《传道与生活聚会手册》参考资料
10月1-7日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音9－10章
《耶稣悉心照顾他的绵羊》
（约翰福音10:1-3）“我实实在在告诉你们，人进羊圈不从门进去，倒从别处爬进去，就是贼，就是强盗。2 从门进去的，才是绵羊的牧人。3 看门的给这个人开门，绵羊也听他的声音，他按名字呼唤自己的绵羊，把它们领出来。
（约翰福音10:11）我是优秀的牧人，优秀的牧人为绵羊捐弃生命。
（约翰福音10:14）我是优秀的牧人，我认识我的绵羊，我的绵羊也认识我；
英《新世》精读本多媒体资料
羊圈
羊圈是一个圈起来的地方，用来保护羊群免遭盗贼偷窃或野兽伤害。牧人通常在晚上把羊群赶到羊圈里，加以保护。圣经时代的羊圈没有顶，大小和形状各不相同。一般来说，羊圈是用石头砌成的，并且只有一个门。（民32:16；撒上24:3；番2:6）约翰指出，进入羊圈需要“从门进去”，而羊圈也都有“看门的”。（约10:1,3）有时，不同的牧人会在晚上把各自的羊群带到集体羊圈中，由看门人负责看管和保护。到了早上，看门人会打开门，每个牧人就呼唤自己的羊群，羊也会认出自己牧人的声音并且跟着走。（约10:3-5）耶稣用这个生活中的例子来说明，他会怎样照顾门徒。（约10:7-14）
《基督徒家庭要“时刻警醒”》
5 牧人和绵羊的关系是以认识和信任为基础的。牧人对绵羊的情况了如指掌，绵羊也认识并信任牧人。绵羊能认出牧人的声音，听从牧人的吩咐。耶稣说：“我认识我的绵羊，我的绵羊也认识我”。他对会众的认识不是表面的。在这节经文里，译做“认识”的希腊语词的含义是：“个别地认识，深刻地认识”。优秀的牧人确实认识他的每一只绵羊。他认识每只绵羊的需要、弱点和优点。我们的典范耶稣基督对绵羊的一切都清清楚楚。绵羊也熟悉牧人，信任他的领导。
（约翰福音10:4,5）他把自己的绵羊全都放了出来，就走在前面，绵羊也跟随他，因为认得他的声音。5 绵羊绝不跟随陌生人，反倒逃跑，因为不认得陌生人的声音。”
《“他不用比喻，就不对他们讲什么”》
17 乔治·史密斯在他所著的《圣地的历史地理》谈及他观察到的现象，说：“有时候，我们喜欢在正午时分到犹地亚的一个井旁歇息一下，通常会有三四个牧人领着各自的羊群前来。看见几群羊混杂在一起，我们不禁猜想，牧人们会用什么方法分辨出自己的羊。当羊群喝完水、玩耍过之后，牧人一个个走向不同的山坡，边走边发出自己独有的呼唤声，几群羊顿时分开，自行跟随各自的牧人。羊群离去时很有秩序，就像前来时一样。”耶稣以牧人和绵羊为喻去说明他要强调的重点，的确再贴切不过了。这个重点就是：要是我们认明耶稣的教诲，加以遵从，并接受他的领导，就能得到这位“优秀的牧人”的照料。
（约翰福音10:16）“我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里，我必须把它们带来。它们会听我的声音，并且合成一群，归一个牧人。
英《新世》精读本注释 约10:16
把……带来：或译“带领”。原文在此处使用的希腊语动词aʹgo（阿戈），既可译作“把……带来”也可译作“带领”，关键要看上下文。成书于公元200年左右的一份希腊语抄本，使用了一个相关的希腊语动词sy·naʹgo（西纳戈），这个词通常译作“聚集”。耶稣是“优秀的牧人”，他会聚集、引领、保护、喂养“这个羊圈里”的羊（路12:32称之为“小群羊”）和“另外的绵羊”。这些羊会“合成一群，归一个牧人”。耶稣用这个比喻来强调门徒会享有的团结与和睦。
挖掘属灵宝石
（约翰福音9:38）那人说：“主啊，我信从。”于是向耶稣下拜。
英《新世》精读本注释 约9:38
向耶稣下拜：或译“向耶稣鞠躬；向耶稣俯伏下拜；向耶稣致敬”。这里使用的希腊语动词是pro·sky·neʹo（普罗斯基内奥），如果对象是上帝或某个神，这个词可译作“崇拜”。（太4:10；路4:8）不过在这节经文中，曾经瞎眼的乞丐并不是把耶稣当作了上帝或某个神。事实上，他之所以向耶稣下拜，是因为他看出耶稣是上帝的代表，是先知所预告的“人子”以及上帝任命的弥赛亚。（约9:35）他向耶稣所做的这个举动，与希伯来语经卷的一些记载相似。人们见到先知、国王或其他代表上帝的人时，通常也会向对方下拜。（撒上25:23,24；撒下14:4-7；王上1:16；王下4:36,37）在许多情况下，人们向耶稣下拜是为了表达感激之情，感谢上帝的启示；或者是为了表示他们尊重耶稣，因为看出他是蒙上帝嘉许的人。
（约翰福音10:22）那时候耶路撒冷正举行献殿节。当时是冬季，
英《新世》精读本注释 约10:22
献殿节：这个节日的希伯来语名字是chanuk·kahʹ（哈努卡），意思是“启用礼、呈献礼”。耶路撒冷的圣殿于公元前165年重新呈献给上帝，献殿节就是为了纪念这个日子而设立的。献殿节为期八天，于每年的基斯流月25日（即冬至前后）开始。（参看《参考手册》单元19）叙利亚王安条克四世极其蔑视犹太人的上帝耶和华，他曾蓄意亵渎圣殿，例如在原本每天献全烧祭的大祭坛上另建了一座坛。公元前168年基斯流月25日，安条克为了彻底玷污圣殿，甚至在这个坛上用猪献祭，并把猪肉煮成的汤洒遍圣殿各处。不仅如此，他还焚毁圣殿的大门，拆掉祭司的厢房，并拿走金香坛、金灯台以及放置陈设饼的桌子。之后，他又将圣殿献给异教的神——奥林波斯的宙斯。两年后，犹大·马加比夺回圣城和圣殿，并于公元前165年基斯流月25日把洁净了的圣殿重新呈献给上帝。这与安条克在他所建的祭坛上献祭给宙斯一事相隔整整三年。这之后，犹太人再次开始每天献全烧祭给耶和华。圣经没有直接说是耶和华帮助了犹大·马加比取得胜利，也没有说上帝吩咐他去洁净圣殿。不过，考虑到耶和华曾经通过波斯王居鲁士等外邦人来达成自己的旨意，维护正确崇拜，那么他用自己子民中的一员（例如犹大·马加比）来成就他的旨意也是合情合理的。（赛45:1）此外，圣经也表明，为了让有关弥赛亚、他的传道职务以及赎价牺牲的预言得到应验，圣殿就必须存在并保持运作；而在弥赛亚为全人类献出更大的祭物（即他的生命）之前，利未部族献祭的安排也必须一直持续。（但9:27；约2:17；来9:11-14）基督并没有吩咐门徒过献殿节（西2:16,17），但也没有任何记录显示，耶稣和他的门徒谴责人庆祝这个节日。
经文朗读
（约翰福音9:1-17）耶稣过路的时候，看见一个生来就瞎眼的人。2 门徒问他说：“老师，这个人生来就瞎眼，是谁犯了罪？是这个人呢？还是他的父母呢？”3 耶稣回答说：“不是这个人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要上帝的作为可以在他身上显现出来。4 趁着白日，我们必须做那位差我来者的工作；黑夜一到，就没有人能工作了。5 我还在世上，就是世界的光。”6 他说了这些话，就吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥涂在那个人的眼睛上，7 对他说：“到西罗亚池去洗一洗吧。”（西罗亚翻译出来就是“奉差出去”。）他就去洗一洗，回来已经能看见了。8 于是，邻人和素来看见他讨饭的人说：“这不是一向坐着讨饭的人吗？”9 有的说：“就是他。”有的说：“不是，不过很像他。”这个人自己说：“就是我。”10 他们就问他说：“你的眼睛是怎样开的呢？”11 他回答说：“那个叫耶稣的人和了些泥，抹在我的眼睛上，对我说：‘到西罗亚池去洗一洗。’我去一洗，就看得见了。”12 他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”13 他们把这个曾经瞎眼的人带到法利赛派的人那里。14 耶稣和泥开他眼睛的那一天，正好是安息日。15 于是法利赛派也问他是怎样看得见的。他告诉他们说：“他把泥涂在我的眼睛上，我一洗就能看见了。”16 法利赛派有些人就说：“这个人不是从上帝那里来的，因为他不守安息日。”另一些人说：“一个有罪的人怎能行这种神迹呢？”他们中间就起了分裂。17 他们又问那瞎眼的人说：“他既然开了你的眼睛，你说他是什么人呢？”他说：“他是个先知。”
10月8-14日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音11－12章
《效法耶稣，对人表现怜恤》
（约翰福音11:23-26）耶稣对她说：“你的兄弟一定复活。”24 马大对他说：“我知道在最后的日子复活的时候，他一定复活。”25 耶稣对她说：“我就是复活，就是生命。信从我的人虽然死了，也必获得生命。26 凡活着信从我的，必永远不死。你相信这件事吗？”
英《新世》精读本注释 约11:24,25
我知道……他一定复活：马大以为耶稣说的是未来的复活，也就是最后日子的复活。马大对复活深信不疑，这一点很值得留意。当时，有些属于撒都该派的宗教领袖否认复活的道理，漠视圣经中清楚可见的证据。（但12:13；可12:18）另一方面，法利赛派却又相信灵魂不死。与这些人不同，马大深信耶稣教导的复活真理，她也知道耶稣曾复活过死人。当然，之前被复活的人没有一个像拉撒路那样，已经死去好几天。
我就是复活，就是生命：耶稣的死亡和复活，让死去的人有机会再次活过来，得到真正的生命。耶稣复活后，耶和华赐给他极大的权力，让他不仅能复活死去的人，也能赐人永远的生命。在启1:18，耶稣说自己“是永活的……而且有死亡和坟墓的钥匙”。可见，无论是对于活着的人还是死去的人，耶稣都是他们的希望。耶稣承诺，他会打开纪念墓，复活死人。那些复活过来的人，有的会到天上和耶稣一起作王，其他人则会在地球上安居，受天上政府的统治。（约5:28,29；彼后3:13）
（约翰福音11:33-35）耶稣看见她哭，又看见跟她一起来的犹太人也哭，就心里悲叹，十分难过，34 说：“你们把他放在哪里？”他们说：“请主来看。”35 耶稣不禁掉下泪来。
英《新世》精读本注释 约11:33-35
哭：或译“哭泣”。译作“哭”的这个希腊语词，通常指的是发出声音地哭。耶稣在预言耶路撒冷的毁灭时，曾经为城“哭泣”，原文中译作“哭泣”的词也是这个希腊语动词。（路19:41）
悲叹，十分难过：圣经原文在这里同时使用了两个词，来描述耶稣当时强烈的感情。译作“悲叹”的希腊语动词em·bri·maʹo·mai（恩布里马奥梅 ），通常用来描述人怀有或感受到强烈的感情。但在此处，这个词强调的是耶稣把内心强烈的感情表露出来。译作“十分难过”的希腊语词ta·rasʹso（塔拉斯索），字面意思是指一种激动的状态。一位学者说，在这里，这个词的意思是“让人内心激动”“受强烈的痛苦和悲伤所影响”。约13:21记载，耶稣想到犹大会背叛自己时心里感到“难过”，经文使用的也是ta·rasʹso这个希腊语动词。
不禁掉下泪来：原文使用了希腊语动词da·kryʹo（达克里奥 ），它所对应的希腊语名词常译作“眼泪”，例如路7:38和启7:17；21:4等。看来，da·kryʹo强调的是哭泣时流下的眼泪，而不是发出的声音。在整本希腊语经卷里，这个动词只在此处出现过。约11:33在描述马利亚和跟她一起来的犹太人“哭”时，使用的是另外一个希腊语动词。（参看精读本注释，约11:33）耶稣知道自己将要复活拉撒路，但他看到挚友那么哀伤，仍感到十分难过。耶稣同情并深爱挚友，甚至在别人面前落下泪来。这个记载清楚表明，耶稣完全能体会痛失亲友所带来的哀伤。
（约翰福音11:43,44）他说了这些话，就大声喊叫说：“拉撒路，出来！”44 那死了的人就出来，手脚都用布巾裹着，脸上也用布包着。耶稣对众人说：“解开他，让他走。”
挖掘属灵宝石
（约翰福音11:49）他们有一个人，叫做该亚法，是当年的大祭司，对他们说：“你们什么都不懂，
英《新世》精读本注释 约11:49
大祭司：以色列是一个独立的国家时，大祭司是终身任职的。（民35:25）但在后来罗马占领以色列期间，大祭司则由罗马帝国指派的管理者来委任和免除。“该亚法”受罗马人委任做大祭司，他很有外交手段，任期比前几任大祭司都长，从公元18年一直到公元36年。使徒约翰说该亚法是“当年”（即公元33年）的大祭司，看来是表明该亚法的任期包括了耶稣被处死的那个重要年份。（参看《参考手册》单元16-A,了解该亚法官邸的大概位置）
（约翰福音12:42）尽管这样，就连官长也有很多人信从他，只是由于法利赛派，就不敢公开承认，免得被开除，逐出会堂；
英《新世》精读本注释 约12:42
官长：在这里，译作“官长”的希腊语词显然是指犹太最高法庭公议会的成员。约3:1谈到公议会成员尼哥德慕时，也使用了这个希腊语词。
逐出会堂：或译“开除；禁止进入会堂”。原文使用的是一个希腊语形容词a·po·sy·naʹgo·gos（阿波西纳戈戈斯），这个词只在本节经文、约9:22；16:2出现过。一个人如果被逐出会堂，就会被视作异类，受人鄙视和孤立。被逐者的家庭也可能因此陷入经济困境。犹太会堂的主要目的是为了教导人，但也在一定程度上发挥地方法庭的作用，有权鞭打或开除人。
经文朗读
（约翰福音12:35-50）耶稣就对他们说：“光还有一会儿在你们中间。你们要在有光的时候行走，免得黑暗胜过你们。在黑暗中行走的，不知道自己要到哪里去。36 你们趁着有光，就要信从光，好成为光明之子。”耶稣说完了这些话，就离开他们，躲藏起来。37 虽然耶稣在他们面前行过这么多神迹，他们还是不信从他。38 这样，先知以赛亚的话就应验了。他说：“耶和华啊，我们所听见的，有谁信从呢？耶和华的臂膀曾向谁显露呢？”39 以赛亚又指出他们为什么不能相信：40 “他叫他们眼瞎心硬，免得他们眼睛看见，心里明白，回头改过，就被我治好。”41 以赛亚说这些话，是因为看见基督的荣耀，就讲论他的事。42 尽管这样，就连官长也有很多人信从他，只是由于法利赛派，就不敢公开承认，免得被开除，逐出会堂；43 因为他们所爱的，是来自人的荣耀，过于来自上帝的荣耀。44 耶稣高声说：“信从我的，不单信从我，也信从那位差我来的。45 看到我的，也看到那位差我来的。46 我是光，我来到世人当中，好叫凡信从我的，都不致留在黑暗里。47 谁听见我的话却不遵守，我不定他的罪；因为我来不是要定世人的罪，而是要拯救世人。48 漠视我、不接受我话的人，自然有定他罪的。我所讲的话语在最后的日子要定他的罪。49 因为我没有凭着自己的意思讲话，而是差我来的父亲亲自给我命令，要我说什么，讲什么。50 我也知道，他的命令能让人得永生。所以，我所讲的话，正是照着父亲吩咐我讲的。”
10月15-21日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音13－14章
《“我为你们立下模范”》
（约翰福音13:5）然后把水倒进盆里，洗门徒的脚，用束腰的毛巾擦干。
英《新世》精读本注释 约13:5
洗门徒的脚：古代以色列人最常穿的鞋子，类似于今天的凉鞋。这种鞋子很简单，基本上就是一个靠鞋带固定的鞋底，鞋带通常系在脚和脚踝上。因此，出门的人走过尘土飞扬或泥泞不堪的道路和田野，脚就会弄脏。人进门后一般都会脱鞋，而好客的主人会安排为客人洗脚。圣经中有好几处都提到了这个习俗。（创18:4,5；24:32；撒上25:41；路7:37,38,44）耶稣亲自为门徒洗脚，借此教导门徒要保持谦卑，乐意为彼此服务。
（约翰福音13:12-14）耶稣洗完他们的脚，穿上外衣，又坐在席前，对他们说：“我向你们做的事，你们明白吗？13 你们称呼我‘老师’，称呼我‘主’，你们说得对，我本来就是。14 我身为主，身为老师，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。
英《新世》精读本注释 约13:12-14
应当：或译“有义务”。原文使用的希腊语动词通常用在经济方面，基本意思是“欠某人的债”“欠某人东西”。（太18:28,30,34；路16:5,7）在本节经文和其他一些经文里，这个词都在广义上表示有义务或必须去做某件事。（约一3:16；4:11；约三8）
（约翰福音13:15）我为你们立下模范，我向你们怎样做，你们也该照样做。
《世上最伟大的人物乐于服事人》
耶稣为门徒洗脚这件事，确实在谦卑方面提出有力的教训。不错，基督徒不应该自以为高人一等，总是要受人服事；也不应该追求名誉地位，渴望得到别人的赞赏。相反，他们应该跟从耶稣立下的模式；他“来到，不是要受人服事，而是要服事人，并且献出生命，作为许多人的赎价”。（马太福音20:28）不错，耶稣的跟从者应该乐意彼此服事，不管工作多么卑微也不介意。
挖掘属灵宝石
（约翰福音14:6）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我，谁也不能到父亲那里去。
英《新世》精读本注释 约14:6
我就是道路、真理、生命：耶稣是“道路”，人只有通过他才能向上帝祷告，亲近上帝。另外，耶稣也是人类与上帝和好的唯一“道路”。（约16:23；罗5:8）耶稣是“真理”，他讲论真理，并按真理而活。耶稣也应验了圣经的很多预言，在实现上帝的旨意方面扮演至关重要的角色。（约1:14；启19:10）圣经的很多预言“借着他都成为‘是’了［即应验成真］”。（林后1:20）耶稣是“生命”，他献出自己作为赎价，让人有机会得享“真正的生命”，也就是“永生”。（提前6:12,19；弗1:7；约一1:7）对于亿万死去的人，耶稣也是“生命”，因为他将复活这些人，并让他们有机会在乐园里永享生命。（约5:28,29）
（约翰福音14:12）我实实在在告诉你们，我所做的事，信从我的人也要做，而且要做比这些更大的，因为现在我要到父亲那里去。
英《新世》精读本注释 约14:12
要做比这些更大的：耶稣在这里不是说，门徒会施行更大的奇迹。事实上，耶稣是在谦卑地承认，门徒会展开更大规模的传道教人活动。耶稣的门徒会向更多人传道，他们传道的地区会更广，持续的时间也会更长。耶稣的话清楚表明，他希望门徒继续开展由他发起的传道教人工作。
经文朗读
（约翰福音13:1-17）逾越节前，耶稣知道自己的时候到了，要离开这个世界，到父亲那里去。他既然爱世上属于自己的人，就爱他们到底。2 晚餐的时候（其实魔鬼已经把出卖耶稣的念头，放进西门的儿子加略人犹大心里），3 耶稣知道父亲已经把一切都交在他手里，又知道他从上帝那里出来，要到上帝那里去，4 就从晚餐席上起来，把外衣放在一旁，拿毛巾束腰，5 然后把水倒进盆里，洗门徒的脚，用束腰的毛巾擦干。6 他来到西门·彼得跟前。彼得对他说：“主啊，你要洗我的脚吗？”7 耶稣回答他说：“我所做的事，你目前不明白，事后自然会明白。”8 彼得对他说：“你永不可洗我的脚。”耶稣回答说：“我不洗你，你就跟我没有关系了。”9 西门·彼得对他说：“主啊，那就不只洗我的脚，连手和头也洗吧。”10 耶稣对他说：“人洗澡后，只要洗脚，就完全洁净了。你们是洁净的，却不是所有人都洁净。”11 其实耶稣知道谁要出卖他。因此他说：“你们不是所有人都洁净。”12 耶稣洗完他们的脚，穿上外衣，又坐在席前，对他们说：“我向你们做的事，你们明白吗？13 你们称呼我‘老师’，称呼我‘主’，你们说得对，我本来就是。14 我身为主，身为老师，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。15 我为你们立下模范，我向你们怎样做，你们也该照样做。16 我实实在在告诉你们，奴隶不比主人大，奉差的也不比差他的人大。17 你们既然知道这些事，要是遵行，就有福了。
10月22-28日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音15－17章
《“你们不属于世界”》
（约翰福音15:19）要是你们属于世界，世人自然会疼爱属于自己的。但因为你们不属于世界，而是我从世界中拣选你们出来，所以世人就恨你们。
英《新世》精读本注释 约15:19
世界：在这里，译作“世界”的希腊语词koʹsmos （科斯莫斯）是指不包括上帝仆人在内的人类世界，即与上帝疏远、不义的人类社会。福音书执笔者中，只有使徒约翰记载了耶稣说他的门徒“不属于世界”。耶稣最后一次和忠心的门徒一起祷告时，又两次提到了这个内容。（约17:14,16）
（约翰福音15:21）可是，他们要因我的名做这一切事来对付你们，因为他们不认识那位差我来的。
英《新世》精读本注释 约15:21
因我的名：在圣经中，一个人的“名”有时可以代表拥有这个名字的人和他的名声，甚至代表他的一切。而耶稣的名字，除了这些以外还代表天父赐给他的权柄和地位。（太28:18；腓2:9,10；来1:3,4）在这里，耶稣解释世人之所以“对付”他的门徒，是“因为他们不认识那位差［他］来的”。人认识上帝才能明白并承认耶稣的名字所代表的一切。（徒4:12）耶稣是上帝任命的君王，是“万王之王”，所有想得到真正生命的人都要顺服他的统治。（约17:3；启19:11-16；参看诗2:7-12）
（约翰福音16:33）我把这些事告诉你们，好叫你们靠我得平安。在世上你们有患难，可是要鼓起勇气来！我已经战胜了世界。”
勇气
基督徒必须勇敢坚强，才不致被这个与耶和华上帝为敌的世界同化，不致受世俗的精神和行为沾染，能够无惧世人的仇视，继续忠于上帝。耶稣告诉他的门徒：“在世上你们有患难，可是要鼓起勇气来！我已经战胜了世界。”（约16:33）上帝的儿子从没有向世界的压力低头，也丝毫没有被世界同化，从而战胜了世界。耶稣基督为基督徒树立的典范，以及他清白无瑕的一生所成就的事，大大激励基督徒要鼓起勇气，效法他跟世界保持分离，不被世俗玷污。（约17:16）
挖掘属灵宝石
（约翰福音17:21-23）使他们全都合一，正如父亲你跟我联合，我跟你联合，他们也跟我们联合，好叫世人相信是你差我来的。22 你赐给我的荣耀，我已经赐给他们，好叫他们合一，正如我们合一。23 我跟他们联合，你跟我联合，好叫他们完全合一，世人就知道是你差我来的，也知道你爱他们，正如你爱我一样。
英《新世》精读本注释 约17:21-23
合一：或译“团结”。耶稣和天父是“合一”的，他们彼此合作、思想一致。在祷告中，耶稣求上帝让真正跟从他的人也能保持同样的“合一”，也就是团结一心地为同一个目标而努力。（约17:22）在林前3:6-9，使徒保罗描述了基督徒的这种团结合一，他们在传道方面互相配合，并与上帝合作。（参看林前3:8）
完全合一：或译“完美地团结合一”。在这节经文里，耶稣表明保持团结与蒙天父所“爱”有着直接的联系。西3:14也表达了同样的意思，经文说：“爱能完美地维系团结。”当然，完美的团结并不意味着耶稣的所有门徒在能力、习惯和良心上毫无差异，而是指他们会在信仰、行动和教导上保持一致。（罗15:5,6；林前1:10；弗4:3；腓1:27）
（约翰福音17:24）父亲啊，但愿我在哪里，你赐给我的人也跟我在哪里，好叫他们看到你赐给我的荣耀；因为在世界奠基以前，你就爱我了。
英《新世》精读本注释 约17:24
在世界奠基以前：译作“奠基”的希腊语词也出现在来11:11，经文中这个词译作“孕育”，后面接着“苗裔”一词。由此可见，耶稣在约17:24说的“世界奠基”，跟亚当和夏娃生育孩子有关。亚伯看来是第一个值得救赎的人，是“从世界奠基以来”第一个名字被“写在生命册上”的人。根据圣经，耶稣也曾把“世界奠基”的时间与亚伯联系起来。（路11:50,51；启17:8）另外，从耶稣向天父祷告的话可以看出，在亚当和夏娃生儿育女之前很久，上帝就“爱”他的独生子了。
经文朗读
（约翰福音17:1-14）耶稣说了这些话，就举目望天，说：“父亲啊，时候到了。求你荣耀你的儿子，好叫儿子也荣耀你。2 你已经赐给他权柄统管全人类，这样，凡你赐给他的人，他都可以给他们永生。3 他们不断吸收知识，认识你这独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，就可以有永生。4 我在地上荣耀了你，完成了你交给我做的事。5 父亲啊，现在求你让我在你身旁得荣耀，就是未有世人以前、我在你身旁所享有的荣耀。6 “你从世人当中赐给我的人，我已经向他们显明你的名。他们本来是你的，你把他们赐给了我，他们也遵守了你的话语。7 现在他们知道，你赐给我的一切，都是从你那里来的；8 因为你赐给我的话，我已经给了他们，他们也接受了，而且确实知道我来是代表你的，也相信是你差我来的。9 我为他们祈求。我不为世人祈求，却为你赐给我的人祈求；因为他们是你的，10 我的一切都是你的，你的也是我的，并且我在他们中间得了荣耀。11 “我不再在世人当中，他们却在世人当中，现在我要回到你那里去了。圣洁的父亲啊，为了你自己的名，就是你托付给我的名，求你看顾他们，好叫他们合一，就像我们一样。12 我跟他们在一起的时候，为了你自己的名，就是你托付给我的名，我一直看顾他们。我保全了他们，除了那个灭亡之子，他们没有一个灭亡。这就应验了圣经的话。13 现在我要到你那里去，我在世上说这些话，是要叫他们心里充满我那样的喜乐。14 我把你的话语给了他们，世人却恨他们，因为他们不属于世界，正如我不属于世界一样。
10月29日－11月4日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音18－19章
《耶稣为真理作见证》
（约翰福音18:36）耶稣回答说：“我的王国不属于这个世界。要是我的王国属于这个世界，我的臣下就要战斗，叫我不致被交给犹太人。可是，我的王国实在不是源于这个世界的。”
（约翰福音18:37）彼拉多就对他说：“那么，你是王吗？”耶稣回答说：“你说了，我是王。我要给真理作见证，我是为这件事而生，为这件事来到世上的。凡在真理这边的，都听我的声音。”
英《新世》精读本注释 约18:37
作见证：在希腊语经卷中，译作“作见证”的几个希腊语词含义都很广泛，基本意思是通过亲身经历或个人知识来为某个事实作证，也有“宣扬、确认、赞许”的意思。耶稣不仅为自己确信的真理作证，也向人宣扬真理；他还用自己的一生来证明，天父的预言和承诺也都是真理。（林后1:20）上帝的话语早就详细预告了关于弥赛亚君王和上帝王国的旨意。耶稣在地上的一生，以及他最终献出生命作为赎价，完全应验了所有关于他的预言，包括律法之约中那些指向他的事。（西2:16,17；来10:1）可以说，耶稣的确用自己的言语和行为给真理作了见证。
真理：耶稣在这里说的不是普遍真理，而是与上帝旨意相关的真理。上帝旨意的一个关键就是，“大卫的子孙”耶稣会成为大祭司和上帝王国的君王。（太1:1）耶稣指出，他降世为人、在地上生活以及执行传道职务，都是为了宣扬上帝王国的真理。在耶稣出生前，以及他降生在大卫的故乡伯利恒时，天使也曾宣扬类似的信息。（路1:32,33；2:10-14）
（约翰福音18:38上）彼拉多对他说：“真理是什么？”
英《新世》精读本注释 约18:38上
真理是什么？：彼拉多问耶稣时所说的“真理”，显然是指普遍真理，而不是耶稣谈到的“真理”。（约18:37）如果彼拉多真心想知道答案，耶稣一定会回答他。但其实，彼拉多提问时是带着怀疑和讥讽的口吻，相当于在说：“真理？什么是真理？根本不存在什么真理！”说完之后，彼拉多甚至没有等耶稣回答，就离开到犹太人那里去了。
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（约翰福音19:30）耶稣尝过了酸酒，就说：“成了！”然后垂下头来，断了气。
《耶稣怎样显扬上帝的正义》
15 耶稣被挂在苦刑柱上，在极度痛苦中用仅余的一口气说：“成了！”（约翰福音19:30）耶稣从受浸到死亡前后有三年半，其间他靠着上帝的帮助，成就了多么伟大的事！耶稣一断气，地就大大震动，负责行刑的罗马军官看见所发生的事，就禁不住说：“这真是上帝的儿子啊。”（马太福音27:54）在此之前，耶稣因承认自己是上帝的儿子而被人嘲弄挖苦，这个军官显然在场。尽管受尽折磨，耶稣还是坚守忠义，证明撒但所说的尽是恶毒的谎言。撒但曾对所有拥护上帝统治权的人提出指控，说：“人以皮换皮，宁愿舍弃一切来换取自己的性命。”（约伯记2:4）耶稣忠心至死，表明亚当和夏娃本可以通过考验，忠于上帝，况且他们所受的考验比耶稣所受的轻微得多。最重要的是，耶稣一生所做的事，包括牺牲生命，都显扬耶和华的统治权，证明耶和华的统治是正义的。（请读箴言27:11）除此之外，耶稣的死亡有没有成就别的事呢？肯定有！
（约翰福音19:31）由于当天是预备日，为免尸体到安息日还留在苦刑柱上（那天是大安息日），犹太人就请求彼拉多打断犯人的腿，把尸体拿走。
英《新世》精读本注释 约19:31
那天是大安息日：尼散月15日，也就是逾越节之后的那一天，不论那天是星期几都算作一个安息日。（利23:5-7）如果这一天又刚好是平常的安息日（即犹太历一周中的第七天，这一天从星期五的日落开始到星期六的日落结束），那么这天就是“大安息日”。经文说耶稣被处死之后的那天是大安息日，因此他死的那一天应该是星期五。从公元29年到公元35年，只有公元33年的尼散月14日是星期五。由此可见，耶稣的确死于公元33年的尼散月14日。
经文朗读
（约翰福音18:1-14）耶稣说了这些话，就同门徒出去，过了汲沦谷。那里有一个园子，他和门徒都进去了。2 出卖他的犹大也知道这个地方，因为耶稣曾经多次在那里跟门徒聚集。3 于是犹大带了一队士兵，还有祭司长和法利赛派的差役，拿着火把、灯和武器来到那里。4 耶稣知道自己将要遭遇的一切事，就上前问他们说：“你们找谁？”5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣对他们说：“我就是。”出卖耶稣的犹大也跟他们站在一起。6 耶稣一说“我就是”，他们就退后，倒在地上。7 于是他又问：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”8 耶稣回答说：“我已经告诉你们，我就是。如果你们找的是我，就放这些人走吧。”9 这是要应验他的话。他说过：“你赐给我的人，我一个也没有失去。”10 西门·彼得带着一把剑，就拔出来，向大祭司的奴隶砍去，削掉了他的右耳。奴隶的名字叫做马勒古。11 耶稣却对彼得说：“把剑收回鞘里。父亲赐给我的杯，难道我不该喝吗？”12 士兵、将军和犹太人的差役就捉住耶稣，把他捆绑起来，13 先把他押去见亚那。亚那是当年的大祭司该亚法的岳父。14 这个该亚法曾经劝犹太人，说一个人替众人死，对他们有好处。