كتاب يجب ان يُقرأ

‏«لا ينبغي ان يُحمَل الكتاب المقدس محمل الجد.‏» هذا ما قاله پروفسور جامعي لشابة تعبِّر عن رأيها بصراحة.‏

فسألته:‏ «هل قرأتَ مرةً الكتاب المقدس؟‏»‏

وإذ اعترته الدهشة،‏ اجاب الپروفسور معترفا بأنه لم يقرأه.‏

‏«كيف يمكنك ان تعطي رأيك باقتناع راسخ في كتاب لم تقرأه قط؟‏»‏

لقد كانت على صواب.‏ فقرر ان يقرأ الكتاب المقدس ثم يكوِّن رأيا فيه.‏

وُصف الكتاب المقدس،‏ المؤلف من ٦٦ سفرا،‏ بأنه «مجموعة الاسفار التي لها على الارجح اعظم تأثير في التاريخ البشري.‏»‏^١ فقد اثَّر بالفعل في بعض اعظم الاعمال الفنية،‏ الادبية،‏ والموسيقية في العالم.‏ وكان له تأثير مهم في القانون.‏ ونال ثناء كبيرا على اسلوبه الادبي،‏ وقدّره كثيرون من ذوي الثقافة العالية تقديرا رفيعا.‏ وكان تأثيره بليغا بشكل خصوصي في حياة الناس من كل طبقات المجتمع.‏ وقد بعث في كثيرين من قرائه مقدارا من الولاء ملحوظا.‏ حتى ان البعض خاطروا بحياتهم لمجرّد قراءته.‏

وفي الوقت نفسه،‏ تحوم الشكوك حول الكتاب المقدس.‏ وثمة اشخاص يتبنَّون آراء راسخة فيه مع انهم لم يقرأوه شخصيا قط.‏ فربما يعترفون بقيمته الادبية او التاريخية،‏ لكنهم قد يتساءلون:‏ كيف يمكن لكتاب كُتب قبل آلاف السنين ان يلائم العالم العصري هذا؟‏ فنحن نحيا في «عصر المعلومات.‏» حتى ان احدث المعلومات عن حوادث وتكنولوجيا الساعة هي في متناولنا.‏ وتتوفَّر بسهولة نصائح «الاختصاصيين» حول كل مشاكل الحياة العصرية تقريبا.‏ وهل يمكن ان يحتوي الكتاب المقدس حقا معلومات عملية اليوم؟‏

تهدف هذه الكراسة الى الاجابة عن اسئلة كهذين السؤالين.‏ وهي غير مصمَّمة لفرض آراء ومعتقدات دينية عليكم،‏ لكنها مُعَدَّة لتظهر ان هذا الكتاب ذا التأثير التاريخي،‏ الكتاب المقدس،‏ يستحق اعتباركم.‏ وذكر تقرير صدر سنة ١٩٩٤ ان بعض الاختصاصيين في اصول التربية ينتابهم شعور قوي بأن الكتاب المقدس متأصل بشكل راسخ في الحضارة الغربية بحيث ان «كل شخص غير مطلع على تعاليم وروايات الكتاب المقدس،‏ مؤمنا كان او غير مؤمن،‏ يُعتبر جاهلا من الناحية الحضارية.‏»‏^٢

لعلكم توافقون بعد قراءة محتويات هذه الكراسة ان اقل ما يقال في الكتاب المقدس —‏ سواء كان المرء متدينا او لا —‏ هو انه كتاب يجب ان يُقرأ.‏

كتاب يُساء تمثيله

‏«الاعتقاد ان للارض دورتين حول محورها وحول الشمس هو اعتقاد باطل ومناف كليا للاسفار المقدسة.‏» هذا ما ذكرته لجنة فهرسة المؤلفات المحرمة قراءتها لدى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في مرسوم صدر سنة ١٦١٦.‏١ فهل يتعارض الكتاب المقدس حقا مع الحقائق العلمية؟‏ ام انه أُسيء تمثيله؟‏

في شتاء ١٦٠٩/‏١٦١٠،‏ وجَّه ڠاليليو ڠاليلي مِقرابه telescope الحديث التطوير نحو السموات واكتشف اربعة اقمار تدور حول كوكب المشتري.‏ وما رآه أطاح بالاعتقاد الشائع ان كل الاجسام السماوية يجب ان تدور حول الارض.‏ وفي وقت ابكر،‏ في سنة ١٥٤٣،‏ كان الفلكي الپولندي نيقولاوس كوپرنيكوس قد وضع النظرية ان الكواكب تدور حول الشمس.‏ وأثبت ڠاليليو انها حقيقة علمية.‏

لكنَّ اللاهوتيين الكاثوليك اعتبروا ذلك هرطقة.‏ فلطالما اعتقدت الكنيسة ان الارض هي مركز الكون.‏^٢ وكانت هذه الفكرة مؤسسة على تفسير حرفي لآيات تصوِّر الارض انها مثبَّتة «على قواعدها فلا تتزعزع الى الدهر والابد.‏» (‏مزمور ١٠٤:‏٥‏)‏ استُدعي ڠاليليو الى روما حيث مثل امام محكمة التفتيش.‏ وتحت وطأة الاستجواب الصارم أُرغِم على انكار نتائج بحثه،‏ وقضى باقي حياته تحت الاقامة الجبرية.‏

في سنة ١٩٩٢،‏ بعد نحو ٣٥٠ سنة من موت ڠاليليو،‏ اعترفت الكنيسة الكاثوليكية اخيرا بأنه كان على صواب.‏^٣ ولكن اذا كان ڠاليليو على صواب،‏ فهل يعني ذلك ان الكتاب المقدس كان على خطإ؟‏

ايجاد المعنى الحقيقي لنصوص الكتاب المقدس

اعتقد ڠاليليو ان الكتاب المقدس صحيح.‏ وعندما تضاربت اكتشافاته العلمية مع التفسير الشائع لبعض آيات الكتاب المقدس،‏ حاجَّ ان اللاهوتيين فشلوا في فهم المعنى الحقيقي للنصوص.‏ كتب قائلا:‏ «هنالك حقيقتان لا يمكن ابدا ان تتضاربا.‏»‏^٤ وأشار الى ان تعابير العلم الدقيقة لا تناقض كلمات الكتاب المقدس العادية.‏ لكنَّ اللاهوتيين لم يسمحوا لأنفسهم بأن يقتنعوا.‏ وأصرّوا على ان كل عبارات الكتاب المقدس عن الارض يجب ان تُفهم حرفيا.‏ ونتيجة لذلك،‏ لم يرفضوا فقط اكتشافات ڠاليليو بل فشلوا ايضا في فهم المعنى الحقيقي لتعابير الاسفار المقدسة هذه.‏

حقا،‏ ان التفكير السليم يجعلنا ندرك انه عندما يشير الكتاب المقدس الى «اربع زوايا الارض،‏» لا يعني ذلك ان كتبة الكتاب المقدس فهموا ان الارض هي حرفيا مربَّعة الشكل.‏ (‏رؤيا ٧:‏١‏)‏ فالكتاب المقدس مكتوب بلغة الناس العاديين،‏ وغالبا ما يستخدم استعارات حية.‏ لذلك عندما يقول الكتاب المقدس ان الارض لها «اربع زوايا،‏» ‹اساس› متين،‏ «قواعد،‏» و«حجر زاوية،‏» فهو لا يقدم وصفا علميا للارض؛‏ فمن الواضح انه يتكلم على سبيل المجاز،‏ كما نتكلم غالبا في حديثنا اليومي.‏a —‏ اشعياء ٥١:‏١٣؛‏ ايوب ٣٨:‏٦‏.‏

ذكر كاتب السِّيَر ل.‏ ڠايمونات في كتابه ڠاليليو ڠاليلي (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان اللاهوتيين المتعصِّبين الذين ارادوا ان يقيِّدوا العلم على اساس الحجج الكتابية لم يعملوا إلا على اضعاف الثقة بالكتاب المقدس نفسه.‏»‏^٥ وهذا ما فعلوه.‏ وفي الواقع،‏ كان تفسير اللاهوتيين للكتاب المقدس —‏ لا الكتاب المقدس نفسه —‏ هو ما وضع قيودا غير منطقية على العلم.‏

وبشكل مماثل اليوم،‏ يعوِّج الاصوليّون الدينيون الكتاب المقدس عندما يصرّون على ان الارض خُلقت في ستة ايام يتألف كل منها من ٢٤ ساعة.‏ (‏تكوين ١:‏​٣-‏٣١‏)‏ ان فكرة كهذه لا تتفق مع العلم ولا مع الكتاب المقدس.‏ وفي الكتاب المقدس،‏ كما في الكلام اليومي،‏ ان كلمة «يوم» هي تعبير مرن يعبِّر عن فترات من الزمن متفاوتة الطول.‏ ففي التكوين ٢:‏٤ يُشار الى الايام الخلقية الستة كلها انها «يوم» شامل.‏ والكلمة العبرانية المترجمة «يوم» في الكتاب المقدس يمكن ان تعني بكل بساطة «وقتا طويلا.‏»‏^٦ لذلك لا يوجد سبب مؤسس على الكتاب المقدس للاصرار على ان كل يوم من الايام الخلقية كان ٢٤ ساعة.‏ والاصوليّون،‏ بتعليمهم خلاف ذلك،‏ يسيئون تمثيل الكتاب المقدس.‏ —‏ انظروا ايضا ٢ بطرس ٣:‏٨‏.‏

طوال التاريخ،‏ غالبا ما كان اللاهوتيون يعوِّجون الكتاب المقدس.‏ فلنتأمل في بعض الطرائق الاخرى التي بها اساءت اديان العالم المسيحي تمثيل ما يقوله الكتاب المقدس.‏

الدين يسيء تمثيل الكتاب

ان اعمال الذين يقولون انهم يتبعون الكتاب المقدس غالبا ما تلطِّخ سمعة الكتاب الذي يدَّعون توقيره.‏ لقد سفك الذين يدَّعون المسيحية دم احدهم الآخر باسم اللّٰه.‏ أما الكتاب المقدس فيحث أتباع المسيح ان ‹يحبوا بعضهم بعضا.‏› —‏ يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥؛‏ متى ٢٦:‏٥٢‏.‏

وبعض رجال الدين يسلبون رعاياهم،‏ نائلين منهم بالتملق المال الذي يكدّون لتحصيله —‏ الامر البعيد كل البعد عن تعليم الاسفار المقدسة:‏ «مجانا اخذتم مجانا أَعطوا.‏» —‏ متى ١٠:‏٨؛‏ ١ بطرس ٥:‏​٢،‏ ٣‏.‏

من الواضح انه لا يمكن الحكم على الكتاب المقدس بحسب كلمات وأفعال مَن يقتبسون منه او يدَّعون العيش وَفقه.‏ لذلك قد يرغب الشخص المنفتح العقل ان يكتشف هو بنفسه ما هو الكتاب المقدس ولماذا هو كتاب مميَّز.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ٤]‏

اثنان من مقاريب ڠاليليو

‏[الصورة في الصفحة ٥]‏

ڠاليليو امام اعضاء محكمة التفتيش

الكتاب الاوسع توزيعا في العالم

‏«الكتاب المقدس هو الكتاب الاوسع قراءة في التاريخ.‏ .‏ .‏ .‏ لقد وُزِّعت نُسَخ من الكتاب المقدس اكثر من ايّ كتاب آخر.‏ والكتاب المقدس تُرجم ايضا مرارًا،‏ وبلغات،‏ اكثر من ايّ كتاب آخر.‏» —‏ «دائرة معارف الكتاب العالمي.‏» (‏بالانكليزية)‏^١

من بعض النواحي،‏ تشبه غالبيةُ الكتب الناس.‏ فهي تظهر على المسرح،‏ وقد تزداد شعبية،‏ ثم —‏  باستثناء حفنة من المؤلَّفات الكلاسيكية —‏ تشيخ وتموت.‏ وغالبا ما تصير المكتبات مقابر لعدد لا يُحصى من الكتب المهمَلة،‏ غير المقروءة،‏ وفي الواقع،‏ الميتة.‏

لكنَّ الكتاب المقدس استثنائي حتى بين المؤلَّفات الكلاسيكية.‏ ومع ان كتابته ابتدأت قبل ٥٠٠‏,٣ سنة،‏ فهو لا يزال حيا جدا.‏ وهو الى حد بعيد الكتاب الاكثر انتشارا في الارض.‏a فكل سنة،‏ يُوزَّع زهاء ٦٠ مليون نسخة من الكتاب المقدس بكامله او اجزاء منه.‏ والطبعة الاولى التي طُبعت بالحرف المتحرك صدرت من مطبعة المخترع الالماني جوهان ڠوتنبرڠ نحو سنة ١٤٥٥.‏ ومنذ ذلك الحين طُبع ما يقدَّر بأربعة بلايين كتاب مقدس (‏إما بكامله او اجزاء منه)‏.‏ وما مِن كتاب آخر،‏ سواء كان كتابا دينيا او لا،‏ يدنو من هذا الرقم.‏

والكتاب المقدس هو ايضا الكتاب الاوسع ترجمة في التاريخ.‏ فقد تُرجم الكتاب المقدس بكامله او اجزاء منه بأكثر من ١٠٠‏,٢ لغة ولهجة.‏b وبإمكان اكثر من ٩٠ في المئة من العائلة البشرية ان يحصلوا على الاقل على جزء من الكتاب المقدس بلغتهم.‏^٢ وقد تخطَّى هذا الكتاب الحدود القومية وتجاوز الحواجز العنصرية والعرقية.‏

ربما لا تزوِّد الاحصائيات بحد ذاتها سببا يقنعكم بأن تفحصوا الكتاب المقدس.‏ ومع ذلك فإن ارقام توزيع الكتاب المقدس وترجمته تثير الاعجاب وتشهد على جاذبيته العالمية.‏ بالتأكيد،‏ ان الكتاب الاكثر مبيعا والاوسع ترجمة في كل التاريخ البشري يستحق اعتبارنا.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ٦]‏

الكتاب المقدس الذي طبعه ڠوتنبرڠ،‏ باللاتينية،‏ كان اول كتاب يُطبع بالحرف المتحرك

كيف بقي الكتاب؟‏

كان للكتابات القديمة عدو طبيعي —‏ النار،‏ الرطوبة،‏ التعفُّن.‏ ولم تكن للكتاب المقدس مناعة من هذه المخاطر.‏ ان السجل الذي يخبر كيف نجا من نوائب الزمان ليصير الكتاب الاسهل منالا في العالم هو سجل بارز بين الكتابات القديمة.‏ وهذا السجل التاريخي يستحق اكثر من اهتمام عابر.‏

لم ينقش كتبة الكتاب المقدس كلماتهم على حجر؛‏ ولم يحفروها على الواح طينية تدوم طويلا.‏ فبحسب الادلة الموجودة سجَّلوا كلماتهم على مواد هي عرضة للتلف —‏ البَرْديّ (‏المصنوع من نبتة مصرية تحمل الاسم نفسه)‏ والرق (‏المصنوع من جلود الحيوانات)‏.‏

وماذا حصل للكتابات الاصلية؟‏ من المرجّح ان تكون قد انحلّت منذ زمن طويل،‏ ومعظمها في اسرائيل القديمة.‏ يوضح العالِم اوسكار پاريت:‏ «ان هاتين الوسيلتين للكتابة [البَرْديّ والجلد المدبوغ] كلتيهما معرَّضتان بالمقدار نفسه لخطر الرطوبة،‏ التعفُّن،‏ والدويدات المتنوِّعة.‏ ونحن نعرف من الاختبار اليومي سهولة تلف الورق،‏ وحتى الجلد المدبوغ القوي،‏ في الهواء الطلق او في غرفة رطبة.‏»‏^١

ما دامت النُّسَخ الاصلية غير موجودة،‏ فكيف بقيت كلمات كتبة الكتاب المقدس حتى ايامنا؟‏

حفظه نُسَّاخ بالغو الدقة

بُعيد كتابة النُّسَخ الاصلية،‏ ابتُدئ بانتاج نُسَخ مكتوبة باليد.‏ ونَسْخ الاسفار المقدسة صار فعلا مهنة في اسرائيل القديمة.‏ (‏عزرا ٧:‏٦؛‏ مزمور ٤٥:‏١‏)‏ لكنَّ النُّسَخ ايضا كُتبت على مواد هي عرضة للتلف.‏ وفي النهاية كان يجب استبدالها بنُسَخ اخرى مكتوبة باليد.‏ وعندما لم تعد النُّسَخ الاصلية موجودة،‏ صارت هذه النُّسَخ اساس المخطوطات في المستقبل.‏ واستمرت عملية نَسْخ النُّسَخ قرونا عديدة.‏ فهل غيَّرت اخطاء النُّسَّاخ على مرّ القرون نص الكتاب المقدس تغييرا جوهريا؟‏ بحسب الادلة لا.‏

كان النُّسَّاخ المحترفون مخلصين جدا.‏ وكانوا يكنُّون توقيرا عميقا للكلمات التي ينسخونها.‏ وكانوا ايضا بالغي الدقة.‏ والكلمة العبرانية المنقولة الى «ناسخ» او «كاتب» هي سُفِر،‏ وتشير الى الاحصاء والتسجيل.‏ ولإيضاح دقة النُّسَّاخ،‏ تأملوا في الماسوريين.‏a وعنهم يوضح العالِم توماس هارتوِل هورن قائلا:‏ «لقد .‏ .‏ .‏ حسبوا ايّ حرف هو الحرف الوسط في الپانتاتيك [اسفار الكتاب المقدس الخمسة الاولى]،‏ اية جملة هي الجملة الوسطى في كل سفر،‏ وكم مرة يرد كل حرف من حروف الابجدية [العبرانية] في كل الاسفار العبرانية المقدسة.‏»‏^٣

وهكذا استخدم النُّسَّاخ المهرة عددا من وسائل اعادة الفحص والتدقيق.‏ ولكي يتجنبوا حذف حتى حرف واحد من نص الكتاب المقدس،‏ بلغوا حد احصاء الحروف ايضا وليس مجرد الكلمات المنسوخة.‏ تأملوا في العناية الدقيقة التي شملها ذلك:‏ لقد احصوا كما يقال ما مجموعه ١٤٠‏,٨١٥ حرفا في الاسفار العبرانية!‏^٤ وجهد دؤوب كهذا ضَمِن درجة عالية من الدقة.‏

ومع ذلك لم يكن النُّسَّاخ معصومين من الخطإ.‏ فهل مِن دليل على ان نص الكتاب المقدس بقي في شكل موثوق به رغم قرون من اعادة النَّسْخ؟‏

اساس متين للثقة

هنالك سبب وجيه لنؤمن بأن الكتاب المقدس وصل بشكل دقيق الى ايامنا هذه.‏ وتتألف الادلة من المخطوطات الموجودة المكتوبة باليد —‏ ما يقدَّر بـ‍ ٠٠٠‏,٦ من الاسفار العبرانية كلها او اجزاء منها ونحو ٠٠٠‏,٥ من الاسفار المسيحية باليونانية.‏ وهنالك بينها مخطوطة للاسفار العبرانية اكتُشفت سنة ١٩٤٧ وهي مثال لمدى دقة نَسْخ الاسفار المقدسة.‏ ومنذ ذلك الحين تُسمَّى «اعظم اكتشاف للمخطوطات في الازمنة العصرية.‏»‏^٥

بينما كان راعٍ بدوي شاب يرعى قطعانه في اوائل تلك السنة،‏ اكتشف كهفا قرب البحر الميت.‏ وفيه وجد عددا من الجرار الفخارية،‏ معظمها فارغ.‏ ولكنه وجد في احدى الجرار المختومة بإحكام دَرْجا من الجلد المدبوغ ملفوفا جيدا بكتان ويحتوي على كامل سفر اشعياء للكتاب المقدس.‏ وعلى هذا الدَّرْج المحفوظ جيدا ولكن البالي ظهرت علامات تدل على ترميمه.‏ ولم يدرك الراعي الشاب ان الدَّرْج القديم الذي يحمله بيديه سيلقى اخيرا اهتماما عالميا.‏

فماذا كان الامر المهم جدا بشأن هذه المخطوطة؟‏ في سنة ١٩٤٧،‏ كان تاريخ اقدم المخطوطات العبرانية الكاملة الموجودة يعود الى القرن العاشر بعد الميلاد تقريبا.‏ أما هذا الدَّرْج فكان تاريخه يعود الى القرن الثاني قبل الميلاد —‏ قبل اكثر من الف سنة.‏b وكان العلماء مهتمين للغاية بأن يعرفوا الفرق بين هذا الدَّرْج والمخطوطات التي أُنتجت بعده بوقت طويل.‏

في احدى الدراسات،‏ قارن العلماء الاصحاح الـ‍ ٥٣ من اشعياء في دَرْج البحر الميت بالنص الماسوري الذي أُنتج بعد الف سنة.‏ يوضح كتاب مدخل عام للكتاب المقدس (‏بالانكليزية)‏ نتائج الدراسة:‏ «من الـ‍ ١٦٦ كلمة في اشعياء ٥٣‏،‏ هنالك فقط سبعة عشر حرفا مشكوكا فيه.‏ عشرة من هذه الحروف تتعلق بالتهجية،‏ الامر الذي لا يؤثر في المعنى.‏ اربعة حروف اخرى تتعلق بتغييرات زهيدة في الاسلوب،‏ كحروف العطف.‏ والحروف الثلاثة الباقية تؤلف الكلمة ‹نور،‏› المضافة في العدد ١١‏،‏ وهي لا تؤثر كثيرا في المعنى.‏ .‏ .‏ .‏ وهكذا،‏ في اصحاح واحد مؤلف من ١٦٦ كلمة،‏ هنالك كلمة واحدة فقط (‏ثلاثة احرف)‏ مشكوك فيها بعد الف سنة من النقل —‏ وهذه الكلمة لا تغيِّر معنى الفقرة تغييرا مهما.‏»‏^٧

والپروفسور ميلر بَروز،‏ الذي عمل سنوات في الادراج،‏ محلِّلا محتوياتها،‏ توصَّل الى استنتاج مماثل:‏ «الكثير من الاختلافات بين .‏ .‏ .‏ دَرْج اشعياء والنص الماسوري يمكن شرحه كأخطاء في النَّسْخ.‏ وبصرف النظر عن هذه،‏ هنالك على العموم اتفاق رائع مع النص الموجود في مخطوطات القرون الوسطى.‏ واتفاق كهذا في مخطوطة اقدم بكثير يعطي شهادة مطمئنة على الدقة العامة للنص التقليدي.‏»‏^٨

ويمكن ايضا اعطاء «شهادة مطمئنة» على نَسْخ الاسفار اليونانية المسيحية.‏ مثلا،‏ ساعد اكتشاف المجلَّد السينائي في القرن الـ‍ ١٩،‏ وهو مخطوطة من الڤيلوم يعود تاريخها الى القرن الرابع بعد الميلاد،‏ على اثبات دقة مخطوطات الاسفار اليونانية المسيحية التي أُنتجت بعد قرون.‏ وجذاذة البَرْديّ لإنجيل يوحنا،‏ المكتشَفة في منطقة الفيُّوم في مصر،‏ يعود تاريخها الى النصف الاول من القرن الثاني بعد الميلاد،‏ اي بعد اقل من ٥٠ سنة من كتابة النسخة الاصلية.‏ لقد كانت محفوظة لقرون في الرمل الجاف.‏ ويتفق النص مع ذاك الموجود في المخطوطات التي اتت بعدها بزمن طويل.‏^٩

وهكذا تؤكد الادلة ان النُّسَّاخ كانوا،‏ في الواقع،‏ بالغي الدقة.‏ ومع ذلك ارتكبوا الاخطاء.‏ فما مِن مخطوطة تخلو من الخطإ —‏ بما في ذلك دَرْج البحر الميت لإشعياء.‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ تمكن العلماء من اكتشاف مثل هذه التغييرات عن الاصل وتصحيحها.‏

تصحيح اخطاء النُّسَّاخ

لنفرض انه طُلب من ١٠٠ شخص ان ينسخوا بأيديهم وثيقة طويلة.‏ لا شك ان بعض النُّسَّاخ على الاقل سيرتكبون الاخطاء.‏ ولكنهم لن يرتكبوا جميعهم الاخطاء نفسها.‏ وإذا كنتم ستأخذون كل النُّسَخ الـ‍ ١٠٠ وتقارنونها بدقة بالغة،‏ فستتمكنون من عزل الاخطاء وتحديد النص الصحيح للوثيقة الاصلية،‏ حتى ولو لم تروها قط.‏

وبشكل مماثل،‏ لم يرتكب نُسَّاخ الكتاب المقدس كلهم الاخطاء نفسها.‏ وإذ وُجدت حرفيا آلاف من مخطوطات الكتاب المقدس حتى الآن من اجل التحليل المقارن،‏ تمكن علماء النصوص من عزل الاخطاء،‏ تحديد القراءة الاصلية،‏ ووضع ملاحظات بالتصحيحات اللازمة.‏ ونتيجة لدراسة دقيقة كهذه،‏ انتج علماء النصوص نصوصا رئيسية باللغتين الاصليتين.‏ وهذه الطبعات المحقَّقة للنصوص العبرانية واليونانية تتبنى الكلمات المتفق عليها عموما بصفتها اصلية،‏ وغالبا ما تدرج في الحواشي قراءات مختلفة او بديلة قد تكون موجودة في مخطوطات معيَّنة.‏ والطبعات التي حقَّقها علماء النصوص هي ما يستخدمه تراجمة الكتاب المقدس لترجمته باللغات العصرية.‏

لذلك عندما تقرأون ترجمة عصرية للكتاب المقدس،‏ هنالك كل سبب للوثوق بأن النصوص العبرانية واليونانية التي تأسَّست عليها الترجمة تمثل بأمانة استثنائية كلمات كتبة الكتاب المقدس الاصليين.‏c وسجل بقاء الكتاب المقدس طوال آلاف السنين من اعادة النَّسْخ باليد هو حقا غير عادي.‏ لذلك استطاع السِّير فريدريك كنيون،‏ القيّم لزمن طويل على المتحف البريطاني،‏ ان يقول:‏ «لسنا نبالغ مهما جزمنا بقوة ان نص الكتاب المقدس في الجوهر اكيد .‏ .‏ .‏ ولا يمكن ان يقال ذلك عن ايّ كتاب قديم آخر في العالم.‏»‏^١٠

‏[الحواشي]‏

‏[الصورة في الصفحة ٨]‏

حفظ الكتاب المقدس نُسَّاخ مهرة

‏[الصور في الصفحة ٩]‏

دَرْج البحر الميت لإشعياء (‏ما يُرى هو صورة طبق الاصل)‏ مطابق بشكل خصوصي للنص الماسوري الذي أُنتج بعد الف سنة

كتاب «يتكلم» لغات حية

اذا ماتت اللغة التي كُتب بها كتاب،‏ فمن الناحية العملية يموت الكتاب ايضا.‏ وقليلون اليوم هم الذين يمكنهم قراءة اللغات القديمة التي كُتب بها الكتاب المقدس.‏ ورغم ذلك فهو حيّ.‏ لقد بقي لأنه «تعلَّم ان يتكلم» لغات الجنس البشري الحية.‏ والتراجمة الذين «علَّموه» ان يتكلم لغات اخرى واجهوا احيانا عقبات بدا انها لا تُذلَّل.‏

ان ترجمة الكتاب المقدس —‏ الذي يحتوي على اكثر من ١٠٠‏,١ اصحاح و ٠٠٠‏,٣١ آية —‏ هي مهمة ضخمة.‏ ولكن،‏ على مر القرون،‏ قبِل التراجمة المخلصون التحدي بسرور.‏ وكان كثيرون منهم مستعدين ان يعانوا الشدائد وحتى ان يموتوا من اجل عملهم.‏ وتاريخ ترجمة الكتاب المقدس بلغات الجنس البشري هو قصة مثابرة وابداع جديرة بالملاحظة.‏ تأملوا في مجرد جزء يسير من هذا السجل الجذَّاب.‏

التحديات التي واجهت التراجمة

كيف تترجمون كتابا بلغة ليس لها احرف تُكتب؟‏ واجه العديد من تراجمة الكتاب المقدس هذا التحدي عينه.‏ على سبيل المثال،‏ ابتدأ أُلْفِلاس،‏ من القرن الرابع بعد الميلاد،‏ بترجمة الكتاب المقدس بلغة كانت آنذاك عصرية ولكن غير مكتوبة —‏ القوطية.‏ واجه أُلْفِلاس التحدي بابتداع الابجدية القوطية المؤلفة من ٢٧ حرفا،‏ التي بناها بشكل رئيسي على اساس الابجديتين اليونانية واللاتينية.‏ وأنهى ترجمته لكامل الكتاب المقدس تقريبا بالقوطية قبل سنة ٣٨١ ب‌م.‏

في القرن التاسع،‏ اراد سيريل (‏المدعو في الاصل قسطنطين)‏ وميثوديوس،‏ اخَوان يتكلمان اليونانية،‏ وكلاهما عالمان ولُغَويَّان بارزان،‏ ان يترجما الكتاب المقدس للناطقين بالسلاڤية.‏ ولكن لم يكن للغة السلاڤونية —‏ سلف اللغات السلاڤية العصرية —‏ احرف تُكتب.‏ لذلك ابتدع الاخَوان ابجدية لكي يترجما الكتاب المقدس.‏ وهكذا استطاع الكتاب المقدس آنذاك ان «يتكلم» الى اناس اكثر بكثير،‏ الى الشعب السلاڤي.‏

في القرن الـ‍ ١٦،‏ ابتدأ وليَم تندل بترجمة الكتاب المقدس من اللغات الاصلية الى الانكليزية،‏ لكنه واجه مقاومة عنيفة من الكنيسة والدولة كلتيهما.‏ وكان تندل،‏ الذي تعلَّم في جامعة أوكسفورد،‏ يريد ان ينتج ترجمة يستطيع حتى «الصبي الذي يسوق المحراث» ان يفهمها.‏^١ ولكن لكي ينجز ذلك اضطر ان يهرب الى المانيا،‏ حيث طُبعت سنة ١٥٢٦ نسخة «العهد الجديد» التي ترجمها بالانكليزية.‏ وعندما هُرِّبت نُسَخ منها الى انكلترا،‏ كان غضب السلطات شديدا بحيث اخذت تحرقها علنا.‏ وفي ما بعد جرت خيانة تندل.‏ وقبل ان يُخنق ويُحرَق جسده،‏ تفوَّه بهذه الكلمات بصوت عال:‏ «رباه،‏ افتح عيني ملك انكلترا!‏»‏^٢

استمرت ترجمة الكتاب المقدس؛‏ فما مِن شيء كان سيوقف التراجمة.‏ وبحلول سنة ١٨٠٠،‏ كانت اجزاء على الاقل من الكتاب المقدس قد ‹تعلَّمت ان تتكلم› ٦٨ لغة.‏ وبعدئذ،‏ بتشكيل جمعيات الكتاب المقدس —‏ وخصوصا «جمعية الكتاب المقدس البريطانية والاجنبية» التي تأسست سنة ١٨٠٤ —‏ «تعلَّم» الكتاب المقدس بسرعة المزيد ايضا من اللغات الجديدة.‏ وتطوَّع الشبان بالمئات للذهاب الى البلدان الاجنبية كمرسلين،‏ وكان الهدف الرئيسي لكثيرين ترجمةَ الكتاب المقدس.‏

تعلُّم لغات افريقيا

سنة ١٨٠٠،‏ كان هنالك فقط نحو اثنتي عشرة لغة مكتوبة في افريقيا.‏ أما مئات اللغات المحكية الاخرى فكان يجب ان تنتظر حتى يبتدع احدهم طريقة لكتابتها.‏ فأتى المرسلون وتعلَّموا اللغات،‏ دون مساعدة كتب تمهيدية او قواميس.‏ ثم عملوا بكد على تطوير شكل مكتوب،‏ وبعد ذلك علَّموا الناس قراءة الحروف.‏ وقد فعلوا ذلك لكي يتمكن الناس يوما ما من قراءة الكتاب المقدس بلغتهم.‏^٣

كان الاسكتلندي روبرت موفات احد هؤلاء المرسلين.‏ وفي سنة ١٨٢١،‏ اسس موفات وهو بعمر ٢٥ سنة ارسالية بين الناطقين باللغة التشوانية في افريقيا الجنوبية.‏ ولكي يتعلم لغتهم غير المكتوبة،‏ اختلط بالناس،‏ وكان من حين الى آخر يسافر الى الارجاء الداخلية ليعيش بينهم.‏ كتب لاحقا:‏ «كان الناس لطفاء،‏ وقد اثارت اغلاطي في اللغة الكثير من الضحك.‏ ولم يصحِّح احد لي البتة كلمة او جملة قبل ان يقلِّد بدقة ما قلته لكي يبهج الآخرين كثيرا.‏»‏^٤ ثابر موفات،‏ وأخيرا اتقن اللغة وطوَّر شكلا مكتوبا لها.‏

في سنة ١٨٢٩،‏ بعد العمل بين التشوانيين ثماني سنوات،‏ انهى موفات ترجمة انجيل لوقا.‏ ولكي يطبعه،‏ سافر نحو ٦٠٠ ميل بعربة تجرُّها الثيران الى الساحل ثم ركب سفينة الى كَيپ تاون.‏ وهناك أذن له الحاكم في استعمال مطبعة حكومية،‏ ولكن كان على موفات ان يصفَّ الأحرف ويقوم بالطبع هو بنفسه ويصدر الانجيل اخيرا سنة ١٨٣٠.‏ وللمرة الاولى استطاع التشوانيون ان يقرأوا جزءا من الكتاب المقدس بلغتهم.‏ وسنة ١٨٥٧،‏ اكمل موفات ترجمة كامل الكتاب المقدس بالتشوانية.‏

وفي ما بعد وصف موفات رد فعل التشوانيين عندما صار انجيل لوقا في متناولهم لأول مرة.‏ ذكر:‏ «اعرف اشخاصا قطعوا مئات الاميال ليحصلوا على نُسَخ من انجيل القديس لوقا.‏ .‏ .‏ .‏ رأيتهم يتسلمون اجزاء من انجيل القديس لوقا،‏ ينظرون اليها ويبكون،‏ ثم يضمونها الى صدرهم،‏ ويذرفون دموع الشكر،‏ حتى انني قلت لأكثر من شخص واحد،‏ ‹ستُفسدون كتبكم بدموعكم.‏›»‏^٥

وهكذا فإن التراجمة المخلصين،‏ كموفات،‏ منحوا الكثير من الافريقيين —‏ الذين لم يرَ البعض منهم في البداية الحاجة الى لغة مكتوبة —‏ الفرصة الاولى للاتصال بواسطة الكتابة.‏ لكنَّ التراجمة كانوا يعتقدون انهم يعطون الناس في افريقيا هدية اكثر قيمة بكثير —‏ الكتاب المقدس بلغتهم.‏ واليوم «يتكلم» الكتاب المقدس،‏ كله او اجزاء منه،‏ اكثر من ٦٠٠ لغة افريقية.‏

تعلُّم لغات آسيا

فيما كان التراجمة في افريقيا يكافحون لتطوير اشكال مكتوبة للّغات المحكية،‏ كان تراجمة آخرون،‏ في الجانب الآخر من العالم،‏ يواجهون عقبة مختلفة جدا —‏ الترجمة بلغات لها احرف مكتوبة معقدة.‏ هذا كان التحدي الذي واجه الذين ترجموا الكتاب المقدس بلغات آسيا.‏

في بداية القرن الـ‍ ١٩،‏ ذهب وليَم كَري وجوشوا مارشمان الى الهند وأتقنا العديد من لغاتها المكتوبة.‏ وبمساعدة وليَم وورد،‏ صاحب مطبعة،‏ انتجا ترجمات لأجزاء على الاقل من الكتاب المقدس بنحو ٤٠ لغة.‏^٦ وعن وليَم كَري يوضح المؤلِّف ج.‏ هربرت كاين:‏ «لقد ابتدع اسلوبا عاميا جميلا وسلسا [للغة البنغالية] حلَّ محل الاسلوب الكلاسيكي القديم،‏ وبذلك جعل اللغة مفهومة وجذابة اكثر للقراء العصريين.‏»‏^٧

وأدونيرام جودسن،‏ الذي ولد وترعرع في الولايات المتحدة،‏ سافر الى بورما،‏ وفي سنة ١٨١٧ ابتدأ بترجمة الكتاب المقدس بالبورمية.‏ وإذ وصف صعوبة اتقان لغة شرقية الى الحد اللازم لترجمة الكتاب المقدس،‏ كتب قائلا:‏ ‹عندما نتعلَّم لغة يتكلم بها اناس في الجانب الآخر من الارض،‏ لهم طريقة تفكير تختلف كليا عما لنا،‏ وبالتالي تعابير اصطلاحية جديدة كليا بالنسبة الينا،‏ ولا يكون للأحرف والكلمات شبيه على الاطلاق في اية لغة صادفناها؛‏ عندما لا يكون لدينا قاموس او مترجِم ويجب ان نفهم القليل من اللغة قبل ان نستفيد من مساعدة معلِّم محلي —‏ ذلك يتطلب الجهد!‏›‏ ^٨

في حالة جودسن عنى ذلك ١٨ سنة من الجهد المضني.‏ وآخر جزء من الكتاب المقدس بالبورمية طُبع سنة ١٨٣٥.‏ لكنَّ اقامته في بورما كلفته الكثير.‏ فعندما كان يعمل في الترجمة،‏ اتُّهم بالتجسس مما ادى الى قضائه نحو سنتين في سجن يغصّ بالبعوض.‏ وبُعيد اطلاق سراحه ماتت زوجته وابنته الصغيرة من الحمى.‏

عندما وصل روبرت موريسون البالغ من العمر ٢٥ سنة الى الصين سنة ١٨٠٧،‏ اخذ على عاتقه المهمة الصعبة للغاية،‏ مهمة ترجمة الكتاب المقدس بالصينية،‏ احدى اللغات المكتوبة الاكثر تعقيدا.‏ وكانت معرفته محدودة للغة الصينية،‏ التي ابتدأ يدرسها قبل سنتين فقط.‏ وكان على موريسون ايضا ان يجابه القانون الصيني،‏ الذي يطلب المحافظة على عزلة الصين.‏ فكان الشعب الصيني يُمنع،‏ تحت طائلة الموت،‏ من تعليم اللغة للاجانب.‏ وقيام شخص اجنبي بترجمة الكتاب المقدس بالصينية كان جرما عقوبته الاعدام.‏

استمر موريسون،‏ بإقدام ولكن بحذر،‏ في درس اللغة،‏ وتعلَّمها بسرعة.‏ وفي غضون سنتين حصل على وظيفة مترجم في «شركة الهند الشرقية.‏» كان يعمل في النهار في الشركة،‏ أما في السر فكان يعمل على ترجمة الكتاب المقدس وكان خطر اكتشافه يتهدّده على الدوام.‏ وفي سنة ١٨١٤،‏ بعد سبع سنوات من وصوله الى الصين،‏ كانت في حوزته الاسفار اليونانية المسيحية جاهزة للطبع.‏^٩ وبعد خمس سنوات انهى ترجمة الاسفار العبرانية بمساعدة وليَم مِلْن.‏

لقد كان انجازا ضخما —‏ صار بإمكان الكتاب المقدس الآن ان «يتكلم» لغة يستخدمها الناس اكثر من ايّ لغة اخرى في العالم.‏ وبفضل التراجمة الاكفاء،‏ تبعت ذلك ترجمات بلغات آسيوية اخرى.‏ واليوم،‏ توجد اجزاء من الكتاب المقدس بأكثر من ٥٠٠ لغة من لغات آسيا.‏

فلماذا جاهد رجال كتندل،‏ موفات،‏ جودسن،‏ وموريسون طوال سنوات —‏ حتى ان البعض خاطروا بحياتهم —‏ لكي يترجموا كتابا لشعب لم يعرفوه،‏ وفي بعض الحالات،‏ لشعب ليست لديه لغة مكتوبة؟‏ لم يكن ذلك بالتأكيد لأجل المجد او الكسب المادي.‏ لقد آمنوا بأن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه وأنه ينبغي ان «يتكلم» الى الناس —‏ كل الناس —‏ بلغتهم.‏

سواء كنتم تعتقدون ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه او لا،‏ فأنتم توافقون على الارجح ان هذا النوع من روح التضحية بالذات التي اعرب عنها التراجمة المخلصون هو نادر جدا في العالم اليوم.‏ أفلا يكون كتاب يبعث روح عدم انانية كهذه جديرا بأن نتفحصه؟‏

‏[الجدول في الصفحة ١٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

عدد اللغات التي طُبعت بها اجزاء من الكتاب المقدس منذ سنة ١٨٠٠

٦٨ ١٠٧ ١٧١ ٢٦٩ ٣٦٧ ٥٢٢ ٧٢٩ ٩٧١ ١٩٩‏,١ ٧٦٢‏,١ ١٢٣‏,٢

١٨٠٠ ١٩٠٠ ١٩٩٥

‏[الصورة في الصفحة ١٠]‏

تندل يترجم الكتاب المقدس

‏[الصورة في الصفحة ١١]‏

روبرت موفات

‏[الصورة في الصفحة ١٢]‏

أدونيرام جودسن

‏[الصورة في الصفحة ١٣]‏

روبرت موريسون

ما يحتويه الكتاب

ان الشخص الذي يدخل مكتبة للمرة الاولى قد يجد عدد الكتب الكبير محيِّرا.‏ ولكن بقليل من الشرح عن كيفية ترتيب الكتب سرعان ما يتعلم كيف يحدِّد مكان كتب معيَّنة.‏ وبشكل مماثل،‏ يصير البحث في الكتاب المقدس اسهل عندما تفهمون كيفية ترتيب محتوياته.‏

ان الكلمة الانكليزية «بايبل» تأتي من الكلمة اليونانية بيبليا،‏ التي عنت «لفائف البَرْديّ» او «اسفار (‏كتب)‏.‏»‏^١ والكتاب المقدس هو في الواقع مجموعة —‏ مكتبة —‏ مؤلفة من ٦٦ سفرا،‏ استغرقت كتابتها ٦٠٠‏,١ سنة تقريبا،‏ من سنة ١٥١٣ ق‌م الى نحو سنة ٩٨ ب‌م.‏

تُعرَف الاسفار الـ‍ ٣٩ الاولى،‏ التي تشكِّل نحو ثلاثة ارباع محتويات الكتاب المقدس،‏ بالاسفار العبرانية،‏ لأن معظمها كُتب بتلك اللغة.‏ ويمكن تقسيم هذه الاسفار بوجه عام الى ثلاثة اقسام:‏ (‏١)‏ تاريخية،‏ من التكوين الى استير،‏ ١٧ سفرا؛‏ (‏٢)‏ شعرية،‏ من ايوب الى نشيد الانشاد،‏ ٥ اسفار؛‏ و (‏٣)‏ نبوية،‏ من اشعياء الى ملاخي،‏ ١٧ سفرا.‏ وتغطي الاسفار العبرانية التاريخ الباكر للارض والجنس البشري بالاضافة الى تاريخ امة اسرائيل القديمة من بدايتها حتى القرن الخامس قبل الميلاد.‏

والاسفار الـ‍ ٢٧ الباقية تُعرَف بالاسفار اليونانية المسيحية،‏ لأنها كتبت باليونانية،‏ اللغة العالمية لذلك الزمان.‏ وهي مرتبة من حيث الاساس بحسب موضوع البحث:‏ (‏١)‏ الاسفار التاريخية الـ‍ ٥ —‏ الاناجيل وأعمال الرسل،‏ (‏٢)‏ الرسائل الـ‍ ٢١ و (‏٣)‏ الرؤيا.‏ وتركِّز الاسفار اليونانية المسيحية على تعاليم ونشاطات يسوع المسيح وتلاميذه في القرن الاول بعد الميلاد.‏

هل يمكن الوثوق بهذا الكتاب؟‏

‏«اجد سمات اكيدة في الكتاب المقدس تدل على صحّته اكثر منها في ايّ سجل تاريخي ارضي [دنيوي].‏» —‏ السّر إسحاق نيوتن،‏ عالِم انكليزي مشهور.‏^١

هل يمكن الوثوق بهذا الكتاب —‏ الكتاب المقدس؟‏ هل يتحدث عن اناس عاشوا حقا،‏ اماكن وجدت فعلا،‏ وحوادث جرت في الواقع؟‏ اذا كان الامر كذلك،‏ ينبغي ان يكون هنالك دليل على ان كتبته يتصفون بالدقة والصدق.‏ ان البرهان موجود.‏ جزء كبير منه وُجد مدفونا في الارض،‏ والجزء الاكبر موجود في الكتاب نفسه.‏

استخراج الادلة

ان اكتشاف المصنوعات القديمة المدفونة في اراضٍ مشار اليها في الكتاب المقدس دعم دقة الكتاب المقدس التاريخية والجغرافية.‏ تأملوا في بعض الادلة التي استخرجها علماء الآثار.‏

ان داود،‏ الغلام الراعي الشجاع الذي صار ملك اسرائيل،‏ معروف عند قراء الكتاب المقدس.‏ ويظهر اسمه ١٣٨‏,١ مرة في الكتاب المقدس،‏ وعبارة «بيت داود» —‏ التي تشير غالبا الى سلالته الحاكمة —‏ ترد ٢٥ مرة.‏ (‏١ صموئيل ١٦:‏١٣؛‏ ٢٠:‏١٦‏)‏ ولكن حتى الآونة الاخيرة،‏ لم يكن هنالك خارج الكتاب المقدس دليل واضح على وجود داود.‏ فهل كان داود مجرد شخصية من نسج الخيال؟‏

في سنة ١٩٩٣،‏ قام فريق من علماء الآثار،‏ بقيادة الپروفسور أڤراهام بيران،‏ باكتشاف مدهش ورد في مجلة استكشاف اسرائيل (‏بالانكليزية)‏.‏ ففي موقع تلة قديمة تُدعى تل دان في الجزء الشمالي من اسرائيل،‏ كشفوا النقاب عن حجر من البازَلت.‏ والكلمات المنقوشة على الحجر هي «بيت داود» و«ملك اسرائيل.‏»‏^٢ ويقال ان النقش،‏ الذي يعود تاريخه الى القرن التاسع قبل الميلاد،‏ هو جزء من نصب انتصار تذكاري شيَّده الاراميون —‏ اعداء لإسرائيل عاشوا شرقي البلاد.‏ ولماذا هذا النقش القديم مهم جدا؟‏

استنادا الى تقرير كتبه الپروفسور بيران وزميله الپروفسور يوسف ناڤيه،‏ ذكرت مقالة في مجلة علم آثار الكتاب المقدس (‏بالانكليزية)‏:‏ «هذه هي المرة الاولى التي يُذكَر فيها اسم داود في ايّ نقش قديم خارج الكتاب المقدس.‏»‏a^٣ وهنالك شيء آخر جدير بالملاحظة بشأن النقش.‏ ان العبارة «بيت داود» مكتوبة كلمة واحدة.‏ يوضح الخبير بعلم اللغة الپروفسور آنسن رايني:‏ «ان الفاصل بين الكلمات .‏ .‏ .‏ يُحذف عادة،‏ وخصوصا اذا كان التركيب اسم علَم معروفا.‏ وكان ‹بيت داود› بالتأكيد من اسماء العلَم السياسية والجغرافية المهمة في اواسط القرن التاسع قبل الميلاد.‏»‏^٥ وهكذا من الواضح ان الملك داود وسلالته الحاكمة كانوا معروفين في العالم القديم.‏

هل وُجدت حقا نينوى —‏ مدينة اشور العظيمة المذكورة في الكتاب المقدس؟‏ منذ عهد قريب،‏ في اوائل القرن الـ‍ ١٩،‏ رفض بعض نقاد الكتاب المقدس ان يصدِّقوا ذلك.‏ ولكن في سنة ١٨٤٩،‏ نبش السّر أوستِن هنري لايارد خرائب قصر الملك سنحاريب في كُوينجِك،‏ الموقع الذي تبيَّن انه جزء من نينوى القديمة.‏ وهكذا أُسكت النقاد في هذا الموضوع.‏ ولكن كان لدى هذه الخرائب المزيد لتخبر به.‏ فعلى جدران احدى الغرف المحفوظة جيدا وُجد رسم يُظهر الاستيلاء على مدينة محصَّنة جيدا،‏ وأسرى يُساقون امام الملك الغازي.‏ وفوق الملك يوجد هذا النقش:‏ «سنحاريب،‏ ملك العالم،‏ ملك اشور،‏ جلس على عرش نِميدو وتفحَّص الغنائم (‏المأخوذة)‏ من لخيش (‏لاكيسو‏)‏.‏»‏^٦

ان هذا الرسم والنقش،‏ اللذين يمكن مشاهدتهما في المتحف البريطاني،‏ ينسجمان مع رواية الكتاب المقدس عن استيلاء سنحاريب على مدينة لخيش في يهوذا،‏ المسجَّلة في ٢ ملوك ١٨:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏ كتب لايارد معلِّقا على اهمية هذا الاكتشاف:‏ «مَن كان سيصدِّق،‏ قبل القيام بهذه الاكتشافات،‏ انه من المرجَّح او المحتمل ان يُكتشف تحت كومة التراب والقمامة التي وسمت موقع نينوى تاريخ الحروب بين حزقيَّا [ملك يهوذا] وسنحاريب،‏ مكتوبا من قِبل سنحاريب نفسه في وقت حدوثها،‏ ومصدِّقا لسجل الكتاب المقدس بأدق التفاصيل؟‏»‏^٧

استخرج علماء الآثار مصنوعات عديدة اخرى —‏ آنية فخارية،‏ خرائب ابنية،‏ الواحا صلصالية،‏ قطع نقد معدنية،‏ وثائق،‏ انصابا تذكارية،‏ ونقوشا —‏ تؤكد دقة الكتاب المقدس.‏ وكشف المنقِّبون عن مدينة اور الكلدانية،‏ المركز التجاري والديني حيث سكن ابراهيم.‏^٨ (‏تكوين ١١:‏​٢٧-‏٣١‏)‏ أما تواريخ نبونيد،‏ التي نُبشت في القرن الـ‍ ١٩،‏ فتصف سقوط بابل على يد كورش الكبير في سنة ٥٣٩ ق‌م —‏ حدثٌ يرويه دانيال الاصحاح ٥‏.‏^٩ ووُجِد نقش (‏تُحفظ قطع منه في المتحف البريطاني)‏ على قوس في تسالونيكي القديمة يحتوي اسماء حكام المدينة الموصوفين بـ‍ «ولاة المواطنين،‏» عبارة غير معروفة في الادب اليوناني الكلاسيكي لكن استعملها لوقا،‏ احد كتبة الكتاب المقدس.‏^١٠ (‏اعمال ١٧:‏٦‏،‏ ع‌ج‏،‏ الحاشية)‏ وهكذا تبرهنت دقة لوقا في ذلك —‏ تماما كما تبرهنت في تفاصيل اخرى.‏ —‏ قارنوا لوقا ١:‏٣‏.‏

لكنَّ علماء الآثار لا يتفقون دائما بعضهم مع بعض،‏ ولا دائما مع الكتاب المقدس.‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ يحمل الكتاب المقدس في طيّاته ادلة قاطعة على انه كتاب يمكن الوثوق به.‏

روايات الكتاب المقدس تُعرَض بصراحة

لا يسجّل المؤرخون الصادقون الانتصارات فقط (‏كنقش استيلاء سنحاريب على لخيش)‏ بل الهزائم ايضا،‏ لا النجاح فقط بل الفشل ايضا،‏ لا القوة فقط بل الضعف ايضا.‏ ان القليل من الروايات التاريخية يعكس صدقا كهذا.‏

يوضح دانيال د.‏ لكِنبيل في ما يتعلق بالمؤرخين الاشوريين:‏ «غالبا ما يتضح ان الغرور الملكي تطلَّب التلاعب بالدقة التاريخية.‏»‏^١١ وكإيضاح لهذا «الغرور الملكي،‏» تذكر السجلات التاريخية للملك الاشوري اشورناصِربال بتبجح:‏ «انا صاحب الجلالة،‏ انا عظيم،‏ انا صاحب السمو،‏ انا قدير،‏ انا مكرَّم،‏ انا ممجَّد،‏ انا رفيع الشأن،‏ انا قوي،‏ انا ذو بأس،‏ انا شجاع كالغضنفر،‏ انا بطل!‏»‏^١٢ فهل تقبلون كل ما تقرأونه في سجلات تاريخية كهذه بصفته تاريخا دقيقا؟‏

وبالتباين مع ذلك،‏ اظهر كتبة الكتاب المقدس صراحة منعشة.‏ فموسى،‏ قائد امة اسرائيل،‏ ذكر بصراحة نقائص اخيه هارون،‏ اخته مريم،‏ ولدَي اخيه ناداب وأبيهو،‏ شعبه،‏ بالاضافة الى اخطائه هو.‏ (‏خروج ١٤:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ٣٢:‏​١-‏٦؛‏ لاويين ١٠:‏​١،‏ ٢؛‏ عدد ١٢:‏​١-‏٣؛‏ ٢٠:‏​٩-‏١٢؛‏ ٢٧:‏​١٢-‏١٤‏)‏ ولم تُستَّر اخطاء الملك داود الخطيرة بل سُجِّلت —‏ سُجِّلت فيما كان داود لا يزال يحكم كملك.‏ (‏٢ صموئيل،‏ الاصحاحان ١١ و ٢٤‏)‏ ومتى،‏ كاتب السفر الذي يحمل اسمه،‏ يخبر كيف تجادل الرسل (‏الذين كان هو واحدا منهم)‏ حول اهميتهم الشخصية وكيف تركوا يسوع ليلة إلقاء القبض عليه.‏ (‏متى ٢٠:‏​٢٠-‏٢٤؛‏ ٢٦:‏٥٦‏)‏ وكتبة رسائل الاسفار اليونانية المسيحية اعترفوا بصراحة بالمشاكل،‏ بما فيها الفساد الادبي الجنسي والخصومات،‏ في بعض الجماعات المسيحية الباكرة.‏ وتكلموا عن هذه المشاكل دون مواربة.‏ —‏ ١ كورنثوس ١:‏​١٠-‏١٣؛‏ ٥:‏​١-‏١٣‏.‏

ان نقل الاخبار بمثل هذه الصراحة وعدم التحفظ يدل على اهتمام مخلص بالحق.‏ وبما ان كتبة الكتاب المقدس كانوا مستعدين ان يخبروا بمعلومات سلبية عمّن يحبونهم،‏ عن شعبهم،‏ وحتى عن انفسهم،‏ أفلا نجد سببا وجيها للثقة بكتاباتهم؟‏

دقيق في التفاصيل

في المحاكمات غالبا ما تتقرّر مصداقية شهادة الشاهد على اساس الوقائع الثانوية.‏ والاتفاق في التفاصيل الثانوية يمكن ان يؤكِّد دقة وصدق الشهادة،‏ في حين ان الاختلافات الفادحة يمكن ان تدل على انها ملفّقة.‏ ومن ناحية اخرى،‏ فإن الرواية المنسَّقة بإفراط —‏ الرواية التي تُرتَّب فيها كل التفاصيل بدقة وإحكام —‏ يمكن ايضا ان تنم عن شهادة باطلة.‏

فأي مستوى تبلغه «شهادة» كتبة الكتاب المقدس في هذا الخصوص؟‏ اظهر كتبة الكتاب المقدس انسجاما ملحوظا.‏ فهنالك توافق تام حتى في التفاصيل الدقيقة.‏ غير ان هذا الانسجام لم يُخطَّط له عمدا،‏ الامر الذي لو حدث لأثار الظن بالتواطؤ.‏ وهنالك نقص واضح في التخطيط لما ذُكر بالصدفة،‏ اذ كثيرا ما يتفق الكتبة دون قصد.‏ تأملوا في بعض الامثلة.‏

كتب متى احد كتبة الكتاب المقدس:‏ «ولما جاء يسوع الى بيت بطرس رأى حماته مطروحة ومحمومة.‏» (‏متى ٨:‏١٤‏)‏ اعطى متى هنا تفصيلا مثيرا للاهتمام ولكن غير ضروري:‏ كان بطرس متزوجا.‏ وهذا الواقع الثانوي دعمه بولس اذ كتب:‏ «ألعلنا ليس لنا سلطان ان نجول بأخت زوجة كباقي الرسل .‏ .‏ .‏ وصفا.‏»‏b (‏١ كورنثوس ٩:‏٥‏)‏ تدل القرينة ان بولس كان يدافع عن نفسه ضد النقد غير المبرَّر.‏ (‏١ كورنثوس ٩:‏​١-‏٤‏)‏ ومن الواضح ان بولس لا يذكر هذا التفصيل البسيط —‏ ان بطرس كان متزوجا —‏ لدعم دقة رواية متى بل يذكره على سبيل الصدفة.‏

يروي كتبة الاناجيل الاربعة كلُّهم —‏ متى،‏ مرقس،‏ لوقا،‏ ويوحنا —‏ انه ليلة القبض على يسوع استل تلميذ له سيفا وضرب عبد رئيس الكهنة،‏ فقطع اذن الرجل.‏ ويذكر انجيل يوحنا فقط تفصيلا يبدو غير ضروري:‏ «كان اسم العبد ملخس.‏» (‏يوحنا ١٨:‏​١٠،‏ ٢٦‏)‏ فلماذا يذكر يوحنا وحده اسم الرجل؟‏ تزوِّد الرواية بعد بضع آيات واقعا ثانويا غير مذكور في ايّ مكان آخر:‏ كان يوحنا «معروفا عند رئيس الكهنة.‏» وكان معروفا ايضا عند بيت رئيس الكهنة؛‏ وكان الخدم يعرفونه،‏ وهو يعرفهم.‏ (‏يوحنا ١٨:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ فكان من الطبيعي جدا ان يذكر يوحنا اسم الرجل المجروح،‏ فيما لا يذكره كتبة الاناجيل الآخرون الذين كان الرجل غريبا بالنسبة اليهم.‏

تكون الشروح التفصيلية احيانا ناقصة في احدى الروايات ولكنها تُذكر في مكان آخر بأقوال تمر بشكل عابر.‏ مثلا،‏ تقول رواية متى عن محاكمة يسوع امام السنهدريم اليهودي ان بعض الحاضرين «لطموه قائلين تنبَّأ لنا ايها المسيح من ضربك.‏» (‏متى ٢٦:‏​٦٧،‏ ٦٨‏)‏ فلماذا طلبوا من يسوع ان ‹يتنبَّأ› من ضربه فيما كان الضارب امامه؟‏ لا يشرح متى.‏ ولكنَّ اثنين من كتبة الاناجيل الآخرين يقدمون التفصيل الناقص:‏ لقد غطّى مضطهدو يسوع وجهه قبل لطمه.‏ (‏مرقس ١٤:‏٦٥؛‏ لوقا ٢٢:‏٦٤‏)‏ فمتى يقدِّم مواده دون ان يهتم بإعطاء كل التفاصيل.‏

يخبر انجيل يوحنا عن مناسبة اجتمع فيها جمع كثير ليستمعوا الى تعليم يسوع.‏ وبحسب السجل،‏ عندما رأى يسوع الجمع،‏ «قال لفيلبس من اين نبتاع خبزا ليأكل هؤلاء.‏» (‏يوحنا ٦:‏٥‏)‏ فلماذا سأل يسوع فيلبس،‏ من بين كل التلاميذ الموجودين،‏ من اين يمكنهم ان يبتاعوا خبزا؟‏ لا يذكر الكاتب.‏ ولكن في الرواية الموازية،‏ يذكر لوقا ان الحادثة وقعت قرب بيت صيدا،‏ مدينة على الشواطئ الشمالية لبحر الجليل،‏ وسبق انجيل يوحنا فقال ان «فيلبس [كان] من بيت صيدا.‏» (‏يوحنا ١:‏٤٤؛‏ لوقا ٩:‏١٠‏)‏ لذلك من المنطقي ان يسأل يسوع شخصا يقع مسقط رأسه في مكان قريب.‏ ان التوافق في التفاصيل ملحوظ،‏ ولكن من الواضح انه غير مقصود.‏

وفي بعض الحالات يزيد عدم ذكر تفاصيل معيَّنة مصداقية الكاتب في الكتاب المقدس.‏ على سبيل المثال،‏ يخبر كاتب سفر الملوك الاول عن جفاف شديد في اسرائيل.‏ لقد كان شديدا حتى ان الملك لم يستطع ان يجد ما يكفي من الماء والعشب لإحياء خيله وبغاله.‏ (‏١ ملوك ١٧:‏٧؛‏ ١٨:‏٥‏)‏ لكنَّ الرواية نفسها تذكر ان النبي ايليا امر بجلب ما يكفي من الماء اليه في جبل الكرمل (‏لاستعماله لأجل ذبيحة)‏ لملء قناة تحيط بمساحة ٠٠٠‏,١ متر مربع (‏٠٠٠‏,١٠ قدم مربعة)‏.‏ (‏١ ملوك ١٨:‏​٣٣-‏٣٥‏)‏ فمن اين اتى كل هذا الماء في غمرة الجفاف؟‏ لم يكلف كاتب سفر الملوك الاول نفسه عناء الشرح.‏ لكنَّ كل من عاش في اسرائيل كان يعرف ان الكرمل يقع على ساحل البحر الابيض المتوسط،‏ كما تشير لاحقا الملاحظة العرَضية في الرواية.‏ (‏١ ملوك ١٨:‏٤٣‏)‏ وهكذا كانت مياه البحر متوفِّرة بسهولة.‏ فلو كان هذا السفر المفصَّل مجرَّد خيال في قناع الواقع،‏ فلماذا ترك كاتبه،‏ الذي يكون عندئذ ملفِّقا ذكيا،‏ تناقضا ظاهريا كهذا في النص؟‏

اذًا،‏ هل يمكن الوثوق بالكتاب المقدس؟‏ لقد استخرج علماء الآثار مصنوعات تكفي لتؤكد ان الكتاب المقدس يشير الى اناس حقيقيين،‏ اماكن حقيقية،‏ وحوادث حقيقية.‏ لكنَّ الامر الاكثر جاذبية هو الدليل الموجود في الكتاب المقدس نفسه.‏ فالكتبة المتسمون بالصراحة لم يستثنوا احدا —‏ حتى ولا انفسهم —‏ في تسجيل الوقائع كما هي.‏ والانسجام الداخلي للكتابات،‏ بما في ذلك الامور المذكورة بالصدفة دون تخطيط،‏ يعطي «الشهادة» رنّة الحق الواضحة.‏ وبهذه ‹السمات الاكيدة التي تدل على الصحة،‏› يكون الكتاب المقدس حقا كتابا يمكنكم الوثوق به.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٥]‏

قطعة من حجر تل دان

‏[الصورة في الصفحتين ١٦ و١٧]‏

نقش اشوري ناتئ على الحائط يصور حصار لخيش،‏ المذكور في ٢ ملوك ١٨:‏​١٣،‏ ١٤

هل يتفق هذا الكتاب مع العلم؟‏

لم ينظر الدين على الدوام الى العلم كصديق له.‏ ففي القرون السالفة قاوم بعض اللاهوتيين الاكتشافات العلمية عندما اعتقدوا انها تشكِّل خطرا على تفسيرهم للكتاب المقدس.‏ ولكن هل العلم حقا عدو الكتاب المقدس؟‏

لو أيّد كتبة الكتاب المقدس الآراء العلمية المقبولة على نطاق واسع في ايامهم،‏ لكانت النتيجة كتابا اخطاؤه العلمية فاضحة.‏ لكنَّ الكتبة لم يروِّجوا افكارا خاطئة غير علمية كهذه.‏ وعلى الضد من ذلك،‏ كتبوا عددا من الاقوال ليست فقط دقيقة علميا بل ايضا مناقضة كليا للآراء المقبولة في ايامهم.‏

ما هو شكل الارض؟‏

اثار هذا السؤال اهتمام البشر طوال آلاف السنين.‏ وكانت النظرة العامة في الازمنة القديمة ان الارض مسطحة.‏ مثلا،‏ اعتقد البابليون ان الكون صندوق او غرفة وكوكب الارض ارضية له.‏ وتخيَّل كهنة الڤيدا في الهند ان الارض مسطحة وأن جانبا واحدا منها فقط آهل بالسكان.‏ وصوَّرت قبيلة بدائية في آسيا الارض انها صينية شاي ضخمة.‏

وباكرا في القرن السادس قبل الميلاد،‏ وضع الفيلسوف اليوناني فيثاغورس نظرية تقول انه لا بد ان تكون الارض كروية الشكل،‏ لأن القمر والشمس كرويان.‏ ولاحقا وافق أرسطو (‏في القرن الرابع قبل الميلاد)‏ موضحا ان خسوف القمر يبرهن كروية الارض.‏ فظِل الارض على القمر مقوَّس الشكل.‏

إلا ان فكرة ارض مسطحة (‏تُسكَن جهتها العليا فقط)‏ لم تتلاشَ كاملا.‏ فلم يستطع البعض ان يقبلوا المدلول المنطقي لأرض كروية —‏ فكرة النقطتين المتقابلتين.‏a والمُدافع المسيحي للقرن الرابع بعد الميلاد،‏ لَكتنتيوس،‏ سخر من الفكرة بحد ذاتها.‏ وحاجَّ قائلا:‏ «هل هنالك مَن هو مغفَّل الى حد الاعتقاد بوجود اشخاص اقدامهم اعلى من رؤوسهم؟‏ .‏ .‏ .‏ وأن المحاصيل والشجر تنمو الى اسفل؟‏ وأن الامطار،‏ والثلج،‏ والبَرَد تتساقط الى اعلى؟‏»‏^٢

شكَّلت فكرة النقطتين المتقابلتين مأزقا لعدد من اللاهوتيين.‏ فرأت بعض النظريات انه اذا كان هنالك اناس يعيشون عند النقطة المقابلة من الارض،‏ فلا يمكن ان يكون هنالك رابط بينهم وبين البشر المعروفين،‏ إما لأن البحر اوسع من ان يجري عبوره او لأنه لا يمكن اجتياز المنطقة الحارّة التي تحيط بخط الاستواء.‏ اذًا،‏ من اين يمكن ان يكون الناس الذين يعيشون عند النقطة المقابلة من الارض قد اتوا؟‏ فضَّل بعض اللاهوتيين في حيرتهم ان يعتقدوا انه لا يمكن ان يكون هنالك اناس يعيشون عند النقطة المقابلة من الارض،‏ او انه لا يمكن ان تكون الارض كروية،‏ كما حاجَّ لَكتنتيوس!‏

وعلى الرغم من ذلك،‏ انتصرت الفكرة ان الارض كروية،‏ وأخيرا قُبلت على نطاق واسع.‏ ولكن فقط مع مطلع عصر الفضاء في القرن الـ‍ ٢٠،‏ صار بإمكان البشر ان يسافروا عبر الفضاء الخارجي الى حد يكفي ليؤكدوا بالرؤية المباشرة ان الارض كروية.‏b

وما هو موقف الكتاب المقدس من هذه المسألة؟‏ في القرن الثامن قبل الميلاد عندما كانت الفكرة الشائعة ان الارض مسطحة،‏ وقبل ان يضع الفلاسفة اليونانيون بقرون النظرية بأن الارض هي على الارجح كروية،‏ وقبل ان يرى البشر من الفضاء الخارجي بآ‌لاف السنين ان الارض كروية،‏ ذكر النبي العبراني اشعياء ببساطة جديرة بالملاحظة:‏ «الجالس على كرة الارض.‏» (‏اشعياء ٤٠:‏٢٢‏)‏ والكلمة «كرة» هي ترجمة للكلمة العبرانية حوغ.‏^٣ وهنالك ترجمات اخرى للكتاب المقدس تستعمل التعبير «كرة الارض» (‏ترجمة دواي )‏،‏ وأيضا «الارض المستديرة.‏» —‏ موفات.‏

تجنب اشعياء،‏ احد كتبة الكتاب المقدس،‏ الاساطير الشائعة عن الارض.‏ وعوض ذلك،‏ كتب عبارة لم يهدِّدها التقدُّم في الاكتشافات العلمية.‏

ماذا يحمل الارض؟‏

في الازمنة القديمة،‏ حيَّر البشر سؤالان آخران عن الكون:‏ علامَ تستقر الارض؟‏ ماذا يحمل الشمس،‏ القمر،‏ والنجوم؟‏ فلم يكونوا على علم بقانون الجاذبية العام،‏ الذي صاغه السّر إسحاق نيوتن ونشره سنة ١٦٨٧.‏ ولم تكن معروفة عندهم الفكرة ان الاجسام السماوية هي في الواقع معلَّقة على لا شيء في فضاء فارغ.‏ لذلك غالبا ما كان شرحهم يشير الى اجسام ومواد ملموسة تحمل الارض والاجسام السماوية عاليا.‏

على سبيل المثال،‏ قالت احدى النظريات القديمة،‏ التي ربما نشأت عند شعب يسكن جزيرة ما،‏ ان الارض محاطة بالماء وانها طافية فوق هذه المياه.‏ وتصوَّر الهندوس ان للارض اساسات عديدة،‏ الواحد فوق الآخر.‏ فهي تستقر على اربعة فيَلة،‏ والفيَلة واقفة على سلحفاة ضخمة،‏ والسلحفاة واقفة على افعى هائلة الحجم،‏ والافعى الملتفة عائمة في مياه الكون.‏ واعتقد امپيدوكليس،‏ فيلسوف يوناني للقرن الخامس قبل الميلاد،‏ ان الارض تستقر على دوَّامة هوائية وأن هذه الدوَّامة الهوائية هي سبب حركة الاجسام السماوية.‏

وبين الآراء الاكثر تأثيرا كانت آراء أرسطو.‏ فعلى الرغم من انه وضع نظرية أن الارض كروية،‏ الا انه رفض ان تكون معلَّقة في الفضاء الفارغ.‏ ففي مؤلَّفه في السموات،‏ قال وهو يدحض الفكرة ان الارض طافية فوق الماء:‏ «ليس من طبيعة الماء،‏ ولا من طبيعة الارض،‏ ان تبقى في كبد السماء:‏ فلا بد ان تستقر على شيء.‏»‏^٤ اذًا،‏ على ماذا «تستقر» الارض؟‏ علَّم أرسطو ان الشمس،‏ القمر،‏ والنجوم ملتصقة بسطح كُرات صلبة وشفَّافة.‏ وتقع كل كرة داخل كرة،‏ والارض —‏ ثابتة غير متحركة —‏ في الوسط.‏ وبدوران الكُرات الواحدة داخل الاخرى فإن الاجسام عليها —‏ الشمس،‏ القمر،‏ والكواكب —‏ تتحرك عبر الفضاء.‏

بدا شرح أرسطو منطقيا.‏ فإذا لم تكن الاجسام السماوية ملتصقة بثبات بشيء ما،‏ فكيف يمكن ان تبقى عاليا؟‏ قُبلت آراء أرسطو الموقَّر كواقع مدة ٠٠٠‏,٢ سنة تقريبا.‏ وبحسب دائرة المعارف البريطانية الجديدة (‏بالانكليزية)‏،‏ فإن تعاليمه في القرنين الـ‍ ١٦ والـ‍ ١٧ «ارتفعت الى منزلة العقائد الدينية» في نظر الكنيسة.‏^٥

وباختراع المِقْراب،‏ ابتدأ الفلكيون يشكّون في نظرية أرسطو.‏ ومع ذلك لم يدركوا الحل الى ان اوضح السّر إسحاق نيوتن ان الكواكب معلَّقة في الفضاء الفارغ،‏ وتبقى في مداراتها بقوة غير منظورة —‏ الجاذبية.‏ بدا ذلك غير معقول،‏ ووجد بعض زملاء نيوتن انه من الصعب ان يصدقوا ان الفضاء يمكن ان يكون خلاء،‏ خاليا الى حد بعيد من المادة.‏c^٦

وماذا لدى الكتاب المقدس ليقوله في هذه المسألة؟‏ منذ ٥٠٠‏,٣ سنة تقريبا،‏ ذكر الكتاب المقدس بوضوح تام ان الارض معلَّقة «على لا شيء.‏» (‏ايوب ٢٦:‏٧‏)‏ وفي الاصل العبراني،‏ ان العبارة «لا شيء» (‏بِليماه )‏ المستعمَلة هنا تعني حرفيا «دون ايّ شيء.‏»‏^٧ وتستعمل الترجمة الانكليزية المعاصِرة التعبير،‏ «في فضاء فارغ.‏»‏

ان كوكبا معلَّقا «في فضاء فارغ» لم يكن على الاطلاق الصورة المكوَّنة في ذهن معظم الناس في تلك الايام عن الارض.‏ لكنَّ احد كتبة الكتاب المقدس سجَّل عبارة صحيحة علميا سابقا عصره بكثير.‏

الكتاب المقدس والعلوم الطبية —‏ هل يتفقان؟‏

علَّمنا علم الطب العصري الكثير عن انتشار الامراض والوقاية منها.‏ والتقدم الطبي في القرن الـ‍ ١٩ ادى الى مزاولة التطهير في الممارسة الطبية —‏ النظافة للتخفيف من الاخماج.‏ وكانت النتيجة مثيرة.‏ فقد حدث انخفاض مهم في الاخماج والموت قبل الاوان.‏

لكنَّ الاطباء القدماء لم يفهموا كاملا كيف ينتشر المرض،‏ ولا ادركوا اهمية تطبيق القوانين الصحية في الوقاية من الامراض.‏ فلا غرابة ان يبدو العديد من ممارساتهم الطبية همجيا بحسب المقاييس العصرية.‏

ان احد اقدم النصوص الطبية المتوفِّرة هو بَرْديّة إيبرس،‏ مجموعة من المعلومات الطبية المصرية،‏ ويعود تاريخها الى سنة ١٥٥٠ ق‌م تقريبا.‏ ويحتوي هذا الدَّرْج على نحو ٧٠٠ علاج لإصابات مختلفة «من عضة التمساح الى الم ظفر القدم.‏»‏^٨ تذكر دائرة معارف الكتاب المقدس القانونية الاممية (‏بالانكليزية)‏:‏ «كانت المعرفة الطبية لهؤلاء الاطباء معرفة تجريبية بحتة،‏ سحرية الى حد بعيد وغير علمية على الاطلاق.‏»‏^٩ ومعظم العلاجات كانت عديمة الفعالية،‏ لكنَّ بعضها كان خطِرا للغاية.‏ فلمعالجة جرح ما،‏ اوصت احدى الوصفات باستعمال مزيج من براز الانسان ومواد اخرى.‏^١٠

كُتب هذا النص للعلاجات الطبية المصرية في الوقت نفسه تقريبا الذي كُتبت فيه اسفار الكتاب المقدس الاولى،‏ التي تشمل الشريعة الموسوية.‏ وموسى،‏ الذي وُلد سنة ١٥٩٣ ق‌م،‏ ترعرع في مصر.‏ (‏خروج ٢:‏​١-‏١٠‏)‏ وكعضو في بيت فرعون،‏ «تهذَّب .‏ .‏ .‏ بكل حكمة المصريين.‏» (‏اعمال ٧:‏٢٢‏)‏ وكان يعرف «اطباء» مصر.‏ (‏تكوين ٥٠:‏​١-‏٣‏)‏ فهل اثرت ممارساتهم الطبية غير الفعَّالة او الخطِرة في كتاباته؟‏

كلا.‏ وعلى الضد من ذلك،‏ شملت الشريعة الموسوية فرائض صحية سبقت كثيرا عصرها.‏ مثلا،‏ تطلَّبت احدى الشرائع المتعلقة بالمخيَّمات العسكرية طمر البراز في مكان بعيد عن المخيَّم.‏ (‏تثنية ٢٣:‏١٣‏)‏ كان هذا اجراء وقائيا متقدما جدا.‏ وقد ساعد على حفظ الماء من التلوُّث وزوَّد الحماية من داء الشيڠِلّات shigellosis الذي ينقله الذباب وأمراض الاسهال الاخرى التي لا تزال تحصد الملايين كل سنة في البلدان حيث الاوضاع الصحية متدهورة.‏

واحتوت الشريعة الموسوية فرائض صحية اخرى حمت اسرائيل من انتشار الامراض الخمجية.‏ فالشخص الذي كان يعاني مرضا معديا او يُظن انه يعاني منه كان يوضع في حَجْر صحي.‏ (‏لاويين ١٣:‏​١-‏٥‏)‏ أما الثياب والامتعة التي كانت تمس حيوانا ميتا (‏ربما من المرض)‏ فكان يجب إما ان تُغسل قبل اعادة استعمالها او ان تُتلف.‏ (‏لاويين ١١:‏​٢٧،‏ ٢٨،‏ ٣٢،‏ ٣٣‏)‏ وكل من مس ميتا كان يُعتبَر نجسا ويجب ان يخضع لإجراءات تطهير تشمل غسل ثيابه واستحمامه.‏ وخلال فترة النجاسة التي تمتد سبعة ايام،‏ كان يجب ان يتجنب الاتصال الجسدي بالآخرين.‏ —‏ عدد ١٩:‏​١-‏١٣‏.‏

تُظهِر مجموعة الشرائع الصحية هذه حكمة ليست موجودة عند اطباء الامم المحيطة في ذلك الزمان.‏ وقبل ان تَعرِف العلوم الطبية طرائق انتشار الامراض بآ‌لاف السنين،‏ وصف الكتاب المقدس اجراءات وقائية معقولة كحماية من الامراض.‏ فلا عجب ان يتمكن موسى من القول عن الاسرائيليين عموما في ايامه انهم يعيشون ٧٠ او ٨٠ سنة.‏d —‏ مزمور ٩٠:‏١٠‏.‏

قد تعترفون بأن اقوال الكتاب المقدس المذكورة آنفا دقيقة علميا.‏ ولكن ثمة اقوال اخرى في الكتاب المقدس لا يمكن اثباتها علميا.‏ فهل يعني ذلك بالضرورة ان الكتاب المقدس يناقض العلم؟‏

قبول ما لا يمكن اثباته

ان القول الذي لا يمكن اثباته ليس بالضرورة غير صحيح.‏ فالبرهان العلمي مقيَّد بمقدرة الانسان على اكتشاف ادلة كافية وعلى تفسير المعلومات تفسيرا صحيحا.‏ ولكنَّ بعض الحقائق لا يمكن اثباتها إما لأن الادلة لم تُحفظ،‏ او لأن الادلة غامضة او غير مكتشفة،‏ او لأن الكفاءات والخبرة العلمية لا تكفي للتوصل الى استنتاج لا خلاف فيه.‏ فهل يمكن ان تكون هذه هي حال بعض اقوال الكتاب المقدس التي لا توجد أدلّة مادّية مستقلة عليها؟‏

على سبيل المثال،‏ لا يمكن علميا إثبات —‏ او دحض —‏ اشارات الكتاب المقدس الى حيز غير منظور يسكنه اشخاص روحانيون.‏ ويمكن ان يقال الامر نفسه عن العجائب المذكورة في الكتاب المقدس.‏ والادلّة الجيولوجية الواضحة على الطوفان العالمي في ايام نوح ليست متوفِّرة بشكل كافٍ لإرضاء البعض.‏ (‏تكوين،‏ الاصحاح ٧‏)‏ فهل يجب ان نستنتج ان الطوفان لم يحدث؟‏ ان الزمن والتغييرات قد تطمس الحوادث التاريخية.‏ أفلا يمكن ان يكون مرور آلاف السنين من النشاط الجيولوجي قد محا جزءا كبيرا من الادلة على الطوفان؟‏

من المسلَّم به ان الكتاب المقدس يحتوي على اقوال لا يمكن اثباتها او دحضها بالادلة المادية المتوفِّرة.‏ ولكن هل ينبغي ان يدهشنا ذلك؟‏ ان الكتاب المقدس ليس كتاب علوم دراسيا.‏ لكنه كتاب حق.‏ لقد تأملنا حتى الآن في الادلة القاطعة على ان كتبته كانوا رجال استقامة وصدق.‏ وعندما يتطرقون الى مسائل لها علاقة بالعلم،‏ تكون كلماتهم دقيقة وخالية تماما من النظريات «العلمية» القديمة التي تبيّن انها مجرد اساطير.‏ اذًا،‏ ليس العلم عدوا للكتاب المقدس.‏ وهنالك اسباب وافرة لوزن ما يقوله الكتاب المقدس بعقل منفتح.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢١]‏

القول الذي لا يمكن اثباته ليس بالضرورة غير صحيح

‏[الصورة في الصفحة ١٨]‏

قبل ان يرى البشر من الفضاء الخارجي بآ‌لاف السنين ان الارض كروية،‏ اشار الكتاب المقدس الى «كرة الارض»‏

‏[الصورتان في الصفحة ٢٠]‏

اوضح السّر إسحاق نيوتن ان الكواكب تبقى في مداراتها بواسطة الجاذبية

كتاب عملي للحياة العصرية

ان الكتب التي تقدم النصائح رائجة جدا في عالم اليوم.‏ ولكن غالبا ما يفوت اوانها وسرعان ما تُنقَّح او تُستبدَل.‏ وماذا عن الكتاب المقدس؟‏ لقد أُكملت كتابته منذ ٠٠٠‏,٢ سنة تقريبا.‏ ولكن لم يجرِ قط ادخال التحسينات على رسالته الاصلية او جعلها تجاري العصر.‏ فهل يمكن ان يحتوي كتاب كهذا ارشادا عمليا لزمننا؟‏

يقول البعض لا.‏ «لا احد يؤيد استعمال طبعة سنة ١٩٢٤ من كتاب الكيمياء الدراسي في صف الكيمياء اليوم،‏» هذا ما كتبه الدكتور إلي س.‏ تشيسن،‏ موضحا لماذا يعتقد ان الكتاب المقدس فات اوانه.‏^١ بحسب الظاهر،‏ تبدو هذه الحجة معقولة.‏ فالانسان تعلَّم الكثير عن الصحة العقلية والسلوك البشري منذ كتابة الكتاب المقدس.‏ فكيف يمكن ان يكون كتاب قديم كهذا مناسبا للحياة العصرية؟‏

مبادئ لا يحدّها زمن

صحيح ان الازمنة تغيَّرت،‏ ولكنَّ حاجات الانسان الاساسية بقيت كما هي.‏ فطوال التاريخ احتاج الناس الى المحبة والعاطفة.‏ ورغبوا في السعادة والعيش حياة لها معنى.‏ واحتاجوا الى النصيحة حول كيفية التغلب على الضغوط الاقتصادية،‏ كيفية النجاح في الزواج،‏ كيفية غرس الآداب الجيدة والقيم الاخلاقية في اولادهم.‏ والكتاب المقدس يحتوي على نصائح تتناول هذه الحاجات الاساسية.‏ —‏ جامعة ٣:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ رومية ١٢:‏١٠؛‏ كولوسي ٣:‏​١٨-‏٢١؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏​٦-‏١٠‏.‏

تعكس مشورة الكتاب المقدس معرفة عميقة للطبيعة البشرية.‏ فلنتأمل في بعض الامثلة المتعلقة بمبادئه المحدَّدة التي لا يحدّها زمن والعملية للحياة العصرية.‏

ارشاد عملي للزواج

تقول مجلة يو إن كرونيكل (‏بالانكليزية)‏ ان العائلة «هي اقدم وأهم وحدة اساسية في المجتمع البشري؛‏ اهم رابط بين الاجيال.‏» لكنَّ هذا ‹الرابط المهم› يتفكك بسرعة تنذر بالخطر.‏ تذكر كرونيكل انه «في عالم اليوم تواجه عائلات كثيرة تحديات مروِّعة تهدِّد مقدرتها على العمل وفي الواقع تهدِّد بقاءها.‏»‏^٢ فأية نصائح يقدمها الكتاب المقدس لمساعدة العائلة على البقاء؟‏

اولا،‏ لدى الكتاب المقدس الكثير ليقوله عن كيفية معاملة الازواج والزوجات واحدهم للآخر.‏ ففي ما يتعلق بالازواج،‏ مثلا،‏ يقول:‏ «يجب على الرجال ان يحبوا نساءهم كأجسادهم.‏ مَن يحب امرأته يحب نفسه.‏ فإنه لم يبغض احد جسده قط بل يقوته ويربيه.‏» (‏افسس ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ ويجري نصح الزوجة بأن «‏تحترم زوجها احتراما عميقا‏.‏» —‏ افسس ٥:‏٣٣‏،‏ ع‌ج.‏

تأملوا في مضامين تطبيق مشورة الكتاب المقدس هذه.‏ ان الزوج الذي يحب زوجته ‹كجسده› لا يكرهها او يقسو عليها.‏ لا يضربها جسديا،‏ ولا يسيء اليها شفهيا او عاطفيا.‏ وبالاحرى،‏ يمنحها المقدار عينه من التقدير والاعتبار اللذين يظهرهما لنفسه.‏ (‏١ بطرس ٣:‏٧‏)‏ وهكذا تشعر زوجته بالمحبة والامان في زواجها.‏ وبهذه الطريقة يرسم مثالا جيدا لأولاده،‏ مظهرا كيف ينبغي ان تُعامَل النساء.‏ ومن ناحية اخرى،‏ فإن الزوجة التي تحترم زوجها «احتراما عميقا» لا تنتقص من كرامته بنقده او الاستخفاف به على الدوام.‏ ولأنها تحترمه،‏ يشعر بأنه جدير بالثقة،‏ مقبول،‏ وموضع تقدير.‏

وهل هذه النصائح عملية في هذا العالم العصري؟‏ من المثير للاهتمام ان الذين يتخصصون في دراسة العائلات في الوقت الحاضر توصّلوا الى نتائج مماثلة.‏ ذكرت مديرة احد برامج الارشاد العائلي:‏ «ان العائلات الاكثر نجاحا التي اعرفها هي العائلات التي يتمتع فيها الاب والام بعلاقة قوية وحبية في ما بينهما.‏ .‏ .‏ .‏ ويبدو ان هذه العلاقة القوية والاهم تولّد في الاولاد شعورا بالامان.‏»‏^٣

على مر السنين،‏ برهنت مشورة الكتاب المقدس في الزواج انها جديرة بالثقة اكثر بكثير من نصائح العديد من مشيري العائلات الحسني النية.‏ ومنذ فترة غير طويلة كان خبراء عديدون يؤيدون الطلاق كحلّ سريع وسهل لزواج غير سار.‏ واليوم يحث كثيرون منهم الناس على جعل زواجهم يدوم اذا كان ذلك ممكنا.‏ ولكن لم يأتِ هذا التغيير إلا بعدما نزل الكثير من الضرر بالعائلات.‏

وبالتباين مع ذلك،‏ يعطي الكتاب المقدس مشورة موثوقا بها ومتزنة في موضوع الزواج.‏ فهو يقرُّ بأن بعض الظروف القصوى تجيز الطلاق.‏ (‏متى ١٩:‏٩‏)‏ وفي الوقت نفسه،‏ يدين الطلاق لأسباب تافهة.‏ (‏ملاخي ٢:‏​١٤-‏١٦‏)‏ ويدين ايضا الخيانة الزوجية.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏٤‏)‏ ويقول ان الزواج يشمل التزاما:‏ «لذلك يترك الرجل اباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدا واحدا.‏»‏a —‏ تكوين ٢:‏٢٤؛‏ متى ١٩:‏​٥،‏ ٦‏.‏

ان نصائح الكتاب المقدس بشأن الزواج مناسبة اليوم تماما كما كانت عندما كُتب.‏ فعندما يعامل الزوج والزوجة احدهما الآخر بمحبة واحترام ويعتبران الزواج علاقة تقتصر عليهما فقط،‏ من المرجح ان يدوم الزواج —‏ وتدوم معه العائلة.‏

ارشادات عملية للوالدين

منذ عدة عقود ظن والدون كثيرون —‏ اذ شجعتهم «الافكار المبتكَرة» حول تدريب الاولاد —‏ انه «ممنوع ان تقول ممنوع.‏»‏^٨ وخافوا ان يسبب وضع الحدود للاولاد جروحا نفسية وخيبة.‏ والمشيرون الحسنو النية في حقل تربية الاولاد كانوا يصرّون على وجوب إحجام الوالدين عن كل ما يتجاوز ألطف تقويم لأولادهم.‏ لكنَّ العديد من هؤلاء الخبراء يعيدون النظر الآن في دور التأديب،‏ والوالدون المهتمون يبحثون عن رأي واضح في هذا الموضوع.‏

أما الكتاب المقدس فكان يقدم على الدوام مشورة واضحة ومعقولة بشأن تربية الاولاد.‏ فقبل نحو ٠٠٠‏,٢ سنة قال:‏ «ايها الآباء لا تغيظوا اولادكم بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره.‏» (‏افسس ٦:‏٤‏)‏ ان الاسم اليوناني المترجم «تأديب» يعني «تنشئة،‏ تدريب،‏ تعليم.‏»‏^٩ ويقول الكتاب المقدس ان مثل هذا التأديب،‏ او التعليم،‏ هو دليل على المحبة الابوية.‏ (‏امثال ١٣:‏٢٤‏)‏ فينمو الاولاد وعندهم توجيهات ادبية واضحة واحساس نامٍ بالصواب والخطإ.‏ ويؤكد لهم التأديب ان والديهم يهتمون بهم وأي نوع من الاشخاص سيكونون.‏

لكنَّ السلطة الابوية —‏ «عصا التأديب» —‏ لا ينبغي ان تؤذي ابدا.‏b (‏امثال ٢٢:‏١٥؛‏ ٢٩:‏١٥‏)‏ يحذِّر الكتاب المقدس الوالدين قائلا:‏ «ايها الآباء لا تغيظوا اولادكم لئلا يفشلوا.‏» (‏كولوسي ٣:‏٢١‏)‏ وهو يقرُّ ايضا بأن العقاب الجسدي لا يكون عادة طريقة التعليم الاكثر فعَّالية.‏ تقول امثال ١٧:‏١٠‏:‏ «الانتهار يؤثر في الحكيم اكثر من مئة جلدة في الجاهل.‏» وإضافة الى ذلك،‏ يوصي الكتاب المقدس بالتأديب الوقائي.‏ ففي التثنية ١١:‏١٩ يجري حث الوالدين على استغلال المناسبات غير الرسمية لغرس القيم الادبية في اولادهم.‏ —‏ انظروا ايضا تثنية ٦:‏​٦،‏ ٧‏.‏

ان نصائح الكتاب المقدس للوالدين،‏ النصائح التي لا يحدّها زمن،‏ واضحة.‏ فالاولاد يحتاجون الى التأديب الثابت والحبي.‏ والاختبار العملي يظهر ان مشورة كهذه تنجح حقا.‏c

التغلب على الحواجز التي تقسِّم الناس

تقسِّم الحواجز العنصرية،‏ القومية،‏ والعرقية الناس اليوم.‏ وهذه الحواجز المصطنَعة ساهمت في قتل البشر الابرياء في الحروب حول العالم.‏ وبالتأمل في صفحات التاريخ،‏ نرى ان الامل برؤية رجال ونساء من عروق وأمم مختلفة يعتبرون بعضهم بعضا متساوين ويتعاملون على هذا الاساس هو امل قاتم.‏ يقول رجل دولة افريقي:‏ «الحل هو في قلوبنا.‏»‏^١١ لكنَّ تغيير قلوب البشر ليس سهلا.‏ ومع ذلك تأملوا كيف تروق رسالة الكتاب المقدس القلب وتعزِّز مواقف المساواة.‏

ان تعليم الكتاب المقدس ان اللّٰه «من انسان واحد خلق كل امم الناس» يشجب اية فكرة بشأن التفوق العرقي.‏ (‏اعمال ١٧:‏٢٦‏،‏ ترجمة الكسليك )‏ ويُظهِر ان هنالك في الواقع عرقا واحدا —‏ العرق البشري.‏ ويشجعنا الكتاب المقدس ايضا ان ‹نتمثل باللّٰه،‏› قائلا عنه:‏ «[انه] لا يقبل الوجوه.‏ بل في كل امة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده.‏» (‏افسس ٥:‏١؛‏ اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وهذه المعرفة لها تأثير موحِّد في الذين يحملون الكتاب المقدس محمل الجد ويسعون حقا الى العيش وفق تعاليمه.‏ فهي تؤثر في الاعماق،‏ في القلب البشري،‏ مزيلة الحواجز البشرية الصنع التي تقسِّم الناس.‏ تأملوا في هذا المثل.‏

عندما اشعل هتلر الحرب في كل اوروپا،‏ كان هنالك فريق واحد من المسيحيين —‏ شهود يهوه —‏ الذين رفضوا بثبات الاشتراك في قتل البشر الابرياء.‏ فما كانوا ‹ليرفعوا سيفا› على رفيقهم الانسان.‏ وقد تبنَّوا هذا الموقف بسبب حرصهم على ارضاء اللّٰه.‏ (‏اشعياء ٢:‏​٣،‏ ٤؛‏ ميخا ٤:‏​٣،‏ ٥‏)‏ لقد آمنوا حقا بما يعلِّمه الكتاب المقدس —‏ انه لا توجد امة او عرق افضل من الآخر.‏ (‏غلاطية ٣:‏٢٨‏)‏ وشهود يهوه،‏ بسبب موقف محبتهم للسلام،‏ كانوا بين اوائل السجناء في معسكرات الاعتقال.‏ —‏ رومية ١٢:‏١٨‏.‏

ولكن لم يتخذ موقفا كهذا كل من ادعى انه يتبع الكتاب المقدس.‏ فبُعيد الحرب العالمية الثانية كتب مارتن نيمولر،‏ رجل دين پروتستانتي الماني،‏ قائلا:‏ «ان مَن يريد ان يلوم اللّٰه على [الحروب] لا يعرف،‏ او لا يريد ان يعرف،‏ كلمة اللّٰه.‏ .‏ .‏ .‏ وعبر العصور كانت الكنائس المسيحية تكرارا تسمح لنفسها بأن تبارك الحروب،‏ الجنود،‏ والاسلحة .‏ .‏ .‏ وتصلِّي بطريقة غير مسيحية على الاطلاق من اجل ابادة اعدائها في الحرب.‏ كل هذا خطأُنا وخطأ آبائنا،‏ ولكن من الواضح انه ليس خطأ اللّٰه.‏ وها نحن المسيحيين اليوم نخجل امام من يُسَمَّون بدعة،‏ التلاميذ الجديين للكتاب المقدس [شهود يهوه]،‏ الذين دخلوا معسكرات الاعتقال بالمئات والآلاف وماتوا [ايضا] لأنهم رفضوا ان يشتركوا في الحرب وأبَوا ان يطلقوا النار على البشر.‏»‏^١٢

والى هذا اليوم،‏ شهود يهوه معروفون جيدا بأخوَّتهم،‏ التي توحِّد العرب واليهود،‏ الكرواتيين والصرب،‏ الهوتو والتوتسي.‏ لكنَّ الشهود يعترفون دون تردد بأن وحدة كهذه ممكنة ليس لأنهم افضل من غيرهم بل بالاحرى لأن ما يدفعهم هو قوة رسالة الكتاب المقدس.‏ —‏ ١ تسالونيكي ٢:‏١٣‏.‏

الارشاد العملي الذي يعزِّز الصحة العقلية السليمة

غالبا ما تتأثر صحة الشخص الجسدية بصحته العقلية والعاطفية.‏ مثلا،‏ حدَّدت الدراسات العلمية آثار الغضب المؤذية.‏ يقول الدكتور ردفورد وليمز،‏ مدير الابحاث السلوكية في المركز الطبي لجامعة ديوك،‏ وزوجته ڤيرجينيا وليمز،‏ في كتابهما الغضب يقتل (‏بالانكليزية)‏:‏ «معظم الادلة الموجودة توحي بأن الاشخاص العدائيين معرّضون اكثر لخطر الاصابة بأمراض القلب الوعائية (‏بالاضافة الى امراض اخرى)‏ وذلك لأسباب متنوعة،‏ بما فيها الصداقة الاجتماعية الاقل،‏ ردود الفعل الجسدية المتزايدة عند الغضب،‏ والانغماس المتزايد في العادات المضرة صحيا.‏»‏^١٣

قبل هذه الدراسات العلمية بآ‌لاف السنين ربط الكتاب المقدس بعبارات بسيطة ولكن واضحة بين وضعنا العاطفي وصحتنا الجسدية:‏ «حياة الجسد هدوء القلب ونخر العظام الحسد.‏» (‏امثال ١٤:‏٣٠؛‏ ١٧:‏٢٢‏)‏ ونصح الكتاب المقدس بحكمة:‏ «كفَّ عن الغضب واترك السخط،‏» و«لا تسرع بروحك الى الغضب.‏» —‏ مزمور ٣٧:‏٨؛‏ جامعة ٧:‏٩‏.‏

ويحتوي الكتاب المقدس ايضا على نصائح حكيمة لضبط الغضب.‏ على سبيل المثال،‏ تقول امثال ١٩:‏١١‏،‏ ع‌ج:‏ «بصيرة الانسان تبطئ غضبه وفخره الصفح عن معصية.‏» والكلمة العبرانية المترجمة «بصيرة» تأتي من الفعل الذي يلفت الانتباه الى ‹معرفة سبب› الشيء.‏^١٤ والنصيحة الحكيمة هي:‏ «فكِّر قبل ان تتصرف.‏» ومحاولة فهم الاسباب الضمنية لتكلم او تصرف الآخرين بطريقة معيَّنة يمكن ان تساعد المرء ان يكون اكثر تسامحا —‏ وأقل ميلا الى الغضب.‏ —‏ امثال ١٤:‏٢٩‏.‏

وثمة نصيحة عملية اخرى موجودة في كولوسي ٣:‏١٣ تقول:‏ «محتملين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا.‏» ان الانفعالات الصغيرة هي جزء من الحياة.‏ والتعبير «محتملين» يقترح تقبُّل الامور التي لا نحبها في الآخرين.‏ و‹المسامحة› تعني عدم اضمار الاستياء.‏ وأحيانا من الحكمة ان نصرف مشاعر المرارة بدلا من اضمارها؛‏ فإضمار الغضب لا يعمل إلا على زيادة عبئنا.‏ —‏ انظروا الاطار «ارشاد عملي للعلاقات البشرية.‏»‏

هنالك اليوم مصادر عديدة للمشورة والارشاد.‏ لكنَّ الكتاب المقدس فريد حقا.‏ فمشورته ليست مجرد نظرية،‏ ونصائحه لا تعمل ابدا على اذيتنا.‏ وبالاحرى،‏ برهنت حكمته انها «ثابتة جدا.‏» (‏مزمور ٩٣:‏٥‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ ان مشورة الكتاب المقدس لا يحدّها زمن.‏ فمع ان كتابته أُكملت منذ ٠٠٠‏,٢ سنة تقريبا،‏ لا تزال كلماته قابلة للتطبيق.‏ وتمارس التأثير نفسه بصرف النظر عن لون جلدنا او البلد الذي نحيا فيه.‏ ولكلمات الكتاب المقدس ايضا قوة —‏ قوة لتغيير الناس نحو الافضل.‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٢‏)‏ ان قراءة هذا الكتاب وتطبيق مبادئه يمكن ان يحسِّنا نوعية حياتكم.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٤]‏

يقدم الكتاب المقدس مشورة واضحة ومعقولة بشأن الحياة العائلية

‏[الاطار في الصفحة ٢٣]‏

خصائص العائلات الناجحة

قبل سنوات اجرت اختصاصية في العائلة وأصول التربية استطلاعا شاملا طُلب فيه من اكثر من ٥٠٠ اختصاصي ممن يزوِّدون المشورة للعائلات ان يعلِّقوا على الميزات التي لاحظوها في العائلات «الناجحة.‏» ومن المثير للاهتمام انه بين الميزات المدرجة الاكثر شيوعا كانت الميزات التي اوصى بها الكتاب المقدس منذ زمن طويل.‏

تصدَّرت القائمةَ عادات الاتصال الجيد،‏ بما فيها الطرائق الفعَّالة لتسوية الخلافات.‏ فهنالك سياسة مشتركة موجودة في العائلات الناجحة ألا وهي «لا احد يخلد الى النوم وهو غضبان على الآخر،‏» كما ذكرت مُعدَّة الاستطلاع.‏^٦ ولكن منذ اكثر من ٩٠٠‏,١ سنة،‏ نصح الكتاب المقدس:‏ «اغضبوا ولا تخطئوا.‏ لا تغرب الشمس على غيظكم.‏» (‏افسس ٤:‏٢٦‏)‏ وفي ازمنة الكتاب المقدس كان اليوم يُحسب من غروب الشمس الى غروب الشمس.‏ لذلك،‏ قبل زمن طويل من قيام الخبراء العصريين بدراسة العائلات،‏ نصح الكتاب المقدس بحكمة:‏ قوموا بسرعة بِبَت المسائل التي تسبب الخلافات —‏ قبل ان ينتهي اليوم ويبتدئ الآخر.‏

ووجدت مُعدَّة الاستطلاع ان العائلات الناجحة «لا تبتدئ مواضيع يُحتمَل ان تثير الجدل قبل مغادرة البيت او الخلود الى النوم.‏» وأضافت:‏ «مرارا وتكرارا سمعتُ عبارة ‹الوقت المناسب.‏›»‏^٧ لقد ردَّدت عائلات كهذه دون ان تدري احد امثال الكتاب المقدس المسجَّل منذ اكثر من ٧٠٠‏,٢ سنة:‏ «تفاح من ذهب في مصوغ من فضة كلمة مقولة في محلها [‏‏«الوقت المناسب،‏» ع‌ج ]‏‏.‏»‏ (‏امثال ١٥:‏٢٣‏،‏ ع‌ج؛‏ ٢٥:‏١١‏)‏ يمكن ان يشير هذا التشبيه الى قطع زينة ذهبية لها شكل التفاح موضوعة على صوانٍ فضية منقوشة —‏ مقتنيات ثمينة وجميلة في ازمنة الكتاب المقدس.‏ وهو يعبِّر عن جمال وقيمة الكلمات المقولة في الوقت المناسب.‏ وفي الظروف التي قد تسبب الضغط،‏ فإن الكلمات المناسبة المقولة في الوقت المناسب لا تقدَّر بثمن.‏ —‏ امثال ١٠:‏١٩‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٦]‏

ارشاد عملي للعلاقات البشرية

‏«ارتعدوا ولا تخطئوا.‏ تكلَّموا في قلوبكم على مضاجعكم واسكتوا.‏»‏ (‏مزمور ٤:‏٤‏)‏ في معظم الحالات التي تشمل الاساءات الطفيفة،‏ قد يكون من الحكمة ان تكبتوا كلماتكم،‏ متجنبين بالتالي المواجهات الانفعالية.‏

‏«يوجد من يهذر مثل طعن السيف.‏ أما لسان الحكماء فشفاء.‏»‏ (‏امثال ١٢:‏١٨‏)‏ فكِّروا قبل ان تتكلموا.‏ فالكلام دون تفكير يمكن ان يجرح الآخرين ويدمِّر الصداقات.‏

‏«الجواب اللين يصرف الغضب والكلام الموجع يهيِّج السخط.‏»‏ (‏امثال ١٥:‏١‏)‏ الاجابة بلين تتطلب ضبط النفس،‏ لكنَّ مسلكا كهذا غالبا ما يلطِّف المشاكل ويعزِّز العلاقات السلمية.‏

‏«ابتداء الخصام اطلاق الماء.‏ فقبل ان تدفق المخاصمة اتركها.‏»‏ (‏امثال ١٧:‏١٤‏)‏ من الحكمة ان تنسحبوا من الوضع القابل للانفجار قبل ان يتملككم الغضب.‏

‏«لا تسرع بروحك الى الغضب لأن الغضب يستقر في حضن الجهال.‏»‏ (‏جامعة ٧:‏٩‏)‏ غالبا ما تسبق الانفعالات الاعمال.‏ فالمسرع الى الاستياء هو جاهل لأن مسلكه قد يؤدي الى كلمات او افعال طائشة.‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٥]‏

كان شهود يهوه بين اوائل السجناء في معسكرات الاعتقال

كتاب نبوة

الناس مهتمون بالمستقبل.‏ فهم يبحثون عن تنبؤات موثوق بها تتعلق بمواضيع عديدة،‏ من النشرات الجوية الى المؤشِّرات الاقتصادية.‏ ولكن غالبا ما يخيب املهم عندما يعملون وفق تكهنات كهذه.‏ يحتوي الكتاب المقدس على نبوات كثيرة.‏ فما مدى دقة هذه النبوات؟‏ هل هي تاريخ كُتب قبل حدوثه؟‏ ام انها تاريخ بقناع نبوة؟‏

يُروى ان رجل الدولة الروماني كاتو (‏٢٣٤-‏١٤٩ ق‌م)‏ قال:‏ «يدهشني ان لا يضحك المتكهِّن عندما يرى متكهِّنا آخر.‏»‏^١ حقا،‏ يشك اناس كثيرون حتى يومنا هذا في قرَّاء البخت،‏ المنجِّمين،‏ والمتكهِّنين الآخرين.‏ فغالبا ما تُصاغ تنبؤاتهم بعبارات مبهمة لها تأويلات عديدة.‏

ولكن ما القول في نبوات الكتاب المقدس؟‏ هل هنالك سبب للشك؟‏ ام ان هنالك اساسا للثقة؟‏

ليست مجرد تخمينات بارعة مبنية على معلومات

قد يحاول الاشخاص الواسعو الاطلاع ان يستخدموا تطورات الاحداث التي يمكن ملاحظتها ليقوموا بتخمينات دقيقة تتعلق بالمستقبل،‏ لكنها لا تكون صحيحة دائما.‏ يذكر كتاب صدمة المستقبل (‏بالانكليزية)‏:‏ «إن ما يواجه كل مجتمع،‏ ليس مجرّد تعاقب ما يُحتمَل ان يأتي في المستقبل،‏ بل مجموعة ما يمكن ان يأتي في المستقبل،‏ وتضارب ما يُفضَّل ان يأتي في الم‍س‍تقبل.‏» ويضيف:‏ «طبعا،‏ لا يستطيع احد ان ‹يعرف› المستقبل بالمعنى المطلق.‏ يمكننا فقط ان نصنِّف ونعمِّق افتراضاتنا ونحاول ان نضع احتمالات لها.‏»‏^٢

لكنَّ كتبة الكتاب المقدس لم ‹يضعوا احتمالات للافتراضات› المتعلقة بالمستقبل.‏ ولا يمكن صرف النظر عن تنبؤاتهم بصفتها اقوالا مبهمة قابلة لتأويلات عديدة.‏ وعلى الضد من ذلك،‏ قيل الكثير من نبواتهم بوضوح تام وكانت محدَّدة للغاية،‏ وأنبأت في احيان كثيرة بعكس ما يمكن توقعه.‏ خذوا على سبيل المثال ما قاله الكتاب المقدس مسبقا عن مدينة بابل القديمة.‏

‏‹تكنَّس بمكنسة›‏

صارت بابل القديمة «بهاء الممالك.‏» (‏اشعياء ١٣:‏١٩‏)‏ وكان لهذه المدينة المترامية الاطراف موقع استراتيجي على الطريق التجاري من الخليج العربي الى البحر الابيض المتوسط،‏ مما جعلها مركزا للتبادل التجاري البري والبحري بين الشرق والغرب.‏

بحلول القرن السابع قبل الميلاد،‏ بدت بابل عاصمةَ الامبراطورية البابلية التي لا تُقهَر.‏ وكانت المدينة ممتدَّة على طرفي نهر الفرات،‏ فاستُغلَّت مياهه لتشكيل خندق مائي عميق وواسع حولها وشبكة من القنوات.‏ وكان يحمي المدينة ايضا نظام ضخم من الجدران المزدوجة،‏ تدعمه ابراج دفاعية عديدة.‏ فلا عجب ان سكانها شعروا بالامان.‏

لكن،‏ في القرن الثامن قبل الميلاد،‏ قبل ان تبلغ بابل أوج مجدها،‏ انبأ النبي اشعياء بأن بابل ‹ستكنَّس بمكنسة الهلاك.‏› (‏اشعياء ١٣:‏١٩؛‏ ١٤:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ووصف اشعياء ايضا طريقة سقوط بابل.‏ كان الغزاة ‹سيجفِّفون› انهارها —‏ التي تغذي الخندق المائي الذي يحميها —‏ جاعلين المدينة غير حصينة.‏ حتى ان اشعياء ذكر اسم الفاتح —‏ «كورش،‏» الملك الفارسي الكبير،‏ الذي ‹سيُفتح امامه المصراعان والابواب لا تغلق.‏› —‏ اشعياء ٤٤:‏​٢٧–‏٤٥:‏٢‏.‏

كانت هذه تنبؤات جريئة.‏ ولكن هل تحققت فعلا؟‏ يعطي التاريخ الجواب.‏

‏«دون معركة»‏

بعدما دوَّن اشعياء نبوته بقرنين،‏ في ليلة ٥ تشرين الاول ٥٣٩ ق‌م،‏ خيَّمت جيوش مادي وفارس بقيادة كورش الكبير قرب بابل.‏ لكنَّ البابليين كانوا مطمئنين.‏ وبحسب المؤرخ اليوناني هيرودوتُس (‏القرن الخامس قبل الميلاد)‏ كان عندهم مخزون من المؤن يكفيهم لسنوات.‏^٣ وعندهم ايضا نهر الفرات وأسوار بابل الضخمة لحمايتهم.‏ ومع ذلك،‏ في تلك الليلة عينها،‏ «دخل جيش كورش بابل دون معركة،‏» بحسب تواريخ نبونيد.‏^٤ فكيف كان ذلك ممكنا؟‏

يوضح هيرودوتُس ان الشعب داخل المدينة كان «يرقص ويمرح في احتفال.‏»‏^٥ أما كورش في الخارج فكان قد حوَّل مياه الفرات.‏ وإذ انخفض مستوى الماء خاض جيشه مجرى النهر،‏ والماء حتى افخاذهم.‏ وتقدَّموا بمحاذاة الاسوار الشاهقة ودخلوا عبر ما دعاه هيرودوتُس «البوابات المؤدية الى النهر،‏» بوابات أُهمل اغلاقها.‏^٦ (‏قارنوا دانيال ٥:‏​١-‏٤؛‏ ارميا ٥٠:‏٢٤؛‏ ٥١:‏​٣١،‏ ٣٢‏.‏)‏ والمؤرخون الآخرون،‏ بمن فيهم زينوفون (‏نحو ٤٣١–‏نحو ٣٥٢ ق‌م)‏،‏ بالاضافة الى الالواح المسمارية التي اكتشفها علماء الآثار،‏ يؤكِّدون سقوط بابل المفاجئ على يد كورش.‏^٧

وهكذا تمت نبوة اشعياء المتعلقة ببابل.‏ ام هل كانت نبوة حقا؟‏ هل يُحتمل انها لم تكن تنبؤا بل امرا كُتب في الواقع بعد حدوثه؟‏ حقا،‏ يمكن طرح السؤال نفسه بشأن نبوات الكتاب المقدس الاخرى.‏

تاريخ بقناع نبوة؟‏

اذا كان انبياء الكتاب المقدس —‏ بمن فيهم اشعياء —‏ قد اعادوا صياغة التاريخ لكي يبدو نبوة،‏ فعندئذ لا يكون هؤلاء سوى مخادعين حاذقين.‏ ولكن ما هو دافعهم وراء خداع كهذا؟‏ لقد صرَّح الانبياء الحقيقيون دون تردُّد انه لا يمكن رشوهم.‏ (‏١ صموئيل ١٢:‏٣؛‏ دانيال ٥:‏١٧‏)‏ وسبق ان تأملنا في ادلة قاطعة على ان كتبة الكتاب المقدس (‏الذين كان الكثير منهم انبياء)‏ كانوا رجالا جديرين بالثقة ومستعدين للكشف حتى عن اخطائهم المربكة.‏ فلا يبدو مرجَّحا ان يميل رجال من هذا النوع الى صنع خدع متقنة،‏ ساردين تاريخا بقناع نبوة.‏

وهنالك امر آخر يجب التأمل فيه.‏ فقد تضمَّن العديد من نبوات الكتاب المقدس تشهيرا لاذعا لشعب كاتب النبوة،‏ بمن فيهم الكهنة والحكام.‏ على سبيل المثال،‏ شجب اشعياء حالة الاسرائيليين الادبية المؤسفة —‏ القادة والشعب على السواء —‏ في ايامه.‏ (‏اشعياء ١:‏​٢-‏١٠‏)‏ وشهَّر انبياء آخرون بقوة خطايا الكهنة.‏ (‏صفنيا ٣:‏٤؛‏ ملاخي ٢:‏​١-‏٩‏)‏ فمن الصعب ان نفهم لماذا لفَّقوا نبوات تتضمن اقسى نقد يمكن تخيله لشعبهم الخاص ولماذا تعاون الكهنة معهم في حيلة كهذه.‏

وبالاضافة الى ذلك،‏ كيف تمكن الانبياء —‏ اذا كانوا مجرد دجَّالين —‏ ان ينجحوا في تزييف كهذا؟‏ فقد كان الاسرائيليون يُشجَّعون على معرفة القراءة والكتابة.‏ وفي سن مبكرة كان الاولاد يُعلَّمون القراءة والكتابة.‏ (‏تثنية ٦:‏​٦-‏٩‏)‏ وكان يُحث على القراءة الشخصية للاسفار المقدسة.‏ (‏مزمور ١:‏٢‏)‏ وكانت الاسفار المقدسة تُقرأ علنا في المجامع في السبت الاسبوعي.‏ (‏اعمال ١٥:‏٢١‏)‏ فلا يبدو محتملا ان تنخدع امة بكاملها تجيد القراءة والكتابة ومتضلعة من الاسفار المقدسة بخدعة كهذه.‏

هنالك ايضا المزيد عن نبوة اشعياء المتعلقة بسقوط بابل.‏ فقد شملت جزءا تفصيليا لا يمكن ببساطة ان يكون قد كُتِب بعد اتمامه.‏

‏«لا تُسكَن أبدا»‏

ماذا حصل لبابل بعد سقوطها؟‏ انبأ اشعياء:‏ «لا تُسكَن أبدا ولا تُعمَر الى جيل فجيل ولا يضرب اعرابي فيها خيمة ولا يربض هناك رعاة.‏» (‏اشعياء ١٣:‏٢٠‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏)‏ لعلّه بدا غريبا،‏ وهذا اقل ما يُقال،‏ ان يجري التنبؤ بأن مدينة بموقع مؤات كهذا تصير غير مسكونة الى الابد.‏ فهل يمكن ان تكون كلمات اشعياء قد كُتبت بعد ان رأى بابل الخربة؟‏

بعد استيلاء كورش على بابل،‏ بقيت مسكونة قرونا —‏ رغم انها اصبحت ادنى مكانة.‏ تذكروا ان ادراج البحر الميت تشمل نسخة من سفر اشعياء بكامله يعود تاريخها الى القرن الثاني قبل الميلاد.‏ ونحو الوقت الذي نُسخ فيه الدَّرْج،‏ سيطر الفرتيون على بابل.‏ وفي القرن الاول بعد الميلاد،‏ كان هنالك استيطان لليهود في بابل،‏ وبطرس احد كتبة الكتاب المقدس زار المكان.‏ (‏١ بطرس ٥:‏١٣‏)‏ وبحلول ذلك الوقت،‏ كان قد مضى على وجود درج البحر الميت لسفر اشعياء نحو قرنين.‏ وهكذا،‏ في القرن الاول بعد الميلاد،‏ لم تكن بابل بعد خربة تماما،‏ أما سفر اشعياء فكان قد أُكمل قبل ذلك بزمن طويل.‏a

كما أُنبئ،‏ صارت بابل اخيرا «رُكاما.‏» (‏ارميا ٥١:‏٣٧‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ وبحسب العالم باللغة العبرانية جيروم (‏في القرن الرابع بعد الميلاد)‏،‏ كانت بابل في ايامه ارضا للصيد تجول فيها «الوحوش من كل نوع.‏»‏^٩ ولا تزال بابل خربة حتى هذا اليوم.‏

لم يعش اشعياء حتى يرى بابل غير مسكونة.‏ لكنَّ خرائب تلك المدينة التي كانت قوية ذات مرة،‏ على بعد نحو ٨٠ كيلومترا (‏٥٠ ميلا)‏ جنوب بغداد في العراق اليوم،‏ تقدم شهادة صامتة على اتمام كلماته:‏ «لا تُسكَن أبدا.‏» وأيّ ترميم لبابل،‏ لتكون مَعلما سياحيا،‏ قد يجذب اليها الزائرين،‏ لكنَّ ‹نسل وذرية› بابل هلكا الى الابد.‏ —‏ اشعياء ١٣:‏٢٠؛‏ ١٤:‏​٢٢،‏ ٢٣‏.‏

وهكذا لم يتفوَّه النبي اشعياء بتنبؤات مبهمة يمكن ان تطابق ايّ حادثة مستقبلية.‏ ولم يُعد صياغة التاريخ لكي يبدو نبوة.‏ فكروا في ذلك:‏ لماذا يجازف شخص دجَّال في «الانباء» بأمر لا سيطرة له عليه البتة —‏ أن بابل العظيمة لن تُسكَن ثانية أبدا؟‏

ان نبوة سقوط بابل هذه ليست سوى مثل واحد من الكتاب المقدس.‏b ويرى كثيرون في اتمام نبواته دليلا على ان الكتاب المقدس هو حتما من مصدر اسمى من البشر.‏ وربما توافقون ان كتاب النبوة هذا يستحق على الاقل ان يُفحص.‏ وهنالك امر اكيد:‏ يوجد فرق شاسع بين التنبؤات الغامضة او المثيرة للمتكهِّنين العصريين والنبوات الواضحة،‏ الجدّية،‏ والمحدَّدة للكتاب المقدس.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٨]‏

هل كان كتبة الكتاب المقدس انبياء متسمين بالدقة ام مخادعين اذكياء؟‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٩]‏

خرائب بابل القديمة

كتاب لكم؟‏

‏«لعمل كتب كثيرة لا نهاية،‏» هذا ما ذكره سليمان قبل نحو ٠٠٠‏,٣ سنة.‏ (‏جامعة ١٢:‏١٢‏)‏ وهذه الملاحظة ملائمة اليوم كما كانت على الدوام.‏ فبالاضافة الى أُمَّهات المؤلفات الكلاسيكية،‏ تُطبع آلاف الكتب الجديدة كل سنة.‏ وبكل هذه الكتب لتختاروا منها،‏ لماذا ينبغي ان تقرأوا الكتاب المقدس؟‏

يقرأ كثيرون الكتب بهدف التسلية او اكتساب المعلومات،‏ او ربما للسببين كليهما.‏ ويمكن ان يصح الامر نفسه في قراءة الكتاب المقدس.‏ فقراءته يمكن ان تغني المرء اخلاقيا وتكون مسلية ايضا.‏ لكنَّ الكتاب المقدس هو اكثر من ذلك.‏ انه مصدر فريد للمعرفة.‏ —‏ جامعة ١٢:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

يجيب الكتاب المقدس عن اسئلة طالما تأمل البشر فيها —‏ اسئلة عن ماضينا،‏ حاضرنا،‏ ومستقبلنا.‏ فكثيرون يتساءلون:‏ من اين اتينا؟‏ ما هو القصد من الحياة؟‏ كيف يمكن ان نجد السعادة في الحياة؟‏ هل ستكون هنالك دائما حياة على الارض؟‏ ماذا يخبِّئ لنا المستقبل؟‏

ان الثقل الاجمالي لكل الادلة المقدمة هنا يبرهن بوضوح ان الكتاب المقدس دقيق وجدير بالثقة.‏ وقد سبق ان تأملنا كيف يمكن ان تساعدنا مشورته العملية على العيش اليوم حياة ذات معنى وسعيدة.‏ وبما ان اجوبته عن الحاضر تمنح الاكتفاء،‏ فمن المؤكد ان اجوبته عن الماضي ونبواته عن المستقبل تستحق انتباها جيدا.‏

كيفية نيل اعظم فائدة

ابتدأ اشخاص كثيرون بقراءة الكتاب المقدس لكنهم توقفوا عندما وجدوا اجزاء يصعب فهمها.‏ فإذا كان هذا ما حدث لكم،‏ فهنالك امور يمكن ان تكون مساعدة.‏

يبتدئ البعض بقراءة روايات الاناجيل عن حياة يسوع،‏ الذي تُظهِر تعاليمُه الحكيمة،‏ كتلك الموجودة في الموعظة على الجبل،‏ بصيرة ثاقبة في الطبيعة البشرية وتوجز كيفية تحسين طريقة حياتنا.‏ —‏ انظروا متى الاصحاحات ٥ الى ٧‏.‏

وإضافة الى قراءة الكتاب المقدس من الغلاف الى الغلاف،‏ يمكن ان تكون طريقة درسه بحسب المواضيع تعليمية جدا.‏ ويشمل ذلك تحليل ما يقوله الكتاب المقدس عن موضوع معيَّن.‏ وقد يدهشكم ان تتعلَّموا ما يقوله الكتاب المقدس حقا عن مواضيع كالنفس،‏ السماء،‏ الارض،‏ الحياة،‏ والموت،‏ وكذلك ملكوت اللّٰه —‏ ما هو وماذا سينجز.‏a لدى شهود يهوه برنامج لدرس الكتاب المقدس بحسب المواضيع يُقدَّم مجانا.‏ ويمكنكم ان تستفسروا عنه بالكتابة الى الناشرين،‏ مستعملين العنوان الملائم المدرج في الصفحة ٢.‏

بعد فحص الادلة،‏ استنتج كثيرون ان الكتاب المقدس هو من اللّٰه،‏ الذي تحدِّد الاسفار المقدسة هويته بأنه «يهوه.‏» (‏مزمور ٨٣:‏١٨‏)‏ لعلكم لستم مقتنعين بأن الكتاب المقدس من مصدر الهي.‏ ولكن لماذا لا تتفحصونه شخصيا؟‏ ونحن واثقون بأنكم بعد ان تتعلَّموا،‏ تتأملوا،‏ وربما تختبروا شخصيا القيمة العملية لحكمته التي لا يحدّها زمن،‏ ستشعرون بأن الكتاب المقدس هو حقا كتاب لكل الناس —‏ كتاب لكم.‏