقعون افراديا ان يتمكنوا من منحه للمشروع او ربما توفيره لعدد من السنين.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ قد يطلب الشيوخ ان يكتب الافراد او العائلات على قصاصات ورق ما يشعرون بأنهم قادرون على التبرع به على اساس اسبوعي او شهري،‏ ببركة يهوه.‏ ولا تظهر اسماء مع تواقيع.‏ فهذه ليست كمبيالات،‏ لكنها تزوِّد اساسا لتخطيط ذكي.‏ —‏ لوقا ١٤:‏​٢٨-‏٣٠‏.‏

وفي تارما،‏ لَيبيريا،‏ حصلت الجماعة على الاموال اللازمة بطريقة مختلفة نوعا ما.‏ فالبعض في الجماعة زرعوا لشاهد الارزَّ في حقله فيما خصص هو سنة كاملة لقطع الاشجار ونشر ألواح الخشب بمنشار يدوي،‏ ثم بيعها للحصول على المال لمشروع بنائهم.‏ وفي پاراماريبو،‏ سورينام،‏ على الرغم من وجوب شراء المواد،‏ لم تكن الجماعة في حاجة الى المال لشراء قطعة الارض،‏ لأن شاهدة وهبت ارضها لقاعة الملكوت ولم تطلب سوى نقل بيتها الى مؤخر قطعة الارض.‏ وأسعار العقارات المرتفعة جدا في طوكيو،‏ اليابان،‏ جعلت من الصعب على الجماعات هناك الحصول على ارض تُبنى عليها قاعات الملكوت.‏ وبغية المساعدة على حل هذه المشكلة عرضت عائلات عديدة استخدام الارض التي بُنيت عليها بيوتهم.‏ ولم يطلبوا،‏ بعد استبدال بيتهم بقاعة ملكوت جديدة،‏ سوى تزويدهم شقة فوقها.‏

واذ نمت الجماعات وانقسمت،‏ كثيرا ما حاولت تلك الموجودة ضمن منطقة معيَّنة ان تساعد احداها الاخرى بغية تزويد قاعات ملكوت مناسبة.‏ وبالرغم من هذه الروح السخية،‏ كان يلزم شيء آخر.‏ فقيمة الاراضي وتكاليف البناء ارتفعت فجأة،‏ وكثيرا ما وجدت الجماعات افراديا ان معالجة هذا الوضع غير ممكنة.‏ فماذا امكن فعله؟‏

في محافل «وحدة الملكوت» الكورية سنة ١٩٨٣،‏ اوجزت الهيئة الحاكمة ترتيبا اقتضى تطبيق المبدإ الوارد في ٢ كورنثوس ٨:‏​١٤،‏ ١٥‏،‏ الذي يشجع على جعل فضالة الذين لديهم ذلك تسدّ إعواز الآخرين حتى «تحصل المساواة.‏» وهكذا فان الذين لديهم القليل لن يكون لديهم قليل بحيث تعاق جهودهم في خدمة يهوه.‏

طُلب من كل جماعة ان ترتِّب لصندوق مكتوب عليه «تبرعات لصندوق قاعات ملكوت الجمعية.‏» وكل ما يوضع في هذا الصندوق كان سيُستعمل لهذا القصد فقط.‏ وهكذا كان المال المتبرَّع به في كل البلد سيصير متوافرا لسدّ إعواز الجماعات التي تحتاج حاجة ماسة الى قاعة ملكوت ولكنها لا تستطيع ان ترتِّب لذلك بموجب الشروط التي تتطلبها المصارف المحلية.‏ وبعد فحص دقيق للتحقق اين توجد فعلا حاجة اكثر الحاحا،‏ بدأت الجمعية بجعل هذا المال متوافرا للجماعات التي تحتاج الى بناء او حيازة قاعات ملكوت جديدة.‏ واذ جرى تسلُّم المزيد من التبرعات و (‏في البلدان حيث ذلك ممكن)‏ جرى ايفاء القروض،‏ كان يمكن مساعدة المزيد من الجماعات ايضا.‏

سرى مفعول هذا الترتيب اولا في الولايات المتحدة وكندا،‏ ومنذ ذلك الحين امتدَّ الى اكثر من ٣٠ بلدا في اوروپا،‏ افريقيا،‏ اميركا اللاتينية،‏ والشرق الاقصى.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢،‏ في مجرد ثمانية من هذه البلدان،‏ كان المال قد توافر للمساعدة في تزويد ٧٣٧‏,٢ قاعة ملكوت،‏ تجتمع فيها ٨٤٠‏,٣ جماعة.‏

وحتى في البلدان حيث لم يكن هذا الترتيب ساري المفعول،‏ ولكن كانت هنالك حاجة ماسة الى قاعات ملكوت لم يكن بالامكان تمويلها محليا،‏ سعت الهيئة الحاكمة الى صنع ترتيبات اخرى للتأكد من تزويد المساعدة.‏ وهكذا حصلت المساواة،‏ بحيث ان الذين لديهم القليل لم يكن لديهم اقل من اللازم.‏

الاعتناء بتوسيع المركز الرئيسي العالمي

ان سير العمل في المركز الرئيسي العالمي تطلَّب ايضا الاموال.‏ فعقب الحرب العالمية الاولى،‏ عندما وجدت جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس انه من المفيد طبع وتجليد كتبها الخاصة،‏ أُعِدَّ ترتيب جرى بواسطته شراء الآلات اللازمة باسم فرق خاصة —‏ رفقاء خدام ليهوه.‏ وبدلا من إرباح شركة تجارية لقاء صنع الكتب كانت الجمعية تستعمل هذا المبلغ كل شهر لتخفيض الدَّين المتعلق بالمعدات.‏ واذ تحقَّقت فوائد ذلك،‏ خُفِّضت كلفة الكثير من المطبوعات للعموم الى النصف تقريبا.‏ فما جرى كان لترويج الكرازة بالبشارة،‏ لا لاغناء جمعية برج المراقبة.‏

وفي غضون سنوات قليلة اتضح انه تلزم تسهيلات اوسع في المركز الرئيسي العالمي للاعتناء بالعمل العالمي للكرازة بالملكوت.‏ ومرة بعد اخرى،‏ اذ نمت الهيئة وكثُف نشاط الكرازة،‏ صارت زيادة هذه التسهيلات ضرورية.‏ وعوضا عن الذهاب الى المصارف من اجل الاموال اللازمة لتوسيع وتجهيز مكاتب ومصانع المركز الرئيسي وكذلك التسهيلات الداعمة في نيويورك وحولها،‏ اوضحت الجمعية للاخوة الحاجة.‏ وجرى ذلك،‏ ليس تكرارا،‏ بل ١٢ مرة فقط خلال فترة ٦٥ سنة.‏

لم يكن هنالك قط ايّ استعطاء.‏ والاشخاص الذين ارادوا ان يقدِّموا الهبات دُعوا الى ذلك.‏ وأولئك الذين اختاروا ان يقرضوا الاموال جرى التأكيد لهم انه في حال نشأت حاجة غير متوقعة وملحَّة،‏ سيُسدَّد قرضهم عند تسلُّم اشعار بطلبهم ذلك.‏ وهكذا في معالجتها للامور،‏ سعت الجمعية الى تجنب التسبُّب بأية مشقة للافراد والجماعات الذين بلطف جعلوا الاموال متوافرة.‏ والدعم الذي يقدِّمه شهود يهوه بواسطة تبرعاتهم مكَّن الجمعية دائما من تسديد جميع القروض.‏ ومثل هذه التبرعات المرسلة الى الجمعية لا تُعتبر امرا مسلَّما به.‏ والى الحد الممكن يجري الاشعار بتسلُّمها بواسطة الرسائل وعبارات التقدير الاخرى.‏

وعمل الهيئة لا تدعمه هبات فريق من المتبرعين الاغنياء.‏ فمعظم التبرعات هي من افراد لديهم مجرد موارد متوسطة —‏ وكثيرون منهم لديهم القليل جدا من ممتلكات هذا العالم.‏ وبينهم اولاد صغار يريدون ان يشتركوا بهذه الطريقة في دعم عمل الملكوت.‏ وقلوب جميع هؤلاء المتبرعين يدفعها التقدير العميق لصلاح يهوه والرغبة في مساعدة الآخرين على تعلُّم تدابيره الرحيمة.‏ —‏ قارنوا مرقس ١٢:‏​٤٢-‏٤٤‏.‏

تمويل توسع تسهيلات الفروع

واذ اتخذ عمل الكرازة بالملكوت أبعادا اعظم في مختلف انحاء العالم،‏ صار ضروريا توسيع تسهيلات فروع الهيئة.‏ ويجري ذلك تحت توجيه الهيئة الحاكمة.‏

وهكذا،‏ بعد مراجعة التوصيات من الفرع في المانيا،‏ أُعطيت التوجيهات في السنة ١٩٧٨ للبحث عن قطعة ارض مناسبة ثم بناء مجمَّع جديد كليا.‏ فهل كان بامكان الشهود الالمان ان يتحملوا النفقات المشمولة؟‏ لقد مُنحوا الفرصة.‏ وعند اكمال هذا المشروع في السنة ١٩٨٤،‏ في زلترس،‏ على الطرف الغربي من جبال تاونوس،‏ اخبر مكتب الفرع:‏ «عشرات الآلاف من شهود يهوه —‏ الاغنياء والفقراء،‏ الصغار والكبار —‏ تبرعوا بملايين الدولارات للمساعدة في دفع تكاليف التسهيلات الجديدة.‏ وبفضل سخائهم امكن اكمال المشروع كله دون الحاجة الى اقتراض المال من وكالات عالمية او الاضطرار الى الوقوع تحت دين.‏» وبالاضافة الى ذلك،‏ اشترك ١ من كل ٧ شهود تقريبا في جمهورية المانيا الاتحادية في عمل البناء الفعلي في زلترس/‏تاونوس.‏

وفي بلدان اخرى جعل الاقتصاد المحلي او الحالة المالية لشهود يهوه من الصعب جدا،‏ وحتى من المستحيل،‏ ان يبنوا مكاتب الفروع اللازمة للاشراف على العمل او المصانع التي ستُطبع فيها مطبوعات الكتاب المقدس باللغات المحلية.‏ والشهود داخل البلد مُنحوا الفرصة ليفعلوا ما يستطيعون.‏ (‏٢ كورنثوس ٨:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ لكنَّ النقص في الاموال في بلد ما لا يُسمح له بأن يعوق نشر رسالة الملكوت هناك اذا كانت الموارد المالية متوافرة في مكان آخر.‏

وهكذا،‏ فيما يفعل الشهود المحليون ما يستطيعون،‏ تزوَّد حصة كبيرة من المال اللازم لبناء الفروع في قسم كبير من العالم بواسطة الهبات التي يقدِّمها شهود يهوه في بلدان اخرى.‏ وقد صح ذلك في ما يتعلق ببناء المجمَّعات الكبيرة التي أُكملت في جنوب افريقيا في السنة ١٩٨٧،‏ نَيجيريا في السنة ١٩٩٠،‏ والفيليپين في السنة ١٩٩١.‏ وصح ذلك ايضا في زامبيا،‏ حيث تسهيلات الطباعة الممكنة كانت لا تزال قيد البناء في السنة ١٩٩٢.‏ وصح ذلك بشكل مماثل في مشاريع عديدة بحجوم اصغر،‏ كالتي أُكملت في الهند في السنة ١٩٨٥؛‏ تشيلي في السنة ١٩٨٦؛‏ كوستاريكا،‏ إكوادور،‏ ڠَيانا،‏ هايتي،‏ وپاپوا غينيا الجديدة في السنة ١٩٨٧؛‏ غانا في السنة ١٩٨٨؛‏ وهُندوراس في السنة ١٩٨٩.‏

إلا انه في بعض البلدان دُهش الاخوة مما امكنهم انجازه محليا ببركة يهوه على جهودهم الموحَّدة.‏ ففي اوائل ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ مثلا،‏ كان الفرع في اسپانيا يتخذ خطوات نحو توسيع رئيسي لتسهيلاته.‏ فطلب الفرع من الهيئة الحاكمة تزويد الاموال اللازمة.‏ ولكن بسبب المصاريف الكبيرة في اتجاهات اخرى في ذلك الحين،‏ لم تكن مثل هذه المساعدة متوافرة آنذاك.‏ فاذا مُنحوا الفرصة،‏ فهل يمكن للشهود الاسپان،‏ بأجورهم المنخفضة نسبيا،‏ ان يزوِّدوا الاموال الكافية لمثل هذا المشروع؟‏

شُرح لهم الوضع.‏ وبسرور قدَّموا حليّهم،‏ خواتمهم،‏ وأساورهم ليكون ممكنا استبدالها بالنقد.‏ وعندما سئلت شاهدة مسنَّة عما اذا كانت متأكدة انها تريد حقا التبرع بسوارها الذهبي الثقيل الذي سلَّمته،‏ اجابت:‏ «يا اخي،‏ ان اعطاءه من اجل بتل جديد سيفيد اكثر بكثير من ابقائه في معصمي!‏» وأخرجت اخت مسنَّة كداسة من الاوراق النقدية البالية التي كانت قد خبأتها تحت ارضية بيتها على مر السنين.‏ وتبرع اشخاص متزوجون بالمال الذي كانوا قد ادَّخروه للرحلات.‏ وأرسل اولاد ما وفَّروه من المال.‏ وأحد الاحداث الذي كان يخطط لشراء ڠيتار تبرع بالمال بدلا من ذلك لمشروع الفرع.‏ وكالاسرائيليين وقت بناء المسكن في البرية،‏ برهن الشهود الاسپان انهم متبرعون اسخياء وطوعيون بكل ما يلزم بطريقة مادية.‏ (‏خروج ٣٥:‏​٤-‏٩،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ ثم قدَّموا انفسهم —‏ كامل الوقت،‏ خلال العطل،‏ في نهايات الاسابيع —‏ للقيام بالعمل نفسه.‏ ومن كل انحاء اسپانيا اتوا —‏ آلاف منهم.‏ وانضم اليهم شهود آخرون من المانيا،‏ السويد،‏ بريطانيا العظمى،‏ اليونان،‏ والولايات المتحدة،‏ هذا اذا ذكرنا القليل،‏ لاكمال ما بدا في بادئ الامر مهمة مستحيلة.‏

هل هنالك ربح من المطبوعات؟‏

في السنة ١٩٩٢،‏ كانت مطبوعات الكتاب المقدس تُطبع في المركز الرئيسي العالمي وفي ٣٢ فرعا حول العالم.‏ وكانت كميات ضخمة منها تُزوَّد للتوزيع من قبل شهود يهوه.‏ ولكن لم يجرِ ايّ من ذلك لربح تجاري.‏ والقرارات المتعلقة باللغات التي ستُطبع بها المطبوعات والبلدان التي ستُشحَن اليها كانت تُتَّخذ لا لأية منفعة تجارية بل فقط بهدف انجاز العمل الذي عيَّنه يسوع المسيح لأتباعه.‏

وقديما في تموز ١٨٧٩،‏ عندما صدر العدد الاول من برج المراقبة،‏ وردت فيه ملاحظة تقول ان الذين هم افقر من ان يدفعوا لقاء الاشتراك (‏آنذاك ٥٠ سنتا اميركيا فقط في السنة)‏ يمكنهم الحصول عليه مجانا اذا قدَّموا طلبا خطيا بذلك.‏ فكان الهدف الرئيسي مساعدة الناس على التعلُّم عن قصد يهوه العظيم.‏

ولهذه الغاية،‏ منذ السنة ١٨٧٩،‏ وُزِّعت على الناس كميات هائلة من مطبوعات الكتاب المقدس مجانا.‏ وفي السنة ١٨٨١ وبعدها،‏ وُزِّعت نحو ٠٠٠‏,٢٠٠‏,١ نسخة من طعام للمسيحيين المفكرين مجانا.‏ وكان الكثير منها في شكل كتاب من ١٦٢ صفحة؛‏ وأخرى في شكل صحيفة.‏ ونُشِر مقدار لا حصر له من النشرات بحجوم متنوعة خلال السنين التي تلت.‏ ووُزِّعت الاغلبية العظمى منها (‏حرفيا مئات الملايين من النسخ)‏ دون مقابل.‏ واستمر عدد النشرات والمطبوعات الاخرى الموزَّعة في الازدياد.‏ وفي السنة ١٩١٥ وحدها،‏ اظهر التقرير ان ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥٠ نسخة من النشرات بنحو ٣٠ لغة زُوِّدت للتوزيع العالمي النطاق دون مقابل.‏ فمن اين كان يأتي المال لكل ذلك؟‏ الى حد كبير من الهبات الطوعية لصندوق نشرات الجمعية.‏

وكانت هنالك ايضا مطبوعات قُدِّمت لقاء تبرع خلال العقود الباكرة من تاريخ الجمعية،‏ لكنَّ التبرع المقترح أُبقي منخفضا قدر الامكان.‏ وهذه المطبوعات شملت كتبا مجلَّدة من ٣٥٠ الى ٧٤٤ صفحة.‏ وعندما كان موزعو المطبوعات الجائلون للجمعية (‏كما كان يُعرَف الكارزون كامل الوقت آنذاك)‏ يقدِّمونها للناس،‏ كانوا يذكرون المبلغ المقترح كتبرع.‏ لكنَّ هدفهم لم يكن كسب المال بل جعل حقائق الكتاب المقدس الحيوية في متناول الناس.‏ فقد ارادوا ان يقرأ الناس المطبوعات ويستفيدوا منها.‏

وكانوا على استعداد كبير لتقديم مطبوعة للشخص (‏متبرعين بها هم انفسهم)‏ اذا كان صاحب البيت معوزا.‏ ولكن لوحظ ان اشخاصا عديدين كانوا اكثر ميلا الى قراءة المطبوعة اذا قدَّموا شيئا لقاءها،‏ وما يتبرعون به،‏ طبعا،‏ كان يمكن استعماله لطبع المزيد من المطبوعات.‏ ومع ذلك،‏ اذ شدَّدت على واقع ان تلاميذ الكتاب المقدس لا يطلبون الربح المالي،‏ قالت الرسالة الدورية للجمعية التي تحتوي على ارشادات تتعلق بالخدمة،‏ النشرة،‏ عدد ١ تشرين الاول ١٩٢٠:‏ «بعد عشرة ايام من تسليم الكراس [المؤلَّف من ١٢٨ صفحة]،‏ زوروا ثانية الاشخاص وتحققوا ما اذا كانوا قد قرأوه.‏ وان لم يفعلوا ذلك فاطلبوا ان يردّوا الكتاب وأعيدوا مالهم.‏ وأخبروهم انكم لستم وكيل كتب،‏ ولكنكم مهتمون باعطاء رسالة التعزية والفرح هذه لكل شخص،‏ وأنهم ان لم يكونوا مهتمين كفاية بحقيقة تتعلق بهم بشكل وثيق .‏ .‏ .‏،‏ فأنتم تودّون ان تضعوا الكتاب في يدي شخص يهتم.‏» لم يتابع شهود يهوه استخدام هذا الاسلوب،‏ لأنهم وجدوا ان اعضاء العائلة الآخرين يأخذون المطبوعة احيانا ويستفيدون منها؛‏ ولكنَّ ما جرى فعله آنذاك يلقي ضوءا على الهدف الحقيقي للشهود.‏

لسنين عديدة اشاروا الى توزيعهم المطبوعات بصفته «بيعا.‏» لكنَّ هذا الاصطلاح سبَّب شيئا من التشويش،‏ ولذلك،‏ ابتداء من السنة ١٩٢٩،‏ أُلغي تدريجيا.‏ فالاصطلاح لم ينطبق حقا على نشاطهم،‏ لأن عملهم ليس تجاريا.‏ فلم يكن هدفهم كسب المال.‏ لقد كان دافعهم الكلي الكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه.‏ ولهذا السبب،‏ في السنة ١٩٤٣،‏ قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة بأنه لا يمكن ان يُطلَب من شهود يهوه الحصول على رخصة تجارية للبيع بالتجول قبل توزيع مطبوعاتهم.‏ والسلطة القضائية الكندية بعد ذلك اقتبست بموافقةٍ الحجج التي اوردتها المحكمة العليا للولايات المتحدة في هذا القرار.‏b

وفي بلدان عديدة كان شهود يهوه يقدِّمون بانتظام مطبوعاتهم على اساس التبرع.‏ والتبرع المقترح كان منخفضا،‏ بالمقارنة مع الكتب والمجلات الاخرى،‏ حتى ان اشخاصا عديدين كانوا يعرضون ان يتبرعوا اكثر.‏ لكنَّ الهيئة بذلت جهدا كبيرا لابقاء التبرع المقترح منخفضا لكي يكون ضمن الامكانية المالية لملايين عديدة من الناس الذين لديهم القليل جدا من ممتلكات هذا العالم ولكن الشاكرين على تسلُّم كتاب مقدس او مطبوعة للكتاب المقدس.‏ ولكن لم يكن الهدف من اقتراح التبرع اغناء هيئة شهود يهوه.‏

وفي البلدان التي يفسِّر فيها القانون ايّ توزيع لمطبوعات الكتاب المقدس بأنه تجاري اذا اقترح الموزع تبرعا للمطبوعة،‏ يسرّ شهود يهوه بأن يتركوها لدى ايّ شخص يُظهر اهتماما مخلصا ويعد بقراءتها.‏ وأولئك الذين يريدون ان يتبرعوا بشيء لترويج عمل تعليم الكتاب المقدس يمكنهم ان يقدِّموا ما يريدونه.‏ وهذا ما يجري،‏ مثلا،‏ في اليابان.‏ وفي سويسرا،‏ حتى وقت قريب،‏ كانت تُقبَل التبرعات للمطبوعات،‏ ولكن حتى مبلغ معيَّن فقط؛‏ ولذلك اذا اراد اصحاب البيوت ان يعطوا المزيد،‏ يعيده الشهود او يعطون صاحب البيت مطبوعات اضافية.‏ فرغبتهم لم تكن في جمع المال،‏ بل في الكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه.‏

وفي السنة ١٩٩٠،‏ بسبب الفضائح المالية المعروفة جيدا في بعض اديان العالم المسيحي،‏ مع ميل الحكومات المتزايد الى تصنيف النشاط الديني كعمل تجاري،‏ صنع شهود يهوه بعض التعديلات في نشاطهم بغية تجنب ايّ سوء فهم.‏ فأعطت الهيئة الحاكمة التوجيهات ان تُقدَّم في الولايات المتحدة جميع المطبوعات التي يوزعها الشهود —‏ الكتب المقدسة،‏ وكذلك النشرات،‏ الكراريس،‏ المجلات،‏ والكتب المجلَّدة التي تشرح الكتاب المقدس —‏ للناس بشرط وحيد وهو ان يقرأوها،‏ دون اقتراح ايّ تبرع.‏ فنشاط شهود يهوه ليس تجاريا على الاطلاق،‏ وهذا الترتيب عمل على تمييزهم اكثر عن الفرق الدينية التي تتاجر بالدين.‏ وطبعا،‏ يدرك معظم الناس ان طبع مثل هذه المطبوعات يكلِّف مالا،‏ وأولئك الذين يقدِّرون الخدمة التي ينجزها الشهود قد يرغبون في التبرع بشيء للمساعدة في العمل.‏ فيوضَّح لمثل هؤلاء الاشخاص ان العمل العالمي النطاق لتعليم الكتاب المقدس الذي يقوم به شهود يهوه تدعمه الهبات الطوعية.‏ والهبات تُقبل بسرور،‏ ولكن دون استعطاء.‏

وأولئك الذين يشتركون في خدمة الحقل لا يفعلون ذلك لربح مالي.‏ فهم يتبرعون بوقتهم،‏ ويدفعون اجرة تنقلاتهم.‏ واذا اظهر شخص ما الاهتمام،‏ يرتبون للعودة كل اسبوع،‏ دون مقابل مطلقا لاعطاء الارشاد الشخصي في الكتاب المقدس.‏ وفقط المحبة للّٰه ولرفيقهم الانسان يمكن ان تدفعهم الى الاستمرار في الانهماك في مثل هذا النشاط،‏ وغالبا في وجه اللامبالاة والمقاومة المباشرة.‏

والاموال المتسلَّمة في المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه او في مكاتب فروعه تُستخدم،‏ لا لاغناء الهيئة او ايّ فرد،‏ بل لترويج الكرازة بالبشارة.‏ وقديما في السنة ١٩٢٢،‏ ذكرت برج المراقبة انه بسبب الوضع الاقتصادي في اوروپا فان الكتب المطبوعة هناك للجمعية يدفع ثمنها بشكل رئيسي المكتب الاميركي وغالبا ما تُترك لدى الناس بأقل من الكلفة.‏ وعلى الرغم من ان شهود يهوه يديرون الآن مؤسسات طباعية في بلدان عديدة،‏ فان بعض البلدان التي تُشحن اليها المطبوعات ليس بمقدورها ارسال اية اموال من البلد لتغطية الكلفة.‏ والهبات الطوعية السخية لشهود يهوه في البلدان حيث لديهم موارد كافية تساعد على سدّ النقص في البلدان حيث لديهم القليل.‏

سعت جمعية برج المراقبة على الدوام الى استعمال جميع الموارد الموجودة تحت تصرفها لترويج الكرازة بالبشارة.‏ وفي السنة ١٩١٥،‏ كرئيس للجمعية،‏ قال تشارلز تاز رصل:‏ «لا تسعى جمعيتنا الى ادِّخار ثروات ارضية،‏ ولكنها بالاحرى مؤسسة تستخدم مالها لانجاز الامور.‏ وما ارسلته الينا العناية الالهية دون استعطاء نسعى الى انفاقه بحكمة قدر المستطاع انسجاما مع كلمة الرب وروحه.‏ ومنذ وقت طويل اعلنَّا انه عندما تنقطع الموارد المالية تنقطع كذلك نشاطات الجمعية؛‏ وأنه كلما ازدادت الموارد المالية اتَّسعت نشاطات الجمعية.‏» واستمرت الجمعية في فعل ذلك تماما.‏

والى الوقت الحاضر تستخدم الهيئة الاموال المتوافرة في ارسال النظار الجائلين لتقوية الجماعات ولتشجيعها في خدمتها العلنية.‏ وهي تستمر في ارسال المرسلين والمتخرجين من مدرسة تدريب الخدام الى حيث توجد حاجة خصوصية.‏ وتستخدم ايضا ما يتوافر من المال لارسال فاتحين خصوصيين الى المناطق حيث أُنجز القليل او لا شيء بعدُ من الكرازة برسالة الملكوت.‏ وكما ورد في الكتاب السنوي لشهود يهوه لعام ١٩٩٣،‏ خلال سنة الخدمة السابقة،‏ أُنفق ٥٦،‏٢٥٧‏,٢١٨‏,٤٥ دولارا اميركيا بهذه الطرائق.‏

غير خادمين لربح شخصي

لا يجري نيل ربح مالي من قبل ايّ عضو في الهيئة الحاكمة،‏ رسميٍّ في وكالاتها الشرعية،‏ او شخص بارز آخر مقترن بالهيئة نتيجة لعمل شهود يهوه.‏

وعن ت.‏ ت.‏ رصل،‏ الذي خدم كرئيس لجمعية برج المراقبة طوال اكثر من ٣٠ سنة،‏ كتب احد عشرائه:‏ «كوسيلة لتقرير ما اذا كان مسلكه منسجما مع الاسفار المقدسة،‏ وأيضا كوسيلة للاعراب عن اخلاصه،‏ قرَّر ان يمتحن رضى الرب كما يلي:‏ (‏١)‏ ان يقف حياته للقضية؛‏ (‏٢)‏ ان يستخدم ثروته في نشر العمل؛‏ (‏٣)‏ ان يمنع اللمَّات في جميع الاجتماعات؛‏ (‏٤)‏ ان يعتمد على التبرعات (‏الطوعية كاملا)‏ دون استعطاء لمواصلة العمل بعد نفاد ثروته.‏»‏

وعوضا عن استخدام النشاط الديني لكسب الغنى المادي لنفسه،‏ انفق تشارلز تاز رصل جميع موارده في عمل الرب.‏ وبعد موته ذُكر في برج المراقبة:‏ «وقف ثروته الخاصة كاملا للقضية التي اعطى حياته لها.‏ تسلَّم المبلغ الضئيل ٠٠،‏١١ دولارا في الشهر لنفقاته الشخصية.‏ مات،‏ غير تارك اية ممتلكات على الاطلاق.‏»‏

وفي ما يتعلق بأولئك الذين كانوا سيواصلون عمل الجمعية،‏ اشترط الاخ رصل في وصيته:‏ «أما بالنسبة الى الاجر،‏ فأعتقد انه من الحكمة المحافظة على مسلك الجمعية الماضي في ما يتعلق بالرواتب —‏ ان لا يُدفَع اجر لأحد؛‏ ان تخصَّص مجرد نفقات معقولة للذين يخدمون الجمعية او يقومون بعملها بأية طريقة.‏» وأولئك الذين يخدمون في بيوت ايل الجمعية،‏ مكاتبها،‏ ومصانعها،‏ بالاضافة الى ممثليها الجائلين،‏ كانوا سيزوَّدون بمجرد الطعام،‏ المأوى،‏ ومبلغ متواضع للنفقات —‏ ما يكفي للحاجات المباشرة ولكن «دون تدبير .‏ .‏ .‏ لادِّخار المال.‏» وهذا المقياس نفسه ينطبق اليوم.‏

وأولئك المقبولون للخدمة الخصوصية كامل الوقت في المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه جميعهم ينذرون نذر الفقر،‏ كما هي الحال مع جميع اعضاء الهيئة الحاكمة وجميع الاعضاء الآخرين في عائلة البتل هناك.‏ ولا يعني ذلك انهم يحيون حياة كئيبة،‏ دون وسائل للراحة.‏ ولكنه يعني انهم يشتركون،‏ دون محاباة،‏ في التدابير المتواضعة للطعام،‏ المأوى،‏ وبدل النفقات التي تُهيَّأ لجميع الذين في مثل هذه الخدمة.‏

وهكذا تواصل الهيئة عملها باعتماد كامل على العون الذي يمنحه اللّٰه.‏ ودون إكراه،‏ ولكن كأخوَّة روحية حقيقية تمتد الى كل انحاء الارض،‏ يستخدم شهود يهوه بسرور مواردهم لانجاز العمل الذي اعطاهم اياه يهوه،‏ ابوهم السماوي العظيم،‏ ليقوموا به.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٠]‏

‏‹الاستعطاءات طلبا للمال لا تجيزها ولا توافق عليها هذه الجمعية›‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٢]‏

التشديد الرئيسي هو على قيمة إخبار الآخرين بالحق

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٣]‏

بيان واضح وصريح بالوقائع

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٤]‏

الجماعات تساعد احداها الاخرى على حيازة قاعات الملكوت اللازمة

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٥]‏

معظم التبرعات هي من افراد لديهم مجرد موارد متوسطة

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٨]‏

مطبوعات كثيرة وُزِّعت دون مقابل —‏ فمَن يدفع ثمنها؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٤٩]‏

يسرّون بأن يتركوا المطبوعة لدى ايّ شخص يُظهر اهتماما مخلصا ويعد بقراءتها

‏[النبذة في الصفحة ٣٥٠]‏

ماذا يجري فعله بالمال المتبرَّع به؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٣٥١]‏

‏«وقف ثروته الخاصة كاملا للقضية التي اعطى حياته لها»‏

‏[الاطار في الصفحة ٣٤١]‏

اللّٰه لا يستجدي

«ان الذي قال،‏ ‹إن جعتُ فلا اقول لك لأن لي المسكونة وملأها.‏ .‏ .‏ .‏ لا آخذ من بيتك ثورا ولا من حظائرك اعتدة.‏ لأن لي حيوان الوعر والبهائم على الجبال الالوف› (‏مزمور ٥٠:‏​١٢،‏ ٩،‏ ١٠‏)‏،‏ قادر على مواصلة عمله العظيم دون استجداء طلبا للاموال سواء من العالم او من اولاده.‏ وهو لن يجبر اولاده على التضحية بشيء في خدمته،‏ ولن يقبل منهم شيئا غير التقدمة الطوعية المبهجة.‏» —‏ «برج مراقبة زيون،‏» ايلول ١٨٨٦،‏ ص ٦ (‏بالانكليزية)‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ٣٤٧]‏

الهبات لم تكن دائما في شكل مال

هيَّأ وأرسل الشهود في الشمال الاقصى من كوينْزلَند الى موقع البناء التابع لبرج المراقبة في سيدني،‏ اوستراليا،‏ اربع مقطورات تجرّها شاحنات محمَّلة خشبا ممتازا كان يقدَّر ثمنه آنذاك بـ‍ ٠٠٠‏,٦٠ و ٠٠٠‏,٧٠ دولار اوسترالي.‏

عندما كان يجري توسيع مصنع برج المراقبة في إلَنْسْفونْتايْن،‏ جنوب افريقيا،‏ تلفن اخ هندي وطلب ان يتفضّلوا ويأخذوا هبة من ٥٠٠ كيس (‏١١٠ پاوندات [٥٠ كلڠ] كل واحد)‏ من الاسمنت —‏ في وقت ندر فيه الاسمنت في البلد.‏ وقدَّم آخرون شاحناتهم لتستخدمها الجمعية.‏ ودفعت اخت افريقية الثمن لاحدى الشركات كي تسلّم ٢٠ ياردا مكعبا (‏١٥ م٣)‏ من رمل البناء.‏

في النَّذَرلند،‏ عندما كانت تُبنى تسهيلات الفرع الجديدة في أمِّن،‏ وُهبت كميات هائلة من المعدات وملابس العمل.‏ وحاكت احدى الاخوات،‏ بالرغم من شدة مرضها،‏ زوجا من الجوارب الصوفية لكلٍّ من العمَّال خلال فترة الشتاء.‏

لبناء مكتب فرع جديد ومبنى مجهَّز ليصير مطبعة في لوساكا،‏ زامبيا،‏ جرى شراء مواد البناء بأموال زوَّدها الشهود في بلدان اخرى.‏ والمواد والتجهيزات التي لم تكن متوافرة محليا شُحنت الى زامبيا كهبات للعمل هناك.‏

في الإكوادور،‏ سنة ١٩٧٧،‏ وهب شاهد قطعة ارض مساحتها ٨٤ اكرا (‏٣٤ هكتارا)‏.‏ وهنا بُنيت قاعة محافل ومجمَّع جديد للفرع.‏

فتح الشهود المحليون في پاناما بيوتهم لايواء العمَّال المتطوعين؛‏ وبعض الذين يملكون باصات زوَّدوا المواصلات؛‏ وآخرون اشتركوا في تزويد ٠٠٠‏,٣٠ وجبة طعام قُدِّمت في موقع البناء.‏

للعمَّال في المشروع في اربوڠا،‏ السويد،‏ خبزت وأرسلت احدى الجماعات ٥٠٠‏,٤ كعكة محلَّاة.‏ وأرسل آخرون العسل،‏ الفاكهة،‏ والمربَّى.‏ ومع انه ليس شاهدا،‏ زوَّد مزارع قرب موقع البناء طنَّين من الجزر.‏

المركز الرئيسي العالمي والمكاتب الرئيسية لشهود يهوه —‏ في صوَر

المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه

‏[الصورة في الصفحتين ٣٥٢ و ٣٥٣]‏

يُوجَّه نشاط شهود يهوه العالمي من بروكلين،‏ نيويورك،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ منذ السنة ١٩٠٩.‏ وهذه الابنية تحتوي على مكاتب المركز الرئيسي منذ السنة ١٩٨٠

‏[الصورة في الصفحة ٣٥٣]‏

المركز الثقافي لبرج المراقبة،‏ في پاترسن،‏ نيويورك (‏قيد الانشاء في السنة ١٩٩٢)‏

‏[الصور في الصفحة ٣٥٢]‏

بعض الابنية السكنية لآلاف الخادمين في المركز الرئيسي العالمي

‏[الصور في الصفحة ٣٥٥]‏

فنادق سابقة في بروكلين جُدِّدت لتزويد مكان لـ‍ ٤٧٦‏,١ عاملا متطوعا اضافيا

‏[الصور في الصفحة ٣٥٥]‏

مساكن لعائلة البتل في وولكيل،‏ نيويورك

‏[الصورتان في الصفحتين ٣٥٤ و ٣٥٥]‏

في ابنية المصانع هذه (‏في بروكلين،‏ نيويورك)‏،‏ تُنتَج الكتب المقدسة،‏ الكتب،‏ والكراسات بـ‍ ١٨٠ لغة من اجل التوزيع العالمي

‏[الصورتان في الصفحة ٣٥٦]‏

ملايين كسيتات مواد الكتاب المقدس السمعية تُنتَج في هذا المصنع في بروكلين كل سنة.‏ ومن هنا يُنسَّق ايضا الشحن.‏ اكثر من ٠٠٠‏,١٥ طن من مطبوعات الكتاب المقدس والمواد الاخرى تُشحَن سنويا الى كل انحاء العالم

‏[الصور في الصفحة ٣٥٦]‏

في هذا المصنع في مزارع برج المراقبة،‏ قرب وولكيل،‏ نيويورك،‏ تُطبع سنويا ملايين النسخ من «برج المراقبة» و«استيقظ!‏» بـ‍ ١٤ لغة

شهود يهوه والمؤسسات الشرعية التي يستعملونها لديهم مكاتب ومطابع في انحاء كثيرة من العالم.‏ والصور في الصفحات التالية تُظهر الكثير،‏ ولكن ليس الكل،‏ من هذه التسهيلات.‏ وحيث كانت الابنية الجديدة قيد الانشاء في السنة ١٩٩٢،‏ تَظهر نماذج معمارية.‏ والاحصاءات المعطاة تنطبق في السنة ١٩٩٢.‏

اميركا الشمالية وجزر الهند الغربية

ألاسكا

‏[الصورة في الصفحة ٣٥٧]‏

زوار لمكتب فرع الجمعية يتلقَّون ترحيبا حارا.‏ وهنا في ألاسكا،‏ كما في ايّ مكان آخر،‏ يكرز شهود يهوه من بيت الى بيت،‏ على الرغم من انخفاض درجات الحرارة احيانا الى -‏٦٠°ف (‏-‏٥٠°م)‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٥٧]‏

طائرة مستعملة لنقل المنادين بالملكوت الى الانحاء البعيدة في المقاطعة

جزر بَهاما

‏[الصورة في الصفحة ٣٥٧]‏

وصلت مطبوعات برج المراقبة الى جزر بَهاما بحلول السنة ١٩٠١.‏ وجرت أول شهادة قانونية هنا في السنة ١٩٢٦.‏ ومنذ ذلك الحين وُزِّع اكثر من ٠٠٠‏,٦٠٠‏,٤ مطبوعة مؤسسة على الكتاب المقدس في الجزر التي يشرف عليها الآن هذا المكتب.‏

باربادوس

‏[الصورتان في الصفحة ٣٥٨]‏

اكثر من ١٤٠ فريقا دينيا في باربادوس يدَّعون المسيحية.‏ ومنذ السنة ١٩٠٥،‏ يساعد شهود يهوه الناس ان يروا لأنفسهم ما يقوله الكتاب المقدس.‏

بيليز

‏[الصورتان في الصفحة ٣٥٨]‏

نصف سكان بيليز تقريبا يعيشون في مناطق ريفية.‏ ولبلوغ بعض القرى الداخلية،‏ يقوم شهود يهوه برحلات سنوية سيرا على الاقدام بحقائب تُحمل على الظهر وباليد.‏

كوستاريكا

‏[الصورة في الصفحة ٣٥٨]‏

اسست الجمعية اولا مكتب فرع في كوستاريكا سنة ١٩٤٤.‏ ومنذ خمسينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ بلغ عدد الكوستاريكيين المشاركين في العبادة الحقة الآلاف.‏

جمهورية الدومينيكان

‏[الصورتان في الصفحة ٣٥٩]‏

وُزِّعت مطبوعات برج المراقبة هنا قديما في السنة ١٩٣٢.‏ لكنَّ ارشاد الناس المهتمين على صعيد شخصي بدأ في السنة ١٩٤٥ عندما وصل المرسلان الظاهران الى اليسار.‏ وفي السنين الاخيرة،‏ عندما صار عشرات الآلاف من الناس تواقين الى درس الكتاب المقدس مع الشهود،‏ اصبحت تسهيلات الفرع هذه ضرورية.‏

السلڤادور

‏[الصورتان في الصفحة ٣٥٩]‏

جرى القيام بشيء من الشهادة هنا في السنة ١٩١٦.‏ ولكن حدث اولا في السنة ١٩٤٥ ان شخصا واحدا على الاقل في السلڤادور كان مستعدا ان يختبر التغطيس المسيحي في الماء (‏الظاهر هنا)‏.‏ ومنذ ذلك الحين اصبح آلاف اضافيون خداما ليهوه.‏

ڠوادلوپ

‏[الصورتان في الصفحة ٣٥٩]‏

نسبة الناشرين الى السكان في المقاطعة التي يخدمها مكتب الفرع هذا هي من افضل النسب في العالم.‏ وكثيرون من الناس في ڠوادلوپ يقبلون البشارة بتقدير.‏

كندا

‏[الصور في الصفحتين ٣٦٠ و ٣٦١]‏

مكتب الجمعية في كندا يشرف على الكرازة بالبشارة في ثاني اكبر بلد في العالم.‏ اكثر من ٠٠٠‏,١٠٠ منادٍ بالملكوت مشغولون في هذا البلد.‏

مبنى الادارة (‏يغطي جزئيا صورة مجمَّع الفرع الحالي)‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٦١]‏

المقاطعات الشمالية الغربية

‏[الصورة في الصفحة ٣٦١]‏

مخيَّمات للخشَّابين في كولومبيا البريطانية

‏[الصورة في الصفحة ٣٦١]‏

مَزارع للماشية في ألبرتا

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٠]‏

كْوِيبك الفرنسية

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٠]‏

المقاطعات البحرية

ڠواتيمالا

‏[الصور في الصفحة ٣٦١]‏

مع ان الاسپانية هي لغة ڠواتيمالا الرسمية،‏ إلا ان تنوعا من اللغات الهندية الاميركية يُنطَق بها هنا.‏ ويسعى مكتب الجمعية الى التأكد من نيل كل فرد فرصة السماع عن ملكوت اللّٰه.‏

هايتي

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٠]‏

خدمة يهوه تجلب فرحا عظيما لشهود يهوه في هايتي،‏ بالرغم من الاحوال الصعبة غالبا التي تحيط بهم.‏

هُندوراس

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٢]‏

منذ السنة ١٩١٦،‏ خُصِّص اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٢٣ ساعة لتعليم سكان هذا البلد الكتاب المقدس.‏ وأحيانا كان على شهود يهوه ايضا ان يعلِّموا الناس القراءة والكتابة (‏كما ترون هنا)‏ ليمكّنوهم من درس كلمة اللّٰه بأنفسهم.‏

جامايكا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٢]‏

المئات في جامايكا صاروا خداما مخلصين ليهوه خلال الوقت الذي فيه كان يُجمَع الورثة المقبلون للملكوت السماوي.‏ ومنذ السنة ١٩٣٥،‏ يشترك آلاف اضافيون في الكرازة برسالة الملكوت.‏ ومكتب الفرع هذا يُبنى للمساعدة على الاعتناء بحاجاتهم الروحية.‏

جزر لِيوَرْد (‏آنتيڠوا)‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٢]‏

قديما في السنة ١٩١٤،‏ كانت الكرازة بالبشارة جارية في الجزر التي يعتني بها الآن هذا المكتب.‏ ومرة بعد مرة منذ ذلك الحين يُدعى الناس في هذه الناحية من الارض الى «اخذ ماء حياة مجانا.‏» —‏ رؤيا ٢٢:‏١٧‏.‏

المكسيك

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٣]‏

مركز جديد لتعليم الكتاب المقدس يشيّده شهود يهوه في المكسيك

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٣]‏

تسهيلات المكاتب المستعملة في السنة ١٩٩٢

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٣]‏

مطبوعات الكتاب المقدس التي تُنشر هنا تسدّ حاجة اكثر من ٠٠٠‏,٤١٠ شاهد غيور في المكسيك وبلدان ناطقة بالاسپانية مجاورة اخرى

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٣]‏

من السنة ١٩٨٦ الى السنة ١٩٩٢،‏ اكثر من ١٠ في المئة من الدروس البيتية في الكتاب المقدس التي يديرها الشهود في العالم كانت في المكسيك،‏ والكثير منها مع عائلات.‏

‏[الرسم البياني في الصفحة ٣٦٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

دروس الكتاب المقدس في المكسيك

٠٠٠‏,٥٠٠

٠٠٠‏,٢٥٠

١٩٥٠ ١٩٦٠ ١٩٧٠ ١٩٨٠ ١٩٩٢

مارتينيك

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٤]‏

زُرعت بزور الحق هنا قديما في السنة ١٩٤٦.‏ ولكن عندما اتى ڠْزاڤْيِه وسارة نول (‏الظاهران هنا)‏ من فرنسا في السنة ١٩٥٤،‏ تمكنا من البقاء وتنمية الاهتمام الموجود.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢،‏ كان اكثر من ٢٠٠‏,٣ شخص يشتركون معهما في المناداة برسالة الملكوت.‏

جزر الأنتيل الهولندية (‏كوراساو)‏

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٤]‏

ثلاثة وعشرون مرسلا خدموا في مقاطعة مكتب الفرع هذا.‏ اثنان من الفريق الاول (‏الظاهران هنا)‏ الذي وصل في السنة ١٩٤٦ كانا لا يزالان يعملان في السنة ١٩٩٢.‏

نيكاراڠْوَا

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٤]‏

ابتداء من السنة ١٩٤٥،‏ عندما وصل المرسلون،‏ اخذ شهود يهوه في نيكاراڠْوَا يزدادون.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ بلغ عددهم اكثر من ٧٠٠‏,٩.‏ والناس الذين يريدون ان يعلّمهم الشهود الكتاب المقدس يبلغ عددهم الآن اكثر من عدد الشهود المحليين بكثير.‏

پاناما

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٥]‏

منذ نهاية القرن الـ‍ ١٩،‏ ينال الناس في پاناما المساعدة على تعلُّم مطالب اللّٰه للحياة الابدية.‏

پورتو ريكو

‏[الصورة في الصفحة ٣٦٥]‏

منذ السنة ١٩٣٠،‏ اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٨٣ مطبوعة مؤسسة على الكتاب المقدس وُزِّعت في پورتو ريكو،‏ و ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٢٥ زيارة مكررة عُقدت لتزويد مساعدة اضافية للاشخاص المهتمين.‏ وعمل الترجمة المنجَز هنا يساعد على توفير مطبوعات الكتاب المقدس لنحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣٥٠ ناطق بالاسپانية حول العالم.‏

ترينيداد

‏[الصور في الصفحة ٣٦٥]‏

كان يُنادى بالبشارة بكثافة في ترينيداد قديما في السنة ١٩١٢.‏ وشهود كثيرون،‏ بمن فيهم هؤلاء الثلاث المدرَّبات في مدرسة جلعاد،‏ يقفون وقتهم لهذا العمل.‏

اميركا الجنوبية

الارجنتين

‏[الصور في الصفحة ٣٦٦]‏

أُرسل اولا منادٍ للملكوت الى هذا البلد في السنة ١٩٢٤.‏ ولاحقا قدَّم الكثير من العون مرسلون مدرَّبون في جلعاد،‏ بمن فيهم تشارلز آيزنهاور (‏الظاهر هنا)‏،‏ الذي وصل مع زوجته في السنة ١٩٤٨.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢ صارت هذه التسهيلات تزوِّد الاشراف العام،‏ وكذلك مطبوعات الكتاب المقدس،‏ لما يزيد على ٠٠٠‏,٩٦ شاهد ليهوه في الارجنتين.‏ ومن هنا كانت تُرسَل المطبوعات ايضا لسدّ حاجة اكثر من ٠٠٠‏,٤٤ شاهد في تشيلي.‏

بوليڤيا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٧]‏

يسمع البوليڤيون رسالة الملكوت منذ السنة ١٩٢٤.‏ ويقبل الآلاف مطبوعات الكتاب المقدس بتقدير ويستفيدون من الدروس البيتية القانونية في الكتاب المقدس.‏

تشيلي

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٧]‏

بحلول السنة ١٩١٩ كانت مطبوعات برج المراقبة قد وصلت الى تشيلي.‏ والكرازة التي يشرف عليها هذا المكتب تمتد الآن من مَزارع الخراف التي تعصف فيها الريح في الجنوب الى مخيَّمات التعدين البعيدة في الشمال،‏ ومن جبال الأنديز الى المحيط.‏

إكوادور

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٧]‏

المساهمة الاكبر في الكرازة بالبشارة في الإكوادور قام بها اكثر من ٨٧٠ شاهدا (‏كالاثنين الظاهرين هنا)‏ تركوا مواطنهم ليخدموا حيث الحاجة اعظم.‏ وهذا الفرع يزوّد الآن المساعدة لاكثر من ٠٠٠‏,٢٢ مسبِّح غيور ليهوه.‏

البرازيل

‏[الصور في الصفحتين ٣٦٨ و ٣٦٩]‏

في السنة ١٩٩٢،‏ عندما كان يجري توسيع مكتب فرع الجمعية،‏ مطبعتها،‏ وبتلها الى هذا الحجم،‏ بلغ عدد شهود يهوه في البرازيل اكثر من ٠٠٠‏,٣٣٥ وكانوا يعمّدون كل سنة ما يزيد على ٠٠٠‏,٢٧ تلميذ.‏ والمطبعة هنا تزوّد ايضا المطبوعات للتوزيع في اورڠواي،‏ پاراڠواي،‏ وبوليڤيا.‏

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٨]‏

ملعبان كبيران استُخدما لمحفل اممي لشهود يهوه في سان پاولو سنة ١٩٩٠؛‏ بُرمج لاكثر من ١٠٠ محفل اضافي ايضا

‏[الرسم البياني في الصفحة ٣٦٨]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

المنادون بالملكوت في البرازيل

٠٠٠‏,٣٠٠

٠٠٠‏,٢٠٠

٠٠٠‏,١٠٠

١٩٥٠ ١٩٦٠ ١٩٧٠ ١٩٨٠ ١٩٩٢

ڠَيانا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٩]‏

للجمعية مكتب فرع في ڠَيانا منذ السنة ١٩١٤.‏ والشهود بلغوا عمق المناطق الداخلية وسعوا الى منح كل واحد فرصة سماع البشارة.‏ ومع ان سكان البلد الآن اقل من مليون،‏ وقف الشهود اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٠ ساعة للكرازة والتعليم في هذا البلد.‏

پاراڠواي

‏[الصور في الصفحة ٣٦٨]‏

كانت الكرازة بالبشارة في الپاراڠواي جارية بحلول منتصف عشرينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ ومنذ السنة ١٩٤٦،‏ ساعد ١١٢ مرسلا مدرَّبا في جلعاد على تقديم الشهادة.‏ ولبلوغ الفرق اللغوية غير الاسپانية والڠْوارانية المحلية،‏ تطوع شهود آخرون ايضا من بلدان مختلفة للانتقال الى هذا البلد.‏

من المانيا

من كوريا

من اليابان

كولومبيا

‏[الخريطة/‏الصور في الصفحتين ٣٧٠ و ٣٧١]‏

قديما في السنة ١٩١٥،‏ أُرسلت بالبريد مطبوعة لبرج المراقبة الى رجل مهتم في كولومبيا.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢،‏ كانت تُشحن مطبوعات الكتاب المقدس المطبوعة في هذه التسهيلات لسدّ حاجات اكثر من ٠٠٠‏,١٨٤ مبشر في إكوادور،‏ پاناما،‏ پيرو،‏ ڤنزويلا،‏ وكولومبيا.‏

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

كولومبيا

پيرو

إكوادور

پاناما

ڤنزويلا

پيرو

‏[الصورة في الصفحة ٣٧١]‏

وزَّع احد تلاميذ الكتاب المقدس الزائرين في پيرو مطبوعة مؤسسة على الكتاب المقدس قديما في السنة ١٩٢٤.‏ وشُكِّلت اول جماعة هنا بعد ٢١ سنة.‏ والآن هنالك في الپيرو اكثر من ٠٠٠‏,٤٣ منادٍ نشيط بملكوت اللّٰه.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٧١]‏

فاتحون يكرزون عاليا في جبال الأنديز

سورينام

‏[الصورتان في الصفحة ٣٧٠]‏

نحو السنة ١٩٠٣ شُكِّل هنا اول فريق للدرس.‏ واليوم تلزم تسهيلات الفرع هذه للاشراف على الجماعات في كل انحاء البلد —‏ في المناطق البدائية،‏ المقاطعات،‏ والمدينة.‏

اورڠواي

‏[الصور في الصفحة ٣٧٢]‏

منذ السنة ١٩٤٥،‏ ساهم اكثر من ٨٠ مرسلا في المناداة بالملكوت في اورڠواي.‏ والاثنتان الظاهرتان هنا تخدمان في اورڠواي منذ خمسينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وبحلول السنة ١٩٩٢،‏ كان اكثر من ٦٠٠‏,٨ شاهد محلي يخدمون معهما.‏

ڤنزويلا

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٢]‏

وُزِّعت بعض مطبوعات برج المراقبة في ڤنزويلا في منتصف عشرينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وبعد عقد بدأ فريق من امّ وابنة فاتحتين من الولايات المتحدة فترة من الكرازة الغيورة هنا،‏ اذ غطتا العاصمة تكرارا وقامتا برحلات قصيرة الى البلدات في مختلف انحاء البلد.‏ والآن هنالك اكثر من ٠٠٠‏,٦٠ شاهد نشيط في ڤنزويلا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٢]‏

ساحة لمصارعة الثيران في بَلَنْسِية يجتمع فيها ٦٠٠‏,٧٤ من اجل محفل خصوصي في السنة ١٩٨٨

اوروپا والبحر الابيض المتوسط

النمسا

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٣]‏

قديما في تسعينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ مُنح بعض الاشخاص في النمسا فرصة الاستفادة من البشارة.‏ ومنذ عشرينات الـ‍ ١٩٠٠ هنالك نمو معتدل ولكن ثابت في عدد مسبِّحي يهوه في هذا البلد.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٣]‏

اكثر من ٢٧٠ جماعة تجتمع في قاعات الملكوت في كل انحاء النمسا

بلجيكا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٧٣]‏

صارت بلجيكا مفترق الطرق في العالم.‏ وللاعتناء بالسكان المتنوعين الموجودين هناك،‏ يوزع هذا الفرع مطبوعات الكتاب المقدس في اكثر من ١٠٠ لغة.‏

بريطانيا

‏[الصور في الصفحة ٣٧٤]‏

يجري الاشراف على نشاط اكثر من ٠٠٠‏,١٢٥ شاهد ليهوه في بريطانيا من مكتب الفرع هذا.‏ وتولّى ايضا شهود من بريطانيا تعيينات لنشر رسالة الملكوت في بلدان اوروپية اخرى وكذلك في افريقيا،‏ اميركا الجنوبية،‏ اوستراليا،‏ المشرق،‏ وجزر البحر.‏

بيت جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم

بيت برج المراقبة

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٤]‏

مطبوعات الكتاب المقدس تُطبع هنا بالانكليزية،‏ المالطية،‏ الڠودجَراتية،‏ والسواحلية

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٤]‏

دائرة الخدمة تعتني بأكثر من ٣٠٠‏,١ جماعة في بريطانيا

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٤]‏

مؤن المطبوعات تُرسَل الى كل انحاء انكلترا،‏ أسكتلندا،‏ ويلز،‏ ايرلندا،‏ ومالطة،‏ وكذلك الى اماكن في افريقيا والبحر الكاريبي

فرنسا

‏[الصور في الصفحة ٣٧٥]‏

الترجمة والاخراج الفني بواسطة الكمپيوتر لكل مطبوعات برج المراقبة المطبوعة في كل العالم للناس الناطقين بالفرنسية يُنجَزان في الفرع في فرنسا.‏ (‏اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٢٠ شخص ينطقون بالفرنسية.‏)‏ والمطبوعات تُطبع هنا بانتظام بلغات مختلفة وتُشحَن الى بلدان في اوروپا،‏ افريقيا،‏ الشرق الاوسط،‏ المحيط الهندي،‏ والمحيط الپاسيفيكي.‏

المطبعة/‏المكتب في لوڤييه

الترجمة

الاخراج الفني بواسطة الكمپيوتر

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٥]‏

المكتب/‏المسكن في بولونْي-‏بييانكور

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٥]‏

المسكن في إنكارڤيل لإيواء عائلة البتل

المانيا

‏[الصور في الصفحتين ٣٧٦ و ٣٧٧]‏

رغم الجهود القاسية لابادتهم في المانيا خلال العصر النازي،‏ لم يهجر شهود يهوه ايمانهم.‏ ومنذ السنة ١٩٤٦،‏ وقفوا اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٦٤٦ ساعة لنشر حق الكتاب المقدس في كل انحاء البلد.‏

تسهيلات موسَّعة في زلترس/‏تاونوس

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٧]‏

بالاضافة الى ترجمة مطبوعات الكتاب المقدس بالالمانية،‏ يتولّى هذا الفرع في زلترس/‏تاونوس الطباعة بأكثر من ٤٠ لغة

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٦]‏

كميات كبيرة من المطبوعات المنتَجة هنا تُشحَن بانتظام الى اكثر من ٢٠ بلدا؛‏ والمجلات تُطبَع بلغات عديدة وترسَل الى اكثر من ٣٠ بلدا

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٦]‏

تُستعمل شاحنات الجمعية لشحن المطبوعات الى كل انحاء المانيا

قبرص

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٧]‏

بُعيد موت يسوع المسيح،‏ كُرز بالبشارة لشعب قبرص.‏ (‏اعمال ٤:‏​٣٢-‏٣٧؛‏ ١١:‏١٩؛‏ ١٣:‏​١-‏١٢‏)‏ وفي الازمنة الحديثة،‏ تجدَّدت هذه الكرازة،‏ ويستمر تقديم شهادة تامة تحت توجيه مكتب الفرع هذا.‏

الدنمارك

‏[الصورتان في الصفحة ٣٧٦]‏

منذ تسعينات الـ‍ ١٨٠٠ هنالك شهادة مكثَّفة في الدنمارك.‏ ويجري طبع مطبوعات الكتاب المقدس هنا ليس بالدنماركية فقط بل ايضا بالفارية،‏ الڠرينلندية،‏ الايسلندية.‏

مشهد جوِّي للفرع (‏المدخل ظاهر في الصورة المدرجة)‏

ايطاليا

‏[الصور في الصفحتين ٣٧٨ و ٣٧٩]‏

مطبوعات الكتاب المقدس الايطالية تترجَم وتُطبع هنا.‏ وهذا الفرع يطبع ويجلّد الكتب للاستعمال خصوصا في ايطاليا والبلدان المجاورة الاخرى.‏

مشاهد متنوعة لتسهيلات الفرع قرب روما

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٨]‏

عشرات الآلاف،‏ اذ فهموا ما يقوله الكتاب المقدس حقا،‏ ابتدأوا يجتمعون مع شهود يهوه

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٨]‏

في وجه العداء المستمر من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ وقف شهود يهوه في ايطاليا ما يزيد على ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥٥٠ ساعة منذ السنة ١٩٤٦ للقيام بزيارات شخصية لجيرانهم كي يناقشوا معهم الكتاب المقدس.‏ ونتيجة لذلك فإن ٠٠٠‏,١٩٤ شخص في ايطاليا هم الآن عبّاد نشاطى ليهوه

فنلندا

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٩]‏

وصل حق الكتاب المقدس الى فنلندا من السويد في السنة ١٩٠٦.‏ ومنذ ذلك الحين،‏ يُنقل الى كل زاوية في البلد،‏ حتى بعيدا الى الدائرة القطبية الشمالية.‏ العشرات من هنا حضروا مدرسة جلعاد ليتدرَّبوا على الخدمة حيث توجد حاجة اليهم في الحقل العالمي.‏ وآخرون انتقلوا باختيارهم ليخدموا في البلدان التي توجد فيها حاجة اعظم.‏

ايسلندا

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٨]‏

في ايسلندا،‏ التي يبلغ عدد سكانها نحو ٠٠٠‏,٢٦٠ فقط،‏ وُزِّع اكثر من ٠٠٠‏,٦٢٠‏,١ مطبوعة مؤسسة على الكتاب المقدس لمساعدة الناس على اختيار الحياة.‏ والآن يوجد اكثر من ٢٦٠ شخصا هنا يخدمون يهوه،‏ الاله الحقيقي.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٧٨]‏

جورج ليندَل،‏ الذي خدم كفاتح هنا من السنة ١٩٢٩ الى السنة ١٩٥٣؛‏ وكان خلال معظم هذه الفترة الشاهد الوحيد في البلد

اليونان

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٠]‏

الرسول بولس كان واحدا من اوائل الذين اعلنوا البشارة في اليونان.‏ (‏اعمال ١٦:‏​٩-‏١٤؛‏ ١٧:‏١٥؛‏ ١٨:‏١؛‏ ٢٠:‏٢‏)‏ على الرغم من اضطهاد الكنيسة الارثوذكسية اليونانية الشديد لشهود يهوه طوال سنوات كثيرة،‏ هنالك الآن اكثر من ٠٠٠‏,٢٤ خادم امين ليهوه في هذا البلد.‏ والفرع الظاهر هنا هو على بعد نحو ٤٠ ميلا (‏٦٤ كلم)‏ شمالي اثينا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٠]‏

الشهادة في اثينا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٠]‏

صورة أُخذت في السنة ١٩٩٠ في اثناء تظاهرة يقودها رجال الدين ضد الشهود

ايرلندا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٠]‏

كان التجاوب مع رسالة الكتاب المقدس في ايرلندا بطيئا لسنوات عديدة.‏ وجرت مواجهة الكثير من المقاومة من رجال الدين.‏ ولكن بعد ١٠٠ سنة من الشهادة المثابرة،‏ هنالك الآن حصاد روحي وافر.‏

مكتب الفرع في دبلن

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٠]‏

فاتحتان لوقت طويل في خدمة الحقل

پولندا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨١]‏

هذه التسهيلات تُستعمل لتزويد العون لاكثر من ٠٠٠‏,١٠٠ شاهد في پولندا.‏ ومن السنة ١٩٣٩ الى السنة ١٩٤٥،‏ كانت عبادتهم محظورة،‏ إلا ان عددهم ازداد من ٠٣٩‏,١ في السنة ١٩٣٩ الى ٩٩٤‏,٦ في السنة ١٩٤٦.‏ وعندما حُظر عملهم ثانية في السنة ١٩٥٠،‏ كان عددهم ١١٦‏,١٨؛‏ ولكن بُعيد رفع الحظر في السنة ١٩٨٩،‏ اظهرت التقارير ان هنالك اكثر من ٠٠٠‏,٩١.‏

‏[الصورتان في الصفحة ٣٨١]‏

طوال سنوات عقدوا محافل صغيرة في الغابات؛‏ اما الآن فإن محافلهم تملأ اكبر الملاعب في البلد —‏ وأكثر من ملعب واحد كل مرة

پوزنان (‏١٩٨٥)‏

لوكسمبورڠ

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٢]‏

لوكسمبورڠ هي واحدة من الامم الصغيرة جدا في اوروپا.‏ ولكن هنا ايضا يُكرز برسالة الملكوت لنحو ٧٠ سنة.‏ والشهود الذين اتوا من فرنسا،‏ المانيا،‏ وسويسرا منحوا المساعدة،‏ وخصوصا قبل الحرب العالمية الثانية.‏

النَّذَرلند

‏[الصور في الصفحة ٣٨٢]‏

من هذا الفرع في أمِّن،‏ يجري الاشراف على نشاط اكثر من ٠٠٠‏,٣٢ شاهد غيور في النَّذَرلند.‏ ترجمة كل المطبوعات بالهولندية تجري في هذه التسهيلات.‏ والكثير من اعادة انتاج كسيتات الڤيديو المؤسسة على الكتاب المقدس باللغات الاوروپية يجري ايضا من هنا.‏

النَّروج

‏[الصورتان في الصفحة ٣٨٣]‏

نَروجي كان قد انتقل الى اميركا منذ مئة سنة وتعلَّم حقائق الكتاب المقدس هناك جلب هذه البشارة الى بلدته الام.‏ ومنذ ذلك الحين يزور شهود يهوه كل ناحية من النَّروج مرة بعد مرة للتحدث الى الناس عن ملكوت اللّٰه.‏

الپرتغال

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٣]‏

بعد توقيع الحكومة اتفاقية مع الڤاتيكان بعقود،‏ اعتقلت الشرطة الشهود ورحّلت مرسليهم.‏ لكنَّ الشهود الباقين استمروا يجتمعون من اجل العبادة،‏ يكرزون للآخرين،‏ ويتضاعفون في العدد.‏ وأخيرا،‏ في السنة ١٩٧٤ مُنحوا الاعتراف الشرعي.‏

هذا المكتب يشرف على نشاط اكثر من ٠٠٠‏,٤٠ شاهد في الپرتغال.‏ ويقدِّم ايضا مساعدة كبيرة للبلدان الافريقية التي تربطها بالپرتغال روابط وثيقة

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٣]‏

محفل اممي عُقد في لِشبونة سنة ١٩٧٨

السويد

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٣]‏

طوال اكثر من ١٠٠ سنة،‏ يكرز شهود يهوه في السويد.‏ وفي غضون السنين العشر الماضية،‏ وقفوا اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣٨ ساعة لهذا النشاط.‏ والكثير من الجماعات في السويد الآن ينطقون بواحدة من اثنتي عشرة لغة غير السويدية.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٣]‏

لمساعدة الناس من كل الانواع في السويد تُخزَن المطبوعات هنا بـ‍ ٧٠ لغة

اسپانيا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٤]‏

يعتني هذا الفرع بأكثر من ٠٠٠‏,٩٢ شاهد في اسپانيا.‏ ويطبع «برج المراقبة» و«استيقظ!‏» لاسپانيا والپرتغال على السواء.‏ وبالرغم من جهود رجال الدين الكاثوليك التي لا تكلّ لاستعمال الدولة لايقاف شهود يهوه،‏ يخبر الشهود الشعب الاسپاني بحقائق الكتاب المقدس منذ السنة ١٩١٦.‏ وأخيرا،‏ في السنة ١٩٧٠،‏ عندما كان عدد شهود يهوه في اسپانيا اكثر من ٠٠٠‏,١١،‏ مُنحوا الاعتراف الشرعي.‏ ومنذ ذلك الحين،‏ ازدادت اعدادهم ثمانية اضعاف تقريبا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٤]‏

اكثر من ١٠٠‏,١ جماعة تجتمع الآن بحرية في قاعات الملكوت الموجودة في كل انحاء البلد

سويسرا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٤]‏

لجمعية برج المراقبة مكتب في سويسرا منذ السنة ١٩٠٣.‏ ومكان احدى اقدم مطابع الجمعية في اوروپا كان في هذا البلد.‏ والفرع هنا في تون طبع المجلات لسنوات كثيرة للاستعمال في عشرات البلدان الاخرى.‏

افريقيا

بينين

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٥]‏

تتألف بينين من نحو ٦٠ فريقا عرقيا ينطقون بـ‍ ٥٠ لهجة.‏ وعندما تحرر آلاف من هؤلاء الناس من دياناتهم السابقة،‏ اغتاظ كهنة الفَتَشية ورجال دين العالم المسيحي على السواء.‏ إلا ان موجات الاضطهاد المتكررة لم توقف نمو العبادة الحقة في هذا البلد.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٥]‏

محفل عُقد في السنة ١٩٩٠

جمهورية افريقيا الوسطى

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٥]‏

قديما في السنة ١٩٤٧،‏ ابتدأت رسالة الملكوت تصل الى الناس هنا.‏ فقد ابتدأ رجل كان قد حضر بعض اجتماعات الشهود في مكان آخر يخبر الآخرين بما تعلَّمه.‏ وسرعان ما تشكل فريق للدرس،‏ والذين كانوا يحضرون ابتدأوا بسرعة يشهدون،‏ فازدادت اعداد عبَّاد يهوه.‏

ساحل العاج

‏[الصور في الصفحة ٣٨٧]‏

المرسلون المدرَّبون في جلعاد ساعدوا في ادخال العبادة الحقة الى هذا البلد لإفريقيا الغربية سنة ١٩٤٩.‏ اكثر من مئة من مرسلين كهؤلاء خدموا هنا.‏ ويُخصَّص الآن سنويا اكثر من مليون ساعة للبحث عن الناس الجياع للحق في المنطقة التي يعتني بها مكتب الفرع هذا.‏

غانا

‏[الصورة في الصفحتين ٣٨٦ و ٣٨٧]‏

ابتدأت الكرازة بالبشارة في غانا تأخذ مجراها سنة ١٩٢٤.‏ والآن يشرف هذا المكتب في أكرا على اكثر من ٦٤٠ جماعة في غانا.‏ ويتولَّى ايضا ترجمة مطبوعات الكتاب المقدس بالايوية،‏ التوية،‏ والڠايية وطبعها بهذه اللغات.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٦]‏

الاجتماع في قاعة الملكوت المجاورة لمكتب الفرع

كينيا

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٣٨٦]‏

في السنة ١٩٣١،‏ سافر شاهدان ليهوه من جنوب افريقيا للكرازة في كينيا.‏ ومنذ السنة ١٩٦٣ يشرف مكتب الجمعية في كينيا،‏ في اوقات مختلفة،‏ على عمل التبشير في بلدان كثيرة اخرى في افريقيا الشرقية (‏كما يَظهر ادناه)‏.‏ المحافل الاممية في كينيا في السنوات ١٩٧٣،‏ ١٩٧٨،‏ و ١٩٨٥ ساهمت في الشهادة المعطاة.‏

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

كينيا

اوغندا

السودان

إثيوپيا

جيبوتي

الصومال

اليمن

سايشِل

تَنزانيا

بوروندي

رُوَندا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٨٦]‏

محفل نَيروبي (‏١٩٧٨)‏

نَيجيريا

‏[الصور في الصفحتين ٣٨٨ و ٣٨٩]‏

يُكرز بالبشارة في هذا البلد منذ وقت باكر من عشرينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وأُرسل مبشرون ايضا من نَيجيريا الى انحاء اخرى من افريقيا الغربية،‏ ومطبوعات الكتاب المقدس المطبوعة هنا تستمر في سدّ حاجات البلدان المجاورة.‏ وفي نَيجيريا نفسها وضع شهود يهوه بين ايدي الناس اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٢٨ مطبوعة لمساعدتهم على فهم كلمة اللّٰه.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٩]‏

من دائرة الخدمة يجري الاشراف على اكثر من ٠٠٠‏,١٦٠ منادٍ بالملكوت في نَيجيريا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٨]‏

محفل في كالابار،‏ نَيجيريا (‏١٩٩٠)‏

لَيبيريا

‏[الصورة في الصفحة ٣٨٩]‏

الذين صاروا شهودا ليهوه هنا واجهوا امتحانات عديدة لايمانهم —‏ عندما تحرروا من الخرافات المحلية،‏ عندما هجروا تعدّد الزوجات،‏ عندما اضطهدهم الرسميون الذين أُسيء تمثيل الشهود امامهم،‏ وعندما احاطت بهم الفرق السياسية والعرقية في الحرب.‏ ومع ذلك تستمر العبادة الحقة في توحيد جميع الناس من كل الانواع في هذا البلد.‏

موريشيوس

‏[الصورتان في الصفحة ٣٨٨]‏

قديما في السنة ١٩٣٣،‏ قام شهود غيورون من جنوب افريقيا بزيارة هذه الجزيرة في المحيط الهندي.‏ والآن هنالك اكثر من الف شاهد في موريشيوس يحثون جيرانهم على طلب يهوه لكي ينظر اليهم برضى عندما يدمر النظام الشرير الحاضر.‏ —‏ صفنيا ٢:‏٣‏.‏

جنوب افريقيا

‏[الصورة في الصفحة ٣٩١]‏

لجمعية برج المراقبة مكتب فرع في جنوب افريقيا لاكثر من ٨٠ سنة.‏ والمبشرون الغيورون من هنا فعلوا الكثير لنشر رسالة الملكوت في البلدان الاخرى في افريقيا الجنوبية والشرقية.‏ وفي المقاطعة التي كانت سابقا تحت اشراف هذا الفرع (‏حيث كان هنالك ٦٧٤‏,١٤ مناديا بالملكوت في السنة ١٩٤٥)‏،‏ يوجد الآن اكثر من ٠٠٠‏,٣٠٠ شاهد نشيط ليهوه.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٠]‏

اكثر من ١١٠ مترجمين يعملون تحت توجيه هذا الفرع لإعداد مطبوعات الكتاب المقدس بـ‍ ١٦ لغة افريقية

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٠]‏

يجري الطبع هنا بأكثر من ٤٠ لغة

السنڠال

‏[الصور في الصفحة ٣٩١]‏

مع ان عدد الشهود هنا قليل،‏ يسعى مكتب الفرع الى التأكد من حصول كل مدينة،‏ كل فريق عرقي،‏ والناس من كل الاديان،‏ ليس فقط في السنڠال بل في البلدان المجاورة ايضا،‏ على فرصة سماع رسالة الكتاب المقدس المبهجة.‏

سيراليون

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٠]‏

ابتدأت الكرازة بالبشارة في سيراليون سنة ١٩١٥.‏ وكان النمو احيانا بطيئا.‏ ولكن عندما أُبعد الذين لم يتمسكوا بمقاييس يهوه السامية وانسحب الذين لم يخدموا بدوافع صائبة،‏ ازدهر الاولياء ليهوه روحيا.‏

زامبيا

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٢]‏

يشرف مكتب الفرع هذا على نشاط اكثر من ٠٠٠‏,١١٠ شاهد في افريقيا الجنوبية-‏الوسطى.‏ تأسس اول مكتب للجمعية هنا في السنة ١٩٣٦.‏ ومنذ ذلك الحين قام شهود يهوه في زامبيا بأكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٨٦ زيارة مكررة لمنح المهتمين مساعدة اضافية.‏ وعلَّموا كثيرين ايضا القراءة لكي يتمكنوا من درس الكتاب المقدس شخصيا ويشتركوا فيه مع الآخرين.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٢]‏

سلسلة من المحافل في زامبيا في السنة ١٩٩٢ حضرها ٦٤٣‏,٢٨٩

زمبابوي

‏[الصورتان في الصفحة ٣٩٢]‏

شهود يهوه نشاطى في زمبابوي منذ عشرينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ خلال السنوات التالية،‏ واجههم حظر على مطبوعاتهم،‏ منع لاجتماعاتهم،‏ وحرمان المرسلين الاذن في الكرازة للسكان الافريقيين.‏ ولكنَّ العقبات ذُلِّلت تدريجيا،‏ وهذا المكتب الآن يعتني بأكثر من ٠٠٠‏,٢٠ شاهد.‏

المشرق

هونڠ كونڠ

‏[الصورتان في الصفحة ٣٩٣]‏

تترجَم مطبوعات برج المراقبة هنا بالصينية،‏ التي ينطق بها،‏ بلهجاتها الكثيرة،‏ اكثر من بليون شخص.‏ وفي هونڠ كونڠ نفسها بدأت الكرازة بالبشارة عندما قدَّم ت.‏ ت.‏ رصل محاضرة في قاعة بلدية المدينة في السنة ١٩١٢.‏

الهند

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٣]‏

يشرف هذا الفرع على عمل المناداة برسالة الملكوت لاكثر من سدس سكان الارض.‏ وفي الوقت الحاضر،‏ يوجِّه هذا المكتب الترجمة بـ‍ ١٨ لغة والطبع بـ‍ ١٩ لغة.‏ من بينها الهندية (‏التي ينطق بها ٣٦٧ مليون شخص)‏ وأيضا الآسامية،‏ البنغالية،‏ الڠودجَراتية،‏ الكنادا،‏ المالَيالَمية،‏ المَراتية،‏ النيپالية،‏ الأُورية،‏ البَنجابية،‏ التاميلية،‏ التِّلوڠوِية،‏ والاوردو (‏التي ينطق بكل منها عشرات الملايين)‏.‏

‏[الصور في الصفحة ٣٩٣]‏

شهود يكرزون بالمالَيالَمية

‏.‏ .‏ .‏ بالنيپالية

‏.‏ .‏ .‏ بالڠودجَراتية

اليابان

‏[الصور في الصفحة ٣٩٤]‏

شهود يهوه في اليابان،‏ كما في اي مكان آخر،‏ منادون غيورون بملكوت اللّٰه.‏ وفي السنة ١٩٩٢ وحدها،‏ وقفوا اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٨٥ ساعة للكرازة بالبشارة.‏ وكمعدل،‏ يشترك ٤٥ في المئة من الشهود اليابانيين في خدمة الفتح كل شهر.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٤]‏

تُنشر هنا مطبوعات الكتاب المقدس بلغات عديدة،‏ بما فيها اليابانية،‏ الصينية،‏ ولغات الفيليپين

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٤]‏

مكتب هندسة اقليمي يساعد في عمل بناء تسهيلات الفروع في بلدان مختلفة

‏[الرسم البياني في الصفحة ٣٩٤]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الفاتحون في اليابان

٠٠٠‏,٧٥

٠٠٠‏,٥٠

٠٠٠‏,٢٥

١٩٧٥ ١٩٨٠ ١٩٨٥ ١٩٩٢

جمهورية كوريا

‏[الصور في الصفحة ٣٩٥]‏

نحو ١٦ مليون مطبوعة مؤسسة على الكتاب المقدس،‏ بالاضافة الى النشرات،‏ تُنتَج هنا سنويا لدعم اكثر من ٠٠٠‏,٧٠ شاهد في جمهورية كوريا.‏ وما يقارب الـ‍ ٤٠ في المئة من الشهود الكوريين هم في خدمة الفتح.‏

ميانمار

‏[الصور في الصفحة ٣٩٥]‏

عندما اسست جمعية برج المراقبة مكتب فرع هنا في السنة ١٩٤٧،‏ كان هنالك ٢٤ شاهدا ليهوه فقط في البلد.‏ اما الآن فيسعى اكثر من ٠٠٠‏,٢ شاهد نشيط في ميانمار الى بلوغ ليس فقط سكان المدن بل ايضا سكان المناطق الريفية الاكثر عددا.‏

الفيليپين

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٦]‏

في السنة ١٩١٢،‏ خطب ت.‏ ت.‏ رصل في دار الاوپرا في مانيلا حول الموضوع «اين هم الموتى؟‏» ومنذ ذلك الحين خصَّص شهود يهوه اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٤٨٣ ساعة للشهادة للناس الموجودين في الجزر المسكونة الـ‍ ٩٠٠ تقريبا في الفيليپين.‏ ويجري الاشراف العام من هذا الفرع على اكثر من ٠٠٠‏,١١٠ شاهد في ٢٠٠‏,٣ جماعة.‏ وتجري الطباعة هنا بثماني لغات لسدّ الحاجات المحلية.‏

‏[الصور في الصفحة ٣٩٦]‏

شهود من بعض الفرق اللغوية الرئيسية في الفيليپين

سْري لانكا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٩٧]‏

قبل الحرب العالمية الاولى،‏ كُرز بالبشارة في سيلان (‏الآن سْري لانكا)‏،‏ جنوبي الهند.‏ فتنظَّم سريعا فريق للدرس.‏ وللجمعية مكتب فرع في العاصمة منذ السنة ١٩٥٣ لمنح السِّنهَاليزيين،‏ التاميل،‏ والفرق العرقية الاخرى في هذا البلد فرصة سماع رسالة الملكوت.‏

تايوان

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٧]‏

جرى القيام بشيء من الشهادة هنا في عشرينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ لكنَّ العمل اخذ مجراه على اساس ثابت اكثر في خمسينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ والآن تُبنى تسهيلات الفرع الجديدة هذه كي تصير مركزا لنشاط متزايد في هذه الناحية من الارض.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٧]‏

جماعة في تايپيه

تايلند

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٧]‏

خلال ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ اتى شهود فاتحون من بريطانيا،‏ المانيا،‏ اوستراليا،‏ ونيوزيلندا ليخبروا الناس في تايلند (‏المعروفة آنذاك بسَيام)‏ بحق الكتاب المقدس.‏ وحضر مندوبون من بلدان عديدة المحافل الاممية هنا في السنوات ١٩٦٣،‏ ١٩٧٨،‏ ١٩٨٥،‏ و ١٩٩١ لتشجيع الشهود المحليين وللحثّ على نشر رسالة الملكوت.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٧]‏

محفل ١٩٦٣

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٧]‏

مندوبون من الخارج في السنة ١٩٩١

جزر الپاسيفيك

فيجي

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٨]‏

تأسس المكتب في فيجي سنة ١٩٥٨.‏ وكان يشرف لفترة من الوقت على عمل المناداة بالملكوت في ١٢ بلدا وب‍ ١٣ لغة.‏ والآن يركّز فرع فيجي انتباهه على الجزر المسكونة المئة تقريبا لمجموعة جزر فيجي.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٨]‏

المحافل الاممية هنا في السنوات ١٩٦٣،‏ ١٩٦٩،‏ ١٩٧٣،‏ و ١٩٧٨ ساعدت على جعل الشهود المحليين اقرب الى الذين هم في البلدان الاخرى

ڠوام

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٨]‏

يوجِّه المكتب في ڠوام الكرازة بالبشارة في جزر تنتشر في مساحة ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣ ميل مربع (‏٠٠٠‏,٧٧٠‏,٧ كلم٢)‏ تقريبا من المحيط الپاسيفيكي.‏ وعمل ترجمة مطبوعات الكتاب المقدس بتسع لغات يأتي تحت اشرافه.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٨]‏

غالبا ما يسافر ناظر الدائرة بالطائرة بين الجزر

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٨]‏

شهود محليون (‏كما يَظهرون هنا في ميكرونيزيا)‏ يستعملون القوارب لبلوغ مقاطعتهم

هاوايي

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٩]‏

لجمعية برج المراقبة مكتب فرع في هونولولو منذ السنة ١٩٣٤.‏ والبعض من هاوايي شاركوا في العمل التبشيري ليس فقط في جزر هاوايي بل ايضا في اليابان،‏ تايوان،‏ ڠوام،‏ وجزر ميكرونيزيا.‏

كاليدونيا الجديدة

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٩]‏

بالرغم من عرقلة المقاومين الدينيين،‏ جلب شهود يهوه رسالة ملكوت اللّٰه الى كاليدونيا الجديدة.‏ وكثير من الناس اصغوا بتقدير.‏ وفي السنة ١٩٥٦ تشكلت اول جماعة.‏ والآن يوجد هنا اكثر من ٣٠٠‏,١ مسبِّح ليهوه.‏

نيوزيلندا

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٩]‏

في السنة ١٩٤٧ اسست جمعية برج المراقبة مكتب فرع في نيوزيلندا للاشراف عن كثب على عمل الكرازة بالبشارة هنا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٩]‏

الترجمة التي تجري في هذا الفرع تمكّن سكان سامْوا،‏ راروتونڠا،‏ ونييووي من نيل البناء الروحي القانوني.‏

‏[الصورة في الصفحة ٣٩٩]‏

المترجمون والمصحِّحون يتعاونون معا لتزويد مطبوعات ذات نوعية رفيعة

اوستراليا

‏[الصورة في الصفحة ٤٠٠]‏

لجمعية برج المراقبة مكتب فرع في اوستراليا منذ السنة ١٩٠٤.‏ وكان هذا الفرع في الماضي يشرف على عمل المناداة بالملكوت في ما يقارب ربع سطح الارض،‏ بما في ذلك الصين،‏ جنوب شرق آسيا،‏ وجزر جنوب الپاسيفيك.‏

‏[الصورة في الصفحة ٤٠٠]‏

مكتب هندسة اقليمي يساعد في عمل بناء الفروع في جنوب الپاسيفيك وجنوب شرق آسيا

‏[الصورة في الصفحة ٤٠٠]‏

في الوقت الحاضر،‏ يطبع هذا الفرع مطبوعات الكتاب المقدس بأكثر من ٢٥ لغة.‏ والمطبعة هنا تساعد على تزويد المطبوعات التي يحتاج اليها نحو ٠٠٠‏,٧٨ شاهد موجود في المناطق التي تشرف عليها ثمانية فروع في جنوب الپاسيفيك.‏

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٤٠٠]‏

البلدان التي تُزوَّد بالمطبوعات من فرع اوستراليا

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

اوستراليا

پاپوا غينيا الجديدة

كاليدونيا الجديدة

جزر سليمان

فيجي

سامْوا الغربية

تاهيتي

نيوزيلندا

پاپوا غينيا الجديدة

‏[الصور في الصفحة ٤٠٠]‏

يواجه شهود يهوه تحديا خصوصيا في هذا البلد —‏ فالناس يتكلمون نحو ٧٠٠ لغة مختلفة.‏ وانتقل شهود من عشرة بلدان اخرى على الاقل الى هنا للمساهمة في العمل.‏ فعملوا بجدّ لتعلُّم اللغات المحلية.‏ المهتمون يترجمون لمن يتكلمون لسانا آخر.‏ الصور تُستعمل ايضا بفعَّالية كمساعِدات في التعليم.‏

جزر سليمان

‏[الصورتان في الصفحة ٤٠١]‏

درس في الكتاب المقدس كان يُعقد من خارج البلد بالبريد جلب رسالة الملكوت لجزر سليمان في وقت باكر من خمسينات الـ‍ ١٩٠٠.‏ وعلى الرغم من العقبات الشديدة انتشر الحق.‏ ومكتب الفرع وقاعة المحافل الواسعة هذان هما نتيجة ابداع محلي،‏ تعاون اممي،‏ ووفرة روح يهوه.‏

تاهيتي

‏[الصورتان في الصفحة ٤٠١]‏

في وقت باكر من ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ بلغ شهود يهوه تاهيتي برسالة الملكوت.‏ هنا،‏ في وسط المحيط الپاسيفيكي،‏ تُعطى شهادة تامة.‏ وخلال السنوات الاربع الماضية فقط،‏ تعادل الشهادة الجارية اكثر من خمس ساعات من التكلُّم،‏ كمعدل،‏ الى كل رجل،‏ امرأة،‏ وولد في الجزيرة.‏

سامْوا الغربية

‏[الصورة في الصفحة ٤٠١]‏

سامْوا الغربية هي من اصغر الامم في العالم،‏ لكنَّ شهود يهوه لديهم مكتب فرع هنا ايضا.‏ كان هذا التسهيل قيد البناء في السنة ١٩٩٢ للاعتناء بالعمل في هذه وغيرها من الجزر المجاورة،‏ بما فيها سامْوا الاميركية.‏

الفصل ٢٢

الجزء ١ —‏ شهود الى اقصى الارض

هذا هو الجزء الاول من خمسة اجزاء في فصل واحد يخبر كيف بلغ نشاط شهود يهوه كل مكان في الارض.‏ والجزء ١،‏ الذي يغطي الحقبة من سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ حتى السنة ١٩١٤،‏ هو في الصفحات ٤٠٤ الى ٤٢٢.‏ والمجتمع البشري لم يشفَ قط من الاضطرابات التي سبَّبتها الحرب العالمية الاولى،‏ التي بدأت سنة ١٩١٤.‏ تلك كانت السنة التي طالما اثبت تلاميذ الكتاب المقدس انها تسم نهاية ازمنة الامم.‏

قبل صعوده الى السماء،‏ فوَّض يسوع المسيح المهمة الى رسله،‏ قائلا:‏ «تكونون لي شهودا .‏ .‏ .‏ الى اقصى الارض.‏» (‏اعمال ١:‏٨‏)‏ وسبق فأنبأ ايضا بأنه «يُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏» (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ وهذا العمل لم يُكمَل في القرن الاول.‏ والجزء الاعظم منه يجري في الازمنة العصرية.‏ وسجل انجازه من سبعينات الـ‍ ١٨٠٠ الى الوقت الحاضر مثير حقا.‏

مع ان تشارلز تاز رصل صار معروفا بشكل واسع بسبب محاضراته المعلَن عنها جيدا حول الكتاب المقدس،‏ لم يكن اهتمامه بمجرد الحضور الكبير وانما بالناس.‏ وهكذا،‏ بُعيد ابتدائه بنشر برج المراقبة في السنة ١٨٧٩،‏ شرع في رحلة واسعة النطاق لزيارة فرق صغيرة من قرَّاء المجلة كي يناقش معهم الاسفار المقدسة.‏

حثَّ ت.‏ ت.‏ رصل اولئك الذين آمنوا بوعود كلمة اللّٰه الثمينة ان يكون لهم دور في مشاركة الناس الآخرين في هذه الوعود.‏ والذين تأثرت قلوبهم بعمق بما كانوا يتعلَّمونه اظهروا غيرة حقيقية في فعل ذلك.‏ وللمساعدة في العمل،‏ زُوِّدت مواد مطبوعة.‏ فظهر عدد من النشرات في وقت باكر من السنة ١٨٨١.‏ والمواد فيها جُمعت بعد ذلك مع معلومات اضافية لتشكّل المطبوعة الاكثر شمولا طعام للمسيحيين المفكرين،‏ وأُعدّ ٠٠٠‏,٢٠٠‏,١ نسخة منها للتوزيع.‏ فكيف كان ممكنا لفرقة تلاميذ الكتاب المقدس الصغيرة (‏ربما ١٠٠ في ذلك الوقت)‏ ان توزع كل هذه؟‏

بلوغ روَّاد الكنائس

أُعطي بعضها للاقرباء والاصدقاء.‏ ووافق عدد من الصحف على ارسال نسخة الى كلٍّ من مشتركيها.‏ (‏وشُدِّد خصوصا على الصحف الاسبوعية والشهرية لكي تبلغ المطبوعة طعام للمسيحيين المفكرين اناسا كثيرين يسكنون في مناطق ريفية.‏)‏ ولكنَّ مقدارا كبيرا من التوزيع أُنجز في ايام آحاد متعاقبة عديدة امام الكنائس في الولايات المتحدة وبريطانيا.‏ ولم يكن هنالك ما يكفي من تلاميذ الكتاب المقدس لفعل كل ذلك شخصيا،‏ فاستأجروا آخرين للمساعدة.‏

ارسل الاخ رصل اثنين من عشرائه،‏ ج.‏ سي.‏ سانْدِرْلِن و ج.‏ ج.‏ بِندر،‏ الى بريطانيا للإشراف على توزيع ٠٠٠‏,٣٠٠ نسخة هناك.‏ فذهب الاخ سانْدِرْلِن الى لندن،‏ فيما سافر الاخ بِندر شمالا الى أسكتلندا ثم تابع طريقه جنوبا.‏ ومُنحت المدن الاكبر انتباها رئيسيا.‏ وبواسطة اعلانات الصحف،‏ حُدِّدت اماكن رجال مقتدرين،‏ وصُنعت معهم عقود للترتيب من اجل ما يكفي من المساعدين كي يوزعوا حصتهم من النسخ.‏ فجُنِّد نحو ٥٠٠ موزع في لندن وحدها.‏ فجرى العمل بسرعة،‏ في يومَي احد متعاقبين.‏

في تلك السنة عينها،‏ صُنعت ترتيبات من اجل تلاميذ الكتاب المقدس الذين يستطيعون ان يصرفوا بشكل مطلق نصف وقتهم او اكثر في عمل الرب لكي يصيروا موزعين جائلين للمطبوعات المساعدة على درس الكتاب المقدس.‏ وهؤلاء السابقون للمعروفين اليوم بالفاتحين حقَّقوا انتشارا رائعا حقا للبشارة.‏

خلال العقد التالي،‏ اعدَّ الاخ رصل تنوُّعا من النشرات التي يمكن استعمالها بسهولة لنشر بعض حقائق الكتاب المقدس البارزة التي جرى تعلُّمها.‏ وكتب ايضا عدة مجلدات من الفجر الالفي (‏المعروفة لاحقا بـ‍ دروس في الاسفار المقدسة‏)‏.‏ ثم ابتدأ يقوم برحلات تبشيرية شخصية الى بلدان اخرى.‏

رصل يسافر الى الخارج

في السنة ١٨٩١ زار كندا،‏ حيث كان قد تولَّد منذ السنة ١٨٨٠ ما يكفي من الاهتمام ليُعقد الآن محفل في تورونتو حضره ٧٠٠.‏ وسافر ايضا الى اوروپا في السنة ١٨٩١ ليرى ما يمكن فعله لتعزيز انتشار الحق هناك.‏ وهذه الرحلة اخذته الى ايرلندا،‏ أسكتلندا،‏ انكلترا،‏ كثير من البلدان في القارة الاوروپية،‏ روسيا (‏المنطقة المعروفة الآن بمولدوڤا)‏،‏ والشرق الاوسط.‏

فماذا استنتج من احتكاكه بالناس في هذه الرحلة؟‏ «لم نرَ ايّ انفتاح او ميل الى الحق في روسيا .‏ .‏ .‏ ولم نرَ ما يشجعنا على الرجاء بأيّ حصاد في ايطاليا او تركيا او النمسا او المانيا،‏» ذكر،‏ «لكنَّ النَّروج،‏ السويد،‏ الدنمارك،‏ سويسرا،‏ وخصوصا انكلترا،‏ ايرلندا،‏ وأسكتلندا،‏ هي حقول جاهزة وتنتظر الحصاد.‏ وهذه الحقول يبدو انها تصرخ،‏ تعالوا وساعدونا!‏» كان ذلك عصرا لا تزال فيه الكنيسة الكاثوليكية تحرّم قراءة الكتاب المقدس،‏ فيما كان كثيرون من الپروتستانت يهجرون كنائسهم،‏ وكان عدد ليس بقليل،‏ اذ خيَّبتهم الكنائس،‏ يرفضون الكتاب المقدس كليا.‏

ولمساعدة اولئك الناس الذين كانوا جياعا روحيا،‏ بُذلت جهود مكثَّفة بعد رحلة الاخ رصل في السنة ١٨٩١ لترجمة المطبوعات بلغات اوروپا.‏ وصُنعت الترتيبات ايضا لطبع وخزن مؤن المطبوعات في لندن لكي تصير متوافرة للاستعمال بسهولة اكثر في بريطانيا.‏ وتبيَّن حقا ان الحقل البريطاني مستعد للحصاد.‏ فبحلول السنة ١٩٠٠،‏ كانت هنالك تسع جماعات ومجموع من ١٣٨ تلميذا للكتاب المقدس —‏ بينهم بعض موزعي المطبوعات الجائلين الغيورين.‏ وعندما زار الاخ رصل بريطانيا ثانية في السنة ١٩٠٣،‏ اجتمع ألف في ڠلاسكو ليستمعوا اليه يتكلم عن «الآمال والتوقعات الالفية،‏» حضر ٨٠٠ في لندن،‏ وحضر ٥٠٠ الى ٦٠٠ في البلدات الاخرى.‏

ومن ناحية اخرى،‏ تأكيدا لملاحظات الاخ رصل،‏ مرَّت ١٧ سنة بعد زيارته قبل ان تتشكل اول جماعة لتلاميذ الكتاب المقدس في ايطاليا،‏ في پينيرولو.‏ وماذا عن تركيا؟‏ في وقت متأخر من ثمانينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ كرز بازِل سْتِفانوڤ في مقدونيا،‏ في ما كان يُدعى آنذاك تركيا الاوروپية.‏ ومع ان البعض بدوا مهتمين،‏ قدَّم بعض الاشخاص الذين ادَّعوا انهم اخوة تقارير كاذبة،‏ مما ادَّى الى سجنه.‏ وليس حتى السنة ١٩٠٩ حدث ان وصلت رسالة من يوناني في سميرنا (‏الآن إزمير)‏،‏ تركيا،‏ تذكر ان فريقا هناك يدرس بتقدير مطبوعات برج المراقبة.‏ أما بالنسبة الى النمسا،‏ فقد رجع الاخ رصل نفسه في السنة ١٩١١ ليلقي خطابا في ڤيينا،‏ ولكن لتقاطِع الاجتماع مجموعة من الرعاع.‏ وفي المانيا ايضا،‏ كان التجاوب المتسم بالتقدير بطيء البروز.‏ ولكنَّ الإسكنديناڤيين اظهروا شعورا اقوى بحاجتهم الروحية.‏

الإسكنديناڤيون يشاركون احدهم الآخر

كان سويديون كثيرون يعيشون في اميركا.‏ وفي السنة ١٨٨٣ توافرت نسخة نموذجية من برج المراقبة مترجمة بالسويدية للتوزيع بينهم.‏ وسرعان ما وجدت هذه طريقها بالبريد الى الاصدقاء والاقرباء في السويد.‏ ولم تكن قد أُنتجت بعدُ اية مطبوعات نَروجية.‏ إلا انه،‏ في السنة ١٨٩٢،‏ السنة التي تلت رحلة الاخ رصل الى اوروپا،‏ رجع كْنوت پايدَرْسن هامر،‏ نَروجي تعلَّم الحق في اميركا،‏ شخصيا الى النَّروج ليشهد لاقربائه.‏

ثم،‏ في السنة ١٨٩٤،‏ عندما ابتدأ نشر المطبوعات بالدنماركية والنَّروجية،‏ أُرسل سوفوس ڤينتر،‏ شاب دنماركي-‏اميركي في الـ‍ ٢٥ من العمر،‏ الى الدنمارك مع مخزون للتوزيع.‏ وبحلول الربيع التالي،‏ كان قد وزع ٥٠٠ مجلَّد من الفجر الالفي.‏ وفي غضون وقت قصير،‏ صار قليلون آخرون ممَّن قرأوا هذه المطبوعات يشتركون معه في العمل.‏ ومن المؤسف انه لاحقا لم يعد يدرك قيمة الامتياز الثمين الذي كان لديه؛‏ لكنَّ آخرين استمروا في جعل النور يضيء.‏

ولكنَّ ڤينتر،‏ قبل ان يترك الخدمة،‏ قام بشيء من عمل موزعي المطبوعات الجائلين في السويد.‏ وبُعيد ذلك،‏ في بيت احد الاصدقاء في جزيرة ستوركو،‏ رأى اوڠُست لُوندْبورڠ،‏ نقيب شاب في جيش الخلاص،‏ مجلَّدين من الفجر الالفي.‏ فاستعارهما،‏ قرأهما بتوق،‏ استقال من الكنيسة،‏ وابتدأ يخبر الآخرين بما تعلَّمه.‏ وثمة شاب آخر،‏ پ.‏ ج.‏ يوهانسن،‏ تفتَّحت عيناه نتيجة لقراءة نشرة التقطها من على مقعد في منتزه.‏

واذ ابتدأ الفريق السويدي ينمو،‏ ذهب البعض الى النَّروج لتوزيع مطبوعات الكتاب المقدس.‏ وحتى قبل ذلك،‏ وصلت المطبوعات الى النَّروج بالبريد من اقرباء في اميركا.‏ وبهذه الطريقة حدث ان راسموس بلينتهايم بدأ بخدمة يهوه.‏ وبين آخرين في النَّروج،‏ تلقَّى تيودور سايمونسن،‏ واعظ من «الارسالية الحرَّة،‏» الحق خلال تلك السنوات الباكرة.‏ وشرع يدحض تعليم نار الهاوية في خطاباته في «الارسالية الحرَّة.‏» فقفز الحضور على اقدامهم من الاثارة بسبب هذه الانباء الرائعة؛‏ ولكن عندما عُلم انه يقرأ «الفجر الالفي،‏» صُرف من الكنيسة.‏ إلا انه داوم على التكلم عن الامور الصالحة التي تعلَّمها.‏ والشاب الآخر الذي تسلَّم بعض المطبوعات كان اندرياس آسِت.‏ وحالما اقتنع بأنه وجد الحق،‏ ترك مزرعة العائلة وباشر عمل موزعي المطبوعات الجائلين.‏ ونظاميا،‏ شقَّ طريقه شمالا،‏ ثم جنوبا بمحاذاة الألسنة البحرية،‏ دون ان يتجاهل ايّ مجتمع سكاني.‏ وفي الشتاء كان يحمل مؤنه —‏ الطعام،‏ اللباس،‏ والمطبوعات —‏ على مزلج يُدفع بالقدم،‏ وكان الناس المضيافون يزوِّدونه بأماكن للنوم.‏ وفي رحلة دامت ثماني سنوات،‏ غطى تقريبا كامل البلد بالبشارة.‏

وزوجة اوڠُست لُوندْبورڠ،‏ إِبّا،‏ ذهبت من السويد الى فنلندا لتقوم بعمل موزعي المطبوعات الجائلين في السنة ١٩٠٦.‏ وفي الوقت نفسه تقريبا،‏ جلب رجال عائدون من الولايات المتحدة بعض مطبوعات برج المراقبة معهم وشرعوا يخبرون بما كانوا يتعلَّمونه.‏ وهكذا في غضون سنوات قليلة،‏ حصل اميل اوسترمَن،‏ الذي كان يتطلع الى شيء افضل مما تقدِّمه الكنائس،‏ على نظام الدهور الالهي.‏ واشترك فيه مع صديقه كارلو هارتِڤا،‏ الذي كان يبحث ايضا.‏ واذ ادرك هارتِڤا قيمة ما لديهما،‏ ترجمه بالفنلندية،‏ وبمساعدة اوسترمَن في التمويل،‏ رتَّب ان يُنشر.‏ ومعا شرعا يوزعانه.‏ واذ اعربا عن روح التبشير الاصيلة،‏ تحدثا الى الناس في الاماكن العامة،‏ قاما بالزيارات من بيت الى بيت،‏ وألقيا المحاضرات في قاعات استماع كبيرة كانت تمتلئ تماما من الحضور.‏ وفي هلسنكي،‏ بعد تشهير عقائد العالم المسيحي الباطلة،‏ دعا الاخ هارتِڤا الحضور الى استخدام الكتاب المقدس للدفاع عن معتقد خلود النفس،‏ اذا استطاعوا.‏ فتحولت كل الانظار الى رجال الدين الحاضرين.‏ فلم يتكلم احد؛‏ ولم يقدر احد ان يردَّ على العبارة الواضحة الموجودة في حزقيال ١٨:‏٤‏.‏ وقال بعض الحاضرين انهم لن يتمكَّنوا من النوم في تلك الليلة بعد ان سمعوا ذلك.‏

بستاني متواضع يصير مبشرا في اوروپا

في هذه الاثناء،‏ وبتشجيع من صديق مسنّ من مجدِّدي المعمودية،‏ غادر ادولف وايبر سويسرا الى الولايات المتحدة بحثا عن فهم اكمل للاسفار المقدسة.‏ وهناك،‏ تجاوبا مع احد الاعلانات،‏ صار بستانيا للاخ رصل.‏ وبمساعدة نظام الدهور الالهي (‏المتوافر آنذاك بالالمانية)‏ والاجتماعات التي كان يديرها الاخ رصل،‏ نال ادولف معرفة الكتاب المقدس التي كان يبحث عنها،‏ واعتمد في السنة ١٨٩٠.‏ لقد ‹استنارت عينا قلبه› حتى انه قدَّر فعلا الفرصة الكبيرة التي انفتحت امامه.‏ (‏افسس ١:‏١٨‏)‏ وبعد الشهادة بغيرة مدة من الوقت في الولايات المتحدة،‏ رجع الى مسقط رأسه ليباشر العمل «في كرم الرب» هناك.‏ وهكذا،‏ بحلول منتصف تسعينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ عاد الى سويسرا ليشترك في حق الكتاب المقدس مع اولئك الذين قلوبهم متقبلة.‏

كان ادولف يحصِّل معيشته كبستاني ومراقب احراج،‏ ولكنَّ اهتمامه الاول كان التبشير.‏ فكان يشهد للذين يعمل معهم،‏ وكذلك للناس في البلدات والقرى السويسرية المجاورة.‏ وكان يعرف عدة لغات،‏ فاستعمل هذه المعرفة ليترجم مطبوعات الجمعية بالفرنسية.‏ وعندما يأتي الشتاء كان يملأ حقيبته التي تُحمل على الظهر بمطبوعات الكتاب المقدس ويمشي الى فرنسا،‏ وأحيانا كان يسافر نحو الشمال الغربي الى بلجيكا وجنوبا الى ايطاليا.‏

ولبلوغ الناس الذين قد لا يتصل بهم شخصيا،‏ نشر اعلانات في الصحف والمجلات،‏ لافتا الانتباه الى المطبوعات المتوافرة لدرس الكتاب المقدس.‏ فتجاوب ايلي تايرون،‏ في فرنسا الوسطى،‏ مع احد الاعلانات،‏ ميَّز رنة الحق في ما قرأه،‏ وسرعان ما بدأ هو نفسه بنشر الرسالة.‏ وجان باتيست تيلمان،‏ الاب،‏ في بلجيكا،‏ رأى ايضا احد الاعلانات في السنة ١٩٠١ وحصل على مجلَّدين من الفجر الالفي.‏ ويا لبهجة رؤيته حق الكتاب المقدس معروضا بوضوح الى هذا الحد!‏ فكيف يمكن ان يحجم عن إخبار اصدقائه!‏ وبحلول السنة التالية،‏ كان فريق درس يجتمع قانونيا في بيته.‏ وبعد ذلك بوقت قصير صار نشاط هذا الفريق الصغير ينتج ثمرا حتى في شمالي فرنسا.‏ أما الاخ وايبر فبقي على اتصال بهم،‏ قائما دوريا بزيارة الفرق المختلفة التي تطوَّرت،‏ بانيا اياهم روحيا ومانحا اياهم الارشادات حول كيفية الاشتراك في البشارة مع الآخرين.‏

عندما بلغت البشارة المانيا

بعد وقت قصير من ابتداء ظهور بعض المطبوعات بالالمانية،‏ في منتصف ثمانينات الـ‍ ١٨٠٠،‏ ابتدأ الالمان-‏الاميركيون الذين قدَّروها يرسلون نسخا الى الاقرباء في مسقط رأسهم.‏ ووزَّعت ممرضة تعمل في مستشفى في هامبورڠ على آخرين في المستشفى نسخا من الفجر الالفي‏.‏ وفي السنة ١٨٩٦ كان ادولف وايبر،‏ في سويسرا،‏ ينشر اعلانات في الصحف التي تصدر باللغة الالمانية ويرسل النشرات بالبريد الى المانيا.‏ وفي السنة التالية افتُتح في المانيا مستودع مطبوعات لتسهيل توزيع الطبعة الالمانية من برج المراقبة،‏ لكنَّ النتائج كانت بطيئة.‏ إلا انه في السنة ١٩٠٢ انتقلت مرڠريت دايموت،‏ التي تعلَّمت الحق في سويسرا،‏ الى تايلفينڠن،‏ شرقي الغابة السوداء.‏ فساعدت شهادتها الشخصية الغيورة على وضع الاساس لاحدى فرق تلاميذ الكتاب المقدس الباكرة في المانيا.‏ وانتقل سامْويل لوپر،‏ من سويسرا،‏ الى برڠيشز لاند،‏ شمال شرق كولون،‏ لينشر البشارة في تلك المنطقة.‏ وبحلول السنة ١٩٠٤،‏ كانت الاجتماعات تُعقد هناك في ڤيرملسْكيرخِن.‏ وكان بين الحاضرين رجل يبلغ الـ‍ ٨٠ من العمر،‏ ڠوتليپ پَس،‏ الذي كان يبحث عن الحق.‏ وعلى فراش موته،‏ ليس طويلا بعد ابتداء تلك الاجتماعات،‏ امسك پَس بمجلة برج المراقبة وقال:‏ «هذا هو الحق؛‏ تمسكوا به.‏»‏

ازداد تدريجيا عدد المهتمين بحقائق الكتاب المقدس هذه.‏ وعلى الرغم من الكلفة الكبيرة،‏ صُنعت الترتيبات لادراج نسخ نموذجية مجانية من برج المراقبة في الصحف في المانيا.‏ ونُشر تقرير في السنة ١٩٠٥ يقول ان اكثر من ٠٠٠‏,٥٠٠‏,١ نسخة من نماذج برج المراقبة هذه قد وُزِّع.‏ فكان ذلك انجازا عظيما بالنسبة الى فريق صغير جدا.‏

لم يشعر جميع تلاميذ الكتاب المقدس انه ببلوغ الناس القريبين من بيوتهم ينجزون كل ما هو ضروري.‏ فقديما في السنة ١٩٠٧ قام الاخ ايرلر،‏ من المانيا،‏ برحلات الى بوهيميا في ما كان آنذاك النمسا-‏المجر (‏لاحقا صارت جزءا من تشيكوسلوڤاكيا)‏.‏ فوزَّع مطبوعات تحذِّر من هرمجدون وتخبر بالبركات التي سينالها الجنس البشري بعد ذلك.‏ وبحلول السنة ١٩١٢ وزَّع شخص آخر من تلاميذ الكتاب المقدس مطبوعات الكتاب المقدس في منطقة مَيْمل،‏ في ما هو الآن ليثوانيا.‏ فتجاوب كثيرون بحماسة مع الرسالة،‏ وتشكَّلت هناك بسرعة عدة فرق كبيرة الى حد ما من تلاميذ الكتاب المقدس.‏ ولكن،‏ عندما علموا ان المسيحيين الحقيقيين يجب ان يكونوا ايضا شهودا،‏ ابتدأت اعدادهم تتضاءل.‏ إلا ان قليلين برهنوا انهم متمثلون حقيقيون بالمسيح،‏ «الشاهد الامين الصادق.‏» —‏ رؤيا ٣:‏١٤‏.‏

ونيكولاوس فون تورنُو،‏ بارون الماني ذو املاك كثيرة في روسيا،‏ عندما كان في سويسرا نحو السنة ١٩٠٧،‏ تسلَّم احدى نشرات جمعية برج المراقبة.‏ وبعد سنتين ظهر في جماعة برلين،‏ في المانيا،‏ مرتديا افضل لباس لديه ويرافقه خادمه الشخصي.‏ ولزمه بعض الوقت ليقدِّر سبب استئمان اللّٰه شعبا متواضعا كهذا على حقائق لا تقدَّر بثمن،‏ لكنَّ ما قرأه في ١ كورنثوس ١:‏​٢٦-‏٢٩ كان مساعدا:‏ «انظروا دعوتكم ايها الاخوة أن ليس كثيرون حكماء حسب الجسد ليس كثيرون اقوياء ليس كثيرون شرفاء .‏ .‏ .‏ لكي لا يفتخر كل ذي جسد امامه [اللّٰه].‏» واذ اقتنع بأنه وجد الحق،‏ باع فون تورنُو املاكه في روسيا ووقف نفسه وموارده لتعزيز مصالح العبادة النقية.‏

وفي السنة ١٩١١،‏ عندما تزوج الفتى والفتاة الالمانيان،‏ آل هِرْكِنْدِل،‏ طلبت العروس من ابيها مالا،‏ كهدية،‏ لشهر عسل غير اعتيادي.‏ فكانت هي وزوجها يفكِّران في القيام برحلة مضنية تستغرق اشهرا عديدة.‏ وكان شهر عسلهما رحلة كرازية الى روسيا لبلوغ الناس الناطقين بالالمانية هناك.‏ وهكذا بطرائق عديدة اشترك اناس من كل الانواع مع الآخرين في ما تعلَّموه عن قصد اللّٰه الحبي.‏

النمو في الحقل البريطاني

بعد توزيع كثيف للمطبوعات في بريطانيا في السنة ١٨٨١،‏ رأى بعض روَّاد الكنائس الحاجة الى العمل وفق ما تعلَّموه.‏ وكان توم هارت من إزْلينڠتُن،‏ لندن،‏ احد الذين تأثروا بمشورة برج المراقبة المؤسسة على الاسفار المقدسة،‏ «اخرجوا منها يا شعبي» —‏ اي اخرجوا من كنائس العالم المسيحي البابلية واتَّبعوا تعليم الكتاب المقدس.‏ (‏رؤيا ١٨:‏٤‏)‏ فاستقال من الكنيسة في السنة ١٨٨٤،‏ وتبعه عدد من الآخرين.‏

وكثيرون ممَّن عاشروا فرق الدرس صاروا مبشرين فعَّالين.‏ فكان البعض يقدِّمون مطبوعات الكتاب المقدس في منتزهات لندن والاماكن الاخرى حيث يطلب الناس الراحة.‏ وكان آخرون يركِّزون على الاماكن التجارية.‏ ولكنَّ الطريقة المعتادة اكثر كانت الزيارات من بيت الى بيت.‏

كتبت سارة فيرّي،‏ مشتركة في برج المراقبة،‏ الى الاخ رصل تقول انها هي وعدة اصدقاء في ڠلاسكو يرغبون في التطوع للاشتراك في توزيع النشرات.‏ ويا لها من مفاجأة عندما توقفت شاحنة عند بابها تحمل ٠٠٠‏,٣٠ كراس،‏ لتوزَّع جميعها مجانا!‏ فبدأوا بالعمل.‏ وميني ڠرينليز،‏ مع ابنائها الاحداث الثلاثة،‏ بواسطة عربة خفيفة يجرها حصان للتنقل،‏ جاهدت من اجل توزيع مطبوعات الكتاب المقدس في الريف الأسكتلندي.‏ ولاحقا،‏ اذ سافر ألفرِد ڠرينليز وألكسندر ماڠيلِڤْراي على دراجتين،‏ وزَّعا النشرات في معظم انحاء أسكتلندا.‏ وبدلا من دفع المال الى الآخرين لتوزيع المطبوعات،‏ كان هنالك الآن متطوعون منتذرون ينجزون العمل شخصيا.‏

قلوبهم دفعتهم

في احد امثاله،‏ قال يسوع ان الناس الذين ‹يسمعون كلمة اللّٰه بقلب جيد صالح› يُثمرون.‏ فالتقدير المخلص لتدابير اللّٰه الحبية يدفعهم الى الاشتراك مع الآخرين في البشارة عن ملكوت اللّٰه.‏ (‏لوقا ٨:‏​٨،‏ ١١،‏ ١٥‏)‏ وبصرف النظر عن ظروفهم،‏ يجدون وسيلة لفعل ذلك.‏

وهكذا من بحَّار ايطالي كان ان مسافرا ارجنتينيا حصل على كمية من الكراس طعام للمسيحيين المفكرين.‏ وفيما هو في المرفإ في الپيرو،‏ كتب المسافر من اجل المزيد،‏ وباهتمام متزايد كتب ثانية،‏ من الارجنتين في السنة ١٨٨٥،‏ الى رئيس تحرير برج المراقبة ليطلب مطبوعات.‏ وفي تلك السنة عينها،‏ اخذ عضو في البحرية البريطانية،‏ كان قد أُرسل مع سريته المدفعية الى سنڠافورة،‏ برج المراقبة معه.‏ فكان مسرورا بما تعلَّمه من المجلة واستخدمها بحرية هناك لاعلان نظرة الكتاب المقدس في ما يتعلق بالمواضيع التي كانت مسألة نقاش عام.‏ وفي السنة ١٩١٠ رست سفينة في المرفإ في كولومبو،‏ سيلان (‏الآن سْري لانكا)‏،‏ وعلى متنها امرأتان مسيحيتان كانتا مسافرتين.‏ فاغتنمتا الفرصة لتشهدا للسيد ڤان تْوِست،‏ مدير الشحن في المرفإ.‏ وتحدثتا اليه بحماس عن الامور الجيدة التي تعلَّمتاها من كتاب نظام الدهور الالهي.‏ ونتيجة لذلك،‏ صار السيد ڤان تْوِست تلميذا للكتاب المقدس،‏ وأخذت الكرازة بالبشارة تتقدَّم في سْري لانكا.‏

وحتى اولئك الذين كانوا غير قادرين على السفر بحثوا عن طرائق لاخبار الناس في البلدان الاخرى بحقائق الكتاب المقدس المبهجة.‏ وكما كُشف برسالة تقدير نُشرت في السنة ١٩٠٥،‏ كان شخص ما في الولايات المتحدة قد ارسل نظام الدهور الالهي الى رجل في سانت توماس،‏ في ما كان آنذاك جزر الهند الغربية الدنماركية.‏ وبعد ان قرأه جثا المتسلِّم وعبَّر عن رغبته المخلصة ان يستخدمه اللّٰه في فعل مشيئته.‏ وفي السنة ١٩١١،‏ اشارت بِلونا فِرْڠَسُن في البرازيل الى حالتها بأنها «برهان ايجابي حي على انه ما من احد ابعد من الوصول اليه» بمياه الحق.‏ فكما يتضح كانت تتسلَّم مطبوعات الجمعية بالبريد منذ السنة ١٨٩٩.‏ وفي وقت ما قبل الحرب العالمية الاولى،‏ وجد مهاجر الماني في پاراڠواي احدى نشرات الجمعية في صندوقه البريدي.‏ فطلب المزيد من المطبوعات وسرعان ما قطع صلاته بكنائس العالم المسيحي.‏ واذ لم يكن هنالك شخص آخر في البلد ليقوم بذلك،‏ قرَّر هو وأخو زوجته ان يعمِّدا احدهما الآخر.‏ حقا،‏ أُعطيت الشهادة في اقصى الارض،‏ وكانت مثمرة.‏

لكنَّ آخرين من تلاميذ الكتاب المقدس شعروا بالاندفاع الى السفر الى المكان الذي وُلدوا فيه هم او والدوهم كي يخبروا الاصدقاء والاقرباء عن قصد يهوه الرائع وكيفية الاشتراك فيه.‏ وهكذا،‏ في السنة ١٨٩٥،‏ رجع الاخ اولِشْزاينْسكي الى پولندا ومعه البشارة عن «الفدية،‏ الردّ والدعوة العليا»؛‏ لكنه،‏ للاسف،‏ لم يحتمل في تلك الخدمة.‏ وفي السنة ١٨٩٨ غادر كندا پروفسور سابق،‏ هنڠاري،‏ لينشر رسالة الكتاب المقدس الملحة في موطنه.‏ وفي السنة ١٩٠٥ رجع الى اليونان رجل كان قد صار تلميذا للكتاب المقدس في اميركا لكي يشهد.‏ وفي السنة ١٩١٣ حمل شاب بزور حق الكتاب المقدس من نيويورك عائدا الى موطن عائلته،‏ رام اللّٰه،‏ ليس بعيدا عن اورشليم.‏

افتتاح منطقة البحر الكاريبي

فيما كان عدد المبشرين ينمو في الولايات المتحدة،‏ كندا،‏ وأوروپا،‏ ابتدأ حق الكتاب المقدس ايضا يترسخ في پاناما،‏ كوستاريكا،‏ ڠِييانا الهولندية (‏الآن سورينام)‏،‏ وڠِييانا البريطانية (‏الآن ڠَيانا)‏.‏ جوزيف بْراثْوايت،‏ الذي كان في ڠِييانا البريطانية عندما جرت مساعدته على فهم قصد اللّٰه،‏ غادر الى باربادوس في السنة ١٩٠٥ ليخصِّص وقته الكامل لتعليمه الناس هناك.‏ لويس فايسي و ه‍.‏ پ.‏ كلارك،‏ اللذان سمعا البشارة عندما كانا يعملان في كوستاريكا،‏ عادا الى جامايكا في السنة ١٨٩٧ ليخبرا بايمانهما المكتشف حديثا بين شعبهما.‏ وأولئك الذين اعتنقوا الحق هناك كانوا عاملين غيورين.‏ وفي السنة ١٩٠٦ وحدها،‏ وزَّع الفريق في جامايكا نحو ٠٠٠‏,٢٠٠‏,١ نشرة ومطبوعة اخرى.‏ وعاد عامل مهاجر آخر،‏ كان قد تعلَّم الحق في پاناما،‏ الى ڠرانادا حاملا رسالة رجاء الكتاب المقدس.‏

والثورة في المكسيك في ١٩١٠-‏١٩١١ كانت عاملا آخر في جلب رسالة ملكوت اللّٰه الى الاشخاص الجياع الى الحق.‏ فكثيرون من الناس هربوا شمالا الى الولايات المتحدة.‏ وهناك اتصل بعضهم بتلاميذ الكتاب المقدس،‏ تعلَّموا عن قصد يهوه ان يجلب سلاما دائما للجنس البشري،‏ وأرسلوا مطبوعات الى المكسيك.‏ ولكن،‏ لم تكن هذه المرة الاولى التي تبلغ فيها هذه الرسالة المكسيك.‏ فقديما في السنة ١٨٩٣،‏ نشرت برج المراقبة رسالة من ف.‏ دي پ.‏ ستيڤنسُن،‏ من المكسيك،‏ الذي كان قد قرأ بعض مطبوعات جمعية برج المراقبة وأراد ان يحصل على المزيد لكي يخبر اصدقاءه في المكسيك وأوروپا على السواء.‏

ولافتتاح المزيد من بلدان البحر الكاريبي امام الكرازة بحق الكتاب المقدس ولتنظيم اجتماعات قانونية للدرس،‏ ارسل الاخ رصل إ.‏ ج.‏ كاوارد الى پاناما في السنة ١٩١١ ثم الى الجزر.‏ كان الاخ كاوارد خطيبا مشدِّدا في كلامه ومؤثرا،‏ وكان الحضور يتدفقون بالمئات تكرارا لكي يسمعوا محاضراته التي تدحض عقيدتي نار الهاوية وخلود النفس البشرية،‏ والتي تخبر ايضا بمستقبل مجيد للارض.‏ وتنقَّل من بلدة الى بلدة،‏ ومن جزيرة الى اخرى —‏ سانت لوسيا،‏ دومينيكا،‏ سانت كيتس،‏ باربادوس،‏ ڠرانادا،‏ وترينيداد —‏ بالغا اكبر عدد ممكن من الناس.‏ وخطب ايضا في ڠِييانا البريطانية.‏ وفيما كان في پاناما التقى و.‏ ر.‏ براون،‏ اخ شاب غيور من جامايكا،‏ الذي خدم لاحقا مع الاخ كاوارد في عدد من جزر البحر الكاريبي.‏ وفي ما بعد،‏ ساعد الاخُ براون على افتتاح حقول اخرى ايضا.‏

في السنة ١٩١٣،‏ خطب الاخ رصل نفسه في پاناما،‏ كوبا،‏ وجامايكا.‏ وامتلأت قاعتا استماع من اجل محاضرة عامة ألقاها في كينڠزتون،‏ جامايكا،‏ ووجب ايضا منع نحو ٠٠٠‏,٢ شخص من الدخول لسبب ضيق المكان.‏ وعندما لم يقل الخطيب شيئا عن المال وعندما لم تؤخذ اية لمَّة،‏ لاحظت الصحافة ذلك.‏

نور الحق يبلغ افريقيا

وافريقيا ايضا اخترقها نور الحق خلال هذه الفترة.‏ فقد كشفت رسالة مرسلة من لَيبيريا في السنة ١٨٨٤ ان قارئا للكتاب المقدس هناك حصل على نسخة من طعام للمسيحيين المفكرين وأراد المزيد لتوزيعه على الآخرين.‏ وبعد ذلك بسنوات قليلة،‏ أُخبر ان رجل دين في لَيبيريا ترك منبره لكي يكون حرا لتعليم حقائق الكتاب المقدس التي كان يتعلَّمها بمساعدة برج المراقبة وأن اجتماعات قانونية يعقدها هناك فريق من تلاميذ الكتاب المقدس.‏

وأخذ قَس من هولندا في الكنيسة المُصلَحة الهولندية بعض مطبوعات ت.‏ ت.‏ رصل معه عندما أُرسل الى جنوب افريقيا في السنة ١٩٠٢.‏ ومع انه لم يستفد منها بشكل دائم،‏ إلا ان فرانس آيْبِرْسُن و سْتوفِل فُوري،‏ اللذين رأيا المطبوعات في مكتبته،‏ استفادا منها.‏ وبعد سنوات قليلة،‏ تعزَّزت الصفوف في ذلك الجزء من الحقل عندما هاجر اثنان من تلاميذ الكتاب المقدس الغيورين من أسكتلندا الى دوربان،‏ جنوب افريقيا.‏

من المؤسف انه بين اولئك الذين حصلوا على المطبوعات التي كتبها الاخ رصل ثم علَّموا آخرين شيئا منها،‏ كان هنالك قليلون،‏ مثل جوزيف بوث وإيليوت كَمْوانا،‏ ممَّن ادخلوا افكارهم الخاصة،‏ التي كانت مصمَّمة للتحريض على التغيير الاجتماعي.‏ وبالنسبة الى بعض المراقبين في جنوب افريقيا ونياسالَنْد (‏لاحقا ملاوي)‏،‏ مال ذلك الى تشويش هوية تلاميذ الكتاب المقدس الحقيقيين.‏ ومع ذلك كان كثيرون يسمعون ويُظهرون التقدير للرسالة التي لفتت الانتباه الى ملكوت اللّٰه بصفته الحل لمشاكل الجنس البشري.‏

أما في ما يتعلق بالانتشار الواسع للكرازة في افريقيا،‏ فكان ذلك لا يزال في المستقبل.‏

الى المشرق وجزر الپاسيفيك

بُعيد توزيع مطبوعات الكتاب المقدس التي اعدَّها ت.‏ ت.‏ رصل في بريطانيا اولا،‏ وصلت ايضا الى المشرق.‏ ففي السنة ١٨٨٣،‏ تسلَّمت الآنسة سي.‏ ب.‏ داونينڠ،‏ مرسلة مشيخية في جِفو (‏يَنْتاي)‏،‏ الصين،‏ نسخة من برج المراقبة.‏ فقدَّرت ما تعلَّمته عن الردّ وأعطت المطبوعة لمرسلين آخرين،‏ بمن فيهم هورِس راندِل،‏ المقترن بمجلس الارسالية المعمدانية.‏ ولاحقا اثار اهتمامَه اكثر اعلانٌ عن الفجر الالفي ظهر في تايمز اللندنية،‏ وتبعت ذلك نسختان من الكتاب نفسه —‏ واحدة من الآنسة داونينڠ وأخرى ارسلتها امه في انكلترا.‏ في البداية،‏ صدمه ما قرأه.‏ ولكن حالما اقتنع بأن الثالوث ليس تعليما للكتاب المقدس،‏ استقال من الكنيسة المعمدانية وشرع يخبر المرسلين الآخرين بما تعلَّمه.‏ وفي السنة ١٩٠٠ أَخبر انه ارسل ٣٢٤‏,٢ رسالة ونحو ٠٠٠‏,٥ نشرة الى المرسلين في سَيام (‏تايلند)‏،‏ الصين،‏ كوريا،‏ واليابان.‏ وفي ذلك الحين كان ان الشهادة أُعطيت بشكل رئيسي لمرسلي العالم المسيحي في المشرق.‏

خلال فترة الوقت عينها هذه،‏ زُرعت بزور الحق ايضا في اوستراليا ونيوزيلندا.‏ وأول هذه «البزور» التي وصلت الى اوستراليا ربما اخذها الى هناك في السنة ١٨٨٤ او بُعيد ذلك رجل اقترب اليه اولا احد تلاميذ الكتاب المقدس في منتزه في انكلترا.‏ وأتت «بزور» اخرى بالبريد من اصدقاء وأقرباء وراء البحار.‏

وفي غضون سنوات قليلة بعد تشكُّل الكومُنْولث الاوسترالي في السنة ١٩٠١،‏ صار مئات الاشخاص هناك مشتركين في برج المراقبة.‏ ونتيجة لنشاط اولئك الذين ادركوا امتياز اخبار الآخرين الحق،‏ أُرسلت آلاف النشرات الى الناس الذين كانت اسماؤهم في اللوائح الانتخابية.‏ ووُزِّع المزيد في الشوارع،‏ وقُذفت حُزَم منها عبر نوافذ القطارات الى العمال وساكني الاكواخ المنعزلين في المناطق النائية على طول خطوط السكة الحديدية.‏ وجرى اشعار الناس بالنهاية الوشيكة لازمنة الامم في السنة ١٩١٤.‏ وآرثر وليمز،‏ الاب،‏ تحدث عن ذلك الى جميع الزبائن في متجره في اوستراليا الغربية ودعا المهتمين الى بيته من اجل مناقشات اضافية.‏

أما مَن وصل الى نيوزيلندا اولا ومعه حق الكتاب المقدس فليس معروفا الآن.‏ ولكن بحلول السنة ١٨٩٨،‏ كان أندرو أندرسون،‏ احد سكان نيوزيلندا،‏ قد قرأ ما يكفي من مطبوعات برج المراقبة ليندفع الى نشر الحق هناك كموزع جائل للمطبوعات.‏ وعزَّز جهوده في السنة ١٩٠٤ موزعون جائلون للمطبوعات آخرون اتوا من اميركا ومن مكتب فرع الجمعية الذي كان قد تأسس في تلك السنة نفسها في اوستراليا.‏ وقبلت السيدة توماس باري،‏ في كنيسة المسيح،‏ ستة مجلَّدات من دروس في الاسفار المقدسة من احد موزعي المطبوعات الجائلين.‏ فقرأها ابنها بيل في السنة ١٩٠٩ في خلال رحلة بالمركب لستة اسابيع الى انكلترا وأدرك صدق ما تحتويه.‏ وبعد سنوات صار ابنه لويد عضوا في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏

وكان بين العاملين الغيورين في تلك الايام الباكرة أد نلسون،‏ الذي،‏ مع انه لم يكن لبقا جدا،‏ خصَّص وقته الكامل طوال ٥٠ سنة لنشر رسالة الملكوت من الطرف الشمالي في نيوزيلندا الى الجنوب.‏ وبعد سنوات قليلة،‏ انضم اليه فرانك ڠروڤ،‏ الذي نمَّى ذاكرته للتعويض عن البصر الضعيف والذي خدم ايضا كفاتح طوال اكثر من ٥٠ سنة حتى موته.‏

جولة عالمية لتعزيز الكرازة بالبشارة

بُذل جهد كبير اضافي في ١٩١١-‏١٩١٢ لمساعدة الناس في المشرق.‏ فقد ارسلت جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم لجنة من سبعة رجال،‏ برئاسة ت.‏ ت.‏ رصل،‏ لتفحُّص الاحوال هناك مباشرة.‏ وحيثما ذهبوا كانوا يتكلمون عن قصد اللّٰه ان يجلب البركات للجنس البشري بواسطة الملكوت المسيَّاني.‏ وأحيانا كان مستمعوهم قليلي العدد،‏ ولكن في الفيليپين وفي الهند كان هنالك الآلاف.‏ وهم لم يوافقوا على الحملة الشائعة آنذاك في العالم المسيحي لجمع الاموال من اجل هداية العالم.‏ وكان تعليقهم ان معظم جهود مرسلي العالم المسيحي تُبذل لترويج الثقافة الدنيوية.‏ لكنَّ الاخ رصل كان مقتنعا بأن ما يلزم الناس هو «انجيل تدبير اللّٰه الحبي لملكوت المسيَّا القادم.‏» وبدلا من توقع هداية العالم،‏ فهم تلاميذ الكتاب المقدس من الاسفار المقدسة ان ما كان يجب فعله آنذاك هو تقديم شهادة وأن ذلك كان سيعمل على تجميع «نخبة قليلة من جميع الامم،‏ الشعوب،‏ القبائل والالسنة من اجل العضوية في صف عروس [المسيح] —‏ ليجلسوا معه في عرشه خلال الالف السنة،‏ متعاونين في عمل تحسين حالة الجنس البشري ككل.‏»‏a —‏ رؤيا ٥:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ١٤:‏​١-‏٥‏.‏

بعد قضاء وقت في اليابان،‏ الصين،‏ الفيليپين،‏ وأمكنة اخرى،‏ اجتاز اعضاء اللجنة ٠٠٠‏,٤ ميل (‏٤٠٠‏,٦ كلم)‏ اضافي من السفر في الهند.‏ وقديما في السنة ١٨٨٧ قرأ بعض الافراد الساكنين في الهند مطبوعات الجمعية وكتبوا رسائل تعبيرا عن تقديرهم لها.‏ وجرى القيام بشهادة فعَّالة ايضا بين الناس الناطقين بالتاميلية منذ السنة ١٩٠٥ بواسطة شاب كان،‏ كتلميذ في اميركا،‏ قد التقى الاخ رصل وتعلَّم الحق.‏ وهذا الشاب ساعد على تأسيس نحو ٤٠ فريقا لدرس الكتاب المقدس في جنوب الهند.‏ ولكن،‏ بعد ان كرز للآخرين،‏ صار هو نفسه مرفوضا اذ هجر المقاييس المسيحية.‏ —‏ قارنوا ١ كورنثوس ٩:‏​٢٦،‏ ٢٧‏.‏

ومن جهة اخرى،‏ وفي الوقت نفسه تقريبا،‏ أُرسل الى أ.‏ ج.‏ جوزيف،‏ من تراڤنكور (‏كيرالا)‏،‏ ردا على سؤال بعثه بالبريد الى مجيئي بارز،‏ مجلَّد من دروس في الاسفار المقدسة.‏ هنا وجد اجوبة من الاسفار المقدسة مانحة الاكتفاء عن اسئلته المتعلقة بالثالوث.‏ وسرعان ما خرج هو وآخرون من اعضاء العائلة الى حقول الارزّ ومزارع جوز الهند في جنوب الهند يخبرون بمعتقداتهم المكتشفة حديثا.‏ وبعد زيارة الاخ رصل في السنة ١٩١٢،‏ شرع الاخ جوزيف في الخدمة كامل الوقت.‏ وسافر بالقطار،‏ على عربة يجرها ثور،‏ بالمركب،‏ وسيرا على القدمين لتوزيع مطبوعات الكتاب المقدس.‏ وعندما كان يلقي المحاضرات العامة،‏ غالبا ما كان يقاطعها رجال الدين وأتباعهم.‏ وفي كُندَرا،‏ عندما كان رجل دين «مسيحي» يستخدم أتباعه لمقاطعة اجتماع كهذا ولقذف الاخ جوزيف بالروث،‏ جاء سيد هندوسي ذو نفوذ ليرى ما سبب هذه الضجة.‏ فسأل رجلَ الدين:‏ ‹هل هذا هو المثال الذي رسمه المسيح للمسيحيين ليتبعوه،‏ ام ان ما تفعله هو مثل سلوك الفريسيين في زمن يسوع؟‏› فانسحب رجل الدين.‏

وقبل انتهاء الجولة العالمية التي قامت بها لجنة جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم طوال اربعة اشهر،‏ رتَّب الاخ رصل ان يكون ر.‏ ر.‏ هوليستر ممثل الجمعية في المشرق وأن يتابع نشر رسالة تدبير اللّٰه الحبي للملكوت المسيَّاني بين الشعوب هناك.‏ فأُعدَّت نشرات خصوصية بعشر لغات،‏ وقام موزعون محليون بتوزيع ملايين منها في كل انحاء الهند،‏ الصين،‏ اليابان،‏ وكوريا.‏ ثم تُرجمت الكتب بأربع من هذه اللغات لتزويد مزيد من الطعام الروحي لاولئك الذين يظهرون الاهتمام.‏ هنا حقل واسع،‏ وبقي الكثير لانجازه.‏ ومع ذلك،‏ فان ما أُنجز حتى ذلك الحين كان مذهلا حقا.‏

تقديم شهادة مؤثرة

قبل الخراب الذي سبَّبته الحرب العالمية الاولى،‏ قُدِّمت شهادة واسعة حول العالم.‏ فقد قام الاخ رصل برحلات خطابية الى مئات المدن في الولايات المتحدة وكندا،‏ وشرع في رحلات متكررة الى اوروپا،‏ وقدَّم خطابات في پاناما،‏ جامايكا،‏ وكوبا،‏ وكذلك في مدن المشرق الرئيسية.‏ وعشرات الآلاف من الاشخاص استمعوا شخصيا الى محاضراته المثيرة المؤسسة على الكتاب المقدس وكانوا يراقبون فيما كان يجيب علنا من الاسفار المقدسة عن الاسئلة التي يطرحها الاصدقاء والاعداء على السواء.‏ وهكذا أُثير اهتمام كبير،‏ ونشرت آلاف الصحف في اميركا،‏ اوروپا،‏ جنوب افريقيا،‏ وأوستراليا قانونيا مواعظ الاخ رصل.‏ ووزَّع تلاميذ الكتاب المقدس ملايين الكتب،‏ وكذلك مئات الملايين من النشرات والمطبوعات الاخرى بـ‍ ٣٥ لغة.‏

ومع ان دوره كان بارزا،‏ لم يكن الاخ رصل الشخص الوحيد الذي قام بالكرازة.‏ فآ‌خرون ايضا،‏ اذ كانوا متشتتين حول الكرة الارضية،‏ كانوا يوحِّدون اصواتهم كشهود ليهوه ولابنه،‏ يسوع المسيح.‏ وأولئك الذين شاركوا لم يكونوا جميعا خطباء عامين.‏ فقد اتوا من كل مسالك الحياة،‏ واستخدموا كل وسيلة ملائمة تحت تصرفهم لنشر البشارة.‏

وفي كانون الثاني ١٩١٤،‏ قبل نهاية ازمنة الامم بأقل من سنة،‏ شُنَّت حملة شهادة مكثَّفة اخرى ايضا.‏ وهذه هي «رواية الخلق المصوَّرة،‏» التي شدَّدت بطريقة جديدة على قصد اللّٰه للارض.‏ وقد فعلت ذلك بواسطة صور منزلقة ملوَّنة مرسومة باليد بشكل جميل وصور متحركة متزامنة مع الصوت.‏ والصحافة العامة في الولايات المتحدة اخبرت ان حضورا يبلغ مجموعه مئات الآلاف كانوا يشاهدونها اسبوعيا عبر البلد.‏ وبحلول نهاية السنة الاولى،‏ بلغ مجموع الحضور في الولايات المتحدة وكندا ما يقارب الثمانية ملايين.‏ وفي لندن،‏ انكلترا،‏ تدفقت الجموع الى دار الاوپرا وقاعة ألبرت الملكية لمشاهدة هذا العرض المؤلَّف من اربعة اجزاء كل جزء لمدة ساعتين.‏ وفي غضون نصف سنة،‏ كان اكثر من ٠٠٠‏,٢٢٦‏,١ في ٩٨ مدينة في الجزر البريطانية قد حضروا.‏ والجموع في المانيا وسويسرا ملأوا القاعات المتوافرة.‏ وشاهدها ايضا حضور كبير في إسكنديناڤيا وجنوب الپاسيفيك.‏

يا للشهادة العالمية المكثَّفة الرائعة التي قُدِّمت خلال تلك العقود الباكرة من التاريخ الحديث لشهود يهوه!‏ ولكنَّ العمل كان حقا في مجرد البداية.‏

بضع مئات فقط اشتركوا بنشاط في نشر حق الكتاب المقدس في اوائل ثمانينات الـ‍ ١٨٠٠.‏ وبحلول السنة ١٩١٤،‏ استنادا الى التقارير المتوافرة،‏ كان هنالك نحو ١٠٠‏,٥ يساهمون في العمل.‏ والآخرون ربما وزَّعوا بين حين وآخر بعض النشرات.‏ وكان العاملون قليلين نسبيا.‏

وبحلول الجزء الاخير من السنة ١٩١٤،‏ كان فريق المبشرين الصغير هذا قد نشروا،‏ بطرائق متنوعة،‏ مناداتهم بملكوت اللّٰه في ٦٨ بلدا.‏ وعملهم ككارزين ومعلِّمين بكلمة اللّٰه كان مؤسسا بشكل ثابت تماما في ٣٠ بلدا منها.‏

ملايين الكتب ومئات الملايين من النشرات وُزِّعت قبل انتهاء ازمنة الامم.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ بحلول السنة ١٩١٣،‏ كانت هنالك ٠٠٠‏,٢ صحيفة تنشر قانونيا المواعظ التي يُعدُّها ت.‏ ت.‏ رصل،‏ وفي السنة ١٩١٤،‏ شاهد حضور يبلغ مجموعه اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٩ شخص في ثلاث قارات «رواية الخلق المصوَّرة.‏»‏

حقا،‏ قُدِّمت شهادة مذهلة!‏ ولكن كان هنالك اكثر بكثير سيأتي بعد.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٤٠٥]‏

ألقى ت.‏ ت.‏ رصل شخصيا محاضرات من الكتاب المقدس في اكثر من ٣٠٠ مدينة (‏في المناطق المشار اليها بنُقَط)‏ في اميركا الشمالية والبحر الكاريبي —‏ ١٠ او ١٥ مرة في كثير منها.‏

‏[الخريطة]‏

‏(‏انظر المطبوعة)‏

‏[الخريطة في الصفحة ٤٠٧]‏

‏(‏انظر المطبوعة)‏

جولات رصل الكرازية في اوروپا،‏ عادةً عن طريق انكلترا

١٨٩١

١٩٠٣

١٩٠٨

١٩٠٩

‏(‏مرتين)‏ ١٩١٠

‏(‏مرتين)‏ ١٩١١

‏(‏مرتين)‏ ١٩١٢

١٩١٣

١٩١٤

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٤٠٩]‏

عندما اقتنع بأنه وجد الحق،‏ وزَّع اندرياس آسِت بغيرة مطبوعات الكتاب المقدس في كل ناحية من النَّروج تقريبا

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

النَّروج

الدائرة القطبية الشمالية

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٤٠٨]‏

ادولف وايبر،‏ بستاني متواضع،‏ نشر البشارة من سويسرا الى بلدان اخرى في اوروپا

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

بلجيكا

المانيا

سويسرا

ايطاليا

فرنسا

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٤١٢]‏

بِلونا فِرْڠَسُن،‏ في البرازيل —‏ «ما من احد ابعد من الوصول اليه»‏

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

البرازيل

‏[الخريطة في الصفحة ٤١٥]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

ألاسكا

كندا

ڠرينلندا

سان پيير و ميكِلون

الولايات المتحدة الاميركية

برمودا

جزر بَهاما

جزر تيرك وكايكس

كوبا

المكسيك

بيليز

جامايكا

هايتي

جمهورية الدومينيكان

پورتو ريكو

جزر كَيْمان

ڠواتيمالا

السلڤادور

هُندوراس

نيكاراڠْوا

كوستاريكا

پاناما

ڤنزويلا

ڠَيانا

سورينام

ڠِييانا الفرنسية

كولومبيا

إكوادور

پيرو

البرازيل

بوليڤيا

پاراڠواي

تشيلي

الارجنتين

اورڠواي

جزر فوكلند

الجزر العذراء الاميركية

الجزر العذراء البريطانية

آنڠويلا

سانت مارتن

سابا

سانت يوستاشِس

سانت كيتس

نيڤِس

آنتيڠوا

مونتْسيرّات

ڠوادلوپ

دومينيكا

مارتينيك

سانت لوسيا

سانت ڤينسَنْت

باربادوس

ڠرانادا

ترينيداد

اروبا

بونير

كوراساو

المحيط الاطلسي

البحر الكاريبي

المحيط الپاسيفيكي

‏[الخريطة في الصفحتين ٤١٦ و ٤١٧]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

ڠرينلندا

السويد

ايسلندا

نَروج

جزر فارو

فنلندا

روسيا

استونيا

لاتڤيا

ليثوانيا

بيلوروسيا

اوكرانيا

مولدوڤا

جورجيا

ارمينيا

أذَربَيْجان

تُركُمانستان

اوزبكْسْتان

قازاخستان

تاجيكستان

كيرجيستان

پولندا

المانيا

النَّذَرلند

الدنمارك

بريطانيا

ايرلندا

بلجيكا

لوكسمبورڠ

ليختَنْشْتاين

سويسرا

تشيكوسلوڤاكيا

النمسا

هنڠاريا

رومانيا

يوڠوسلاڤيا

سلوڤينيا

كرواتيا

البوسنة والهَرْسِك

بلغاريا

ألبانيا

ايطاليا

جبل طارق

اسپانيا

الپرتغال

ماديرا

المملكة المغربية

الصحراء الغربية

السنڠال

الجزائر

ليبيا

مصر

لبنان

اسرائيل

قبرص

سوريا

تركيا

العراق

ايران

البحرين

الكويت

الاردن

المملكة العربية السعودية

قطر

اتحاد الامارات العربية

عُمان

اليمن

جيبوتي

الصومال

إثيوپيا

السودان

تشاد

نَيجر

مالي

موريتانيا

ڠامبيا

غينيا-‏بيساو

سيراليون

لَيبيريا

ساحل العاج

غانا

توڠو

بينين

غينيا الاستوائية

سانت هيلانة

غينيا

بركينا فازو

نَيجيريا

جمهورية افريقيا الوسطى

الكَمَرون

سان توميه

كونڠو

ڠابون

زائير

آنڠولا

زامبيا

ناميبيا

بوتْسْوانا

جنوب افريقيا

ليسوتو

سْوازيلند

موزَمبيق

مدغشقر

ريونيون

موريشيوس

رودريڠس

زمبابوي

مايوت

جزر كومورو

سايشِل

ملاوي

تَنزانيا

بوروندي

رُوَندا

أوغندا

فرنسا

پاكستان

افغانستان

نيپال

بوتان

ميانمار

بنڠلادِش

الهند

سْري لانكا

اليونان

مالطة

تونس

كينيا

المحيط الاطلسي

المحيط الهندي

ألاسكا

مُنڠوليا

جمهورية كوريا الديموقراطية الشعبية

اليابان

جمهورية كوريا

الصين

ماكاو

تايوان

هونڠ كونڠ

لاوُس

تايلند

ڤيَتْنام

كَمبوديا

الفيليپين

بْروناي

ماليزيا

سنڠافورة

إندونيسيا

سايپان

روتا

ڠوام

ياپ

بيلاو

تشووك

پونپاي

كوسراي

جزر مارشال

ناوُورو

پاپوا غينيا الجديدة

اوستراليا

نيوزيلندا

جزيرة نورفوك

كاليدونيا الجديدة

جزر والِس وفوتونا

ڤانواتو

توڤالو

فيجي

كيرَباس

توكيلاو

هاوايي

سامْوا الغربية

سامْوا الاميركية

نييووي

تونڠا

جزر كوك

تاهيتي

جزر سليمان

المحيط الپاسيفيكي

المحيط الهندي

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٤٢٠]‏

أ.‏ ج.‏ جوزيف،‏ من الهند،‏ مع ابنته ڠريسي،‏ الذي خدم كمرسل مدرَّب في جلعاد

‏[الخريطة]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الهند

‏[الصورة في الصفحة ٤١١]‏

هِرْمان هِرْكِنْدِل،‏ مع عروسه،‏ قاما برحلة شهر العسل لاشهر عديدة ليكرزا للناس الناطقين بالالمانية في روسيا

‏[الصور في الصفحة ٤١٣]‏

موزعو المطبوعات الجائلون في انكلترا وأسكتلندا سعوا الى اعطاء كل شخص فرصة نيل الشهادة؛‏ وحتى اولادهم ساعدوا في توزيع النشرات

‏[الصورة في الصفحة ٤١٤]‏

إ.‏ ج.‏ كاوارد نشر بغيرة حق الكتاب المقدس في منطقة البحر الكاريبي

‏[الصورة في الصفحة ٤١٨]‏

فرانك ڠروڤ (‏اليسار)‏ وأد نلسون (‏يُشاهَدان هنا مع زوجتيهما)‏ خصَّص كلٌّ منهما اكثر من ٥٠ سنة لنشر رسالة الملكوت كامل الوقت في كل انحاء نيوزيلندا

‏[الصور في الصفحة ٤٢١]‏

ت.‏ ت.‏ رصل وستة عشراء قاموا برحلة حول العالم في ١٩١١-‏١٩١٢ لتعزيز الكرازة بالبشارة

الفصل ٢٢

الجزء ٢ —‏ شهود الى اقصى الارض

يُغطَّى عمل المناداة بالملكوت من السنة ١٩١٤ حتى السنة ١٩٣٥ في الصفحات ٤٢٣ الى ٤٤٣.‏ وشهود يهوه يشيرون الى السنة ١٩١٤ بصفتها الوقت الذي تُوِّج فيه يسوع المسيح ملكا سماويا بسلطان على الامم.‏ وعندما كان على الارض،‏ سبق يسوع وأنبأ بأن الكرازة العالمية برسالة الملكوت في وجه الاضطهاد الشديد ستكون جزءا من علامة حضوره بسلطة الملكوت.‏ فماذا حدث فعلا خلال السنوات التي تلت ١٩١٤؟‏

غمرت الحرب العالمية الاولى اوروپا سريعا في السنة ١٩١٤.‏ ثم امتدت لتشمل بلدانا تشكِّل ما يُقدَّر بـ‍ ٩٠ في المئة من سكان العالم.‏ فكيف اثَّرت الحوادث المقترنة بتلك الحرب في النشاط الكرازي لخدام يهوه؟‏

السنوات المظلمة للحرب العالمية الاولى

خلال سنوات الحرب الباكرة،‏ لم يكن هنالك عائق إلا في المانيا وفرنسا.‏ فالنشرات كانت تُوزَّع بحرية في اماكن كثيرة،‏ وكان هنالك استعمال مستمر لـ‍ ‹الرواية المصوَّرة،‏› وإن كان ذلك على نطاق محدود اكثر بكثير بعد السنة ١٩١٤.‏ واذ اشتدت حمَّى الحرب،‏ اشاع رجال الدين في جزر الهند الغربية البريطانية ان إ.‏ ج.‏ كاوارد،‏ الذي كان يمثِّل جمعية برج المراقبة،‏ هو جاسوس الماني،‏ ولذلك أُمر بالرحيل.‏ وعندما كان توزيع كتاب السر المنتهي جاريا في السنة ١٩١٧،‏ صارت المقاومة واسعة الانتشار.‏

كان الناس تواقين الى الحصول على هذا الكتاب.‏ فلزم الجمعية ان تزيد طلبها الاولي في المطابع اكثر من عشرة اضعاف في مجرد اشهر قليلة.‏ ولكنَّ رجال دين العالم المسيحي كانوا ساخطين بسبب تشهير عقائدهم الباطلة.‏ فاستغلوا هستيريا زمن الحرب ليشكوا تلاميذ الكتاب المقدس الى الرسميين الحكوميين.‏ وفي طول الولايات المتحدة وعرضها،‏ تعرَّض لهجوم الرعاع الرجال والنساء المقترنون بتوزيع مطبوعات تلاميذ الكتاب المقدس،‏ وأيضا جرى طليهم بالقار وتغطيتهم بالريش.‏ وفي كندا،‏ فُتِّشت البيوت،‏ والاشخاص الذين توجد لديهم بعض مطبوعات جمعية تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم كانوا عرضة لغرامة باهظة او للسجن.‏ ولكن اخبر توماس ج.‏ ساليڤان،‏ الذي كان آنذاك في پورت آرثر،‏ اونتاريو،‏ انه في احدى المناسبات عندما كان مسجونا لليلة واحدة،‏ اخذ رجال الشرطة في تلك المدينة الى بيوتهم نسخا من المطبوعات المحظورة لأنفسهم ولأصدقائهم،‏ موزعين بالتالي المخزون المتوافر بكامله —‏ نحو ٥٠٠ او ٦٠٠ نسخة.‏