“অনুসন্ধানমূলক বিচার”—একটি বাইবেল-ভিত্তিক মতবাদ?

যুক্তরাষ্ট্রের পূর্ব উপকূলের প্রায় ৫০,০০০ লোকের জন্য ১৮৪৪ সালের ২২শে অক্টোবর মহান প্রতীক্ষার দিন ছিল। তাদের ধর্মীয় নেতা, উইলিয়াম মিলার বলেছিলেন যে যীশু খ্রীষ্ট ঠিক সেই দিনেই প্রত্যাবর্তন করবেন। মিলারিয়রা, যেভাবে তারা পরিচিত ছিল, তাদের সভার স্থানগুলিতে রাত পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিল। তারপর পরের দিন ভোর হয়েছিল, কিন্তু প্রভু আসেননি। বিভ্রান্ত হয়ে, তারা বাড়ি ফিরে এসেছিল এবং তারপর থেকে তারা সেই দিনটিকে “চরম হতাশার” দিন হিসাবে স্মরণ করত।

তবুও, শীঘ্রই সেই হতাশা আশার পথ খুলে দেয়। এলেন হারমন নামে একজন যুবতী, মিলারিয়দের এক ছোট্ট দলকে নিশ্চিত করান যে ঈশ্বর দর্শনের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন যে তাদের সময় গণনা সঠিক ছিল। তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে সেই দিনেই একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটেছিল—খ্রীষ্ট সেই ক্ষণে “স্বর্গীয় উপাসনাস্থলের অতি পবিত্র স্থানে” প্রবেশ করেছিলেন।

এক দশকেরও বেশি সময় পর, অ্যাডভেনটিস্ট প্রচারক জেমস্‌ হোয়াইট (যিনি এলেন হারমনকে বিয়ে করেছিলেন) ১৮৪৪ সালের অক্টোবর থেকে খ্রীষ্টের কাজের প্রকৃতি বর্ণনা করতে একটি বাক্যাংশ আবিষ্কার করেছিলেন। ১৮৫৭ সালের ২৯শে জানুয়ারীর রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড-এ হোয়াইট বলেছিলেন যে যীশু এক “অনুসন্ধানমূলক বিচার” শুরু করেছিলেন। আর এটি এক প্রাথমিক বিশ্বাস হিসাবে প্রায় ৭০ লক্ষ লোকের মধ্যে বিরাজ করে যারা নিজেদের সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্ট বলে।

যাইহোক, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্টদের (এসডিএ) মধ্যে কিছু সম্মানিত পণ্ডিতগণ, “অনুসন্ধানমূলক বিচার” একটি বাইবেল-ভিত্তিক মতবাদ কি না সেই সম্বন্ধে সন্দেহ করছিলেন। কেন তাদের মধ্যে এই সম্বন্ধে পুনরায় বিবেচনা করার প্রয়োজন হল? যদি আপনি একজন সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্ট হতেন, এই প্রশ্নটি আপনাকেও উদ্বিগ্ন করত। তবুও, প্রথমে দেখা যাক, “অনুসন্ধানমূলক বিচার” কী?

এটি কী?

এই মতবাদকে সমর্থন করার জন্য প্রধান উল্লেখিত পদটি হল দানিয়েল ৮:১৪। এটি এইভাবে পড়া হয়: “তিনি আমাকে বললেন, দুই সহস্র তিন শত দিনের জন্য; তারপরে উপাসনার পবিত্র স্থান পরিষ্কৃত হবে।” (কিং জেমস ভারসন) “তারপরে উপাসনার পবিত্র স্থান পরিষ্কৃত হবে” বাক্যাংশটির কারণে, অনেক অ্যাডভেনটিস্টরা এই পদটিকে লেবীয় পুস্তক ১৬ অধ্যায়ের সাথে সংযুক্ত করেন। এটি প্রায়শ্চিত্তের দিনে যিহূদী মহাযাজকের দ্বারা উপাসনার পবিত্র স্থানকে পরিষ্কারের বিষয়টি বর্ণনা করে। এছাড়া, তারা দানিয়েলের বাক্যগুলিকে ইব্রীয় ৯ অধ্যায়ের সাথে সংযুক্ত করে, যা স্বর্গে যীশুকে মহত্তর মহাযাজক হিসাবে বর্ণনা করে। একজন এসডিএ পণ্ডিত বলেন যে এই যুক্তি “প্রামাণিক-বিষয়বস্তু” প্রণালীর উপর ভিত্তি করে স্থাপিত। একজন ব্যক্তি “উপাসনার পবিত্রস্থানের মত নির্দিষ্ট কিছু শব্দ দানি. ৮:১৪ পদে আর সেই একই শব্দ লেবীয়. ১৬, ইব্রীয় ৭, ৮, ৯” অধ্যায়ে খুঁজে পান এবং এইজন্য এই সিদ্ধান্তে আসেন “যে সেইগুলি সব একই বিষয়ে বলছে।”

অ্যাডভেনটিস্টরা এইভাবে যুক্তি করে: প্রাচীন ইস্রায়েলের যাজকগণ পাপের ক্ষমার জন্য মন্দিরে পবিত্র বলে আখ্যাত কক্ষে প্রতিদিনের পরিচর্যা সম্পন্ন করতেন। প্রায়শ্চিত্ত-দিনে, মহাযাজক অতি পবিত্র স্থানে (মন্দিরের সবচেয়ে ভিতরের কক্ষ) এক বার্ষিক পরিচর্যা সম্পন্ন করতেন, যা ফলস্বরূপ পাপ মুছে দিত। তারা এই উপসংহার করে যে স্বর্গে খ্রীষ্টের পরিচর্যা দুটি পর্ব নিয়ে গঠিত। প্রথমটি প্রথম-শতাব্দীতে তাঁর আরোহণ দিয়ে শুরু হয়েছিল, যা ১৮৪৪ সালে শেষ হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ পাপের ক্ষমা হয়েছিল। দ্বিতীয়টি অর্থাৎ “বিচার পর্বটি,” ১৮৪৪ সালের ২২শে অক্টোবরে শুরু হয়ে এখনও চলছে এবং ফলস্বরূপ পাপ মুছে দেবে। এটি কিভাবে সম্পন্ন হয়?

১৮৪৪ সাল থেকে বলা হয় যে যীশু সকল তথাকথিত বিশ্বাসীদের (প্রথমে মৃতদের তারপর জীবিতদের) জীবন-নথি পরীক্ষা করতে থাকেন, এই বিষয়ে নিশ্চিত হতে যে তারা অনন্ত জীবনের যোগ্য কি না। এই পরীক্ষাটিই হচ্ছে “অনুসন্ধানমূলক বিচার।” লোকেরা এইভাবে বিচারিত হওয়ার পর, যারা এই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয় তাদের পাপ এই নথি পুস্তক থেকে মুছে ফেলা হয়। কিন্তু, এলেন হোয়াইট ব্যাখ্যা করেছিলেন, যারা উত্তীর্ণ হবে না ‘তাদের নাম জীবন পুস্তক থেকে মুছে ফেলা হবে।’ এইভাবে, “সকলের ভাগ্য জীবন অথবা মৃত্যুর জন্য নির্ধারিত হবে।” সেই ক্ষণে, স্বর্গীয় উপাসনার পবিত্রস্থান পরিষ্কৃত হয় এবং দানিয়েল ৮:১৪ পদ পরিপূর্ণতা লাভ করে। সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্টরা এইরকম শিক্ষাই দেয়। কিন্তু এসডিএ প্রকাশনা অ্যাডভেনটিস্ট রিভিউ স্বীকার করে: “অনুসন্ধানমূলক বিচার শব্দটি বাইবেলে পাওয়া যায় না।”

ভাষাগত সংযোগে এক ফাঁক

এই শিক্ষা কিছু অ্যাডভেনটিস্টদের সমস্যায় ফেলেছে। একজন পর্যবেক্ষক বলেন, “ইতিহাস দেখায় যে আমাদের পর্যায়ের নিষ্ঠাবান নেতারা অনুসন্ধানমূলক বিচারের উপর আমাদের পরম্পরাগত শিক্ষাকে বিবেচনা করতে গিয়ে নৈতিক এবং আবেগগত দিক দিয়ে যন্ত্রণা ভোগ করেছেন।” সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, তিনি আরও বলেন, নিদারুণ যন্ত্রণা সন্দেহে মোড় নিয়েছে, যেহেতু পণ্ডিতগণ “উপাসনার পবিত্রস্থান সম্বন্ধে আমাদের সাধারণ উপস্থাপনার অনেক স্তম্ভ সম্বন্ধে প্রশ্ন” তুলেছেন। আসুন আমরা সেইগুলির মধ্যে দুটিকে পরীক্ষা করি।

স্তম্ভ এক: দানিয়েল ৮ অধ্যায় লেবীয়পুস্তক ১৬ অধ্যায়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। এই পূর্বানুমান দুটি প্রধান সমস্যার দ্বারা দূর্বল হয়ে পড়েছে—ভাষা এবং প্রসঙ্গ। প্রথমে ভাষা সম্বন্ধে বিবেচনা করুন। অ্যাডভেনটিস্টরা বিশ্বাস করে যে দানিয়েল ৮ অধ্যায়ের ‘পরিষ্কৃত উপাসনার পবিত্রস্থান’ হল লেবীয় পুস্তক ১৬ অধ্যায়ের ‘পরিষ্কৃত উপাসনার পবিত্রস্থানের’ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিপূর্ণতা। এই সাদৃশ্য ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য মনে হয়েছিল যতক্ষণ না অনুবাদকেরা জেনেছিলেন যে কিং জেমস ভারসন দানিয়েল ৮:১৪ পদে ব্যবহৃত “পরিষ্কৃত” শব্দটি ইব্রীয় ক্রিয়াপদ সাদাক্‌ (অর্থ “ধার্মিক হওয়া”) এর ভুল অনুবাদ। ঈশ্বরতত্ত্বের অধ্যাপক এন্থনী এ. হোকেমা উল্লেখ করেন: “দুঃখের বিষয় যে, শব্দটি পরিষ্কৃত হও এইভাবে অনুদিত হয়েছে, যেহেতু ইব্রীয় ক্রিয়াপদ যা সাধারণত পরিষ্কৃত [তাহের] হিসাবে অনুদিত হয় তা এখানে একেবারেই ব্যবহার করা হয়নি।”a লেবীয় পুস্তক ১৬ অধ্যায়ে এটি ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে কিং জেমস ভারসন “পরিষ্কার করা” এবং “পরিষ্কার হও”-কে তাহের আকারে অনুবাদ করেছে। (লেবীয় পুস্তক ১৬:১৯, ৩০) অতএব, ড: হোকেমা সঠিকভাবে উপসংহার করেন: “যদি দানিয়েল সেইধরনের পরিষ্কারের কথা উল্লেখ করতে চাইতেন যা প্রায়শ্চিত্ত-দিনে করা হত, তাহলে তিনি সাদাকের [সাধাক্‌] পরিবর্তে তাহির [তাহের] ব্যবহার করতেন।” তবুও, সাধাক্‌ লেবীয়তে এবং তাহের দানিয়েলে পাওয়া যায় না। ভাষাগত সংযোগে ফাঁক রয়েছে।

প্রসঙ্গ কী প্রকাশ করে?

এখন প্রসঙ্গটি বিবেচনা করুন। অ্যাডভেনটিস্টরা বিশ্বাস করে যে দানিয়েল ৮:১৪ পদ হল “একটি বর্ণনাপ্রাসঙ্গিক দ্বীপের মত,” যার পূর্ববর্তী পদগুলির সাথে কোন সম্পর্ক নেই। কিন্তু যখন আপনি “প্রাসঙ্গিকতার পরিপ্রেক্ষিতে দানিয়েল ৮:১৪ পদ” শিরোনামের সম্বন্ধযুক্ত বাক্সটিতে দানিয়েল ৮:৯-১৪ পদগুলি পড়েন তখন কি সেই ধারণাটি পান? ৯ পদটি, আক্রমণকারী, একটি ক্ষুদ্র শৃঙ্গকে শনাক্ত করে। ১০-১২ পদ প্রকাশ করে যে এই আক্রমণকারী উপাসনার পবিত্রস্থানকে আক্রমণ করবে। ১৩ পদ জিজ্ঞাসা করে, ‘এই আক্রমণ কত দিন ধরে চলবে?’ (NW) আর ১৪ পদ উত্তর দেয়: “দুই সহস্র তিন শত সন্ধ্যা ও প্রাতঃকালের নিমিত্ত; পরে ধর্ম্মধামের [“পবিত্র স্থান,” NW] পক্ষে বিচার নিষ্পত্তি হইবে।” স্পষ্টভাবে, ১৩ পদ যে প্রশ্ন উত্থাপিত করে ১৪ পদে তার উত্তর দেওয়া হয়েছে। ঈশ্বরতত্ত্ববিদ ডেসমন্ড ফোর্ড বলেন: “দানিয়েল ৮:১৪ পদকে এই চীৎকার [“কত দিন?” ১৩ পদ] থেকে বিচ্ছিন্ন করা ব্যাখ্যামূলকভাবে একটি নঙ্গর ছাড়া সমুদ্রে থাকার মতই হবে।”b

কেন অ্যাডভেনটিস্টরা এই প্রসঙ্গ থেকে ১৪ পদকে বিচ্ছিন্ন করে? একটি অস্বস্তিকর উপসংহারকে এড়ানোর জন্য। ১৪ পদে উল্লেখিত প্রসঙ্গটি উপাসনার পবিত্রস্থানকে কলুষিত করার কারণ হিসাবে ক্ষুদ্র শৃঙ্গের কার্যকলাপকেই দায়ী করেছে। কিন্তু, “অনুসন্ধানমূলক বিচার” মতবাদটি উপাসনার পবিত্রস্থানকে কলুষিত করার বিষয়ে খ্রীষ্টের কার্যকলাপের উপরেই আরোপ করে। এটি বলা হয় যে তিনি বিশ্বাসীদের পাপকে স্বর্গীয় উপাসনার পবিত্রস্থানে স্থানান্তরিত করেছেন। তাই, কী হবে যদি অ্যাডভেনটিস্টরা মতবাদ এবং প্রসঙ্গ উভয়ই গ্রহণ করে? একজন সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্ট এবং এস ডি এ বাইবেল কমেন্টারী-র পূর্বতন সহকারী সম্পাদক, ড: রেমন্ড এফ. কট্রেল লিখেন: “এটিই যদি আমরা নিজেদের বিশ্বাস করাতে চাই যে দানিয়েল ৮:১৪ পদকে এস ডি এ প্রসঙ্গের ভিত্তিতে পরীক্ষা করেছে, তাহলে তা ক্ষুদ্র শৃঙ্গ হিসাবে খ্রীষ্টকেই শনাক্ত করা হবে।” ড: কট্রেল সততার সাথে স্বীকার করেন: “আমরা প্রসঙ্গ এবং অ্যাডভেনটিস্ট ব্যাখ্যা উভয়কেই গ্রহণ করতে পারি না।” অতএব, “অনুসন্ধানমূলক বিচার” এর দরুন অ্যাডভেনটিস্ট গির্জাকে একটি মনোনয়ন করতে হয়েছিল—দানিয়েল ৮:১৪ পদের মতবাদ অথবা প্রসঙ্গকে গ্রহণ করা। দুর্ভাগ্যক্রমে, এটি প্রথমটিকে গ্রহণ করেছিল এবং পরেরটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। ড: কট্রেল বলেন, কোন আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, তথ্যাভিজ্ঞ বাইবেল ছাত্রেরা “শাস্ত্রের অন্তর্গত অর্থোদ্ধার” যা “শাস্ত্র থেকে বের করা” যেতে পারে না তার জন্য অ্যাডভেনটিস্টদের দোষারোপ করে!

১৯৬৭ সালে, ড: কট্রেল দানিয়েলের উপর ভিত্তি করা বিশ্রামবার বিদ্যালয়ের জন্য একটি পাঠ্যক্রম প্রস্তুত করেছিলেন, যা বিশ্বব্যাপী এস ডি এ গির্জাগুলিতে পাঠান হয়েছিল। এটি শিক্ষা দিয়েছিল যে দানিয়েল ৮:১৪ পদ প্রসঙ্গের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং ‘পরিষ্কার করা’ বিশ্বাসীদের প্রতি ইঙ্গিত করে না। তাৎপর্যমূলকভাবে, পাঠ্যক্রমটি “অনুসন্ধানমূলক বিচার”-এর বিষয়ে কোন উল্লেখই করে না।

কিছু উল্লেখযোগ্য উত্তর

“অনুসন্ধানমূলক বিচার” মতবাদকে সমর্থন করার পক্ষে এই স্তম্ভ যে অত্যন্ত দুর্বল, সেই সম্বন্ধে অ্যাডভেনটিস্টদের সচেতনতা কতখানি ব্যাপক ছিল? ড: কট্রেল ২৭ জন প্রধান অ্যাডভেনটিস্ট ঈশ্বরতত্ত্ববিদদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘দানিয়েল ৮ অধ্যায় এবং লেবীয় পুস্তক ১৬ অধ্যায়কে সংযুক্ত করার জন্য কোন্‌ ভাষাগত অথবা বর্ণনাপ্রাসঙ্গিক যুক্তি আপনারা দিতে পারেন?’ তাদের উত্তর কী ছিল?

“সাতাশ জনের সকলেই স্বীকার করেন যে দানিয়েল ৮:১৪ পদকে রূপক প্রায়শ্চিত্ত-দিন এবং অনুসন্ধানমূলক বিচারের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার কোন ভাষাগত অথবা বর্ণনাপ্রাসঙ্গিক যুক্তির অস্তিত্ব নেই।” তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘এটিকে সংযুক্ত করতে আপনাদের কি অন্য কোন কারণ রয়েছে?’ অধিকাংশ অ্যাডভেনটিস্ট পণ্ডিতেরা বলেছিলেন যে তাদের অন্য কোন কারণ নেই, পাঁচ জন উত্তর দিয়েছিলেন যে তারা এটিকে যুক্ত করেছেন কারণ এলেন হোয়াইট করেছিলেন এবং দুই জন বলেছিলেন যে তারা মতবাদটিকে অনুবাদের একটি “অনুকূল আকস্মিকতা”-র উপর স্থাপন করেছিলেন। ঈশ্বরতত্ত্ববিদ ফোর্ড উল্লেখ করেন: “আমাদের সবচেয়ে বিখ্যাত পণ্ডিতদের দ্বারা প্রদত্ত এইধরনের উপসংহারগুলি ফলস্বরূপ, এটিই জাহির করে যে দানিয়েল ৮:১৪ পদের উপর আমাদের পরম্পরাগত শিক্ষা অস্থায়ী।”

ইব্রীয় থেকে কোন সাহায্য?

স্তম্ভ দুই: দানিয়েল ৮:১৪ পদ ইব্রীয় ৯ অধ্যায়ের সাথে সম্বন্ধ যুক্ত। ঈশ্বরতত্ত্ববিদ ফোর্ড বলেন, “আমাদের প্রাথমিক সমস্ত কাজ দানিয়েল ৮:১৪ পদ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বিশেষভাবে ইব্রীয় ৯ অধ্যায় ব্যবহার করেছে। এই সংযুক্তির জন্ম হয়েছিল ১৮৮৪ সালের “চরম হতাশার” পর। নির্দেশনার অন্বেষণ করে, মিলেরিও হিরাম এডসন তার বাইবেল টেবিলের উপর ফেলেন আর এটি খুলে যায়। ফল কী হয়? ইব্রীয় ৮ এবং ৯ অধ্যায়গুলি তার চোখে পরে। ফোর্ড বলেন: “অ্যাডভেনটিস্টীয় দাবি আর এর থেকে কত বেশি যথার্থ ও রূপকীয় হতে পারে এই বিষয়ে যে এই অধ্যায়গুলির মধ্যেই রয়েছে, ১৮৪৪ এবং দানিয়েল ৮:১৪ পদের অর্থের চাবিকাঠি!”

ড: ফোর্ড তার দানিয়েল ৮:১৪, প্রায়শ্চিত্ত-দিন এবং অনুসন্ধানমূলক বিচার বইয়ে যোগ করেন, “সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্টদের কাছে ঐ দাবি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কেবলমাত্র ইব্রীয় ৯ অধ্যায়ে . . . উপাসনার পবিত্রস্থান মতবাদের যে তাৎপর্য . . . তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা পাওয়া যেতে পারে, যা আমাদের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ।” হ্যাঁ, লেবীয় পুস্তক ১৬ অধ্যায়ের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থ ব্যাখ্যা করতে “নতুন নিয়ম”-এ ইব্রীয় ৯ অধ্যায়ই হল সেই অধ্যায়। কিন্তু অ্যাডভেনটিস্টরা আরও বলে যে “পুরাতন নিয়ম”-এ দানিয়েল ৮:১৪-ও হল সেই পদ যা ঠিক তাই করে। যদি উভয় উক্তিই সত্য হয়, তাহলে ইব্রীয় ৯ অধ্যায় এবং দানিয়েল ৮ অধ্যায়ের মধ্যে অবশ্যই সংযোগ থাকবে।

ডেসমন্ড ফোর্ড মন্তব্য করেন: “একজন ইব্রীয় ৯ অধ্যায় পড়ার সাথে সাথে নির্দিষ্ট কিছু বিষয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে। স্পষ্টত দানিয়েলের পুস্তকে কোন পরোক্ষভাবে উল্লেখিত বিষয় নেই এবং নিশ্চিতভাবে দানিয়েল ৮:১৪ পদেও নেই। . . . সমগ্র অধ্যায়টি লেবীয়. ১৬ অধ্যায়ের প্রয়োগ।” তিনি উল্লেখ করেন: “উপাসনার পবিত্রস্থান সম্বন্ধে আমাদের শিক্ষা কেবলমাত্র নতুন নিয়মের একমাত্র পুস্তকেই পাওয়া যেতে পারে না, যা উপাসনার পবিত্রস্থানের পরিচর্যার তাৎপর্য সম্বন্ধে আলোচনা করে। এই বিষয়টি বিশ্বের চতুর্দিকের সু-পরিচিত অ্যাডভেনটিস্ট লেখকগণ স্বীকার করেছেন।” অতএব, দ্বিতীয় স্তম্ভও এই সমস্যাপূর্ণ মতবাদকে সমর্থনের জন্য অনেক দুর্বল।

যাইহোক, এই উপসংহার নতুন নয়। অনেক বছর ধরে, ড: কট্রেল বলেন, “দানিয়েল ৮:১৪ পদ এবং ইব্রীয় ৯ অধ্যায়ের উপর আমাদের পরম্পরাগত ব্যাখ্যা যে ব্যাখ্যামূলক সমস্যার সম্মুখীন হয় সে সম্বন্ধে গির্জার অন্তর্ভুক্ত বাইবেলের পণ্ডিতগণ অত্যন্ত সচেতন।” প্রায় ৮০ বছর পূর্বে, প্রভাবশালী সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেনটিস্ট ই. জে. ওয়াগোনার লিখেছিলেন: “‘অনুসন্ধানমূলক বিচার’ সহ উপাসনার পবিত্রস্থান সম্বন্ধে অ্যাডভেনটিস্ট শিক্ষা . . .  মূলত প্রায়শ্চিত্ত-দিনকে অগ্রাহ্য করা।” (বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি) ৩০ বছরেরও বেশি আগে, এইধরনের সমস্যাগুলি এসডিএ গির্জার নেতৃত্বে জেনারেল কনফারেন্সে পেশ করা হয়েছিল।

সমস্যা এবং এক অচলাবস্থা

জেনারেল কনফারেন্স “দানিয়েল পুস্তকের সমস্যাগুলির উপর এক কমিটি” নিযুক্ত করেন। এটি ছিল দানিয়েল ৮:১৪ পদে কেন্দ্রীভূত সমস্যাগুলি কিভাবে সমাধান করা যায় তার উপর একটি বিবরণ প্রস্তুত করা। সেই কমিটির ১৪ জন সদস্য পাঁচ বছর ধরে সেই প্রশ্ন নিয়ে পর্যবেক্ষণ করেছিল কিন্তু একটি সর্বসম্মত সমাধানের প্রস্তাব করতে ব্যর্থ হয়েছিল। ১৯৮০ সালে, সেই কমিটির সদস্য কট্রেল বলেছিলেন যে সমিতির অধিকাংশ সদস্যেরা মনে করেন যে দানিয়েল ৮:১৪ পদের উপর অ্যাডভেনটিস্টদের ব্যাখ্যা কিছু ধারাবাহিক “অনুমানের” দ্বারা “সন্তোষজনকভাবে প্রতিষ্ঠিত” করা যেতে পারে এবং সেই সমস্যাগুলিকে “ভুলে যাওয়া উচিত।” তিনি যোগ করেছিলেন: “স্মরণ করুণ, দানিয়েলের পুস্তকে কমিটির নামটি ছিল সমস্যাপূর্ণ কমিটি এবং অধিকাংশ পরামর্শ দিচ্ছিল যে আমরা সমস্যাগুলি যেন ভুলে যাই এবং সেইগুলির সম্বন্ধে কিছু না বলি।” আসল অর্থ হল এক “স্বীকারোক্তি যে, আমাদের কোন উত্তর নেই।” তাই সংখ্যালঘুরা সংখ্যাগরিষ্ঠদের দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন করতে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং এই সম্বন্ধে কোন আধিকারিক বিবরণ প্রস্তুত হল না। মতবাদসংক্রান্ত সমস্যাগুলি অমীমাংসিত রয়ে গেল।

এই অচলাবস্থা সম্বন্ধে মন্তব্য করতে গিয়ে, ড: কট্রেল বলেন: “দানিয়েল ৮:১৪ পদের বিচার্য বিষয়টি এখনও আমাদের কাছে রয়েছে কারণ এখন পর্যন্ত এই বাস্তবতার মুখোমুখি হতে অনিচ্ছুক যে প্রকৃতই এক ব্যাখ্যামূলক সমস্যা অস্তিত্বে আছে। যতদিন পর্যন্ত আমরা ভান করতে থাকব যে কোন সমস্যা নেই, যতদিন ব্যক্তিগত এবং সমষ্টিগতভাবে আমরা আমাদের পূর্বধারণাকে অন্ধভাবে অনুমোদন করে যাব, ততদিন পর্যন্ত এটি যাবে না।”—স্পেক্‌ট্রাম, অ্যাডভেনটিস্ট ফোরামের সহযোগীদের দ্বারা প্রকাশিত একটি দৈনিক সংবাদপত্র।

ড: কট্রেল অ্যাডভেনটিস্টদের পরামর্শ দেন “মৌলিক পূর্বানুমান এবং ব্যাখ্যার নীতিগুলিকে পুনঃপরীক্ষা করতে যার উপর আমরা এর সম্বন্ধে আমাদের ব্যাখ্যাকে স্থাপন করেছি—অ্যাডভেনটিস্টবাদের জন্য—শাস্ত্রের অস্থায়ী বাক্যসমষ্টি। আমরা “অনুসন্ধানমূলক বিচার” মতবাদের স্তম্ভগুলি দৃঢ়ভাবে বাইবেলের উপর প্রতিষ্ঠিত অথবা পরম্পরাগত বিধির অস্থায়ী বালির উপর প্রতিষ্ঠিত কিনা তা পরীক্ষা করতে অ্যাডভেনটিস্টদের উৎসাহিত করব।c বিজ্ঞতার সাথে প্রেরিত পৌল পরামর্শ দিয়েছিলেন: “সর্ব্ববিষয়ের পরীক্ষা কর; যাহা ভাল, তাহা ধরিয়া রাখ।”—১ থিষলনীকীয় ৫:২১.

[পাদটীকাগুলো]

[২৭ পৃষ্ঠার বাক্স]

প্রাসঙ্গিকতার পরিপ্রেক্ষিতে দানিয়েল ৮:১৪ পদ

দানিয়েল ৮:৯: “আর তাহাদের একটীর মধ্য হইতে ক্ষুদ্রতম এক শৃঙ্গ উৎপন্ন হইল, সেটী দক্ষিণ ও পূর্ব্বদিকে এবং দেশরত্নের দিকে অতিশয় বৃদ্ধি পাইতে লাগিল। ১০ আর সে আকাশমণ্ডলের বাহিনী পর্য্যন্ত বৃদ্ধি পাইল, এবং সেই বাহিনীর ও তারাগণের কিয়দংশ ভূমিতে ফেলিয়া দিল, এবং পদতলে দলিতে লাগিল। ১১ সে বাহিনীপতির বিপক্ষেও আত্মগরিমা করিল, ও তাঁহা হইতে নিত্য নৈবেদ্য অপহরণ করিল, এবং তাঁহার ধর্ম্মধাম [“উপাসনার পবিত্রস্থান,” NW] নিপাতিত হইল। ১২ আর অধর্ম্ম প্রযুক্ত নিত্য নৈবেদ্যের বিরুদ্ধে এক বাহিনী তাহার হস্তে সমর্পিত হইল, এবং সে সত্যকে ভূমিতে নিপাত করিল, এবং কর্ম্ম করিল, ও কৃতকার্য্য হইল।

“১৩ পরে আমি এক পবিত্র ব্যক্তিকে কথা কহিতে শুনিলাম, এবং যিনি কথা কহিতেছিলেন, তাঁহাকে আর এক পবিত্র ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করিলেন: ‘সেই নিত্য নৈবেদ্যের অপহরণ, ও সেই ধ্বংসজনক অধর্ম্ম, দলিত হইবার জন্য ধর্ম্মধামের ও বাহিনীর সমর্পণ সম্বন্ধীয় দর্শন কত লোকের জন্য? [“কত দিনের জন্য,” NW] ১৪ তিনি তাঁহাকে কহিলেন: ‘দুই সহস্র তিন শত সন্ধ্যা ও প্রাতঃকালের নিমিত্ত; পরে ধর্ম্মধামের [“পবিত্র স্থান,” NW] পক্ষে বিচার নিষ্পত্তি হইবে।’”—বাঁকা অক্ষরে মুদ্রণ আমাদের।