ومضات النور في الازمنة الرسولية

‏«نور قد (‏أومض)‏ للصدِّيق وفرح للمستقيمي القلب.‏» —‏ مزمور ٩٧:‏١١‏.‏

١ كيف يشبه شهود يهوه اليوم المسيحيين الاولين؟‏

كم نقدِّر،‏ كمسيحيين حقيقيين،‏ كلمات المزمور ٩٧:‏١١‏!‏ لقد ‹أومض نور› لنا مرة بعد اخرى.‏ وقد رأى البعض منا إنارة يهوه الوامضة طوال عقود.‏ كل ذلك يذكِّرنا بالامثال ٤:‏١٨ التي تقول:‏ «أما سبيل الصدِّيقين فكنور مشرق يتزايد وينير الى النهار الكامل.‏» ولأننا نقدِّر الاسفار المقدسة لا التقليد،‏ فنحن شهود يهوه نُشبِه المسيحيين الاولين.‏ وموقفهم يُرى بوضوح من الاسفار اليونانية المسيحية،‏ التاريخية منها والرسائل،‏ التي كُتبت تحت الوحي الالهي.‏

٢ ماذا كان بين ومضات النور الاولى التي تلقاها أتباع يسوع؟‏

^٢ بين ومضات النور الاولى التي تلقاها أتباع يسوع المسيح الاولون كانت تلك المتعلقة بالمسيَّا.‏ اخبر اندراوس اخاه سمعان بطرس:‏ «قد وجدنا مسيَّا.‏» (‏يوحنا ١:‏٤١‏)‏ وفي وقت لاحق،‏ مكَّن الآبُ الذي في السماء الرسولَ بطرس من ان يدلي بشهادة لها الفحوى عينه عندما قال ليسوع المسيح:‏ «انت هو المسيح ابن اللّٰه الحي.‏» —‏ متى ١٦:‏١٦،‏ ١٧؛‏ يوحنا ٦:‏٦٨،‏ ٦٩‏.‏

نور يتعلق بتفويضهم الكرازي

٣،‏ ٤ بعد قيامة يسوع،‏ ايّ تنوير اعطاه لأتباعه بشأن نشاطهم المستقبلي؟‏

^٣ بعد ان أُقيم يسوع المسيح،‏ اعطى ومضات نور بشأن التزام ملقى على عاتق جميع أتباعه.‏ ومن المحتمل جدا ان الـ‍ ٥٠٠ تلميذ المجتمعين في الجليل هم الذين قال لهم يسوع:‏ «اذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس.‏ وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به.‏ وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر.‏» (‏متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٦‏)‏ ومن ذلك الحين فصاعدا وجب على جميع أتباع المسيح ان يكونوا كارزين،‏ وما كان تفويضهم الكرازي ليقتصر على «خراف بيت اسرائيل الضالة.‏» (‏متى ١٠:‏٦‏)‏ ولا كان عليهم ان يعمِّدوا بمعمودية يوحنا رمزا الى التوبة لغفران الخطايا،‏ بل كان عليهم ان يعمِّدوا الناس «باسم الآب والابن والروح القدس.‏»‏

^٤ وقبيل صعود يسوع الى السماء،‏ سأله رسله الـ‍ ١١ الامناء:‏ «يا رب هل في هذا الوقت تردُّ المُلك الى اسرائيل.‏» وبدلا من الاجابة عن هذا السؤال،‏ اعطى يسوع تعليمات اضافية بشأن تفويضهم الكرازي قائلا:‏ «ستنالون قوة متى حلَّ الروح القدس عليكم وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى اقصى الارض.‏» فحتى ذلك الوقت،‏ كانوا شهودا ليهوه فقط،‏ أما الآن فكانوا سيصيرون ايضا شهودا للمسيح.‏ —‏ اعمال ١:‏٦-‏٨‏.‏

٥،‏ ٦ اية ومضات نور تلقاها تلاميذ يسوع في يوم الخمسين؟‏

^٥ ويا لومضات النور الساطعة التي تلقاها أتباع يسوع بعد عشرة ايام فقط!‏ ففي يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م فهموا كاملا ولأول مرة مغزى كلمات يوئيل ٢:‏٢٨،‏ ٢٩‏:‏ «أسكب [يهوه] روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم احلاما ويرى شبابكم رؤى.‏ وعلى العبيد ايضا وعلى الإماء أسكب روحي في تلك الايام.‏» وقد رأى تلاميذُ يسوع الروحَ القدس،‏ على شكل ألسنة كأنها من نار،‏ يستقر على رؤوسهم جميعا —‏ نحو ١٢٠ رجلا وامرأة —‏ وهم مجتمعون في اورشليم.‏ —‏ اعمال ١:‏١٢-‏١٥؛‏ ٢:‏١-‏٤‏.‏

^٦ وفي يوم الخمسين ايضا،‏ فهم التلاميذ لأول مرة ان كلمات المزمور ١٦:‏١٠ انطبقت على يسوع المسيح المقام.‏ قال صاحب المزمور:‏ «لن تترك [يا يهوه اللّٰه] نفسي في الهاوية.‏ لن تدع تقيَّك يرى فسادا.‏» وقد ادرك التلاميذ ان هذه الكلمات لا يمكن ان تنطبق على الملك داود،‏ لأن قبره كان عندهم حتى ذلك اليوم.‏ فلا عجب ان نحو ٠٠٠‏,٣ شخص من الذين سمعوا شرح هذا النور الجديد كانوا مقتنعين جدا حتى انهم اعتمدوا في ذلك اليوم عينه!‏ —‏ اعمال ٢:‏١٤-‏٤١‏.‏

٧ اية ومضة ساطعة تلقاها الرسول بطرس خلال زيارته لقائد المئة الروماني كرنيليوس؟‏

^٧ لقرون عديدة كان عند الاسرائيليين فهم كامل لما قاله اللّٰه عنهم:‏ «إياكم فقط عرفتُ من جميع قبائل الارض.‏» (‏عاموس ٣:‏٢‏)‏ لذلك عندما حلَّ الروح القدس لأول مرة على المؤمنين الامميين غير المختونين،‏ كان ذلك بالتأكيد ومضة نور ساطعة تلقاها الرسول بطرس والذين رافقوه الى بيت قائد المئة الروماني كرنيليوس.‏ والجدير بالذكر ان تلك كانت المرة الوحيدة التي يُعطى فيها الروح القدس قبل المعمودية.‏ لكنَّ ذلك كان ضروريا.‏ وإلَّا لَما عرف بطرس ان هؤلاء الامميين غير المختونين هم مؤهلون للمعمودية.‏ وإذ فهم كاملا مغزى هذه الظاهرة،‏ سأل بطرسُ:‏ «أتُرى يستطيع احد ان يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء [الامميون] الذين قبلوا الروح القدس كما نحن ايضا.‏» وطبعا،‏ لم يكن بإمكان احد من الحاضرين ان يعترض بالصواب،‏ ولذلك جرت معمودية هؤلاء الامميين.‏ —‏ اعمال ١٠:‏٤٤-‏٤٨‏؛‏ قارنوا اعمال ٨:‏١٤-‏١٧‏.‏

لا ختان بعد الآن

٨ لماذا صعُب على بعض المسيحيين الاولين ترك تعليم الختان؟‏

^٨ ظهرت ومضةُ حقٍّ مشعة اخرى في ما يتعلق بمسألة الختان.‏ ابتدأت ممارسة الختان سنة ١٩١٩ ق‌م بعهد يهوه مع ابراهيم.‏ فقد امر اللّٰه ابراهيم آنذاك بأن يُختَن هو وكل الذكور الآخرين في بيته.‏ (‏تكوين ١٧:‏٩-‏١٤،‏ ٢٣-‏٢٧‏)‏ وهكذا صار الختان سمة مميِّزة للمتحدرين من ابراهيم.‏ وكم كانوا فخورين بهذه الممارسة!‏ ولهذا السبب صارت كلمة «اغلف» (‏غير مختون)‏ تعبيرا للازدراء.‏ (‏اشعياء ٥٢:‏١؛‏ ١ صموئيل ١٧:‏٢٦،‏ ٢٧‏)‏ ومن السهل ان نفهم لماذا اراد بعض المسيحيين اليهود الاولين استبقاء هذا الرمز.‏ وقد دار نقاش ليس بقليل بين بعض منهم وبين بولس وبرنابا حول هذه المسألة.‏ ولبتِّها،‏ ذهب بولس وآخرون الى اورشليم لاستشارة الهيئة الحاكمة المسيحية.‏ —‏ اعمال ١٥:‏١،‏ ٢‏.‏

٩ اية ومضات نور كُشفت للهيئة الحاكمة الاولى،‏ كما هو مسجل في اعمال الاصحاح ١٥‏؟‏

^٩ وهذه المرة لم يكن بواسطة عجيبة واضحة ان هؤلاء المسيحيين الاولين تلقوا النورَ الذي كشف ان الختان لم يعد مطلبا مفروضا على خدام يهوه.‏ وبالاحرى،‏ تلقوا ذلك النور المتزايد بالبحث في الاسفار المقدسة،‏ بالاعتماد على الروح القدس من اجل التوجيه،‏ وبالاستماع الى اختبارات بطرس وبولس بشأن اهتداء الامميين غير المختونين.‏ (‏اعمال ١٥:‏٦-‏٢١‏)‏ وصدر القرار في رسالة ذكرت جزئيا:‏ «قد رأى الروح القدس ونحن ان لا نضع عليكم ثقلا اكثر غير هذه الاشياء الواجبة ان تمتنعوا عما ذُبح للاصنام وعن الدم والمخنوق والزنا.‏» (‏اعمال ١٥:‏٢٨،‏ ٢٩‏)‏ وهكذا تحرَّر المسيحيون الاولون من وصية ممارسة الختان ومن مطالب الناموس الموسوي الاخرى.‏ ولذلك تمكن بولس من القول للمسيحيين الغلاطيين:‏ «لقد حرَّرَنا المسيح لكي [ننعم] بهذه الحرية.‏» —‏ غلاطية ٥:‏١‏،‏ ترجمة حريصا.‏

نور في الاناجيل

١٠ ماذا كان بعض ومضات النور التي كُشفت في انجيل متى؟‏

^١٠ ليس هنالك شكّ في ان انجيل متى،‏ الذي كُتب نحو السنة ٤١ ب‌م،‏ يحتوي على ومضات نور كثيرة لفائدة قرائه.‏ فقليلون نسبيا من مسيحيي القرن الاول سمعوا يسوع شخصيا يشرح تعاليمه.‏ وقد شدَّد انجيل متى خصوصا على ان محور كرازة يسوع هو الملكوت.‏ وكم شدَّد يسوع بقوة على اهمية امتلاك الدافع الصائب!‏ ويا لومضات النور التي ظهرت في موعظته على الجبل،‏ في امثاله (‏كتلك المسجلة في الاصحاح ١٣‏)‏،‏ وفي نبوته العظمى في الاصحاحين ٢٤ و ٢٥‏!‏ كل هذه الامور لُفت انتباه المسيحيين الاولين اليها في رواية انجيل متى التي كُتبت بعد نحو ثماني سنوات فقط من يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م.‏

١١ ماذا يمكن ان يقال عن محتوى انجيلَي لوقا ومرقس؟‏

^١١ وبعد نحو ١٥ سنة كتب لوقا انجيله.‏ وفي حين ان الكثير منه مشابه لرواية متى،‏ فإن ٥٩ في المئة هو اضافي.‏ لقد سجل لوقا ست عجائب ليسوع وأكثر من ضعف هذا العدد من امثاله مما لم يذكره كتبة الاناجيل الآخرون.‏ وبعد مجرد سنين قليلة كما يَظهر،‏ كتب مرقس انجيله،‏ مشدِّدا على يسوع المسيح كرجل مقدام،‏ صانع عجائب.‏ ومع ان ما سرده مرقس كان في معظمه حوادث غطَّاها سابقا متى ولوقا،‏ فقد سجَّل مثلا واحدا لم يسجِّلاه.‏ وفي هذا المثل شبَّه يسوع ملكوت اللّٰه ببذار يطلع وينمو ويأتي بثمر تدريجيا.‏a —‏ مرقس ٤:‏٢٦-‏٢٩‏.‏

١٢ الى ايّ حد يزوِّد انجيل يوحنا تنويرا اضافيا؟‏

^١٢ ثم هنالك انجيل يوحنا الذي كُتب بعد اكثر من ٣٠ سنة من كتابة مرقس لروايته.‏ ويا لَدفق النور الذي القاه يوحنا على خدمة يسوع،‏ وخصوصا من خلال اشاراته الكثيرة الى وجود يسوع السابق لبشريته!‏ ويوحنا وحده يروي قيامة لعازر،‏ وهو وحده يزوِّدنا بكثير من ملاحظات يسوع الرائعة التي وجَّهها الى رسله الامناء بالاضافة الى صلاته القلبية ليلة خيانته،‏ كما هو مسجل في الاصحاحات ١٣ الى ١٧‏.‏ وفي الواقع،‏ يقال ان ٩٢ في المئة من انجيل يوحنا هو فريد.‏

ومضات نور في رسائل بولس

١٣ لماذا اعتبر البعض رسالة بولس الى اهل رومية كما لو انها انجيل خامس؟‏

^١٣ استُخدم الرسول بولس استخداما خصوصيا لحمل ومضات الحق الى المسيحيين العائشين في الازمنة الرسولية.‏ على سبيل المثال،‏ هنالك رسالة بولس الى اهل رومية التي كُتبت نحو السنة ٥٦ ب‌م —‏ في الوقت نفسه تقريبا الذي كتب فيه لوقا انجيله.‏ في هذه الرسالة يشدِّد بولس على الواقع ان البر يُنسَب الى الشخص نتيجةً للطف اللّٰه غير المستحق وبالايمان بيسوع المسيح.‏ وتشديد بولس على هذا الوجه من البشارة جعل البعض يعتبرون رسالته الى اهل رومية كما لو انها انجيل خامس.‏

١٤-‏١٦ (‏أ)‏ في رسالته الاولى الى المسيحيين في كورنثوس،‏ ايّ نور القاه بولس على الحاجة الى الوحدة؟‏ (‏ب)‏ ايّ نور اضافي يتعلق بالسلوك تحتويه كورنثوس الاولى؟‏

^١٤ كتب بولس عن مسائل معيَّنة كانت تزعج المسيحيين في كورنثوس.‏ وتحتوي رسالته الى اهل كورنثوس على الكثير من الارشادات الموحى بها التي تفيد المسيحيين حتى يومنا هذا.‏ اولا،‏ كان عليه ان ينير الكورنثيين في ما يتعلق بالخطإ الذي كانوا يقترفونه بتشكيلهم حلقات يلتفون فيها حول بعض الافراد البارزين.‏ فقوَّم الرسول موقفهم،‏ وقال لهم بجرأة:‏ «اطلب اليكم ايها الاخوة باسم ربنا يسوع المسيح ان تقولوا جميعكم قولا واحدا ولا يكون بينكم انشقاقات بل كونوا (‏متحدين)‏ في فكر واحد ورأي واحد.‏» —‏ ١ كورنثوس ١:‏١٠-‏١٥‏.‏

^١٥ وكان فساد ادبي جسيم يُتغاضى عنه في الجماعة المسيحية في كورنثوس.‏ فقد ساكن رجل هناك زوجة ابيه،‏ ممارسا بالتالي ‹عهارة لا تسمَّى حتى بين الامم.‏› وبشكل صريح،‏ كتب بولس:‏ «اعزلوا الخبيث من بينكم.‏» (‏١ كورنثوس ٥:‏١،‏ ١١-‏١٣‏)‏ كان ذلك امرا جديدا بالنسبة الى الجماعة المسيحية —‏ الفصل.‏ وثمة مسألة اخرى لزم الجماعة الكورنثية ان تُنوَّر بشأنها،‏ وهي تتعلق بواقع ان بعض اعضائها كانوا يأخذون اخوتهم الروحيين الى المحاكم العالمية لبتِّ الشكاوى.‏ فانتهرهم بولس بشدة لفعلهم ذلك.‏ —‏ ١ كورنثوس ٦:‏٥-‏٨‏.‏

^١٦ وهنالك ايضا مسألة اخرى تتعلق بالعلاقات الجنسية كانت تثقل كاهل الجماعة في كورنثوس.‏ ففي ١ كورنثوس الاصحاح ٧ اظهر بولس انه بسبب انتشار الفساد الادبي الجنسي،‏ يحسن بكل رجل ان تكون له امرأته وبكل امرأة ان يكون لها رجلها.‏ وأظهر بولس ايضا انه في حين يستطيع العزّاب ان يخدموا يهوه بتلهية اقل،‏ فليست للجميع موهبة العزوبة.‏ وإذا مات زوج المرأة،‏ فهي حرة لكي تتزوج ثانية انما «في الرب فقط.‏» —‏ ١ كورنثوس ٧:‏٣٩‏.‏

١٧ ايّ نور القاه بولس على تعليم القيامة؟‏

^١٧ ويا لومضات النور التي استخدم الربُّ بولسَ ليلقيها على موضوع القيامة!‏ فبأيّ جسم سيقام المسيحيون الممسوحون؟‏ كتب بولس:‏ «يُزرع جسما حيوانيا ويقام جسما روحانيا.‏» فلن تؤخذ اجسام لحمية الى السماء،‏ لأن «لحما ودما لا يقدران ان يرثا ملكوت اللّٰه.‏» وأضاف بولس انه لن يرقد جميع الممسوحين في الموت بل ان البعض خلال حضور يسوع سيقامون الى حياة خالدة فورا عند الموت.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٤٣-‏٥٣‏.‏

١٨ ايّ نور بشأن المستقبل احتوته رسالة بولس الاولى الى اهل تسالونيكي؟‏

^١٨ وفي رسالته الى المسيحيين في تسالونيكي استُخدم بولس لالقاء النور على المستقبل.‏ فيوم يهوه سيأتي كلصٍّ في الليل.‏ وأوضح بولس ايضا:‏ «حينما يقولون سلام (‏وأمن)‏ حينئذ يفاجئهم هلاك بغتة كالمخاض للحبلى فلا ينجون.‏» —‏ ١ تسالونيكي ٥:‏٢،‏ ٣‏.‏

١٩،‏ ٢٠ اية ومضات نور تلقاها المسيحيون في اورشليم واليهودية في رسالة بولس الى العبرانيين؟‏

^١٩ وبكتابة رسالته الى العبرانيين مرَّر بولس ومضات نور الى المسيحيين الاولين في اورشليم واليهودية.‏ كم اظهر بقوة تفوُّق نظام العبادة المسيحي على نظام العبادة الموسوي!‏ وبدلا من اتِّباع الناموس الذي نقله ملائكة،‏ للمسيحيين ايمان بخلاص تكلَّم عنه اولا ابن اللّٰه الذي هو اسمى بكثير من اولئك الرسل الملائكيين.‏ (‏عبرانيين ٢:‏٢-‏٤‏)‏ وكان موسى مجرد خادم في بيت اللّٰه.‏ أما يسوع المسيح فهو يترأس على البيت بكامله.‏ والمسيح هو رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق،‏ ولديه مركز اسمى بكثير من الكهنوت الهاروني.‏ وأشار بولس ايضا الى ان الاسرائيليين لم يتمكنوا من دخول راحة اللّٰه لعدم ايمانهم وعدم طاعتهم،‏ ولكنَّ المسيحيين يدخلونها لأمانتهم وطاعتهم.‏ —‏ عبرانيين ٣:‏١–‏٤:‏١١‏.‏

^٢٠ وهنالك ايضا العهد الجديد وهو اسمى بكثير من عهد الناموس.‏ وكما جرى التنبؤ قبل ذلك بـ‍ ٦٠٠ سنة في ارميا ٣١:‏٣١-‏٣٤‏،‏ فإن الذين هم في العهد الجديد لديهم شريعة اللّٰه مكتوبة على قلوبهم ويتمتعون بغفران حقيقي للخطايا.‏ وبدلا من وجود رئيس كهنة مضطر الى تقديم الذبائح سنويا عن خطاياه وخطايا الشعب،‏ فللمسيحيين رئيس كهنة هو يسوع المسيح،‏ الذي هو بلا خطية وقد قدَّم مرة واحدة وإلى الابد ذبيحةً عن الخطايا.‏ وبدلا من الدخول الى اقداس مصنوعة بيد ليقرِّب تقدمته،‏ دخل الى السماء عينها ليظهر امام وجه يهوه.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ ان الذبائح الحيوانية تحت عهد الناموس الموسوي لم تكن قادرة على رفع الخطايا كاملا،‏ وإلا لَما كانت تقدَّم سنويا.‏ أما ذبيحة المسيح،‏ التي قُدمت مرة واحدة وإلى الابد،‏ فهي ترفع الخطايا.‏ كل ذلك يلقي نورا على الهيكل الروحي العظيم،‏ الذي تخدم البقية الممسوحة و‹الخراف الاخر› في دياره اليوم.‏ —‏ يوحنا ١٠:‏١٦؛‏ عبرانيين ٩:‏٢٤-‏٢٨‏.‏

٢١ ماذا اظهرت هذه المناقشة في ما يتعلق بإتمام المزمور ٩٧:‏١١ والامثال ٤:‏١٨ في الازمنة الرسولية؟‏

^٢١ ليس هنالك مُتَّسع لاعطاء المزيد من الامثلة،‏ كومضات النور الموجودة في رسالتي الرسول بطرس ورسالة التلميذين يعقوب ويهوذا.‏ ولكنَّ ما سبق ذكره يكفي للاظهار ان المزمور ٩٧:‏١١ والامثال ٤:‏١٨ كانت لهما اتمامات مدهشة في الازمنة الرسولية.‏ وابتدأ الحق يتقدم من نماذج وظلال الى اتمامات وحقائق.‏ —‏ غلاطية ٣:‏٢٣-‏٢٥؛‏ ٤:‏٢١-‏٢٦‏.‏

٢٢ ماذا حدث بعد موت الرسل،‏ وماذا ستُظهر المقالة التالية؟‏

^٢٢ بعد موت رسل يسوع وابتداء الارتداد المنبإ به،‏ خفت نور الحق جدا.‏ (‏٢ تسالونيكي ٢:‏١-‏١١‏)‏ ولكن،‏ انسجاما مع وعد يسوع،‏ عاد السيد بعد قرون كثيرة ووجد «العبد الامين الحكيم» يعطي ‹الخدم› طعامهم في حينه.‏ ونتيجةً لذلك اقام يسوع المسيح ذلك العبد «على جميع امواله.‏» (‏متى ٢٤:‏٤٥-‏٤٧‏)‏ فما هي ومضات النور التي تبعت؟‏ سيناقَش ذلك في المقالة التالية.‏

‏[الحاشية]‏

الجزء الاول —‏ ومضات النور —‏ الساطعة والخفيفة

‏«أما سبيل الصدِّيقين فكنور مشرق يتزايد وينير الى النهار الكامل.‏» —‏ امثال ٤:‏١٨‏.‏

١ لماذا كُشف الحق تدريجيا؟‏

انه دليل على الحكمة الالهية ان تُكشف الحقائق الروحية،‏ طِبْقا للامثال ٤:‏١٨‏،‏ تدريجيا بواسطة ومضات نور.‏ في المقالة السابقة رأينا كيف تمَّت هذه الآية في الازمنة الرسولية.‏ ولو كُشف كلُّ حقِّ الاسفار المقدسة دفعة واحدة،‏ لَكان لذلك تأثير محيِّر ومشوِّش —‏ كتأثير الخروج من كهف مظلم الى ضوء الشمس المشع.‏ وعلاوة على ذلك،‏ فإن الحق الذي يُكشف تدريجيا يقوِّي ايمان المسيحيين بطريقة مستمرة.‏ ويجعل رجاءهم اكثر اشراقا والدربَ الذي يجب ان يمشوا فيه اكثر وضوحا.‏

‏«العبد الامين الحكيم»‏

٢ اشار يسوع الى انه سيستخدم مَن لحمل النور الروحي الى أتباعه،‏ وممَّن تتألف هذه الوسيلة؟‏

^٢ في الازمنة الرسولية ارتأى يسوع المسيح ان يستخدم وسائل فوق الطبيعة لمنح أتباعه ومضات النور الاولى.‏ ولدينا مثالان لذلك:‏ يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م واهتداء كرنيليوس سنة ٣٦ ب‌م.‏ وفي ما بعد،‏ ارتأى المسيح ان يستخدم وكالة بشرية،‏ كما أنبأ:‏ «فمن هو العبد الامين الحكيم الذي اقامه سيده على خدمه ليعطيهم الطعام في حينه.‏ طوبى لذلك العبد الذي اذا جاء سيده يجده يفعل هكذا.‏ الحق اقول لكم انه يقيمه على جميع امواله.‏» (‏متى ٢٤:‏٤٥-‏٤٧‏)‏ من غير الممكن ان يكون هذا العبد مجرد فرد واحد لأنه كان يجب ان يزوِّد الطعام الروحي من تاريخ ابتداء الجماعة المسيحية يوم الخمسين حتى اتيان السيد،‏ يسوع المسيح،‏ للمحاسبة.‏ وتشير الوقائع الى ان صف العبد الامين الحكيم هذا يتألف من جميع المسيحيين الممسوحين كفريق على الارض في ايّ زمن معيَّن.‏

٣ مَن كانوا بين اول اعضاء صف العبد؟‏

^٣ ومَن كانوا بين اول اعضاء صف العبد الامين الحكيم؟‏ كان الرسول بطرس واحدا منهم،‏ وقد انتبه الى وصية يسوع عندما قال:‏ «ارعَ غنمي.‏» (‏يوحنا ٢١:‏١٧‏)‏ والاعضاء الاولون الآخرون في صف العبد كان بينهم متى،‏ الذي كتب الانجيل الذي يحمل اسمه،‏ وبولس،‏ يعقوب،‏ ويهوذا،‏ الذين كتبوا رسائل موحى بها.‏ والرسول يوحنا،‏ الذي سجَّل سفر الرؤيا،‏ انجيله،‏ ورسائله،‏ كان هو ايضا عضوا في صف العبد الامين الحكيم.‏ وقد كتب هؤلاء الرجال طِبْقا لتفويض يسوع.‏

٤ مَن هم ‹الخدم›؟‏

^٤ اذا كان جميع الممسوحين كفريق،‏ حيثما عاشوا على الارض،‏ اعضاءً في صف العبد،‏ فمن هم ‹الخدم›؟‏ انهم الممسوحون انفسهم ولكن يُنظر اليهم من زاوية مختلفة —‏ كأفراد.‏ نعم،‏ فكأفراد يكونون من «العبد» او من ‹الخدم› على اساس ما اذا كانوا يوزِّعون الطعام الروحي او يتناولون منه.‏ ولإيضاح ذلك:‏ كما هو مسجل في ٢ بطرس ٣:‏١٥،‏ ١٦‏،‏ يشير الرسول بطرس الى رسائل بولس.‏ وعند قراءتها،‏ يكون بطرس احد الخدم الذين يتغذون بالطعام الروحي الذي يزوِّده بولس كممثِّل لصف العبد.‏

٥ (‏أ)‏ ماذا حدث للعبد خلال القرون بعد الرسل؟‏ (‏ب)‏ اية تطورات حدثت في النصف الاخير من القرن الـ‍ ١٩؟‏

^٥ في هذا المجال،‏ ذكر كتاب ملكوت اللّٰه الالفي يقترب (‏بالانكليزية)‏:‏ «أما كيف وُجد صف ‹العبد الامين الحكيم› وخدم طوال القرون بعد موت رسل السيد يسوع المسيح،‏ فليس لدينا سجل تاريخي واضح.‏ وكما يبدو فإن جيلا من صف ‹العبد› كان يطعم جيله التالي.‏ (‏٢ تيموثاوس ٢:‏٢‏)‏ ولكن في النصف الاخير من القرن التاسع عشر كان هنالك اشخاص يتَّقون اللّٰه احبوا الطعام الروحي في الكتاب المقدس ورغبوا في التغذي به .‏ .‏ .‏ فتشكلت صفوف لدرس الكتاب المقدس .‏ .‏ .‏ وتقدَّمت في فهم الحقائق الاساسية للاسفار المقدسة.‏ والاشخاص المخلصون وغير الانانيين بين تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء كانوا توَّاقين الى مشاركة الآخرين في هذه الحصص الحيوية من الطعام الروحي.‏ وكانت لهم الروح الامينة التي ‹للعبد› الذي أُقيم ليعطي ‹الخدم الطعام› الروحي اللازم ‹في حينه.‏› لقد كانوا ‹حكماء› في الادراك ان ذلك الوقت كان الحينَ الملائم والمناسب وفي ادراك الوسائل الفضلى لتقديم الطعام.‏ وقد جاهدوا لتقديمه.‏» —‏ الصفحتان ٣٤٤-‏٣٤٥.‏a

ومضات النور الاولى في الازمنة العصرية

٦ ايّ واقع يتجلى بشكل بارز في ما يتعلق بالكشف التدريجي للحق؟‏

^٦ وأحد الوقائع التي تتجلى بشكل بارز في ما يتعلق بمَن يستخدمهم يهوه لجلب هذا التزايد التدريجي للنور الروحي هو انهم لم ينسبوا الفضل الى انفسهم.‏ وكان موقف ت.‏ ت.‏ رصل،‏ الرئيس الاول لجمعية برج المراقبة،‏ ان الرب سُرَّ باستخدام مواهبهم المتواضعة.‏ وبشأن الالقاب التي كان اعداؤه ميالين الى استخدامها،‏ بيَّن الاخ رصل بشكل جازم انه لم يلتقِ قط «رصليًّا» وأنه لا يوجد شيء يدعى «الرصليَّة.‏» وكل الفضل كان يعود الى اللّٰه.‏

٧ ايّ دليل اعطاه الاخ رصل والعاملون معه على انهم فعلا مقترنون بالعبد الامين الحكيم؟‏

^٧ وإذا حكمنا على اساس النتائج،‏ لا يبقى هنالك شك في ان روح يهوه القدوس كان يوجه مساعي الاخ رصل وعشرائه.‏ لقد برهنوا انهم مقترنون بالعبد الامين الحكيم.‏ ومع ان رجال دين كثيرين في ذلك الوقت كانوا يقرُّون بأنهم يؤمنون بأن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه الموحى بها وأن يسوع هو ابن اللّٰه،‏ فقد ايَّدوا العقائد البابلية الباطلة كالثالوث،‏ خلود النفس البشرية،‏ والعذاب الابدي.‏ وانسجاما مع وعد يسوع،‏ كان بفضل الروح القدس حقا ان الجهود المتواضعة للاخ رصل وعشرائه انارت الحقَّ بشكل لم يسبق له مثيل.‏ (‏يوحنا ١٦:‏١٣‏)‏ وقد برهن تلاميذ الكتاب المقدس الممسوحون هؤلاء انهم فعلا جزء من صف العبد الامين الحكيم،‏ الذي لديه تفويض تزويد الطعام الروحي لخدم السيد.‏ وكانت جهودهم عونا كبيرا في تجميع الممسوحين.‏

٨ اية وقائع اساسية بشأن يهوه،‏ الكتاب المقدس،‏ يسوع المسيح،‏ والروح القدس فهمها تلاميذ الكتاب المقدس بوضوح؟‏

^٨ انه لَأمر لافت للنظر ان نرى كم انعم يهوه،‏ بواسطة الروح القدس،‏ على تلاميذ الكتاب المقدس الاولين هؤلاء بومضات النور.‏ اولا،‏ برهنوا بشكل قاطع ان الخالق موجود وأنه يحمل الاسم الفريد يهوه.‏ (‏مزمور ٨٣:‏١٨؛‏ رومية ١:‏٢٠‏)‏ وفهموا ان ليهوه اربع صفات اساسية —‏ القدرة،‏ العدل،‏ الحكمة،‏ والمحبة.‏ (‏تكوين ١٧:‏١؛‏ تثنية ٣٢:‏٤؛‏ رومية ١١:‏٣٣؛‏ ١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ وبرهن هؤلاء المسيحيون الممسوحون بوضوح ان الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه الموحى بها وهو الحق.‏ (‏يوحنا ١٧:‏١٧؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ آمنوا بأن ابن اللّٰه،‏ يسوع المسيح،‏ خُلق وبأنه بذل حياته فدية عن كل الجنس البشري.‏ (‏متى ٢٠:‏٢٨؛‏ كولوسي ١:‏١٥‏)‏ وفُهم ان الروح القدس ليس اقنوما ثالثا من ثالوث على الاطلاق،‏ بل قوة اللّٰه الفعَّالة.‏ —‏ اعمال ٢:‏١٧‏.‏

٩ (‏أ)‏ اية حقائق فهمها تلاميذ الكتاب المقدس بشأن طبيعة الانسان والمصيرَين المقدَّمين في الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ اية حقائق اخرى فهمها خدام يهوه بوضوح؟‏

^٩ وفهم تلاميذ الكتاب المقدس بوضوح انه ليست للانسان نفس خالدة بل هو نفس فانية.‏ وأدركوا ان «اجرة الخطية هي موت،‏» لا عذاب ابدي،‏ اذ لا يوجد مكان يدعى هاوية نارية.‏ (‏رومية ٥:‏١٢؛‏ ٦:‏٢٣؛‏ تكوين ٢:‏٧؛‏ حزقيال ١٨:‏٤‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ فهموا بوضوح ان نظرية التطوُّر ليست فقط غير مؤسسة على الاسفار المقدسة بل لا اساس واقعيا لها على الاطلاق.‏ (‏تكوين،‏ الاصحاحان ١ و ٢‏)‏ وأدركوا ايضا ان الكتاب المقدس يعرض مصيرَين —‏ مصيرا سماويا للـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ ممسوح من أتباع المسيح السائرين على خطاه وأرضا فردوسية ‹للجمع الكثير› الذي لا يُعَدُّ من ‹الخراف الاخر.‏› (‏رؤيا ٧:‏٩؛‏ ١٤:‏١؛‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ وعرف تلاميذ الكتاب المقدس الاولون هؤلاء ان الارض باقية الى الابد وأنها لن تحترق،‏ كما تعلِّم اديان كثيرة.‏ (‏جامعة ١:‏٤؛‏ لوقا ٢٣:‏٤٣‏)‏ وعلموا ايضا ان رجوع المسيح سيكون غير منظور وأنه سينفِّذ آنذاك الدينونة في الامم ويجلب فردوسا ارضيا.‏ —‏ اعمال ١٠:‏٤٢؛‏ رومية ٨:‏١٩-‏٢١؛‏ ١ بطرس ٣:‏١٨‏.‏

١٠ اية حقائق تعلَّمها تلاميذ الكتاب المقدس بشأن المعمودية،‏ التمييز بين رجال دين وعامة شعب،‏ وذِكرى موت المسيح؟‏

^١٠ وعلِم تلاميذ الكتاب المقدس ان المعمودية المؤسسة على الاسفار المقدسة ليست مسألة رشِّ اطفال بل هي،‏ انسجاما مع وصية يسوع في متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠‏،‏ تغطيس للمؤمنين الذين تعلَّموا.‏ وقد فهموا انه لا يوجد اساس في الاسفار المقدسة للتمييز بين رجال دين وعامة شعب.‏ (‏متى ٢٣:‏٨-‏١٠‏)‏ وعلى العكس،‏ جميع المسيحيين يجب ان يكونوا كارزين بالبشارة.‏ (‏اعمال ١:‏٨‏)‏ وأدرك تلاميذ الكتاب المقدس ان ذِكرى موت المسيح يجب ان يُحتفل بها مرة واحدة في السنة فقط،‏ في ١٤ نيسان قمري.‏ وعلاوة على ذلك،‏ فهموا ان عيد الفصح هو عيد وثني.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ كان هؤلاء الممسوحون على ثقة تامة بأن اللّٰه يدعم عملهم حتى انهم لم يجمعوا قط لمَّات.‏ (‏متى ١٠:‏٨‏)‏ ومن البداية فهموا ان المسيحيين يجب ان يحيوا وفق مبادئ الكتاب المقدس،‏ ويشمل ذلك تنمية ثمر روح اللّٰه القدوس.‏ —‏ غلاطية ٥:‏٢٢،‏ ٢٣‏.‏

ومضات نور متزايدة

١١ ايّ نور اضاء على تفويض الشخص المسيحي وعلى مثل يسوع عن الخراف والجداء؟‏

^١١ وخصوصا منذ السنة ١٩١٩ بورك خدام يهوه بومضات نور متزايدة.‏ ويا لومضة النور الساطعة التي اضاءت في المحفل في سيدر پوينت سنة ١٩٢٢ عندما اكَّد ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ الرئيس الثاني لجمعية برج المراقبة،‏ ان الالتزام الرئيسي لخدام يهوه هو «أَعلنوا،‏ أَعلنوا،‏ أَعلنوا الملك وملكوته»!‏ وفي السنة التالية مباشرة،‏ اضاء نور ساطع على مَثَل الخراف والجداء.‏ لقد فُهم ان هذه النبوة ستتم في يوم الرب الحالي،‏ لا في المستقبل خلال الحكم الالفي كما اعتُقد سابقا.‏ فخلال الحكم الالفي لن يمرض اخوة المسيح ولن يُسجنوا.‏ وعلاوة على ذلك،‏ عند نهاية الحكم الالفي،‏ سيقوم يهوه اللّٰه لا يسوع المسيح بالدينونة.‏ —‏ متى ٢٥:‏٣١-‏٤٦‏.‏

١٢ اية ومضة نور حدثت بشأن هرمجدون؟‏

^١٢ وفي السنة ١٩٢٦ كشفت ومضة نور مشعة اخرى ان حرب هرمجدون لن تكون ثورة اجتماعية،‏ كما اعتقد تلاميذ الكتاب المقدس ذات مرة.‏ انها بالاحرى حرب سيُظهر فيها يهوه قوته بشكل جلي بحيث يقتنع جميع الناس بأنه اللّٰه.‏ —‏ رؤيا ١٦:‏١٤-‏١٦؛‏ ١٩:‏١٧-‏٢١‏.‏

عيد الميلاد —‏ عيد وثني

١٣ (‏أ)‏ ايّ نور أُلقي على احتفالات عيد الميلاد؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يعد يُحتفل بأيام الميلاد الشخصية؟‏ (‏اشملوا الحاشية.‏)‏

^١٣ وبُعيد ذلك،‏ جعلت ومضةُ نور تلاميذَ الكتاب المقدس يتوقفون عن الاحتفال بعيد الميلاد.‏ فقبل ذلك الوقت،‏ كان تلاميذ الكتاب المقدس يحتفلون بعيد الميلاد في كل انحاء العالم،‏ وكان الاحتفال به في المركز الرئيسي في بروكلين مناسبة مبهجة جدا.‏ ولكن أُدرك عندئذ ان احتفال ٢٥ كانون الاول هو في الواقع وثني وأن العالم المسيحي المرتد اختاره لتسهيل هداية الوثنيين.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ وُجد انه من غير الممكن ان يولد يسوع في الشتاء،‏ لأنه في وقت ولادته كان الرعاة يسرِّحون قطعانهم في الحقول —‏ الامر الذي لا يفعلونه ليلا في اواخر كانون الاول.‏ (‏لوقا ٢:‏٨‏)‏ وبالاحرى،‏ تشير الاسفار المقدسة الى ان يسوع وُلد نحو ١ تشرين الاول.‏ وأدرك تلاميذ الكتاب المقدس ايضا ان مَن يُسمَّون بالحكماء الذين زاروا يسوع بعد ولادته بسنتين تقريبا كانوا مجوسا وثنيين.‏b

اسم جديد

١٤ لماذا لم يكن الاسم تلاميذ الكتاب المقدس يمثِّل شعب يهوه بشكل ملائم؟‏

^١٤ في السنة ١٩٣١ كشف نور ساطع لتلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء عن اسم ملائم مؤسس على الاسفار المقدسة.‏ كان شعب يهوه قد ادركوا انه لا يمكنهم قبول اية القاب يطلقها الآخرون عليهم،‏ كالرصليين،‏ المؤمنين بالفجر الالفي،‏ و «غير المؤمنين بالهاوية.‏»‏c لكنهم ابتدأوا يدركون ايضا ان الاسم الذي اتخذوه هم لانفسهم —‏ تلاميذ الكتاب المقدس من جميع الامم —‏ لم يكن يمثِّلهم بشكل ملائم.‏ فقد كانوا اكثر بكثير من مجرد تلاميذ للكتاب المقدس.‏ وعلاوة على ذلك،‏ وُجد كثيرون ممَّن كانوا تلاميذ للكتاب المقدس ولكن لم يكن لديهم شيء مشترك مع تلاميذ الكتاب المقدس.‏

١٥ ايّ اسم تبناه تلاميذ الكتاب المقدس سنة ١٩٣١،‏ ولماذا هو اسم ملائم؟‏

^١٥ وكيف حصل تلاميذ الكتاب المقدس على الاسم الجديد؟‏ طوال سنوات كانت برج المراقبة تُبرز اسم يهوه.‏ ولذلك كان من الملائم ان يتبنى تلاميذ الكتاب المقدس الاسم الموجود في اشعياء ٤٣:‏١٠‏:‏ «انتم شهودي يقول (‏يهوه)‏ وعبدي الذي اخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي اني انا هو.‏ قبلي لم يصوَّر اله وبعدي لا يكون.‏»‏

التبرئة و ‹الجمع الكثير›‏

١٦ لماذا لم يكن ممكنا ان تنطبق نبوات الرد على عودة اليهود الطبيعيين الى فلسطين،‏ ولكن على مَن تنطبق؟‏

^١٦ في المجلد الثاني من التبرئة (‏بالانكليزية)‏‏،‏ الذي اصدرته جمعية برج المراقبة سنة ١٩٣٢،‏ كشفت ومضة نور ان نبوات الرد التي سجلها اشعياء،‏ ارميا،‏ حزقيال،‏ وغيرهم من الانبياء لا تنطبق (‏كما كان يُعتقد)‏ على اليهود الجسديين الذين كانوا يعودون الى فلسطين بعدم ايمان وبدوافع سياسية.‏ وبالاحرى،‏ فإن نبوات الرد هذه،‏ التي كان لها اتمام مصغَّر عندما عاد اليهود من السبي البابلي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ كان اتمامها الرئيسي في انقاذ اسرائيل الروحي وردِّه ابتداء من السنة ١٩١٩ وفي الازدهار الناتج في الفرودس الروحي الذي يتمتع به خدام يهوه الحقيقيون اليوم.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ على مرِّ الوقت،‏ وبواسطة ومضة نور،‏ ماذا تبيَّن انه قصد يهوه الرئيسي؟‏ (‏ب)‏ اية ومضة نور بشأن الرؤيا ٧:‏٩-‏١٧ لمعت سنة ١٩٣٥؟‏

^١٧ وعلى مرِّ الوقت كشفت ومضات النور ان قصد يهوه الرئيسي لم يكن خلاص البشر بل تبرئة سلطانه.‏ وفُهم ان المحور الاهم للكتاب المقدس لم يكن الفدية بل الملكوت،‏ لأنه هو الذي سيبرِّئ سلطان يهوه.‏ وكم كانت تلك ومضة نور ساطعة!‏ ولم يعد اهتمام المسيحيين المنتذرين الرئيسي صعودهم الى السماء.‏

^١٨ وفي سنة ١٩٣٥ كشفت ومضة نور ساطعة ان الجمع الكثير المذكور في الرؤيا ٧:‏٩-‏١٧ ليس صفًّا سماويا ثانويا.‏ فكان قد اعتُقد ان المذكورين في هذه الاعداد هم بعض الممسوحين الذين لم يكونوا امناء بشكل كامل ولذلك هم واقفون امام العرش بدلا من الجلوس على عروش حاكمين كملوك وكهنة مع يسوع المسيح.‏ ولكن لا يوجد شيء يدعى امانة جزئية.‏ فإما ان يكون المرء امينا او لا يكون.‏ لذلك فُهم ان هذه النبوة تشير الى الجمع الكثير الذين لا يُعَدُّون من كل الامم،‏ والذين يُجمعون الآن ولديهم آمال ارضية.‏ انهم «الخراف» في متى ٢٥:‏٣١-‏٤٦ و‹الخراف الاخر› في يوحنا ١٠:‏١٦‏.‏

الصليب —‏ ليس رمزا مسيحيا

١٩،‏ ٢٠ لماذا لا يمكن ان يكون الصليب رمزا الى المسيحية الحقة؟‏

^١٩ طوال سنين كثيرة ابرز تلاميذ الكتاب المقدس الصليب كرمز الى المسيحية.‏ حتى انه كانت لديهم شارة «صليب وتاج.‏» واستنادا الى ترجمة الملك جيمس،‏ دعا يسوع أتباعه الى حمْل ‹صليبهم،‏› وصار كثيرون يؤمنون بأنه أُعدم على صليب.‏ (‏متى ١٦:‏٢٤؛‏ ٢٧:‏٣٢‏)‏ وظهر هذا الرمز ايضا طوال عقود على غلاف مجلة برج المراقبة.‏

^٢٠ اوضح كتاب الغنى،‏ الذي اصدرته الجمعية سنة ١٩٣٦،‏ ان يسوع المسيح لم يُعدم على صليب بل على عمود او وتد مستقيم.‏ واستنادا الى احد المراجع،‏ فإن الكلمة اليونانية (‏ستاڤروس‏)‏ المترجمة الى «صليب» في ترجمة الملك جيمس «تشير في الاصل الى عمود او وتد مستقيم.‏ ويجب تمييز [ذلك] من المصطلح الكنسي لصليب بعارضتين.‏ .‏ .‏ .‏ ان شكل الاخير يرجع اصله الى ارض الكلدانيين القديمة،‏ وكان يُستعمل رمزا الى الاله تموز.‏» وفضلا عن عدم عبادتها،‏ يجب ان يُنظر الى الاداة التي عُلِّق يسوع عليها نظرة اشمئزاز.‏

٢١ في ماذا سيجري التأمل في المقالة التالية؟‏

^٢١ هنالك امثلة اضافية لومضات النور الساطعة والومضات التي يمكن اعتبارها خفيفة.‏ ولاجل مناقشة هذه،‏ انظروا من فضلكم المقالة التالية.‏

‏[الحواشي]‏

الجزء الثاني —‏ ومضات النور —‏ الساطعة والخفيفة

‏«بنورك نرى نورا.‏» —‏ مزمور ٣٦:‏٩‏.‏

١ ايّ جهد باكر بُذل لفهم رموز سفر الرؤيا؟‏

اثار سفر الرؤيا في الكتاب المقدس اهتمام المسيحيين من الازمنة الباكرة.‏ وهو مثال جيد لكيفية ازدياد نور الحق سطوعا اكثر فأكثر.‏ ففي السنة ١٩١٧ نشر شعب يهوه تفسيرا للرؤيا في كتاب السر المنتهي.‏ وقد شهَّر بجرأة القادة الدينيين والسياسيين في العالم المسيحي،‏ لكنَّ الكثير من تفاسيره كان مأخوذا من مصادر مختلفة.‏ ومع ذلك كان كتاب السر المنتهي امتحانا لولاء تلاميذ الكتاب المقدس للقناة المنظورة التي يستخدمها يهوه.‏

٢ ايّ نور القته مقالة «ولادة الامة» على سفر الرؤيا؟‏

^٢ اضاءت ومضة نور باهرة على سفر الرؤيا بإصدار المقالة «ولادة الامة» في برج المراقبة عدد ١ آذار ١٩٢٥ (‏بالانكليزية)‏.‏ فكان قد اعتُقد ان سفر الرؤيا الاصحاح ١٢ يصف حربا بين روما الوثنية وروما البابوية،‏ بحيث يمثِّل الولدُ الذكر البابويةَ.‏ لكنَّ تلك المقالة اظهرت ان للرؤيا ١١:‏١٥-‏١٨ علاقة بمغزى الاصحاح ١٢‏،‏ مشيرة الى انه يرتبط بولادة ملكوت اللّٰه.‏

٣ اية مطبوعات القت نورا متزايدا على الرؤيا؟‏

^٣ كل ذلك ادى الى فهم اوضح بكثير لسفر الرؤيا ترافق مع المطبوعة النور،‏ في مجلدَين،‏ سنة ١٩٣٠.‏ وظهرت تحسينات اخرى ايضا في كتاب ‏«سقطت بابل العظيمة!‏» ملكوت اللّٰه يسود!‏ (‏١٩٦٣)‏ وكتاب ‏«حينئذ يتم سر اللّٰه»‏ (‏١٩٦٩)‏.‏ ومع ذلك كان هنالك المزيد ايضا لتعلُّمه عن سفر الرؤيا النبوي.‏ نعم،‏ لقد اضاء نور اسطع عليه سنة ١٩٨٨ بإصدار المطبوعة الرؤيا —‏ ذروتها العظمى قريبة!‏ ويمكن ان يقال ان مفتاح هذا التنوُّر التدريجي هو واقع ان نبوة الرؤيا تنطبق في «يوم الرب،‏» الذي ابتدأ سنة ١٩١٤.‏ (‏رؤيا ١:‏١٠‏)‏ ولذلك فإن سفر الرؤيا يُفهم بوضوح اكثر مع تقدُّم هذا اليوم.‏

توضيح مسألة «السلاطين الفائقة»‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ كيف كان تلاميذ الكتاب المقدس ينظرون الى رومية ١٣:‏١‏؟‏ (‏ب)‏ ماذا فُهم لاحقا انه موقف الاسفار المقدسة من «السلاطين الفائقة»؟‏

^٤ شوهدت ومضة نور ساطعة سنة ١٩٦٢ في ما يتعلق برومية ١٣:‏١ التي تقول:‏ «لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة [«السلطات الفائقة،‏» ترجمة العالم الجديد‏].‏» لقد فهم تلاميذ الكتاب المقدس الاولون ان «السلاطين الفائقة» المذكورة هناك تشير الى السلطات العالمية.‏ وفهموا ان هذه الآية تعني انه اذا جُنِّد المسيحي في زمن الحرب،‏ فهو مُلزَم بأن يلبس بدلة عسكرية،‏ يحمل بندقية على كتفه،‏ ويذهب الى الجبهة،‏ الى الخنادق.‏ واعتُقد انه ما دام المسيحي لا يمكن ان يقتل رفيقه الانسان،‏ فهو مجبَر على اطلاق النار في الهواء في اسوإ الظروف.‏a

^٥ وفي عدد ١٥ تشرين الثاني و ١ كانون الاول ١٩٦٢ بالانكليزية (‏حزيران وتموز ١٩٦٣ بالعربية)‏،‏ ألقت برج المراقبة نورا واضحا على الموضوع في مناقشة لكلمات يسوع في متى ٢٢:‏٢١‏:‏ «أَعطوا .‏ .‏ .‏ ما لقيصر لقيصر وما للّٰه للّٰه.‏» والكلمات ذات العلاقة كانت تلك التي للرسل في اعمال ٥:‏٢٩‏:‏ «ينبغي ان يطاع اللّٰه اكثر من الناس.‏» فالمسيحيون يخضعون لقيصر —‏ «السلاطين الفائقة» —‏ شرط ان لا يتطلب ذلك مخالفة المسيحي لشريعة اللّٰه.‏ وفُهم ان الخضوع لقيصر نسبي لا مطلق.‏ والمسيحيون يعطون لقيصر فقط ما لا يتعارض مع متطلبات اللّٰه.‏ ويا للارتياح الذي نتج من امتلاك فهم واضح حول هذا الموضوع!‏

ومضات نور حول المسائل التنظيمية

٦ (‏أ)‏ لتجنب البنية التسلسلية السائدة في العالم المسيحي،‏ ايّ مبدإ جرى تبنّيه؟‏ (‏ب)‏ ماذا فُهم اخيرا انه الطريقة الصحيحة لاختيار الذين يشرفون على الجماعة؟‏

^٦ كانت هنالك مسألة تتعلق بمَن يجب ان يخدموا كشيوخ وشمامسة في الجماعات.‏ ولتجنب البنية التسلسلية السائدة في العالم المسيحي،‏ تقرَّر انه يجب انتخاب هؤلاء ديموقراطيا بتصويت اعضاء كل جماعة.‏ لكنَّ النور المتزايد الذي احتوته برج المراقبة عدد ١ ايلول و ١٥ تشرين الاول ١٩٣٢ (‏بالانكليزية)‏ اظهر ان الاسفار المقدسة لا تزوِّد اساسا لفكرة الشيوخ المنتخَبين.‏ ولذلك حلَّت محلهم لجنة خدمة،‏ وكانت الجمعية تختار مدير الخدمة.‏

٧ اية تحسينات نتجت من ومضات النور في الطريقة التي كان يُعيَّن بها الخدام في الجماعة؟‏

^٧ واحتوى عددَا ١ و ١٥ حزيران ١٩٣٨ (‏بالانكليزية)‏ من برج المراقبة ومضات نور تُظهر ان الخدام في الجماعة لا يجب ان يُنتخبوا بل يُعيَّنوا،‏ اي يُعيَّنوا ثيوقراطيا.‏ وفي سنة ١٩٧١ اظهرت ومضة نور اخرى انه لا يجب ان يدير كل جماعة مجرد خادم جماعة واحد.‏ وبالاحرى،‏ يجب ان تكون لكل جماعة هيئة شيوخ،‏ او نظار،‏ تعيِّنهم الهيئة الحاكمة لشهود يهوه.‏ وهكذا،‏ بواسطة النور المتزايد طوال نحو ٤٠ سنة،‏ صار واضحا ان الشيوخ بالاضافة الى الشمامسة،‏ المعروفين الآن بالخدام المساعدين،‏ يجب ان يعيِّنهم «العبد الامين الحكيم» بواسطة هيئته الحاكمة.‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥-‏٤٧‏)‏ كان ذلك منسجما مع ما حدث في الازمنة الرسولية.‏ فرجال كتيموثاوس وتيطس عيَّنتهم نظارا الهيئةُ الحاكمة في القرن الاول.‏ (‏١ تيموثاوس ٣:‏١-‏٧؛‏ ٥:‏٢٢؛‏ تيطس ١:‏٥-‏٩‏)‏ وكل ذلك هو اتمام رائع لاشعياء ٦٠:‏١٧‏:‏ «عوضا عن النحاس آتي بالذهب وعوضا عن الحديد آتي بالفضة وعوضا عن الخشب بالنحاس وعوضا عن الحجارة بالحديد وأجعل وكلاءك سلاما وولاتك بِرًّا.‏»‏

٨ (‏أ)‏ اية تحسينات جلبها الحق المتزايد في الطريقة التي تعمل بها الجمعية؟‏ (‏ب)‏ ما هي لجان الهيئة الحاكمة،‏ وما هي مجالات نشاطها او اشرافها؟‏

^٨ وكانت هنالك ايضا مسألة عمل جمعية برج المراقبة.‏ فلسنين كثيرة كانت الهيئة الحاكمة لشهود يهوه مترادفة مع مجلس مديري جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسلڤانيا،‏ وكانت المسائل الى حد بعيد في يد رئيسها.‏ وكما ظهر في الكتاب السنوي لشهود يهوه لعام ١٩٧٧ (‏الصفحتين ٢٥٨-‏٢٥٩،‏ بالانكليزية)‏،‏ ابتدأت الهيئة الحاكمة في السنة ١٩٧٦ تعمل بستِّ لجان،‏ كل واحدة معيَّنة للاهتمام بأوجه محددة من العمل العالمي النطاق.‏ فلجنة المستخدَمين تعالج شؤون المستخدَمين،‏ بما فيها مصالح كل الذين يخدمون في عائلة البتل العالمية.‏ وتعالج لجنة النشر كل الشؤون القانونية والدنيوية،‏ كالاملاك والطباعة.‏ وتهتم لجنة الخدمة بعمل الشهادة وتشرف على النظار الجائلين،‏ الفاتحين،‏ ونشاطات ناشري الجماعات.‏ ولجنة التعليم مسؤولة عن اجتماعات الجماعة،‏ ايام المحافل الخصوصية،‏ المحافل الدائرية،‏ المحافل الكورية والاممية بالاضافة الى المدارس المختلفة من اجل التعليم الروحي لشعب اللّٰه.‏ وتشرف لجنة الكتابة على تحضير وترجمة المطبوعات في كل اشكالها،‏ متأكدة ان كل شيء هو منسجم مع الاسفار المقدسة.‏ وتهتم لجنة العريف بالحالات الطارئة والمسائل الملحة الاخرى.‏b وفي سبعينات الـ‍ ١٩٠٠ ايضا،‏ صارت مكاتب فروع جمعية برج المراقبة تُدار من قبل لجنة عوضا عن ناظر.‏

النور المتعلق بالسلوك المسيحي

٩ كيف اثَّر نور الحق في علاقة المسيحيين بحكومات العالم؟‏

^٩ كانت ومضات نور كثيرة تتعلق بالسلوك المسيحي.‏ مثلا،‏ تأملوا في مسألة الحياد.‏ فقد أشعَّت ومضة نور ساطعة متميِّزة حول هذا الموضوع في مقالة «الحياد» الظاهرة في برج المراقبة عدد ١ تشرين الثاني ١٩٣٩ (‏بالانكليزية)‏.‏ وكم كانت تلك المقالة في حينها،‏ اذ ظهرت مباشرة بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية!‏ قامت المقالة بتعريف الحياد وأظهرت انه يجب ألّا يتورط المسيحيون في الشؤون السياسية او المواجهات بين الامم.‏ (‏ميخا ٤:‏٣،‏ ٥؛‏ يوحنا ١٧:‏١٤،‏ ١٦‏)‏ وهذا عامل في كونهم مبغَضين من جميع الامم.‏ (‏متى ٢٤:‏٩‏)‏ ولا تشكِّل معارك اسرائيل القديمة سابقةً للمسيحيين،‏ كما اوضح يسوع في متى ٢٦:‏٥٢‏.‏ وعلاوة على ذلك،‏ ليست هنالك اليوم دولة سياسية واحدة حُكمها ثيوقراطي،‏ يحكمها اللّٰه،‏ كما كانت اسرائيل القديمة.‏

١٠ ماذا كشفت ومضات النور في ما يتعلق بكيفية نظر المسيحيين الى الدم؟‏

^١٠ وأضاء النور ايضا على قداسة الدم.‏ فقد كان بعض تلاميذ الكتاب المقدس يعتقدون ان تحريم اكل الدم في الاعمال ١٥:‏٢٨،‏ ٢٩ يقتصر على المسيحيين من اصل يهودي.‏ لكنَّ الاعمال ٢١:‏٢٥ تُظهر انه في الازمنة الرسولية كانت هذه الوصية تنطبق ايضا على الاشخاص من الامم الذين صاروا مؤمنين.‏ وهكذا تنطبق قداسة الدم على جميع المسيحيين،‏ كما اظهرت برج المراقبة عدد ١ تموز ١٩٤٥ (‏بالانكليزية)‏.‏ ولا يعني ذلك مجرد رفض اكل دم الحيوانات،‏ كما في نقانق الدم،‏ بل الامتناع ايضا عن الدم البشري،‏ كما في حالات نقل الدم.‏

١١ ماذا فُهم بشأن نظرة المسيحي الى استعمال التبغ؟‏

^١١ ونتيجةً للنور المتزايد،‏ فإن العادات التي كانت في البداية مستقبَحة فقط صارت تعالَج لاحقا كإثم خطير.‏ وكمثال لذلك كان هنالك استعمال التبغ.‏ ففي برج مراقبة زيون عدد ١ آب ١٨٩٥ (‏بالانكليزية)‏،‏ وجَّه الاخ رصل الانتباه الى ١ كورنثوس ١٠:‏٣١ و ٢ كورنثوس ٧:‏١ وكتب:‏ «لا يمكنني ان افهم كيف يمكن لأيّ مسيحي ان يستعمل التبغ بأيّ شكل كان،‏ ويكون ذلك لمجد اللّٰه،‏ او لخيره هو.‏» ومنذ سنة ١٩٧٣ فُهم بوضوح انه لا يمكن لأيّ مستعمل للتبغ ان يكون واحدا من شهود يهوه.‏ وفي سنة ١٩٧٦ جرى التوضيح انه لا يمكن لأيّ شاهد ان يعمل في مؤسسة للقمار ويبقى في الجماعة.‏

تحسينات اخرى

١٢ (‏أ)‏ ماذا كشفت ومضة نور عن عدد مفاتيح الملكوت التي اؤتُمن عليها بطرس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت الظروف المحيطة باستعمال بطرس لكل مفتاح؟‏

^١٢ وازداد النور ايضا حول عدد المفاتيح الرمزية التي اعطاها يسوع لبطرس.‏ فقد كان تلاميذ الكتاب المقدس يعتقدون ان بطرس اخذ مفتاحَين فَتَحَا الطريق امام الناس ليصيروا ورثة الملكوت —‏ الاول لليهود،‏ استُعمل في يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ والآخر للامميين،‏ استُعمل اولا سنة ٣٦ ب‌م عندما كرز بطرس لكرنيليوس.‏ (‏اعمال ٢:‏١٤-‏٤١؛‏ ١٠:‏٣٤-‏٤٨‏)‏ وعلى مرِّ الوقت فُهم ان فريقا ثالثا —‏ السامريين —‏ مشمول.‏ فقد استعمل بطرس المفتاح الثاني عندما فتح لهم فرصة الملكوت.‏ (‏اعمال ٨:‏١٤-‏١٧‏)‏ وهكذا استُعمل المفتاح الثالث عندما كرز بطرس لكرنيليوس.‏ —‏ برج المراقبة عدد ١ تشرين الاول ١٩٧٩ (‏بالعربية:‏ عدد ١٥ حزيران ١٩٨٠،‏ «استعمال ‹مفاتيح› اعظم حكومة» و«‹مفاتيح الملكوت› و‹الجمع الكثير،‏›» الفقرة ١١)‏.‏

١٣ ماذا كشفت ومضات النور عن الحظائر المذكورة في يوحنا الاصحاح ١٠‏؟‏

^١٣ ومن شعاع آخر للنور،‏ فُهم ان يسوع لم يكن يشير الى مجرد حظيرتين بل الى ثلاث.‏ (‏يوحنا الاصحاح ١٠‏)‏ وهذه كانت (‏١)‏ الحظيرة اليهودية التي كان يوحنا المعمدان بوَّابها،‏ (‏٢)‏ حظيرة ورثة الملكوت الممسوحين،‏ و (‏٣)‏ حظيرة ‹الخراف الاخر› ذوي الرجاء الارضي.‏ —‏ يوحنا ١٠:‏٢،‏ ٣،‏ ١٥،‏ ١٦‏؛‏ برج المراقبة عدد ١٥ شباط ١٩٨٤ (‏بالعربية:‏ عدد ١ تشرين الاول ١٩٨٤،‏ مقالتا الدرس)‏.‏

١٤ كيف اوضح النور المتزايد المسائل المتعلقة ببداية اليوبيل المجازي؟‏

^١٤ وجرى بعض التوضيح ايضا للفهم المتعلق باليوبيل المجازي.‏ فَتَحْتَ الناموس كانت السنة الـ‍ ٥٠ يوبيلا عظيما،‏ وفيها كانت الاشياء تُرَدُّ الى اصحابها الاصليين.‏ (‏لاويين ٢٥:‏١٠‏)‏ ولفترة طويلة فُهم ان ذلك يمثِّل حكم المسيح الالفي.‏ ولكن،‏ في الازمنة الاحدث،‏ فُهم ان اليوبيل المجازي ابتدأ في الواقع يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م عندما حُرِّر نائلو الروح القدس المنسكب من عبودية عهد الناموس الموسوي.‏ —‏ برج المراقبة عدد ١ كانون الثاني ١٩٨٧ (‏مقالتا الدرس)‏.‏

نور متزايد حول المصطلحات

١٥ ايّ نور أُلقي على استعمال الكلمة «خطة»؟‏

^١٥ «الجامعة طلب ان يجد كلمات مُسِرَّة مكتوبة بالاستقامة كلمات حق.‏» (‏جامعة ١٢:‏١٠‏)‏ يمكن ان تنطبق هذه الكلمات على موضوعنا الحالي،‏ لأن النور لم يضئ فقط على المسائل المهمة كالعقيدة والسلوك بل ايضا على المصطلحات المسيحية ومعناها الدقيق.‏ مثلا،‏ كانت احدى احبِّ المطبوعات الى تلاميذ الكتاب المقدس المجلد الاول من دروس في الاسفار المقدسة بعنوان خطة الدهور الالهية.‏ ولكن أُدرك على مرِّ الوقت ان كلمة اللّٰه تقول ان البشر فقط هم مَن يخطِّطون.‏ (‏امثال ١٩:‏٢١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولا تقول الاسفار المقدسة ابدا ان يهوه يخطِّط.‏ فهو لا يحتاج الى خطة.‏ وكل ما يقصده ينجح بالتأكيد بسبب حكمته وقدرته اللامتناهيتين،‏ كما نقرأ في افسس ١:‏٩،‏ ١٠‏:‏ «حسب مَسَرَّته التي قصدها في نفسه لتدبير ملء الازمنة.‏» لذلك فُهم تدريجيا ان الكلمة «قصد» ملائمة اكثر عند الاشارة الى يهوه.‏

١٦ ماذا أُدرك تدريجيا انه الفهم الصحيح للوقا ٢:‏١٤‏؟‏

^١٦ ثم كانت هنالك مسألة نيل فهم اوضح للوقا ٢:‏١٤ ‏.‏ تقول هذه الآية:‏ «المجد للّٰه في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المَسَرَّة.‏» فُهم ان ذلك لا يعبِّر عن الفكرة الصحيحة،‏ لأن مَسَرَّة اللّٰه لا يُعبَّر عنها نحو الاشرار.‏ لذلك نظر الشهود الى ذلك على انه سلام للناس ذوي المَسَرَّة باللّٰه.‏ وهكذا استمروا يشيرون الى المهتمين بالكتاب المقدس بصفتهم اناس المَسَرَّة.‏ ولكن فُهم بعدئذ ان المَسَرَّة ذات العلاقة ليست من قِبل الناس بل من قِبل اللّٰه.‏ وهكذا تتكلم حاشية ترجمة العالم الجديد في لوقا ٢:‏١٤ عن «الناس الذين يقبلهم [اللّٰه].‏» فجميع المسيحيين الذين يعيشون وفق انتذارهم بهم مَسَرَّة اللّٰه.‏

١٧،‏ ١٨ ماذا سيبرِّئه يهوه،‏ وماذا سيقدِّسه؟‏

^١٧ وبشكل مماثل،‏ تكلم الشهود لوقت طويل عن تبرئة (‏بالانكليزية vindication)‏ اسم يهوه.‏ ولكن هل ألقى الشيطان تهمة اثارت الشك في اسم يهوه؟‏ وفي الواقع،‏ هل فعل عملاء الشيطان ذلك،‏ كما لو ان يهوه لم يكن له الحق في حمل ذلك الاسم؟‏ كلا على الاطلاق.‏ فليس اسم يهوه ما جرى الاعتراض عليه.‏ ومن هذه الناحية لا يحتاج الاسم الى التبرئة من تهمة.‏ ولهذا السبب لا تتكلم المطبوعات الاخيرة لجمعية برج المراقبة عن تبرئةٍ بهذا المعنى لاسم يهوه.‏c انها تتكلم عن تبرئة سلطان يهوه وتقديس اسمه.‏ وينسجم ذلك مع امر يسوع بأن نصلّي:‏ ‏«ليتقدس اسمك.‏»‏ (‏متى ٦:‏٩‏)‏ وقال يهوه مرارا وتكرارا انه سيقدِّس اسمه،‏ الاسم الذي لم يعترض عليه الاسرائيليون بل نجسوه.‏ —‏ حزقيال ٢٠:‏٩،‏ ١٤،‏ ٢٢؛‏ ٣٦:‏٢٣‏.‏

^١٨ والمثير للاهتمام انه في السنة ١٩٧١ صنع كتاب ‏«تعلم الامم اني انا يهوه» —‏ كيف؟‏ (‏بالانكليزية)‏ هذا التمييز:‏ «يحارب يسوع المسيح .‏ .‏ .‏ من اجل تبرئة سلطان يهوه الكوني ومن اجل تمجيد اسم يهوه.‏» (‏الصفحتان ٣٦٤-‏٣٦٥)‏ وفي السنة ١٩٧٣ قال كتاب ملكوت اللّٰه الالفي يقترب (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان ‹الضيقة العظيمة› القادمة هي الوقت الذي فيه سيبرِّئ يهوه اللّٰه القادر على كل شيء سلطانه الكوني ويقدِّس اسمه النبيل.‏» (‏الصفحة ٤٠٩)‏ ثم ذكر كتاب خلاص الانسان من الشدة العالمية قريب!‏ (‏بالانكليزية)‏ سنة ١٩٧٥:‏ «وعندئذ سيكون قد جرى اعظم حدث في تاريخ الكون،‏ تبرئة سلطان يهوه الكوني وتقديس اسمه القدوس.‏» —‏ الصفحة ٢٨١.‏

١٩،‏ ٢٠ كيف نُظهر تقديرنا لومضات النور الروحي؟‏

^١٩ كم مبارَك هو شعب يهوه لأنه ينعم بكل هذا النور الروحي!‏ وفي تباين شديد مع ذلك،‏ فإن الظلام الروحي الذي يجد قادة العالم المسيحي انفسهم فيه يدل عليه هذا القول الذي صرَّح به رجل دين:‏ «لماذا الخطية؟‏ لماذا الالم؟‏ لماذا الشيطان؟‏ هذه اسئلة اريد ان اطرحها على الرب عندما اذهب الى السماء.‏» ولكن بإمكان شهود يهوه ان يخبروه لماذا:‏ لسبب قضية صواب سلطان يهوه ومسألة ما اذا كان بإمكان المخلوقات البشرية ان تحافظ على الاستقامة امام اللّٰه رغم مقاومة ابليس.‏

^٢٠ على مرِّ السنين كانت ومضات نور ساطعة وخفيفة على السواء تنير سبيل خدام يهوه المنتذرين.‏ وكان هذا اتماما لآيات كالمزمور ٩٧:‏١١ والامثال ٤:‏١٨‏.‏ ولكن لا ننسَ ابدا ان السير في النور يعني امتلاك التقدير للنور المتزايد والعيش بانسجام معه.‏ وكما رأينا،‏ يشمل هذا النور المتزايد سلوكنا وتفويضنا الكرازي على السواء.‏

‏[الحواشي]‏