第1章

古代先知预告现代的事

以赛亚书1:1

1,2．（甲）今天我们看见世界正处于什么可悲的情况？（乙）美国一位参议员怎样对社会风气的败坏表示关注？

今天谁不想摆脱人类所面对的种种难题？可是我们的希望往往一再落空！我们梦寐以求的是和平，尝到的倒是战火。我们珍视法律和秩序，却遏止不住抢劫、强奸、谋杀的浪潮。尽管我们想信任邻人，还是不得不锁上门户去保护自己。我们爱儿女，努力把健全的价值观灌输给他们，但往往眼巴巴地他们蒙受同辈的不良影响。

² 我们很可能同意约伯所说，人生苦短，“饱受烦扰”。（约伯记14:1）这句话在现代尤其真实。社会的风气越来越坏，简直前所未见。美国一位参议员评论说：“冷战结束了，但可悲的是，现在世界更容易孕育种族歧视、部族不和、宗教仇恨和残暴行为。……我们把道德标准降低了，以致许多年轻人感到困惑沮丧、走投无路。我们所收的恶果是：父母失职、离婚激增、儿童遭淫辱、少女怀孕、少年辍学、吸毒贩毒、街头暴力等。情形仿佛我们的房子刚刚经历过大地震，所谓的冷战，现在又遭白蚁蛀蚀一样。”

3．什么经卷特别向人提出未来的希望？

³ 然而我们并不是毫无希望的。大约2700年前，上帝用圣灵启示中东一个男子，使他说出了一连串跟现代息息相关的预言。这些预言记载在以赛亚书，就是以这个先知的名字为名的经卷里。以赛亚是谁？为什么我们说他在差不多三千年前记录下来的预言，能光照今天全人类呢？

生逢乱世的义人

4．以赛亚是谁？他在什么时候做耶和华的先知？

⁴ 在以赛亚书起头第1节，以赛亚介绍自己是“亚摩斯a的儿子”，又说他在“犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的日子”做上帝的先知。（以赛亚书1:1）这说明以赛亚在犹大国做上帝的先知至少46年，很可能在乌西雅统治的末期，在公元前778年左右开始。

5,6．以赛亚的家庭生活必然是怎样的？为什么？

⁵ 我们对于以赛亚的生平，比起其他先知的事迹，所知的实在很少。我们知道他结了婚，并且把自己的妻子称为“女先知”。（以赛亚书8:3）据麦克林托克和斯特朗合编的《圣经、神学、教会著作百科全书》透露，这个称呼显示，以赛亚的婚姻生活“跟他的先知事业不但完全一致，甚至可说是水乳交融”。以赛亚的妻子很可能像古代以色列的其他虔诚女子一样，有她自己的先知工作。——士师记4:4；列王纪下22:14。

⁶ 以赛亚和妻子至少生了两个儿子，儿子的名字各有预言性的含义。长子施亚雅述陪同以赛亚去见邪恶的亚哈斯王，向王传达上帝的信息。（以赛亚书7:3）可见以赛亚和妻子都把崇拜上帝视为家庭要务，确实为现代的夫妇立下了优良的榜样！

7．试描述在以赛亚的日子犹大国的情况。

⁷ 以赛亚和他的一家生活在犹大历史上一段动荡时期。当时，政治动乱司空见惯，审判官贪赃枉法，宗教伪善把社会的结构破坏无遗。献祭给假神的坛遍满山顶，连一些国王也提倡异教崇拜。就以亚哈斯为例，他不但容许臣民拜偶像，还亲自向迦南人的神摩洛献祭，把自己的儿子“投进火里”b。（列王纪下16:3,4；历代志下28:3,4）这一切竟然发生在跟耶和华有立约关系的子民当中！——出埃及记19:5-8。

8．（甲）乌西雅和约坦两位国王立下什么榜样？犹大国民有没有效法他们呢？（乙）以赛亚怎样在一族叛逆的人当中显出极大的勇气？

⁸ 幸好有些与以赛亚同时期的人，包括几位统治者在内，设法提倡纯真崇拜。乌西雅王是其中一位，他“行耶和华看为正的事”；尽管这样，他在位期间，犹大国民“照旧在丘坛上献祭牲和烟祭”。（列王纪下15:3,4）约坦王也“行耶和华看为对的事”，不过，“人民仍旧行败坏的事”。（历代志下27:2）的确，在以赛亚做先知的日子，大部分时间犹大国都是处于灵性低落、道德沦丧的可悲景况中。犹大国民大多漠视国王所操的良好影响。由此可见，向这族顽梗的人传达上帝的信息绝不容易。但是当耶和华问，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚毫不犹豫地大声回答说：“我在这里！请差遣我！”——以赛亚书6:8。

救恩的信息

9．以赛亚的名字是什么意思？这怎样跟他所写的经卷的主题息息相关？

⁹ 以赛亚名字的意思是“耶和华的救恩”，这可说是他所传的信息的主题。尽管以赛亚所说的预言有些确是定罪的信息，但救恩的主题依然响亮清晰。以赛亚一再复述，耶和华必在指定的时候使以色列人从被掳之地巴比伦获释，让剩余的人归回锡安，令锡安恢复往日的荣美。以赛亚有幸去传讲并写下上帝的信息，预告他所爱的耶路撒冷会复兴过来，这件事必然为他带来极大的喜乐！

10,11．（甲）以赛亚书为什么使现代的人感兴趣？（乙）以赛亚书怎样使人注意弥赛亚？

¹⁰ 究竟这些有关审判和救恩的信息跟我们有什么关系呢？值得庆幸的是，以赛亚所说的预言不是只对两部族的犹大国有益处。相反，他的信息对我们今天具有特别的意义。以赛亚描绘了一个辉煌的景象：不久，上帝的王国就要为地球带来莫大的幸福。以赛亚用了不少篇幅来叙述预告的弥赛亚，说明弥赛亚会以上帝王国君王的身份施行统治。（但以理书9:25；约翰福音12:41）耶稣这个名字的意思是“耶和华是救恩”。耶稣和以赛亚的名字基本上意思相同，这无疑不是巧合。

¹¹ 以赛亚逝世大约七百年之后耶稣才出生。可是，以赛亚书里论到弥赛亚的预言相当详细准确，读起来仿佛是一部见证耶稣在地上生活的传记。难怪有资料说，以赛亚书有时被人称为“第五卷福音书”。以赛亚书是最常被耶稣和使徒引述来证明弥赛亚身份的圣经书，这一点实在不足为奇。

12．我们为什么热切地展开对以赛亚书的探讨？

¹² 以赛亚绘声绘色地描述“新天新地”的辉煌景象：“必有一王掌权，伸张正义；又有众领袖治国，主持公正。”（以赛亚书32:1,2；65:17,18；彼得后书3:13）以赛亚书也指向一个暖人心窝的希望：弥赛亚耶稣基督要登基作王，统治上帝的王国。这个希望激励我们殷殷期待耶和华施行“拯救”，天天怀着喜乐的心过活！（以赛亚书25:9；40:28-31）那么，现在让我们怀着热切的心情，探讨一下以赛亚书所含的宝贵信息。这样做不但会使我们对上帝的应许信心大增，而且也会使我们更加坚信，耶和华确是为我们带来救恩的上帝。

第2章

慈父与逆子

以赛亚书1:2-9

1,2．请解释耶和华怎样得了逆子。

他像任何慈父一样，供应儿女生活所需。许多年来，他确保儿女在衣食住各方面都一无所缺。如有必要，他就管教他们，但惩罚不会过重，反倒总是“适度地”施行。（耶利米书30:11）因此，这个慈父一旦出于无奈说了以下的话，我们可以想象他必然十分痛心：“我把孩子抚养成人，他们却忤逆我。”——以赛亚书1:2下。

² 这节经文所指的逆子是犹大国民，那个伤心的慈父就是耶和华上帝。事情多么可悲！耶和华抚养犹大国的人，在列国中抬举他们，后来更通过以西结先知提醒他们说：“我给你穿上绣花衣服和海豹皮鞋，用上等细麻包裹你，又给你披上贵重的衣料。”（以西结书16:10）可是犹大国民对于耶和华为他们所做的一切，大多没有表示感激，反倒忤逆不忠。

3．耶和华为什么呼吁天和地为犹大国的叛逆作证？

³ 论到这些逆子，耶和华有理由从起头就说：“天啊，要听！地啊，要侧耳细听！因为耶和华说。”（以赛亚书1:2上）许多世纪以前，以色列人受到明确的警告，如果他们忤逆不忠，就要承担后果。当时，比喻说来，天和地都听见了。摩西说：“今天我以天地为证告诫你们，在你们过约旦河去占领的地上，你们必迅速灭亡。”（申命记4:26）在以赛亚的日子，耶和华呼吁看不见的天和看得见的地为犹大国的叛逆作证。

4．耶和华选择怎样跟犹大国对证？

⁴ 当时情况非常严重，必须大刀阔斧地处理。但值得注意的是，尽管当时情势恶劣，耶和华还是感人地选择以慈父的身份，而非仅是个购赎主的身份跟犹大国对证。耶和华实际上恳求他的子民从慈父的观点看事情，想想慈父为误入歧途的儿子多么忧心。个中苦况或许犹大国里有些做父母的也曾经历过，因而会受到这个类比所打动。不管怎样，耶和华现在要指证犹大国的不是。

牲畜比人还明理

5．跟以色列不同，牛和驴怎样显出忠诚？

⁵ 耶和华通过以赛亚说：“牛认识买它的主人，驴认识主人的饲槽。以色列却不认识我，我的子民行事没有悟性。”（以赛亚书1:3）a牛和驴是住在中东的人都熟悉的役畜。犹大国的人不会否认，这些卑微的牲畜也能显出忠诚，意识到自己属于某个主人。关于这点，请想象一个圣经学者日落时分在中东一个城市所目睹的现象：“牛群一入城就散开。每头牛都清楚认识自己的主人，知道回主人家去的路；尽管街道迂回曲折、狭窄弯曲，牛还是没有一刻疑惑。同样，驴径直走往家门，到‘主人的饲槽’去。”

6．犹大国民怎样行事没有悟性？

⁶ 在以赛亚的日子，这样的景象必然司空见惯。由此可见，耶和华的信息重点明确清晰：要是无理性的牲畜也认识自己的主人和饲槽，犹大国民又怎能为自己离弃耶和华这事辩护呢？他们的确“行事没有悟性”。他们仿佛没有意识到，他们其实靠着耶和华才得以兴旺、才能够存在。耶和华仍旧把犹大国的人称为“我的子民”，实在是他慈悲为怀的明证！

7．有些什么方法可以表明我们感激耶和华的供应？

⁷ 我们千万不要行事没有悟性，没有感激耶和华为我们所做的一切才好！我们应该效法诗篇的执笔者大卫，他说：“耶和华啊，我要全心赞颂你，我要宣扬你一切奇妙的作为。”（诗篇9:1）要做到这点，我们就得不断吸收耶和华的知识，因为圣经说，“认识至圣者就是有悟性”。（箴言9:10）我们要天天沉思耶和华所赐的幸福，这样，我们感激天父之余，就不会把他视为理所当然了。（歌罗西书3:15）耶和华说：“人把感谢当做祭牲献上，就是荣耀我。谨守正道的人，我必让他得见上帝的拯救。”——诗篇50:23。

大大羞辱“以色列的圣者”

8．以赛亚为什么把犹大国称为“常常犯罪的国家”？

⁸ 以赛亚继续向犹大国发出强烈的谴责：“常常犯罪的国家，罪孽深重的民族，作恶多端的苗裔，腐败不堪的孩子有祸了！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，背弃了他。”（以赛亚书1:4）犹大国恶行累累，以致仿佛受到重担压着。在亚伯拉罕的日子，耶和华描述所多玛和蛾摩拉的罪“实在深重”。（创世记18:20）现在犹大国民也处于类似的情况，因为以赛亚说他们“罪孽深重”，还把他们称为“作恶多端的苗裔，腐败不堪的孩子”。的确，犹大国的人像作恶犯罪的儿女。他们“背弃了”上帝，或正如《新修订标准译本》（英语）所翻一样，他们跟慈父“完全疏远”。

9．“以色列的圣者”这个片语有什么含义？

⁹ 犹大国民偏离正道，显示他们大大藐视“以色列的圣者”。“以色列的圣者”这个片语在以赛亚书里出现了25次，它究竟有什么含义？圣洁就是清洁、纯正的意思。耶和华是极为圣洁的。（启示录4:8）以色列人每次看见大祭司头巾上光芒耀眼的金牌，上面刻着“圣洁归于耶和华”，就会想起上帝是圣洁的。（出埃及记39:30）因此，以赛亚指出耶和华是“以色列的圣者”，是要说明犹大国罪大恶极。的确，这些逆子直接违犯了上帝吩咐他们祖宗的命令：“你们要自洁成圣，因为我是圣洁的。”——利未记11:44。

10．我们怎样才能避免藐视“以色列的圣者”？

¹⁰ 今天，基督徒必须竭力避免步犹大国的后尘，以致藐视“以色列的圣者”。他们要效法耶和华的圣洁。（彼得前书1:15,16）他们也要“憎恨恶事”。（诗篇97:10）各种不洁的陋习，例如性不道德、拜偶像、偷窃、醉酒等，都能败坏基督徒会众。所以，惯行这些恶事而又不愿停止的人，都会被会众开除。最终，常行不洁而又不肯悔改的人，都不能享受上帝王国政府治下的种种幸福。这一切恶行实在大大羞辱了“以色列的圣者”。——罗马书1:26,27；哥林多前书5:6-11；6:9,10。

从头到脚都有病

11,12．（甲）请描述犹大国的恶劣情况。（乙）为什么我们不应该为犹大国难过？

¹¹ 以赛亚接着指出犹大国民病入膏肓的情况，好诉诸他们的理智。以赛亚说：“你们一再悖逆，难道在你们身上，还有哪处可以承受责打吗？”以赛亚其实在问他们： “你们还没有受够吗？ 为什么还要叛逆而为自己带来更大伤害呢？”以赛亚继续说：“你们的头已经病重，心也全然衰弱了。你们从脚掌到头顶，没有一处是完好的。”（以赛亚书1:5,6上）犹大国正处于可憎、患病的情况，在属灵上从头到脚都有病。这个诊断的确可怕！

¹² 我们应该为犹大国难过吗？绝不应该！许多世纪以前，整个以色列国已受到充分警告，如果他们忤逆不忠，就必然受罚，其中有话说：“耶和华必用毒疮打击你的双膝双腿，从脚掌到头顶，你必无法医治。”（申命记28:35）比喻说来，犹大国现正因自己的顽梗招致恶果而受苦。要是犹大国民服从耶和华，这一切就不会发生了。

13,14．（甲）犹大国受了什么损伤？（乙）犹大国有没有因为所受的苦楚而检讨自己的忤逆不忠呢？

¹³ 以赛亚继续描述犹大国的可悲情况说：“全都是伤口、青肿和新打的鞭痕。伤口的脓还没有挤干净，没有包扎好，也没有用油滋润。”（以赛亚书1:6下）这里先知提到三类损伤：伤口（割伤的地方，例如被刀剑所伤）、青肿（遭毒打后肿起之处）、新打的鞭痕（新近露出来的溃疡，看来不能医治）。所表达的思想是：这个人的身体受到一切可想象的重罚，无一处没有损伤。的确，犹大国已到了无可救治的地步。

¹⁴ 犹大国有没有因为自己的情况可悲而回头归向耶和华呢？没有！犹大国就像箴言29:1所描述的逆子一样：“人屡受责备仍硬着颈项，必忽然破败，无法医治。”这个国家看来已经不能医治。正如以赛亚所说，犹大国的伤口“没有挤干净，没有包扎好，也没有用油滋润”。b犹大国仿佛一个毒疮，疮口露出来而没有裹好，完全溃烂化脓。

15．我们可以怎样保护自己不致在属灵上生病？

¹⁵ 我们从犹大国学到的教训是：要提防在属灵上患病。我们人人都可以在属灵上生病，像在身体上生病一样。毕竟，我们有谁不受肉体欲望所诱惑？贪婪和贪图享乐可以在我们心里扎根。所以我们必须训练自己，“恶要痛恨，善要持守”。（罗马书12:9）我们还要天天培养上帝圣灵的果实。（加拉太书5:22,23）这样，我们就能避免犹大国的灾殃，就是在属灵上从头到脚都有病。

地荒凉了

16．（甲）以赛亚怎样描述犹大土地的情况？（乙）为什么有些人说这段话可能是在亚哈斯统治期间说的？但我们该怎样理解这段话？

¹⁶ 现在以赛亚从医学上的类比转而描述犹大土地的情况。他说话的时候，仿佛俯视着历尽战火蹂躏的平原：“你们的地荒凉了，城也被焚毁。你们的田地在你们面前被外族人侵吞，被外族人倾覆，就荒凉了。”（以赛亚书1:7）有些学者说，这段话虽然载于以赛亚书的起头，却可能是先知在一生的后期才说，也许在邪恶的亚哈斯王在位期间说的。他们认为乌西雅统治期间社会繁荣，情况不可能像以上叫人沮丧的描述那样。我们确实无法肯定以赛亚书是不是按时间先后次序辑录而成的。可是以赛亚所说荒凉的事很可能含有预言意味。以赛亚说出以上一段话的时候，很可能采用圣经在其他地方所用的写作技巧，那就是，为了强调预言必然应验，把未来的事件说成仿佛已经发生了一样。——参看启示录11:15。

17．为什么描述犹大国荒凉的预言，不应该令犹大国的人感到意外？

¹⁷ 不管怎样，描述犹大国荒凉的预言，不应该令顽梗叛逆的上帝子民感到意外。许多世纪以前，耶和华曾经警告他们，要是他们忤逆不忠，就会有什么后果。他说：“我要使土地荒凉，连住在那里的仇敌也必目瞪口呆。我要把你们分散到列国，拔剑追赶你们。你们的土地必荒凉，城镇必荒废。”——利未记26:32,33；列王纪上9:6-8。

18-20．以赛亚书1:7,8所说的话在什么时候应验？当时耶和华怎样“留下余种”？

¹⁸ 以赛亚书1:7,8所载的话显然在亚述人入侵期间应验，当其时以色列被毁灭了，而毁灭和痛苦波及犹大国。（列王纪下17:5,18；18:11,13；历代志下29:8,9）不过，犹大国并没有完全消灭。以赛亚说：“锡安城虽然存留下来，却只像葡萄园里的棚子，黄瓜田上的看守棚，又像被围困的城。”——以赛亚书1:8。

¹⁹ 在一片荒凉中，“锡安城”耶路撒冷存留下来，只是城看来弱不禁风，像葡萄园里的棚子、黄瓜田上的看守棚。19世纪一个学者沿尼罗河而下，看见类似的棚子，就想起以赛亚的话。他描述这些棚子“不过是挡北风的栅栏”。在犹大国，庄稼一旦收割完毕，人就让这些棚子倾覆，自行倒塌。在攻无不克的亚述大军面前，耶路撒冷虽然看来脆弱，却仍能存留下来。

²⁰ 以赛亚在预言的结尾说：“要不是万军之主耶和华给我们留下余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样了。”（以赛亚书1:9）c耶和华最终必向犹大国伸出援手而打击亚述大军。犹大国不会像所多玛和蛾摩拉那样湮没，反而会继续存留。

21．巴比伦毁灭耶路撒冷以后，耶和华为什么“留下余种”？

²¹ 一百多年后，犹大国再次受到威胁。犹大国民并没有从上帝通过亚述所施的管教学到教训。“他们却一再取笑上帝的使者，轻看他的话，嘲弄他的先知。”结果，“耶和华向他的子民大发烈怒，［直到］他们无可救药为止”。（历代志下36:16）巴比伦的统治者尼布甲尼撒征服了犹大国，这一次却没有“像葡萄园里的棚子”存留下来，连耶路撒冷也被摧毁了。（历代志下36:17-21）可是，耶和华仍“留下余种”。犹大国的人虽然被掳去异地七十年，耶和华却保留这个国族不致断绝，特别是大卫的家系，好产生应许的弥赛亚。

22,23．在公元1世纪，耶和华为什么“留下余种”？

²² 在公元1世纪，以色列最后一次以上帝立约子民的身份经历危难。当时耶稣以应许的弥赛亚身份出现，犹太人却不接纳他；结果，耶和华也不接纳他们。（马太福音21:43；23:37-39；约翰福音1:11）耶和华在地上特别拣选的国家就此完了吗？不是的。使徒保罗指出，以赛亚书1:9还会有另一次应验。他引述《七十子译本》说：“以赛亚先前说过：‘要不是万军之主耶和华给我们留下苗裔，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样了。’”——罗马书9:29。

²³ 这一次，存留下来的是信从耶稣基督的受膏基督徒。头一批是相信的犹太人，然后是相信的外邦人。他们构成一个新的以色列，“上帝的以色列”。（加拉太书6:16；罗马书2:29）这个“苗裔”渡过公元70年临到犹太制度的毁灭。今天，这个“上帝的以色列”仍在。跟他们在一起的，还有数百万来自各国的信徒，就是“一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的”。——启示录7:9。

24．所有希望渡过人类最大危难的人，都应该留意什么事？

²⁴ 不久，世界就要面对哈米吉多顿大战了。（启示录16:14,16）尽管这场战争比亚述人和巴比伦人入侵犹大国巨大得多，甚至比罗马人在公元70年毁坏犹地亚的危机还要厉害，却仍有人存留下来。（启示录7:14）可见，我们仔细考虑以赛亚对犹大国所说的一切话，实在至为重要！这些话既使当时忠信的人幸免于难，也能使我们今天相信的人渡过灾难。

［脚注］

［第20页的图片］

犹大国跟所多玛和蛾摩拉不同，不会永无人烟

第3章

“我们解决彼此间的问题吧”

以赛亚书1:10-31

1,2．耶和华把耶路撒冷和犹大国的统治者及人民比作什么？为什么这个比喻很贴切？

耶路撒冷的居民听过以赛亚书1:1-9的谴责信息后，很可能想自辩一番。他们无疑会自豪地数说他们献给耶和华的各样祭物。可是，耶和华接着在第10至15节的一段话，必然叫他们无地自容。首先，他说：“所多玛的统治者啊，你们要听耶和华的话！蛾摩拉的人民啊，你们要侧耳听我们上帝的律法！”——以赛亚书1:10。

² 所多玛和蛾摩拉这两座城所以被毁灭，不但是由于城里的人变态荒淫，也是由于他们冷酷高傲。（创世记18:20,21；19:4,5,23-25；以西结书16:49,50）既然这两座城是上帝所咒诅的，人民听见以赛亚的信息竟把他们比作其中的居民，必然大感震惊。a当然，耶和华看见的，是他子民的实况；以赛亚也没有淡化上帝的信息，只对人民说“顺耳的话”。——提摩太后书4:3。

3．耶和华说，对于人民献上的祭牲，他“已经够了”。这句话是什么意思？他为什么这样说？

³ 请看看耶和华对他的子民那种流于形式的崇拜有什么感觉。“耶和华说：‘你们献上许许多多的祭牲，对我有什么益处呢？公绵羊的全烧祭、肥畜的脂肪，我已经够了；公牛犊、公绵羊羔、公山羊的血，我都不喜欢。’”（以赛亚书1:11）他们忘记了，耶和华根本不用依靠他们所献上的祭牲。（诗篇50:8-13）人向他献上的一切，没有一样是他所缺乏的。因此，假如有人以为自己虚情假意地献上祭物，就是让耶和华得着恩惠，那就大错特错了。耶和华在这里说了一句语气很重的话。“我已经够了”这句话，也可以翻做“我饱得不想再吃了”或“我感到腻烦了”。人吃得过饱的话，再看见食物就觉得恶心了。你尝过这种感觉吗？耶和华对于那些供物也有类似的感觉——简直令他感到恶心！

4．以赛亚书1:12怎样揭露人民在耶路撒冷的圣殿所作的崇拜，只是徒具形式罢了？

⁴ 耶和华继续说：“你们不断来到我面前，带着祭牲来践踏我的院子。是谁要你们这样做的呢？”（以赛亚书1:12）耶和华的律法不是规定，人要“到［上帝］面前”，也就是到耶路撒冷的圣殿崇拜上帝吗？（出埃及记34:23,24）是的，但人民到圣殿去，只是形式上奉行纯真崇拜，并不是出于纯正的动机。在耶和华看来，他们常常来到他的院子，其实跟“践踏”他的地方无异，最终只是磨损了院子的地面罢了。

5．犹太人奉行哪些崇拜活动？这些活动为什么成了耶和华的“重担”？

⁵ 难怪耶和华要用更严厉的措辞谴责他们！“不要再带无用的谷祭来了。你们献的香，是我所厌恶的。你们就算遵守新月节和安息日的规定，又召开大会，我也觉得厌恶。你们竟一边举行庄严集会，一边使用魔法，我实在不能容忍。我实在恨恶你们的新月节和别的节期。这都成了我的重担，我担得倦透了。”（以赛亚书1:13，14）献上谷祭和香、守安息日、举行庄严集会，全都是上帝给以色列人的律法所规定的。至于“新月节”，律法只是简略吩咐人要守这个节，守节的各种习俗是后来才逐渐发展出来的。（民数记10:10；28:11）以色列人把新月节视为每月一次安息的日子，他们在这一天放下工作，聚集起来聆听先知和祭司的教诲。（列王纪下4:23；以西结书46:3；阿摩司书8:5）遵守节期的规定并没有什么不妥。问题是，他们守节，只是为了做给人看。更糟的是，犹太人一边煞有介事地遵守上帝的律法，一边却又使用“魔法”b，行通灵术。因此，在耶和华看来，他们的崇拜活动简直成了他的“重担”。

6．从哪方面来说，耶和华感到“倦透”了？

⁶ 可是，耶和华怎么会感到“倦透”呢？我们知道，他“能力充沛，……既不疲累，也不困乏”。（以赛亚书40:26,28）耶和华这样说，其实是用生动的比喻说法，让我们明白他的感受。你尝过长时间拿着重物的感觉吗？你会感到倦透，巴不得把那件东西扔在一旁。耶和华对他的子民那些虚伪的崇拜活动，正是有这种感觉。

7．耶和华为什么不垂听他子民的祷告？

⁷ 耶和华现在所提到的，是各种崇拜活动中最私人性质的举动。“你们张手祷告，我必掩眼不看。即使你们多多祷告，我也不听。你们杀人害命，双手沾满鲜血。”（以赛亚书1:15）古人向上帝恳切祈求的时候，往往张开双手，掌心朝天。在耶和华看来，这样做是毫无意义的，因为他们杀人害命，双手沾满鲜血。暴力充斥全地，欺凌弱小的惨剧比比皆是。这些凶恶自私的人竟也向耶和华祷告求福，简直可耻！难怪耶和华说，他不会听他们祷告。

8．今天，有名无实的基督教会犯了什么错？有些基督徒怎样陷入类似的情况？

⁸ 在我们的日子，有名无实的基督教会不断重复献上内容空泛的祷告，又从事各样的宗教“善工”，却得不到上帝的悦纳。（马太福音7:21-23）我们提防陷入同样的不良属灵情况中，实在十分重要。有时候，耽于严重过犯的基督徒可能有错误的想法，以为只要一方面隐瞒自己的恶行，另一方面热心参与基督徒会众的活动，就能或多或少靠着善行将功赎罪。可是，表面上的虔诚并不能取悦耶和华。正如以赛亚在下一节经文指出，只有一个方法能治好属灵的疾病。

属灵疾病的救药

9,10．在崇拜耶和华方面，洁净有多重要？

⁹ 现在，充满怜恤之心的耶和华上帝改变了语气，用亲切柔和的声调说：“你们要洗净自己，也要自洁，从我眼前除掉你们的恶行，不要再作恶。要学习行善，寻求公正，叫压迫人的改过，为孤儿断案，替寡妇伸冤。”（以赛亚书1:16，17）经文列举了九条诫命，头四条是比较消极的，全都涉及除掉恶事；最后五条却牵涉积极的行动，人照着行就可以得到耶和华所赐的福。

¹⁰ 洗濯和洁净向来是纯真崇拜的重要一环。（出埃及记19:10,11；30:20；哥林多后书7:1）可是，耶和华所要求的洁净，是更高层次的，达到崇拜他的人的内心。道德和灵性上的洁净是最重要的；耶和华在这里所说的，就是这种洁净。第16节的头两条诫命并不是重复的。一位希伯来语语法学家指出，首先提到的“洗净自己”，指的是开始洗濯；接着的“自洁”，指的是洗净后保持洁净。

11．我们要跟罪恶对抗，就应该怎样做？什么事我们千万不该做？

¹¹ 我们没有什么事能瞒过耶和华。（约伯记34:22；箴言15:3；希伯来书4:13）所以，他吩咐人要“从我眼前除掉你们的恶行”，意思很清楚，就是要人不再做坏事。我们也不该试图隐瞒严重的罪过，因为这样做本身就是罪。箴言28:13提醒我们：“遮掩自己过犯的人，必不亨通；承认并离弃过犯的，必蒙慈悲。”

12．（甲）“学习行善”为什么十分重要？（乙）有关“寻求公正”和“叫压迫人的改过”这两项训示，长老可以怎样具体实行？

¹² 耶和华在以赛亚书1章17节吩咐人要有积极的行动，我们从中也学到很多东西。请留意，他不仅是说我们要“行善”，而是要“学习行善”。人必须亲自研读上帝的话语，才能够了解什么是上帝眼中看为对的事，并且渴望照着行。另一方面，耶和华也不仅是说我们要“伸张公正”，而是要“寻求公正”。经验丰富的长老在处理棘手的问题时，也要仔细查考上帝的话语，才能处事公正。此外，正如耶和华接着吩咐，他们也要“叫压迫人的改过”。今天，这几项训示对基督徒牧人十分重要，因为他们都希望能保护羊群不受“凶暴的狼”所伤害。——使徒行传20:28-30。

13．今天，我们可以怎样遵守上帝的诫命，善待孤儿和寡妇？

¹³ 最后两条诫命跟孤儿寡妇有关，他们是上帝子民中较容易被伤害的一群。世人往往喜欢剥削他们，上帝的子民当中却千万不可有这样的事。世人剥削孤儿，又腐化他们，仁爱的长老却在会众当中为他们“断案”，使他们能受到公正的待遇，得到保护。长老也为寡妇“伸冤”。译成“伸冤”的希伯来词语，也有“据理力争”的意思。事实上，所有基督徒也渴望帮助他们当中贫困的人，使他们得着庇护、安慰和公正的待遇，因为他们是耶和华所珍视的。——弥迦书6:8；雅各书1:27。

14．以赛亚书1:16,17表达了什么积极的信息？

¹⁴ 耶和华通过这九条诫命，提出了多么有力而又积极的信息！沉沦恶事的人往往以为，他们根本无力离恶向善。这种想法不仅叫人灰心，更是不正确的。耶和华自己知道，也想让我们知道，罪人只要得到他的帮助，就都能够停止作恶，回头行善。

基于怜恤的公正要求

15．“我们解决彼此间的问题吧”这句话，往往怎样被误解？这句话其实是什么意思？

¹⁵ 耶和华现在用更温和怜恤的声调说话。“耶和华说：‘你们来，我们解决彼此间的问题吧。你们的罪虽然深如朱红，也能洁白如雪；虽然红如赤布，也能白如羊毛。’”（以赛亚书1:18）这节发人深省的经文中开头的一句话，往往被人误解。比如说，有些译本把这句话译成“我们彼此辩论”，仿佛双方都要让步才能达成协议似的。实情并不是这样！耶和华根本没有做错什么，他对虚伪悖逆的以色列人可算是仁至义尽了。（申命记32:4,5）这节经文所谈到的，不是平等的双方互相驳斥，而是一场确立公正的审讯，情形就像耶和华要求以色列出庭受审一样。

16,17．我们怎么知道耶和华连严重的罪也乐于宽恕？

¹⁶ 这件事听起来可能有点可怕，但别忘记耶和华是最富于慈悲和怜恤的法官。没有谁比他更乐于宽恕人。（诗篇86:5）惟独他才能够把以色列“深如朱红”的罪洗净，变得“洁白如雪”。人无论怎样努力，无论怎样常常行善、献祭、祈祷，都不能除去罪的污点。惟独靠着耶和华的宽恕，罪才得以洗净。人要符合上帝所定的条件，例如衷诚悔改，才可以蒙他宽恕。

¹⁷ 这个道理实在十分重要，因此耶和华用另一番富于诗意的措辞复述一遍：“红如赤布”的罪也会变得白如新剪的纯白羊毛。耶和华想让我们知道，他只要看出我们真心悔改，就算我们所犯的是非常严重的罪，他也乐于宽恕。谁要是觉得这件事难以置信，不妨想想玛拿西的事例。他多年来犯了无数令人发指的罪行。可是，他后来悔改，上帝就宽恕他。（历代志下33:9-16）耶和华想让我们所有人，包括犯了大罪的人知道，现在还不是太迟，仍旧可以跟他“解决彼此间的问题”。

18．耶和华给悖逆他的子民什么选择？

¹⁸ 耶和华提醒他的子民，他们必须作出抉择。“你们要是甘心听从，就必得吃地上的美物。可是，你们要是不听从，反而悖逆，就必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”（以赛亚书1:19,20）耶和华在这里强调人应该有什么态度，并且用意象鲜明的修辞手法，突出信息的重点。犹大国的人民只有两个选择：要么能吃饱，要么被吞灭。假如他们甘心乐意听从耶和华的吩咐，就能吃土地出产的美物。可是，假如他们继续悖逆下去，不肯改过，他们就会被敌人的刀剑所吞灭！真难想象竟有人宁愿被敌人的刀剑伤害，也不愿意接受敏于宽恕的上帝的慈悲和厚恩。无论如何，正如以赛亚在下一节经文透露，这正是耶路撒冷居民的选择。

蒙爱之城的挽歌

19,20．（甲）耶和华怎样表达自己被背叛的感受？（乙）耶路撒冷怎样一度“有正义住在其中”？

¹⁹ 我们可以从以赛亚书1:21-23，看出耶路撒冷到底有多邪恶。现在，以赛亚得到圣灵启示，开始写下一首挽歌：“唉！忠信的城怎么竟变成妓女！以往这城充满公正，有正义住在其中，现在竟住满了杀人凶手。”——以赛亚书1:21。

²⁰ 耶路撒冷城竟沦落到这个地步！本来忠于丈夫的妻子，现在却沦为妓女。还有什么措辞更能表达耶和华对于被背叛的失望感受呢？这座城一度“有正义住在其中”。这是指什么时候呢？在亚伯拉罕的时代，即以色列立国以前，这座城称为撒冷城。当时，统治这城的人既是君王，也是祭司。他名叫麦基洗德，意思是“正义的王”；这显然是个很贴切的名字。（希伯来书7:2；创世记14:18-20）麦基洗德后大约一千年，耶路撒冷的地位在大卫王和所罗门王治下达到顶峰。“有正义住在其中”这句话，特别指这座城受贤君统治的时代。这些君王都遵行耶和华的道，为人民树立典范。可是，到了以赛亚的日子，这些时代只存在于久远的记忆中。

21,22．浮渣和稀释的麦酒有什么寓意？为什么这样形容犹大的领袖很贴切？

²¹ 问题看来主要出在人民的领袖身上。以赛亚继续写他的挽歌：“你的银子成了浮渣，你的麦酒用水稀释了。你的领袖顽梗，与盗贼为伍。他们全都贪图贿赂，苛索礼物。他们不为孤儿断案，也不受理寡妇的诉讼。”（以赛亚书1:22，23）经文接连描写的两个鲜明意象，令读者很容易联想到这句话的寓意。银匠把银熔化后，就从熔炉把浮渣撇去扔掉。以色列人的领袖和审判官都是渣滓，不是银子。他们全都该被丢弃。他们又像加入水后淡而无味的麦酒，没有什么用处。这样的饮料，还是倒进沟渠里好！

²² 第23节的内容表明，这样形容人民的领袖实在没有错。摩西律法使上帝的子民有更高尚的情操，令他们跟列国的人截然不同。例如，律法规定人要保护孤儿寡妇。（出埃及记22:22-24）可是，在以赛亚的日子，孤儿很难得到公正的待遇。至于寡妇，连肯听她诉冤的人也没有，更不要说有人会为她讨回公道了。这些审判官和领袖终日只为私利劳碌。他们向人索贿，强要人送礼，又跟盗贼朋比为奸，包庇罪犯，任凭受害人吃苦。更糟的是，他们都是“顽梗”的人，怙恶不悛。这是多么可悲的情况！

耶和华精炼他的子民

23．耶和华对他的仇敌有什么感觉？

²³ 耶和华不会一直容忍这些滥权的事。以赛亚继续说：“因此，上主、以色列的大能者、万军之主耶和华说：‘看哪！我要除掉仇敌，向敌人施行报应。’”（以赛亚书1:24）这段话用了三个头衔来称呼耶和华，强调他拥有正当的权柄和大能大力。“看哪！”这一声呼喊，看来显示耶和华固然待人怜悯，现在却决心照着自己的义愤采取行动。他这样做当然大有道理。

24．耶和华定意要他的子民受到怎样的精炼？

²⁴ 耶和华的子民所做的事，使他们沦为上帝的敌人。他们遭受上帝的报应是应该的。耶和华会把他们“除掉”。可是，这族归他名下的人会被彻底消灭吗？不会，因为耶和华接着说：“我必伸手，转而攻击你，又要熔掉你的浮渣，像用碱炼净金属一样，除去你的一切杂质。”（以赛亚书1:25）c耶和华用精炼金属的过程来做比喻。古时的人精炼贵重金属，往往加入碱来把浮渣除去。类似的是，在耶和华看来，他的子民还没有达到极端邪恶的地步，他会“适度地惩戒”他们。他只会除去他们当中的“杂质”，就是那些顽梗地不愿学习正道，不愿服从上帝的不良分子。（耶利米书46:28）以赛亚有幸把这几句话写下来，作为预先记下的历史。

25．（甲）在公元前607年，耶和华怎样精炼他的子民？（乙）到了现代，耶和华在什么时候精炼他的子民？

²⁵ 耶和华后来确实精炼他的子民，除掉他们当中的浮渣，就是腐败的领袖和其他悖逆的人。公元前607年，也就是以赛亚之后很多年，耶路撒冷被摧毁，城里的居民被掳走，在巴比伦做俘虏70年。这件事跟上帝后来所采取的另一个行动类似。玛拉基书3:1-5的预言写于以色列人被掳到巴比伦之后很久；按照玛拉基的预言，上帝将会再次精炼他的子民。那时候，耶和华上帝会进入他的属灵圣殿，跟他一同进去的，是“立约使者”耶稣基督。这件事看来在第一次世界大战结束的时候发生。当时，耶和华察验所有自称基督徒的人，看看谁是真正的基督徒。结果怎样呢？

26-28．（甲）以赛亚书1:26初次应验时，有什么事发生？（乙）这个预言怎样在我们的时代应验？（丙）今天身为长老的人可以怎样从这个预言获益？

²⁶ 耶和华提出答案：“我要为你再立审判官，像起初一样；也要为你再立策士，像当初一般。以后，你必称为正义之城、忠信之邑。锡安必因公正得蒙救赎，归回这城的人也因正义得蒙救赎。”（以赛亚书1:26,27）古代的耶路撒冷经历预言的初次应验。在公元前537年，被掳的人重返他们这个心爱的城市后，城里又再像以往一样，有忠于职守的审判官和策士为人民服务。先知哈该和撒迦利亚、祭司耶书亚、抄经士以斯拉和省长所罗巴伯各尽其职，指导返回故土的忠心遗民遵行上帝的道。在20世纪，预言有一次更重要的应验。

²⁷ 在1919年，耶和华的现代子民熬过了试炼的时期。他们得以摆脱属灵的捆绑，不再受伪宗教世界帝国大巴比伦所奴役。从那时候开始，剩余的受膏分子跟各教会的教士之间，有越来越明显的差别。上帝再次赐福给他的子民，为他们“再立审判官”和“策士”，就是一些忠信的男子。他们本着上帝的话语劝导上帝的子民，而不是按照世人的传统思想。今天，在数目日减的“小群羊”和数以百万计不断增加的“另外的绵羊”当中，有成千上万的男子负起这些职责。——路加福音12:32；约翰福音10:16；以赛亚书32:1,2；60:17；61:3,4。

²⁸ 长老应该留意，有时候他们在会众里确实要像“审判官”一样，保持会众在道德和灵性方面的洁净，纠正犯过的人。他们在处事方面力求跟上帝的方式一致，仿效上帝以慈悲待人，并且培养平衡合理的公正感。在很多事上，他们所充当的其实是“策士”的角色。当然，他们不会像主子或暴君那样指挥别人，倒会谨言慎行，避免令人以为他们在“辖制身为上帝产业的人”。——彼得前书5:3。

29,30．（甲）耶和华宣告，不肯从精炼过程获益的人会有什么下场？（乙）人怎样由于树木和园子感到“羞耻”？

²⁹ 以赛亚在预言里提到的“浮渣”又会有什么结局呢？那些不肯从上帝的精炼过程获益的人，会有什么下场呢？以赛亚继续说：“悖逆和犯罪的必同时灭亡，离弃耶和华的必被灭绝。你们从前所喜爱的大树，必使他们感到羞耻；你们从前所拣选的园子，也必使你们惭愧。”（以赛亚书1:28，29）人要是顽梗悖逆而得罪耶和华，又不理会先知的警告，最终都要“灭亡”，遭受“灭绝”。公元前607年，这件事果然发生。另一方面，经文提到的树和园子又是指什么呢？

³⁰ 犹大国的人总是沉溺于偶像崇拜。他们的卑下崇拜习俗往往离不开树木、园子或树丛。例如，崇拜巴力和他的妻子亚斯他禄的人相信，这两个神每逢旱季都会陷于死亡，被埋葬起来。他们的崇拜者聚集在树丛中或园子里，在所谓的“神树”下举行变态淫荡的仪式，以求唤醒他们，使他们起来交合，好为大地带来生机。到后来天降甘霖，大地生机再现，假神自然大受赞颂，拜假神的人也就更深信自己的信仰了。可是，耶和华使这些悖逆的偶像崇拜者灭亡的时候，没有任何偶像假神能够保护他们。悖逆的人都会因这些毫无用处的树木和园子感到“羞耻”。

31．拜偶像的人要承受比蒙羞更糟的什么恶果？

³¹ 犹大国的人耽于偶像崇拜，他们要承受的恶果并不是蒙羞那么简单。耶和华现在开始描写另一个意象，把拜偶像的人比作树木。“你将成为枝叶枯萎的大树，无水的园子。”（以赛亚书1:30）在炎热干燥的中东地区，这是个很贴切的比喻。如果水源不足，没有树木或园子能长青不死。枯干的树木特别容易着火，因此第31节的比喻是顺理成章的。

32．（甲）经文第31节的“强人”指哪些人？（乙）这样的人成为像“麻屑”一样是什么意思？什么“火花”会把他点着？结果怎样？

³² “强人也必像麻屑，他所做的必如火花，都要同时燃烧，无人熄灭。”（以赛亚书1:31）“强人”指哪些人呢？在希伯来语里，这个词含有强壮和富有的意思，很可能指那些追随假神而生活富足、自信自恃的人。以赛亚的日子跟我们这时代一样，有不少人跟耶和华作对，反对上帝的纯真崇拜。有些人更看来事事顺利。可是，耶和华警告这些人，他们最终会像“麻屑”一样。麻屑是用亚麻编成的粗线，干燥易断，一遇火就断开。（士师记16:8,9）人无论是崇拜自己的偶像神祇、财富，还是耶和华以外的任何对象，这些事都不过像火焰迸发的“火花”。在无人能扑灭的大火中，火花和麻屑最终会烧尽熄灭。耶和华的判决是完全正确的，宇宙里没有任何权威能够推翻。

33．（甲）上帝为将临的判决发出警告，怎样同时显示他的慈悲？（乙）耶和华现在让世人有机会怎样做？这件事怎样影响我们每个人？

³³ 最后的一番话所表达的信息，跟第18节所表达的慈悲和宽恕，有没有任何冲突呢？绝对没有。耶和华要人记下警告的信息，又差他的仆人宣告出来，正是由于他慈悲为怀的缘故。他根本“不愿有一个人被毁灭，只愿人人最终都悔改”。（彼得后书3:9）今天每个真基督徒都享有殊荣，向世人宣讲耶和华的警告信息，好叫愿意悔改的人得蒙上帝的仁厚宽恕，能够永远活下去。耶和华给世人机会，让他们有充分时间跟他“解决彼此间的问题”，实在十分仁慈！

［脚注］

第4章

耶和华的殿备受尊崇

以赛亚书2:1-5

1,2．联合国广场的一道墙上刻了什么文字？那段文字出自哪里？

“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”纽约市联合国广场的一道墙上，刻了以上一段文字。有数十年的时间，这段文字一直没有列明出处。既然联合国的宗旨是谋求世界和平，很多人自然以为，这段文字必然出自联合国在1945年成立时的各个创始成员国。

² 可是，在1975年，墙上的文字下面刻上以赛亚这个名字。从此，人就清楚知道这段文字其实不是现代人所作的，而是距今超过二千七百年前写下的预言，记载在现今的以赛亚书第2章里。过去二三千年来，爱好和平的人一直很想知道，以赛亚所预言的事到底会怎样实现，在什么时候实现。但现在他们不用再猜想了。这个古代预言辉煌伟大的实现，我们现在已经可以看见。

3．谁是把刀打成犁头的万国？

³ 到底是哪些国把刀打成犁头呢？当然不是现代任何国家和政府。直到现今，这些国家仍旧研制各样刀剑武器，或发动战争，或用武力维持“和平”。事实表明，世上各国向来都是把犁头打成刀的！以赛亚的预言其实应验在万国的人身上，这些人都是“赐平安的上帝”耶和华的崇拜者。——腓立比书4:9。

汇流归向纯真崇拜的万国

4,5．以赛亚书第2章的头两节经文预告什么事？什么事表明这段话十分可靠？

⁴ 以赛亚书第2章的开头说：“以下是亚摩斯的儿子以赛亚所记的异象，是有关犹大和耶路撒冷的：末后的日子，耶和华殿的山必然坚立，凌驾群峰；必被提升，超越万冈。万国的人都必汇流归向这山。”——以赛亚书2:1,2。

⁵ 请留意，以赛亚所预告的事并不只是预测。以赛亚奉命记下的事，都是“必然”发生的，绝不会落空。凡耶和华定意要做的事，“总会成功”。（以赛亚书55:11）上帝也用圣灵启示与以赛亚同期的先知弥迦，使他在弥迦书记下跟以赛亚书2:2-4相同的预言，显然是要强调他的应许是十分可靠的。——弥迦书4:1-3。

6．以赛亚的预言在什么时候应验？

⁶ 以赛亚的预言在什么时候应验呢？在“末后的日子”应验。圣经的《希腊语经卷》预告了同一段时期的各个征象。这些征象包括：战争、地震、瘟疫、粮荒和“难以应付的非常时期”。a（提摩太后书3:1-5；路加福音21:10,11）这些预言一一应验，我们就有充分证据看出我们正生活在“末后的日子”，也就是现行制度的末期。既然这样，我们按理来说也可以期望以赛亚所预告的事，会在我们这个时代应验。

崇拜之山

7．以赛亚描写了什么预言性的景象？

⁷ 以赛亚只用了寥寥数语，就描写出一个鲜明的意象。我们看见一座高山，山顶上有一所宏伟的殿宇，就是耶和华的圣殿。这座山虽然凌驾于周围的山岳冈陵之上，却不是令人望而生畏的，倒叫人油然产生向往之心。万国的人都汇流而来，要登上耶和华殿的山。这个景象确实不难想象，但这到底有什么寓意呢？

8．（甲）在以赛亚的日子，山岳冈陵通常跟什么事有关？（乙）万国的人汇流归向“耶和华殿的山”预示什么？

⁸ 在以赛亚的日子，山岳冈陵往往跟崇拜息息相关。例如，山通常是人崇拜偶像的地方，也是假神庙宇的所在。（申命记12:2；耶利米书3:6）可是，耶和华的圣殿却叫耶路撒冷的摩利亚山的山顶分外华美。忠心的以色列人每年三次前往耶路撒冷，登上摩利亚山崇拜上帝。（申命记16:16）因此，万国的人汇流归向“耶和华殿的山”，预示将会有很多人参与纯真崇拜。

9．“耶和华殿的山”代表什么？

⁹ 今天，上帝的子民当然不是聚集在一座山上，在石头建成的殿宇里敬拜上帝。耶和华在耶路撒冷的圣殿已经在公元70年被罗马的军队摧毁了。此外，使徒保罗清楚指出，耶路撒冷的圣殿和更早期的圣幕，都是有象征意义的。圣殿和圣幕代表更宏伟的属灵实体，就是“真圣幕”，“这个圣幕是耶和华建造的，不是人建造的”。（希伯来书8:2）这个属灵的圣幕，就是崇拜耶和华的安排，是基于耶稣基督所献的赎价而设立的。（希伯来书9:2-10,23）因此，以赛亚书2:2提到的“耶和华殿的山”，代表在我们的日子，人对耶和华所作的纯真崇拜；这种崇拜的地位会大受提升、备受尊崇。拥护纯真崇拜的人并不是全都聚集在某个地点，而是凭着他们的崇拜方式团结起来。

纯真崇拜受高举

10,11．在我们的日子，耶和华的崇拜在哪一方面被提升了？

¹⁰ 先知说，代表纯真崇拜的“耶和华殿的山必然坚立，凌驾群峰”，而且“必被提升，超越万冈”。在以赛亚的日子之前很久，大卫王把约柜运上耶路撒冷的锡安山。约柜一直安放在海拔760米的锡安山上，直到摩利亚山的圣殿落成，才运往那里去。（撒母耳记下5:7；6:14-19；历代志下3:1；5:1-10）所以，在以赛亚的日子，神圣的约柜已在实际上被提升，安放在圣殿里，比周围大部分充斥着假神崇拜的山都要高。

¹¹ 当然，在属灵的意义上，耶和华的崇拜向来比拜假神的人的宗教优越。在我们的日子，耶和华也把他的崇拜提升到更超然的地位，比所有不洁的崇拜形式，也就是“万冈”和“群峰”，更为优越。他怎样提升纯真崇拜的地位呢？主要是通过召集愿意“用心灵按真理”敬拜他的人。——约翰福音4:23。

12．谁是“王国之子”？什么召集工作正在进行？

¹² 基督耶稣曾经指出，“制度的末期”将会是一段收割的时期，到时天使会把“王国之子”收集起来。这些人都有希望得享属天的荣耀，与耶稣一同作王。（马太福音13:36-43）自从1919年以来，耶和华一直赐力量给“王国之子”的“剩余分子”，使他们跟天使合力从事收割工作。（启示录12:17）耶稣的受膏弟兄首先召集“王国之子”，接着参与更大规模的召集工作。

13．耶和华怎样赐福给剩余的受膏分子？

¹³ 在这段收割时期，耶和华帮助剩余的受膏分子逐步明白他的话语圣经，并且照着真理而行。纯真崇拜也就因此受到高举。虽然“黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民”，经过耶和华洁净和精炼的受膏基督徒，却在世人当中“如同明光照耀”。（以赛亚书60:2；腓立比书2:15）这些受圣灵所膏的基督徒，“对他的旨意充满确切的知识，充满智慧和属灵的悟性”，“在他们父亲的王国里明亮地照耀，好像太阳一样”。——歌罗西书1:9；马太福音13:43。

14,15．除了召集“王国之子”外，还有什么召集工作正在进行？哈该怎样预言这件事？

¹⁴ 还有其他人汇流归向“耶和华殿的山”。他们就是耶稣所说的“另外的绵羊”，有希望在地上乐园里享受永生的人。（约翰福音10:16；启示录21:3,4）自从20世纪30年代以来，他们的数目由数千人增至数十万，时至今日，更增至数百万之巨！在使徒约翰接获的异象里，他们被描述为“一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的”。——启示录7:9。

¹⁵ 先知哈该也预言这一大群人会出现。他记述：“万军之主耶和华说：‘不久，我要再一次震动天地、海洋、陆地。我要震动万国，万国的珍宝［与受膏基督徒一同参与纯真崇拜的人］必都前来。我要使这座圣殿充满荣耀。’这是万军之主耶和华说的。”（哈该书2:6,7）这群数目日增的“大群人”和他们的受膏同工，使耶和华殿里的纯真崇拜大受高举和荣耀。从来没有这么多人团结起来敬拜上帝，这不但为耶和华带来荣耀，也为他所立的君王耶稣基督带来荣耀。正如所罗门王说：“人民众多，君王有光彩。”——箴言14:28。

提升崇拜在生活上的地位

16-18．有些人为了令自己的崇拜蒙耶和华悦纳，作出了什么改变？

¹⁶ 纯真崇拜在我们的日子受到高举，固然完全归功于耶和华。可是，敬拜他的人也有殊荣能为纯真崇拜增添光彩。人登山自然要费力。同样，学习上帝的正义标准，并且按照真理而生活，也要付出努力。今天，上帝的仆人跟公元1世纪的基督徒一样，抛弃了各样不符合纯真崇拜的生活方式和行为。从前淫乱的、拜偶像的、通奸的、偷窃的、贪心的、醉酒的，现在都改弦易辙，在上帝眼前是“洁净”的了。——哥林多前书6:9-11。

¹⁷ 以下这个年轻女子的经历，并不是罕见的；她自述：“我曾经感到十分失落，没有希望。我过着不道德的生活，染了性病，常常醉酒，又贩卖毒品，自暴自弃。”她研读圣经后痛改前非，力求符合上帝的标准。现在她说：“我享有内心的安宁，重拾自尊，对将来抱有希望，有一个幸福的家庭。更重要的是，我跟天父耶和华有亲密的关系。”

¹⁸ 人就算在耶和华面前享有蒙认可的地位，仍然必须继续高举纯真崇拜，在生活上把纯真崇拜置于首位。耶和华在两千多年前已经通过以赛亚指出，他深信在我们的日子，将会有很多人乐意把崇拜他的活动定为生活上的首务。你是其中一人吗？

受教认识耶和华之道的人

19,20．上帝的子民受教认识什么？他们在什么地方接受教导？

¹⁹ 关于现今拥护纯真崇拜的人，以赛亚进一步说：“必有许多民族的人前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，往雅各上帝的殿去。他必教导我们认识他的道，我们也要行他的路。’因为律法必从锡安颁布，耶和华的话必从耶路撒冷发出。”——以赛亚书2:3。

²⁰ 耶和华不会任凭他的子民像迷途的羊一样四处乱闯。他通过圣经和基于圣经的刊物，向他们灌输他的“律法”和他的“话”，好让他们学习他的道。有了这种知识，他们就能“行他的路”。他们满怀感激之心，听从上帝的指引，彼此谈论耶和华的道，并且在大会中、在王国聚会所里或私人家里聚集起来，聆听和学习上帝的道。（申命记31:12,13）这样，他们仿效早期基督徒的惯例，聚集起来，互相鼓励，“激发爱心，促进善行”。——希伯来书10:24,25。

21．耶和华的仆人参与什么工作？

²¹ 他们促请其他人也“登”耶和华上帝那大受高举的崇拜。这一点，跟耶稣临升天前给门徒的命令完全一致！耶稣吩咐门徒：“所以你们要去，使所有国族的人做我的门徒，奉父亲、儿子、圣灵的名给他们施浸，我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。”（马太福音28:19,20）凭着上帝的支持，耶和华见证人听从这个命令，走遍全球教导人，使人成为门徒，给他们施浸。

化刀剑为犁头

22,23．以赛亚书2:4预告什么事？关于这件事，联合国的一个官员怎样说？

²² 我们现在看看下一节经文，其中一部分就是刻在联合国广场上的文字。以赛亚记述：“上帝必在列国当中判断善恶，解决各族之间的争端。他们要把刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀。国与国不再拔剑相攻，他们也不再学习战事。”——以赛亚书2:4。

²³ 经文所说的事可不是容易实现的。联合国教育、科学及文化组织的总干事费德里科·马约尔说过：“现今，人安坐家中也能通过视听器材了解到战争的丑恶面貌。可是，这看来却不能阻止成立和发展了多个世纪的强大军事体系继续壮大。现代人试图实现圣经的话，‘将刀打成犁头’，改变人类自古就有的好战天性，使人人都喜爱和平，几乎是不可能的。这件事一旦实现，就是‘地球村’最佳和最崇高的成就，也是留给后世的最佳遗产了。”

24,25．以赛亚的预言应验在哪些人身上？怎样应验？

²⁴ 整体来说，列国永不可能达到这个崇高的目标，因为他们始终力量有限。以赛亚的预言会应验在来自万国的人身上，这些人全都靠着纯真崇拜而团结起来。耶和华已经“解决［他们］之间的争端”。他教导他的子民和平共处。世界虽然充满纷争、四分五裂，他们却已经在比喻的意义上“把刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀”。这是什么意思呢？

²⁵ 首先，他们不会在列国的战争中支持任何一方。耶稣杀身成仁之前不久，有一群人带着武器来捉拿他。当时彼得护主心切，就把剑拔出来；耶稣对他说：“把剑收回原处！凡拿剑的，都会死在剑下。”（马太福音26:52）从那时候开始，跟从耶稣脚踪的人一直把刀剑打成犁头，拒绝拿起武器残杀人类同胞，也不会以任何方式支持战事。他们都“力求与众人和睦”。——希伯来书12:14。

追求和平之道

26,27．上帝的子民怎样“寻求和睦，追求不已”？请举例说明。

²⁶ 上帝子民的和平不是仅限于拒绝参加战事。他们虽然分别生活在超过230个国家地区里，语言文化各异，却能和睦共处。耶稣在公元1世纪对他的门徒说：“你们要是彼此相爱，所有人就因此知道你们是我的门徒了。”（约翰福音13:35）这句话现今也实现在上帝的子民身上。今天，基督徒都是“促进和睦的人”。（马太福音5:9）他们“寻求和睦，追求不已”。（彼得前书3:11）“赐人平安的上帝”耶和华也不断扶持他们。——罗马书15:33。

²⁷ 不少事例表明，有些人经历了戏剧性的转变，学会成为促进和睦的人。一个青年忆述他早年的生活：“艰苦的经历教晓我怎样保护自己，也使我性情凶暴，愤世嫉俗。我动不动就跟人打架，每天都惹一个街童大打一场，有时候挥拳就打，有时候拿石头或瓶子做武器。我长大后也十分暴戾。”可是，他后来响应圣经的信息，归向“耶和华殿的山”。他学习上帝的道，成为上帝的仆人，致力促进和睦。

28．基督徒可以怎样寻求和睦？

²⁸ 耶和华的仆人当中，大部分都不是在暴力的环境中长大的。可是，他们即使在小事上也力求促进和睦，例如仁厚待人、乐于宽恕、富于同情心。他们虽然不是完美无瑕的人，却尽力实践圣经的劝告：“无论谁有理由对人不满，都要继续彼此包容，彼此甘心宽恕。”——歌罗西书3:13。

和平的将来

29,30．地球有什么前景？

²⁹ 耶和华在这个“末后的日子”行了令人惊叹的事。他从万国把愿意事奉他的人召集起来，教导他们认识他的道，并且行他的路，就是和平之路。这些人会在将临的“大患难”中幸免于难，活着跨进和平的新世界。在新世界里，战争将会永远消逝。——启示录7:14。

³⁰ 战争所用的刀剑武器不会再存在。论到那个时候，诗篇的执笔者形容：“你们来看耶和华的作为，看他在地上做了什么惊人的事。他平息战争，直到地极；他折弓断矛，烧毁战车。”（诗篇46:8,9）既然有这么美好的前景，以赛亚接着的劝告不论在今天，还是在他当日都是十分恰当的：“雅各家的子孙啊，来，我们走在耶和华的光中吧！”（以赛亚书2:5）不错，我们现在就该让耶和华的光照亮我们的路径，并且永永远远行他的路。——弥迦书4:5。

［脚注］

第5章

耶和华使自高的人蒙羞

以赛亚书2:6－4:1

1,2．我们为什么应该密切留意以赛亚向他当日的犹太人发出的预言信息？

先知以赛亚对耶路撒冷和犹大国的情况实在感到恶心。现在，他对耶和华上帝说：“你已经撇弃了你的子民，就是雅各家。”（以赛亚书2:6上）上帝以往亲自拣选了一族人成为他“特别拥有的产业”，后来却为了什么事撇弃他们呢？——申命记14:2。

² 以赛亚谴责他当日犹太人的一番话，实在值得我们密切留意。为什么呢？因为现今一般基督教会的情况，跟以赛亚的同胞很相似，耶和华对他们所宣告的刑罚也很相近。我们留意以赛亚的宣告，就能清楚看出上帝谴责什么事，从而避免习染任何令他不悦的行为。因此，我们应该怀着热切期待的心，细读耶和华记载在以赛亚书2:6-4:1的预言。

骄傲的人必屈膝

3．以赛亚坦率地指出他同胞的什么罪过？

³ 以赛亚坦率地指出同胞的罪过，说：“他们当中充斥着东方的恶俗，又像非利士人那样常施魔法，身边也满是外邦之子。”（以赛亚书2:6下）大约八百年前，耶和华吩咐他所拣选的民族：“你们不要因以上任何一件事而玷污自己。我快要从你们面前赶出去的列国，就是因这一切事而玷污了自己。”（利未记18:24）耶和华曾迫使巴兰开口说话，论到上帝拣选出来，作为他特别拥有的产业的一族人说：“我从磐石上观看他们，我从山冈上眺望他们。他们是一群独居的人，他们不列在万国之中。”（民数记23:9,12）可是，到了以赛亚的日子，耶和华所拣选的人民却采纳了邻国的各种不良风俗习惯，国内“充斥着东方的恶俗”。人民不再仰赖耶和华以及他的话语，反倒“像非利士人那样常施魔法”。他们不单没有疏远列国的人，更容许国内“满是外邦之子”。这些外邦人无疑令上帝的子民习染各样不敬虔的风俗习惯。

4．财富和军事强势非但没有使犹太人感谢耶和华，反而对他们有什么影响？

⁴ 犹大国在乌西雅王治下国富兵强，以赛亚形容说：“他们境内金银满地，财宝不可胜数，马匹遍布全境，马车不计其数。”（以赛亚书2:7）既然国家财富雄厚，军力强大，人民有没有因此感谢耶和华呢？（历代志下26:1,6-15）完全没有！他们反而信靠财富，背弃了使他们富强的耶和华上帝。结果怎样？“他们境内到处是无用的神祇。他们跪拜人手所造的偶像，就是人用指头造的东西。世人屈膝，被降为卑，你不可能赦免他们。”（以赛亚书2:8,9）他们不再仰赖永活的上帝，反而跪拜无生命的偶像。

5．为什么跪拜偶像并不是谦卑的表现？

⁵ 跪拜也可以是谦卑的表现。可是，向无生命的东西跪拜是徒劳的，只会令拜偶像的人“降为卑”。耶和华怎么可能赦免这种罪呢？耶和华向拜偶像的人算账的时候，他们会怎样做呢？

“眼目高傲的人必降为卑”

6,7．（甲）耶和华执行判决的时候，自高自大的人会有什么遭遇？（乙）耶和华会向哪些组织和人发怒？为什么？

⁶ 以赛亚继续说：“要躲进岩石里，藏身尘土中，好躲避令人生畏的耶和华，躲避他显赫的威荣。”（以赛亚书2:10）在全能的耶和华面前，多大的岩石也不足以保护他们，多厚的东西也不足以隐藏他们。上帝执行判决的时候，“眼目高傲的人必降为卑，骄傲的人要屈服。到那日，惟独耶和华必受高举”。——以赛亚书2:11。

⁷ “万军之主耶和华的日子”快到了。到时，上帝的愤怒“要临到黎巴嫩山所有高大的雪松和巴珊所有的大树上，又要临到所有巍峨的山岳、所有矗立的冈陵上，还要临到所有的高塔、所有坚固的高墙上，更要临到他施所有的船只、所有华美的船上”。（以赛亚书2:12-16）换句话说，在耶和华发烈怒的日子，不管是世人建立起来、标榜虚荣的组织，还是个别不敬虔的人，都会受到处置。结果，“高傲的人都要屈服，骄傲的人必降为卑；到那日，惟独耶和华必受高举”。——以赛亚书2:17。

8．公元前607年，圣经预告的审判日怎样临到耶路撒冷？

⁸ 预言提到的审判日，在公元前607年临到犹太人头上。当时，巴比伦王尼布甲尼撒消灭了耶路撒冷，城里的居民眼巴巴地自己心爱的城付之一炬，宏伟的建筑物被破坏，高大的城墙被摧毁。耶和华的殿变成颓垣断壁。在“万军之主耶和华的日子”，他们的财富和马车根本起不了什么作用。他们供奉的偶像又怎样？以赛亚预告：“无用的神祇必被消灭净尽。”（以赛亚书2:18）犹太人被掳到巴比伦去，连国内的达官贵人也不能幸免。耶路撒冷会荒凉70年。

9．一般基督教会的情况，跟以赛亚日子的耶路撒冷和犹大国有什么相似的地方？

⁹ 一般基督教会的情况，跟以赛亚日子的耶路撒冷和犹大国多么相似！各教会跟世上列国关系密切。他们大力支持联合国，又在崇拜的地方摆放偶像，还采纳有违圣经信仰的习俗。他们崇尚物质，信靠军事力量。各教会以为他们的教士高人一等，给予他们特别的头衔和荣耀。这不是他们的情况吗？各教会自高自大，最终必定彻底毁灭。这件事会在什么时候发生呢？

“耶和华的日子”快到了

10．使徒保罗和使徒彼得所说的“耶和华的日子”是什么？

¹⁰ 圣经所提到的另一个“耶和华的日子”，比临到古代耶路撒冷和犹大国的审判日有更重大的意义。使徒保罗在圣灵启示下，把将临的“耶和华的日子”跟君王耶稣基督的临在相提并论。（帖撒罗尼迦后书2:1,2）彼得也指出，这个日子跟成立“有正义住在其中”的“新天新地”有关。（彼得后书3:10-13）在这个日子，耶和华会对整个邪恶的制度执行判决，包括刑罚有名无实的基督教。

11．（甲）在将临的“耶和华的日子”，谁能“承受得住”？（乙）我们怎样才能得到耶和华的庇护？

¹¹ 先知约珥说：“那日子快到了，耶和华的日子临近了，势如全能者要来毁灭一切！”既然那个“日子”快要来到，每个人都自然很想知道，自己可以怎样安然度过那段令人生畏的时期。约珥问：“谁能承受得住呢？”然后他回答说：“耶和华必做他子民的庇护所。”（约珥书1:15；2:11；3:16）耶和华上帝所庇护的，难道是那些高傲自大、信靠财富军力或人造神祇的人吗？绝不可能！上帝所拣选的人做了这些事，结果被他撇弃了。上帝所有仆人都要“追求正义，力求谦和”，也要认真察验自己的生活，看看有没有把耶和华的崇拜置于首位。这是十分重要的！——西番雅书2:2,3。

“扔给地鼠和蝙蝠”

12,13．在耶和华的日子，拜偶像的人会把他们的神像“扔给地鼠和蝙蝠”。这为什么是很适当的？

¹² 在耶和华的大日子，崇拜偶像的人会怎样处置他们的偶像呢？以赛亚说：“耶和华起来，大地震动的时候，人必走进岩洞里，藏身土穴中，好躲避令人生畏的上帝，躲避他显赫的威荣。到那日，世人必把……神像，就是用金银造成的无用神像，扔给地鼠和蝙蝠。这样，耶和华起来，大地震动的时候，人就走进岩穴里、钻进石隙中，好躲避令人生畏的上帝，躲避他显赫的威荣。你们不要信赖世人，他们也得靠鼻孔呼吸。他们有什么了不起呢？”——以赛亚书2:19-22。

¹³ 地鼠通常生活在地洞里，蝙蝠就栖息在荒僻的漆黑洞穴中。有一大群蝙蝠聚居的地方，往往臭不可当，地上积聚了厚厚的粪便。偶像被扔到这样的地方再适合不过了，这些东西只应该留在又黑又肮脏的地方。在耶和华执行判决的日子，拜偶像的人会试图躲藏在洞穴和石隙里。偶像和拜偶像的人，都会落得同样的下场。正如以赛亚的预言所说，在公元前607年，无生命的偶像救不了拜偶像的人，也救不了耶路撒冷逃过尼布甲尼撒的手。

14．耶和华将会对伪宗教世界帝国执行判决，到了那个日子，世上的人会怎样做？

¹⁴ 耶和华将会对有名无实的基督教和世上其余的伪宗教执行判决。到了那个日子，世人会怎样做呢？很多人看见全球的情况越来越恶劣，可能终于看出他们所拜的偶像是无用的。他们或许会转向世上的非宗教组织寻求庇护，其中一个组织可能是联合国，也就是启示录第17章的“鲜红色的野兽”。这个象征性的野兽头上的“十只角”，会消灭大巴比伦，就是伪宗教世界帝国；有名无实的基督教会是这个帝国的主要部分。——启示录17:3,8-12,16,17。

15．在耶和华执行判决的日子，怎样惟独他“受高举”？

¹⁵ 大巴比伦虽然直接被象征性的十角消灭和焚烧，这件事却实际上是耶和华所执行的判决。启示录18:8论到大巴比伦说：“因此，她的灾殃会在一天之内来到，就是死亡、哀恸、饥荒，她还要被火完全烧掉，因为审判她的耶和华上帝大有能力。”所以，人类得到解放不再受伪宗教支配，功劳应该归于全能的上帝耶和华。正如以赛亚说：“到那日，惟独耶和华必受高举。因为那是万军之主耶和华的日子。”——以赛亚书2:11下，12上。

“引领你的使你迷失方向”

16．（甲）什么事物是人类社会“所依所靠”的？（乙）以赛亚的同胞失去了社会“所依所靠”的，结果会有什么遭遇？

¹⁶ 人类社会要稳定，必须具备社会所依靠的东西。食物和水这些必需品固然不可少，但更重要的，却是人民可以信靠的领袖。这些人应当能够领导人民，维持社会秩序。可是，论到古代的以色列，以赛亚却预言：“看哪！上主、万军之主耶和华要除去耶路撒冷和犹大当中众人所依所靠的，就是人所靠的一切食物和水、勇士和战士、审判官和先知、占卜的人和长老、五十夫长和有威信的人、策士和精通魔法的人、善于念咒的人。”（以赛亚书3:1-3）区区小孩倒成为首领，任意辖制治下的人。不但统治者压迫人民，“人民［也］必彼此苛待……。孩童欺压长者，卑贱的人欺凌尊贵的人”。（以赛亚书3:4,5）孩童竟也“欺压”长者，对他们毫不尊重。生活将会变得异常艰难，以致人会对根本没有资格当领袖的人说：“你总算有一件外衣，你就来全权管辖我们吧！这个烂摊子交在你手里好了。”（以赛亚书3:6）可是，受恳请的人却一口拒绝，推搪说自己既没有能力使百孔千疮的土地复原，也没有财力能执行管治的职责。他们说：“我不要做包扎伤口的人。我家里既没有粮食，也没有外衣。你们万万不可立我全权管辖人民。”——以赛亚书3:7。

17．（甲）耶路撒冷和犹大国的罪怎样“如同所多玛的恶行”？（乙）以赛亚把他同胞的恶劣情况归咎于谁？

¹⁷ 以赛亚继续说：“耶路撒冷倾覆，犹大败落，因为他们的所言所行总跟耶和华作对，在他荣耀的眼前行事悖逆。他们脸上的表情指证自己的不是。他们的罪如同所多玛的恶行，却还高谈自己的罪行，毫不隐瞒。他们有祸了！因为他们自招灾祸。”（以赛亚书3:8，9）上帝子民的言谈和举动都悖逆了上帝。他们的罪过就像所多玛的罪一样可恶，却还摆出一副厚颜无耻、死不悔改的表情，这正好揭露了他们的罪。耶和华虽然与他们立了约，他却不会改变对他们所定的标准。“义人必亨通，因为他们必能享受自己工作的成果。恶人有祸了！他必遭灾祸。他要照自己亲手所做的事得到报应。至于我的子民，他们被监工苦待，受妇女管辖。我的子民啊！引领你的使你迷失方向，混乱了你的道路。”——以赛亚书3:10-12。

18．（甲）耶和华向以赛亚日子的长老和首领宣告什么判决信息？（乙）耶和华对古代长老和首领的判决令我们学到什么？

¹⁸ 耶和华“着手审判”犹大国的长老和首领，对他们“宣判”：“你们烧毁了葡萄园，抢劫困苦的人，把夺回来的东西放在家里。你们怎么竟敢欺压我的子民，压榨困苦的人呢？”（以赛亚书3:13-15）领袖们非但没有为人民谋福祉，反倒参与骗人的勾当。他们以权谋私，剥削贫寒的人。这些领袖压迫贫苦大众，他们必须为这件事向万军之主耶和华交代。他们的恶行对现今身负职责的人是个多么有力的鉴戒！这些人应该时刻谨慎，切不可滥用权力。

19．有名无实的基督教会做过什么欺压迫害的事？

¹⁹ 有名无实的基督教会过去现在一直欺压平民大众，大肆骗取民脂民膏，教会中的教士和显要分子更是罪魁。这些教会也恶待上帝的子民，殴打迫害他们，又使耶和华的名大大蒙羞。到了耶和华所定的时候，他必定会审判这些教会。

“烙印取代美貌”

20．耶和华为什么谴责“锡安的女子”？

²⁰ 耶和华谴责过领袖的过失后，现在转而抨击锡安（即耶路撒冷）的女子。“锡安的女子”看来为了迎合时尚，在脚踝戴上“足链”，发出清脆悦耳的响声。她们走路时缩小步子，“碎步而行”，刻意营造所谓的高贵仪态。她们这样做有什么不对吗？不对的是她们的心态。耶和华说：“锡安的女子心高气傲，走路引颈翘首，媚眼撩人。”（以赛亚书3:16）这种高傲的态度必定招致恶果。

21．耶和华向耶路撒冷所执行的判决，对犹太的女子有什么影响？

²¹ 因此，耶和华对这地执行判决的时候，这些高傲的“锡安的女子”将会失去一切，连她们引以自豪的美貌也会同样失去。耶和华预告：“耶和华必使锡安的女子头顶结痂。耶和华要使她们光着前额。到那日，耶和华要摘去她们的美丽装饰，除去她们的脚镯、头带、月形饰物、耳坠子、手镯、头巾、头饰、足链、饰带、香囊、鸣饰［或译：符咒］、戒指、鼻环、礼袍、罩袍、斗篷、钱包、手镜、内袍、包头巾、披巾。”（以赛亚书3:17-23）这是个多么悲惨的转变！

22．耶路撒冷的妇女除了失去装饰外，还失去了什么？

²² 预言继续说：“霉臭取代膏油的馨香，绳索取代腰带，秃头取代漂亮的发式，束身的粗布取代华丽的衣服，烙印取代美貌。”（以赛亚书3:24）公元前607年，向来在耶路撒冷过惯丰裕生活的高傲女子，全都变得一贫如洗。她们失去自由，身上烫了识别奴隶身份的“烙印”。

“这城必被劫掠一空”

23．耶和华宣告耶路撒冷会有什么遭遇？

²³ 耶和华现在对耶路撒冷城宣告说：“这城的男丁必死于刀剑，武士葬身战场。锡安的城门要哀恸悲伤，这城必被劫掠一空，颓坐地上。”（以赛亚书3:25,26）耶路撒冷的男丁就算多么勇猛，也会战死沙场。这座城将会被夷为平地。那时候，“锡安的城门”要“哀恸悲伤”。耶路撒冷遭“劫掠一空”，沦为荒土。

24．耶路撒冷的男丁死于刀剑，对城中的女子有什么重大影响？

²⁴ 耶路撒冷的男丁死于刀剑，对城中的女子有很大的影响。在这个预言的最后部分，以赛亚预告：“到那日，七个女人要抓住一个男人，说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服，只求你让我们称为你名下的人，好把我们的耻辱除去。’”（以赛亚书4:1）由于适婚的男人少得可怜，几个女人惟有一起委身于同一个男人，以求称为他名下的人，意即让众人知道自己已嫁人为妻。这样，她们就不用因为没有丈夫而蒙受耻辱了。摩西律法规定，丈夫要供应妻子衣食所需。（出埃及记21:10）可是，这些女子同意“吃自己的食物，穿自己的衣服”，也就是甘愿容许男人免去律法规定的义务。这些一度高傲自大的“锡安的女子”落得多么悲惨的下场！

25．自高自大的人将要有什么遭遇？

²⁵ 耶和华使自高自大的人蒙羞。在公元前607年，他确实使他拣选的子民中高傲的人“屈服”，使骄傲的人“降为卑”。真正的基督徒千万不可忘记，“上帝与高傲的人为敌，却赐分外恩典给谦卑的人”。——雅各书4:6。

［第50页的图片］

在耶和华执行判决的日子，偶像、财富、军力都不能解救耶路撒冷

［第55页的图片］

在“耶和华的日子”，伪宗教世界帝国会被消灭

第6章

耶和华向剩余的人大发慈悲

以赛亚书4:2-6

1,2．先知以赛亚预告犹大和耶路撒冷将有什么遭遇？

强劲的风暴压境，吹袭人口稠密之地。狂风肆虐，大雨滂沱，洪水泛滥，遍地满目疮痍。房屋倒塌，农作物被毁，还招致人命损失。风暴过后，一切回复平静。对幸免于难的人来说，现在正是恢复活动、重建家园的时候。

² 先知以赛亚预告犹大和耶路撒冷也有类似的经历。上帝的审判如黑压压的暴雨云逐渐逼近，这场将临的审判确有充分理由！犹大国罪孽深重，上至君王、下至人民都违背公正，国内充斥杀人流血的事。耶和华通过以赛亚揭露犹大国的罪行，并警告这个作恶多端的国家快要面临上帝的审判了。（以赛亚书3:25）当风暴横扫犹大地以后，那地必完全荒凉，景象必叫以赛亚伤痛不已。

3．以赛亚书4:2-6这段受圣灵启示的话披露什么好消息？

³ 但也有好消息！耶和华如风暴般的正义审判即将过去，会有人剩余下来，得以生还。耶和华对犹大国的判决也显出慈悲！以赛亚书4:2-6记载了以赛亚受圣灵启示的话，指向未来一段蒙福的时期。那段时期仿佛太阳冲破云层，以赛亚书2:6-4:1所描述的惊心动魄的审判景象，会转而成为焕然一新的美地，人民生气勃勃。

4．以赛亚预言剩余的人会复兴过来，我们为什么要探讨这件事？

⁴ 以赛亚预言一群剩余的人会复兴过来，继而享有平安，在我们的日子，即“末后的日子”，也有同样的应验。（以赛亚书2:2-4）我们探讨这个适时的信息，不单因为信息预示将来，也因为我们能从中领略耶和华的慈悲，获知我们个别的人可以怎样蒙他恩待。

“耶和华的‘新芽’”

5,6．（甲）以赛亚怎样描绘将临的风暴过后，会有一段和平时期接踵而来？（乙）“新芽”是什么意思？这个词显示犹大地会有什么改变？

⁵ 以赛亚瞻望将临的风暴过后，会有一段较和平的时期出现，这时他的笔触轻快得多了。他写道：“到那日，耶和华使‘新芽’a萌发，这‘新芽’必带来荣美和荣耀，逃脱的以色列人也必因地的出产而骄傲，大有光彩。”——以赛亚书4:2。

⁶ 以赛亚在这节经文谈及复兴。译作“新芽”的希伯来名词指“萌发的小枝、嫩枝”，跟繁荣、兴旺、耶和华所赐的福有关。这样以赛亚描绘了一幅充满希望的图画，预告将临的荒凉不会永远延续下去。由于耶和华赐福，一度繁荣的犹大地会再次享有丰富的收成。b——利未记26:3-5。

7．耶和华的“新芽”怎样“带来荣美和荣耀”？

⁷ 以赛亚用生动的措辞形容前头一场辉煌的巨大改变。耶和华的新芽“必带来荣美和荣耀”。“荣美”一词叫人想起风光如画的应许之地，多个世纪之前，耶和华把这块地赐给以色列人。这片锦绣山河被誉为“全地中最荣美［‘珠宝’，新美国圣经］的”。（以西结书20:6）以赛亚的话向犹大地的居民保证，他们的国土必回复昔日的光彩和荣美，好像大地镶嵌了璀璨的珠宝一样。

8．谁会在场观赏这块恢复荣美的土地？以赛亚怎样描述他们的感觉？

⁸ 谁会在场观赏这块回复荣美的地呢？以赛亚写道：“逃脱的以色列人。”不错，会有生还的人逃过之前提及的可耻毁灭。（以赛亚书3:25,26）剩余的人得以生还，返回犹大，重建家园。这些回乡的人，就是逃脱的人，必因重建的家园出产丰富而“骄傲，大有光彩”。（以赛亚书4:2）土地荒凉的耻辱一扫而空，昔日的自豪感重新焕发。

9．（甲）以赛亚的话怎样在公元前537年应验？（乙）在被掳期间出生的人，为什么也属于“逃脱的人”？（参看脚注。）

⁹ 正如以赛亚预告，风暴般的审判果然在公元前607年临到。当时巴比伦人毁灭耶路撒冷，不少以色列人死于非命，幸存的人被掳到巴比伦去。要不是上帝慈悲为怀，根本就不会有任何人生还。（尼希米记9:31）最后，犹大地陷于彻底荒凉。（历代志下36:17-21）到了公元前537年，慈悲的上帝让“逃脱的人”返回犹大，复兴纯真崇拜。c（以斯拉记1:1-4；2:1）回乡的人衷心悔改。诗篇137篇优美地披露他们的感受，这篇诗很可能是在他们被掳的早期或期间写成的。他们返回犹大，耕地播种。上帝赐福给他们，使土地出产丰富，像“伊甸园”那样果实累累。试想象他们目睹这一切，心头是何等快慰！——以西结书36:34-36。

10,11．（甲）20世纪初，圣经研究者怎样在属灵上成为伪宗教世界帝国“大巴比伦”的阶下囚？（乙）耶和华怎样赐福给剩余的属灵以色列人？

¹⁰ 类似的复兴也在今天发生。20世纪初，圣经研究者（耶和华见证人的旧称）在属灵上沦为伪宗教世界帝国“大巴比伦”的阶下囚。（启示录17:5）虽然圣经研究者摆脱了不少伪宗教的谬误主张，但是他们依然被某些源于巴比伦的思想和习俗所玷污。教士策划的反对，终于使他们一些人实际被投入监里。他们的属灵土地，意即他们在宗教上和属灵上的情况，陷于一片荒凉。

¹¹ 但在1919年春季，耶和华向剩余的属灵以色列人大发慈悲。（加拉太书6:16）上帝留意到他们改过自新，衷诚渴望用真理崇拜他，因此上帝把他们从实际的监牢里释放出来；远较重要的是，他更把他们从属灵的囚禁里解放出来。这些“逃脱的人”重返上帝所赐的属灵土地。上帝使这块属灵土地出产丰富，风光如画，景色宜人。结果，数以百万敬畏上帝的人慕名而来，参与剩余的人的纯真崇拜。

12．以赛亚的话怎样显扬耶和华以慈悲待他的子民？

¹² 以赛亚的话显扬上帝以慈悲待他的子民。以色列以一个国家而言，对上帝忤逆不忠，但是剩余的人衷心悔改，上帝就向他们大发慈悲。人即使犯了大错，还有希望回头归向耶和华，获悉这件事实在叫人宽慰。悔过的人无需自惭形秽，认为耶和华不会向他发慈悲，事实上，上帝不会轻看悔罪的心。（诗篇51:17）圣经向我们保证：“耶和华有慈悲有恩典，不轻易发怒，大有忠贞之爱。父亲怎样以慈悲待儿子，耶和华也怎样以慈悲待敬畏他的人。”（诗篇103:8,13）这位慈悲的上帝无疑配受我们赞美！

剩余的人蒙耶和华称为圣洁

13．据以赛亚书4:3所记，以赛亚怎样描述蒙上帝恩待的剩余的人？

¹³ 以赛亚介绍过这群蒙上帝恩待的剩余的人后，再进一步详细描述他们。他写道：“凡在锡安的遗民、在耶路撒冷留存下来的人，都必蒙上帝称为圣洁。他们都被记录下来，可以在耶路撒冷活下去。”——以赛亚书4:3。

14．谁是“遗民”和“留存下来的人”？耶和华为什么恩待他们？

¹⁴ 谁是“遗民”和“留存下来的人”呢？就是上一节经文提及的逃脱的人，这些被掳的犹太人会获准重返犹大地。以赛亚指出耶和华恩待他们的理由，就是要使他们“蒙上帝称为圣洁”。圣洁的意思是“宗教上的洁净或纯净、神圣”。圣洁意味着言行清白纯净，符合耶和华公义正直的标准。不错，那些“蒙上帝称为圣洁”的人，耶和华都会恩待他们，让他们重返“圣城”耶路撒冷。——尼希米记11:1。

15．（甲）“他们都被记录下来，可以在耶路撒冷活下去”，这句话使我们想起犹太人的什么传统习惯？（乙）以赛亚的话含有什么严肃的警告？

¹⁵ 这些剩余的忠心分子会留在故土上吗？以赛亚应许“他们都被记录下来，可以在耶路撒冷活下去”。这句话使我们想起犹太人的传统习惯，就是小心翼翼地把以色列人的家族和部族登记下来。（尼希米记7:5）名字被记录下来表示这个人还健在，因为人死了，他的名字就被删去。圣经别的部分提及一本比喻性的登记册，记录了蒙耶和华赐与永生的人的名字。名字不是一劳永逸地记在册上的，因为耶和华能把名字“抹去”。（出埃及记32:32,33；诗篇69:28）因此，以赛亚的话含有一个严肃的警告，回乡的人惟有在上帝眼中保持圣洁，才能在重建的家园上活下去。

16．（甲）公元前537年获准返回犹大的人，必须符合耶和华的什么要求？（乙）剩余的受膏分子和“另外的绵羊”怎样没有辜负上帝的慈悲？

¹⁶ 公元前537年，剩余的人返回耶路撒冷。他们怀着纯正的动机回乡，为要复兴纯真崇拜。凡是被异教习俗玷污的人，以及从事以赛亚强烈谴责的不洁行为的人，都无权回乡。（以赛亚书1:15-17）只有那些在耶和华看来圣洁的人才可以返回犹大。（以赛亚书35:8）同样，剩余的受膏分子在1919年从属灵的囚禁获得释放。现在，有几百万“另外的绵羊”加入了他们的行列。这些人怀有在地上享永生的希望。（约翰福音10:16）两群人一直竭尽全力，在上帝眼中保持圣洁。他们摆脱了源于巴比伦的主张和习俗，更个别地持守上帝崇高的道德标准。（彼得前书1:14-16）他们的确没有辜负上帝的慈悲。

17．耶和华把谁的名字记在他的“生命册”上？我们应该决心怎样做？

¹⁷ 耶和华留意到以色列中保持圣洁的人，于是把他们的名字“记录下来”，使他们能够“活下去”。今天，耶和华也留意到我们竭力保持身心清白纯净，“把身体像祭牲一样献上，是活的，是圣洁的，是上帝所悦纳的”。（罗马书12:1）所有过这种生活的人，上帝都会把他们的名字记在“生命册”上。这本比喻性的册子记录了有希望得永生的人的名字，不论他们在天上还是在地上享永生。（腓立比书4:3；玛拉基书3:16）我们必须竭尽全力，在上帝眼中保持圣洁，这样我们的名字就可以留在这本宝贵的“册”上了。——启示录3:5。

应许悉心照顾

18,19．据以赛亚书4:4,5说，耶和华执行了什么洁净的行动？怎样执行？

¹⁸ 接着以赛亚指出在重建家园上的居民会怎样成圣，以及他们随后所享的福分。他说：“耶和华要发出刑罚的力量和烧毁的力量，除净锡安居民的秽物，把耶路撒冷的血腥罪行冲洗干净。那时候，耶和华必在锡安山的各个地点，在大会地方的上头，白天创造云和烟，黑夜创造烈焰腾腾的火；一切有荣耀的，必受庇荫。”——以赛亚书4:4，5。

¹⁹ 较早之前，以赛亚斥责“锡安的女子”道德堕落。她们打扮得花枝招展，珠光宝气，骨子里却荒淫无度。他也揭露人民流血害命，于是力劝他们要洗心革面。（以赛亚书1:15,16；3:16-23）他瞻望时候来到，上帝要亲自“除净”“秽物”，意即肮脏的淫行，也“清洗斑斑血迹”。（以赛亚书4:4，新国际译本）这项洁净的行动会怎样执行呢？就是“要发出刑罚的力量和烧毁的力量”。耶路撒冷面临毁灭，人民被掳到巴比伦去，正显示上帝对这个不洁的国家执行刑罚，大发烈怒。剩余的人逃过灾难，重返家园，必然已学得谦卑，受过熬炼。因此他们蒙耶和华称为圣洁，得享上帝的慈悲。——参看玛拉基书3:2,3。

20．（甲）“云和烟”、“烈焰腾腾的火”都叫人想起什么？（乙）为什么洁净了的俘虏无需害怕？

²⁰ 耶和华通过以赛亚应许，他定会悉心照顾这群洁净了的剩余的人。“云和烟”、“烈焰腾腾的火”都叫人想起以色列人离开埃及后，耶和华怎样照顾他们。“火焰云柱”保护他们，使他们逃过埃及的追兵，又在旷野为他们引路。（出埃及记13:21,22；14:19,20,24）耶和华在西奈山显示自己的临在，当时整座山都“冒出烟来”。（出埃及记19:18）因此，洁净了的俘虏无需害怕，耶和华必保护他们。不论他们在私人家里聚集，还是在圣洁的大会上聚首一堂，耶和华都与他们同在。

21,22．（甲）人们通常为了什么原因搭盖棚子或棚屋？（乙）洁净了的剩余的人享有什么前景？

²¹ 以赛亚在结语部分，集中讨论人在日常生活上怎样蒙上帝保护。他写道：“那里也有棚子，让人在日间遮阴避暑，又可作庇护所和藏身处，让人躲避狂风暴雨。”（以赛亚书4:6）人们通常在葡萄园或田野里搭盖棚子或棚屋，好让人在旱季遮阴避暑，在雨季躲避寒风冷雨。——参看约拿书4:5。

²² 洁净了的剩余的人在面对炽烈的迫害、狂暴的反对时，也体验到耶和华保护他们，荫庇他们，使他们安然无恙。（诗篇91:1,2；121:5）只要他们撇弃不洁的主张和源于巴比伦的习俗，受耶和华的审判所炼净，并且努力保持圣洁，他们就能享有安全，仿佛住在“棚子”里，受上帝保护。这是何等美好的前景！

23．耶和华为什么赐福给剩余的受膏分子和他们的同伴？

²³ 先受洁净，继而蒙福。在我们的日子，情形正是这样。1919年，剩余的受膏分子谦卑地接受熬炼，于是耶和华“除净”他们的不洁。自那时以来，“一大群”另外的绵羊也乐于受耶和华所洁净。（启示录7:9）剩余的受膏分子和他们的同伴被洁净之后果然蒙福，有幸受耶和华所保护和照顾。上帝并没有施行奇迹，遏止他们所受的炽烈迫害或狂暴反对，但是他的确保护了他们，仿佛为他们搭盖了“遮阴避暑”的“棚子”，“躲避狂风暴雨”的“藏身处”一样。他怎样保护他们呢？

24．有什么证据显示，耶和华大大赐福给他子民的组织？

²⁴ 试想想：在历史上，有些权倾一时的政府曾经禁止耶和华见证人传道，甚至试图把他们完全消灭。可是，见证人却屹立不移，从没停止传道！既然见证人数目寡少、手无寸铁，为什么这些强大的国家竟然无法制止他们的活动呢？因为耶和华把这群洁净了的仆人安置在“棚子”里，这个予人保护的棚子是无人能拆毁的！

25．对我们个别的人来说，受耶和华所保护意味着什么？

²⁵ 我们个别来说又怎样？虽然耶和华会保护我们，但这并不是说我们可以在现今的制度里无忧无虑地过活。不少忠心的基督徒面对严峻的逆境，例如贫穷、天灾、战祸、疾病、死亡。我们遇上这些恼人的困境时，千万不要忘记上帝是与我们同在的。他在属灵上保护我们，给予我们所需的力量，甚至“超凡的力量”去忍受考验，保持忠心。（哥林多后书4:7）他随时在我们左右，我们无需害怕。总之，只要我们竭力在他眼中保持圣洁，就没有什么“能隔断上帝对我们的爱”。——罗马书8:38,39。

［脚注］

［第63页的图片］

上帝的审判如风暴般临到犹大

第7章

不忠的葡萄园有祸了！

以赛亚书5:1-30

1,2．“敬爱的主”栽种了什么？他所栽种的为什么使他失望？

“论到词藻优美绝伦，对白活灵活现，这个比喻可说是登峰造极！”一个圣经评注家就以赛亚书第5章的开场白作了上述评论。以赛亚写下的话不仅是文学瑰宝，更是肺腑之言，流露出上帝对他的子民关怀备至。这些话同时向人发出警告，要提防使上帝不悦的事。

² 以赛亚开始他的比喻说：“请让我向我敬爱的主唱一首歌，论到我所爱的主和他的葡萄园。我敬爱的主有一个葡萄园，在肥沃的山坡上。他挖土除石，栽种上等的红葡萄树，在园中间建造塔楼，又凿了一个酒榨。他指望园子结好葡萄，却结了野葡萄。”——以赛亚书5:1，2；参看马可福音12:1。

培植葡萄园

3,4．园主怎样悉心照料葡萄园？

³ 不论以赛亚是否实际向他的听众唱出这个比喻，这个比喻显然引起了他们的注意。他们大多熟悉葡萄园的种种工作，而且以赛亚描写得生动逼真。像今天种植葡萄的人一样，比喻中的葡萄园园主不是撒下葡萄种子，而是采用插枝的方法种植“上等”或优质的“红葡萄树”。他在宜于葡萄生长的地方，“肥沃的山坡上”，种植这个葡萄园。

⁴ 葡萄园要有收成，就得付出很多劳力。以赛亚描述园主“挖土除石”，委实是漫长而费力的工作！园主可能用较大的石头“建造塔楼”。古时的塔楼供看守的人站岗，保护农作物不致被人偷窃或遭动物蹂躏。a园主也筑起石墙，把葡萄园分成一层层的阶地。（以赛亚书5:5）这是常见的做法，目的是要防止重要的表土被水冲走。

5．园主有理由期望葡萄园结出什么？但他所得的却是什么？

⁵ 园主不辞劳苦地保护他的葡萄园，自然期望葡萄园结出果实。由于收成在望，他就凿了一个酒榨。但他所期望的收成有没有实现呢？没有，葡萄园竟然结出野葡萄来。

葡萄园和园主

6,7．（甲）葡萄园的园主是谁？葡萄园代表谁？（乙）园主要求讨个什么公道？

⁶ 园主是谁？葡萄园又代表谁？葡萄园的园主亲自回答这些问题，说：“耶路撒冷的居民和犹大人啊，现在请你们为我和我的葡萄园评评理。为了我的葡萄园，我还有什么没做的呢？为什么我指望园子结好葡萄，园子却结野葡萄呢？现在请听，我要告诉你们，我要怎样处置我的葡萄园：园子的篱笆必被撤去烧毁，石墙也必被拆掉，任人践踏。”——以赛亚书5:3-5。

⁷ 不错，耶和华是葡萄园的园主，他好比入禀法庭，要求人替他和他那叫人失望的葡萄园评评理。那么，葡萄园代表谁呢？园主说：“万军之主耶和华的葡萄园就是以色列家。犹大人是他所喜爱、所培植的。”——以赛亚书5:7上。

8．以赛亚把耶和华称为“我敬爱的主”，这显示什么？

⁸ 以赛亚把葡萄园的园主耶和华称为“我敬爱的主”。（以赛亚书5:1）以赛亚跟上帝有亲密的关系，所以才能以这么亲切的口吻称呼上帝。（参看约伯记29:4；诗篇25:14。）可是，上帝对他的“葡萄园”，他所“培植”的国家，所表现的爱甚至远超过先知对上帝的爱。——参看出埃及记15:17；诗篇80:8,9。

9．耶和华怎样对待他的国家，恍如照料一个心爱的葡萄园？

⁹ 耶和华在迦南地“培植”他的国家，把律法和条例赐给国民。这些律法像墙一样保护他们不致受列国所腐化。（出埃及记19:5,6；诗篇147:19,20；以弗所书2:14）除此之外，耶和华立了士师、祭司和先知去教导他们。（列王纪下17:13；玛拉基书2:7；使徒行传13:20）以色列人遭外敌入侵，耶和华就兴起拯救者。（希伯来书11:32,33）耶和华确可理直气壮地问：“为了我的葡萄园，我还有什么没做的呢？”

辨认上帝现今的葡萄园

10．耶稣提出一个跟葡萄园有关的什么比喻？

¹⁰ 耶稣提出农户行凶的比喻时，可能想到以赛亚的话。比喻说：“有一个做家主的人栽了一个葡萄园，四面围上栅栏，里面挖了酒榨，盖了塔楼，租给农户，就到国外去了。”很不幸，农户背叛葡萄园的园主，甚至杀了他的儿子。耶稣指出，这个比喻不是单针对血统上的以色列人，他接着说：“上帝的王国会从你们［血统上的以色列人］那里取去，赐给一个能结果实的国族。”——马太福音21:33-41,43。

11．公元1世纪，有个什么属灵的葡萄园出现？使徒死后，这个葡萄园起了什么变化？

¹¹ 这个新的“国族”就是“上帝的以色列”，由14万4000个受膏基督徒组成的属灵国家。（加拉太书6:16；彼得前书2:9,10；启示录7:3,4）耶稣把这些门徒比作“真葡萄树”（他本人）的“枝子”。这些枝子理应结出果实来。（约翰福音15:1-5）他们必须表现跟基督相似的特质，并且参与宣扬“这王国的好消息”的工作。（马太福音24:14；加拉太书5:22,23）可是，自从十二使徒死后，大部分以“真葡萄树”枝子自居的人，其实都是冒牌的枝子。他们所结出的是野葡萄而非好果实。——马太福音13:24-30,38,39。

12．以赛亚的话怎样指责有名无实的基督教会？真基督徒由此学得什么教训？

¹² 因此，以赛亚对犹大国的指责对今天有名无实的基督教会同样适用。只要回顾历史，想想教会所发动的战争和十字军，所设立的异端裁判所，就不难看出它结出了多么酸涩的果实！不过，受膏基督徒所构成的真葡萄园，以及他们的“大群”同伴必须留意以赛亚的话。（启示录7:9）他们如果想取悦葡萄园的园主，就必须个别地和集体地结出园主所喜爱的果实。

“野葡萄”

13．由于葡萄园结出坏果实，耶和华会怎样处置它？

¹³ 耶和华劳心劳力栽培和种植他的葡萄园，他当然有理由期望园子成为一个“出产美酒的葡萄园”！（以赛亚书27:2）可是，葡萄园不单没有结出可用的果实，反而结出“野葡萄”。“野葡萄”一词字面的意思是“发臭之物”或“腐烂的浆果”。（以赛亚书5:2；耶利米书2:21）所以耶和华扬言要撤去以色列国周围有保护作用的“篱笆”，国家必“荒废”，被遗弃，饱受干旱之苦。（请读以赛亚书5:6。）摩西曾经警告，如果以色列人不服从上帝的律法，就会遭受这些灾殃。——申命记11:17；28:63,64；29:22,23。

14．耶和华期望他的国家结出什么果实？可是，这个国家却结出怎样的果实？

¹⁴ 耶和华期望以色列国结出好果实。与以赛亚同时代的弥迦呼吁说：“耶和华对你有什么要求呢？无非是要你行公正，爱仁慈，谦逊地与你的上帝同行。”（弥迦书6:8；撒迦利亚书7:9）很可惜，以色列国没有听从耶和华的劝谕。“［上帝］指望公正，不料只见犯法的事；指望正义，不料只听见哀号。”（以赛亚书5:7下）摩西预告不忠的以色列国会结出毒葡萄，这些葡萄源于“所多玛的葡萄树”。（申命记32:32）因此，以色列人偏离上帝律法而犯的恶行，很可能包括性不道德，连同同性恋在内。（利未记18:22）“犯法的事”也可译作“流别人的血”。这种凶残的行为无疑导致受害的人“哀号”，葡萄园的种植者已听到这些“哀号”了。——参看约伯记34:28。

15,16．真基督徒怎样避免结出以色列人所结的坏果实？

¹⁵ 耶和华上帝“喜爱正义和公正”。（诗篇33:5）他吩咐犹太人说：“审判案件的时候，不可背离公正。不可偏护穷人，也不可袒护大人物，要大公无私地审判同胞。”（利未记19:15）因此，我们待人接物，切不可偏心。种族、年龄、财富、贫穷等因素绝不应左右我们对人的评价。（雅各书2:1-4）持有监督职分的人更要做事“不可偏心”，在作出任何判断前，务要探知事情的双方面。——提摩太前书5:21；箴言18:13。

¹⁶ 基督徒生活在一个不法的世界里，很容易对敬虔的标准养成消极或反叛的态度。但是真基督徒必须“乐意服从”上帝的律法。（雅各书3:17）“这个邪恶的制度”充斥着性不道德和暴力，基督徒务要“仔细留意自己怎样行事。不要做愚昧人，倒要做智慧人”。（加拉太书1:4；以弗所书5:15）他们不会采纳性开放的观点；当有不和发生时，他们绝不以“怒气、愤恨、尖叫、诋毁”去解决问题。（以弗所书4:31）真基督徒培养正义的品德，就能为上帝带来荣耀，也可赢得他的嘉许。

贪婪的代价

17．以赛亚宣布的第一场灾殃谴责什么恶行？

¹⁷ 在第8节，以赛亚不再援引耶和华的话了。他对犹大国所结的“野葡萄”提出个人的谴责，请留意他宣布的六场灾殃中的第一场：“你们有祸了！你们不断侵吞房子，连连霸占土地，直到无地可占，你们就独霸全地。我听见万军之主耶和华起誓说：许多华美大宅必无人居住，令人惊骇。四公顷的葡萄园只酿出一桶酒，十篮种子也只收到一篮粮食。”——以赛亚书5:8-10。

18,19．与以赛亚同时代的人怎样漠视耶和华就产业所定的律法？这些人会有什么下场？

¹⁸ 归根结底，古代以色列国的土地都是属于耶和华的。每个家庭都从上帝那里分得一块地，作为产业。他们可以把地租出，但永不可“卖断”。（利未记25:23）这条律法制止像垄断土地一类的弊端发生，也可保障家庭不致陷入绝境。可是，有些犹大国的人贪得无厌，竟然违反上帝就产业所定的律法。弥迦写道：“他们贪图田地就去霸占，想要房子就去掠夺；他们欺诈人和人的家眷，骗取人和人的产业。”（弥迦书2:2）箴言20:21警告说：“当初贪心取得产业，将来还是无福消受。”

¹⁹ 这些贪心之辈用不法手段骗取的产业，耶和华誓必夺回来。他们侵吞的房子必“无人居住”。他们贪求的土地只有少量出产。这个咒诅如何和何时应验，经文没有交代，但至少某些部分会在以色列人被掳到巴比伦时应验。——以赛亚书27:10。

20．古代一些以色列人贪婪成性，今天的基督徒该怎样避免效尤？

²⁰ 古代一些以色列人贪婪成性，永不知足，今天的基督徒必须憎厌这种精神。（箴言27:20）在物质挂帅的社会里，人很易自甘堕落，用不正当的手段赚取金钱，参与有问题的商业活动或追求不切实际的发财捷径。“急于致富的难保清白。”（箴言28:20）以自己所有的为足是何等重要！——提摩太前书6:8。

提防有问题的娱乐

21．以赛亚宣布的第二场灾殃指责什么罪行？

²¹ 接着以赛亚宣布第二场灾殃：“清早起来就要喝酒的人有祸了！他们流连到晚上，甚至因酒发热。他们坐席喝酒，欣赏竖琴、弦琴、铃鼓、笛子的音乐。耶和华的作为，他们却不肯留意；上帝手所做的，他们没有注意。”——以赛亚书5:11,12。

22．以色列人在什么方面漫无节制？他们的国家会有什么下场？

²² 耶和华是“快乐的上帝”，他当然不会计较他仆人所享的适量消遣。（提摩太前书1:11）可是，追求享乐的人却漫无节制！圣经说：“喝醉的人通常在夜里喝醉。”（帖撒罗尼迦前书5:7）但预言中的酒徒却从清早就买醉，并且流连到晚上！他们肆无忌惮，仿佛上帝不存在，也不追究他们的恶行似的。以赛亚预告这样的人前景十分黯淡，说：“我的子民必因无知而被掳。他们的尊贵人忍饥受饿，群众干渴无水。”（以赛亚书5:13）上帝的子民，不论尊卑贵贱，都不愿按正确的知识行事，因此必定落入坟墓里。——请读以赛亚书5:14-17。

23,24．基督徒需要在什么方面适可而止？

²³ 公元1世纪，有些基督徒也沉迷在“狂欢”或“荒宴”上。（加拉太书5:21，和合本；彼得后书2:13）所以，今天一些献了身的基督徒在社交活动上粗心大意，也不足为奇。狂欢纵饮使一些人喧哗吵闹。（箴言20:1）有些人喝得醉醺醺的，结果犯了不道德。此外，有些社交集会通宵达旦，妨碍了第二天的基督徒活动。

²⁴ 可是，在属灵上保持平衡的基督徒却表现敬虔的美德，在消遣和娱乐方面适可而止。他们听从保罗在罗马书13:13的劝告：“我们该行事端端正正，像在白昼一样。我们绝不狂欢酗酒。”

痛恨罪孽，热爱真理

25,26．以赛亚所宣布的第三、第四场灾殃，怎样揭露以色列人的邪恶思想？

²⁵ 请听听以赛亚宣布的第三和第四场灾殃：“人像牲口被车绳套住，用虚谎的绳索拖着罪过，被罪孽拖累，就有祸了！他们说：‘上帝要办的事只管赶快办，速速实现好了，好让我们看看！以色列的圣者所谋划的事，只管快点实行，好让我们知道！’称善为恶、称恶为善的人有祸了！他们以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦。”——以赛亚书5:18-20。

²⁶ 这番话多么生动地刻画犯罪的人！他们被罪缠绕，恰如被车绳套住的役畜一样。这些罪人丝毫不害怕审判的日子。他们讥讽说：“［上帝要办的事］速速实现好了！”他们不单没有服从上帝的律法，反而颠倒是非曲直，“称善为恶、称恶为善”。——参看耶利米书6:15；彼得后书3:3-7。

27．今天基督徒怎样竭力避免昔日以色列人的思想态度？

²⁷ 今天基督徒务要弃绝这种态度。举例说，他们不会采纳世俗的看法，认为淫乱和同性恋是无伤大雅的事。（以弗所书4:18,19）诚然，基督徒可能有时不慎“失足”，犯了严重的罪行。（加拉太书6:1）会众的长老乐意帮助这些失足犯过、需要援手的人。（雅各书5:14,15）祷告和圣经的劝谕能助人恢复属灵健康，使他们不致沦为“罪的奴隶”。（约翰福音8:34）基督徒不会讥讽上帝，也不会对将临的审判失去警觉，反之他们力求在耶和华面前“毫无污点、毫无瑕疵”。——彼得后书3:14；加拉太书6:7,8。

28．以赛亚宣布的最后几场灾殃指责什么罪行？今天的基督徒怎样避免犯这些罪行？

²⁸ 接着，以赛亚很适切地道出最后几场灾殃：“自视为有智慧、自命睿智的人有祸了！那些豪饮之辈、善于调酒的人有祸了！他们因为受了贿赂，就把恶人称为义人，连义人的正义也夺去。”（以赛亚书5:21-23）这番话显然是针对国内的审判官说的。今天会众的长老不会“自视为有智慧”。他们谦卑地接受长老同工的意见，紧紧跟从组织的指示。（箴言1:5；哥林多前书14:33）他们即使喝酒也适可而止，而且从不在执行会众职责之前喝酒。（何西阿书4:11）长老也留心避免表现偏心。（雅各书2:9）他们的行为跟一般教会的教士多么不同！教会里一些有财有势的成员虽然肆意犯罪，许多教士却加以包庇，把保罗在罗马书1:18,26,27；哥林多前书6:9,10和以弗所书5:3-5发出的警告视若无睹。

29．耶和华的以色列葡萄园会经历什么可悲结局？

²⁹ 以赛亚在预言的最后部分，描述那些“弃绝……耶和华的律法”、没有结出正义果实的人的可悲结局。（以赛亚书5:24,25；何西阿书9:16；玛拉基书4:1）他宣布说：“［耶和华］已经竖起柱子，号召远方的大国，向这个地极的国吹哨。看哪！这国的人必火速前来。”——以赛亚书5:26；申命记28:49；耶利米书5:15。

30．谁会号召“大国”前来攻击耶和华的子民？结果如何？

³⁰ 古时，人会在高处竖起一根柱子，作为号召人民或军队的记号。（参看以赛亚书18:3；耶利米书51:27。）现在耶和华亲自号召这个没有指名提及的“大国”，为他执行判决。b他向这国“吹哨”，使这国注意到他忤逆的子民，继而起意出兵征服他们。先知接着描述这些如狮子般的征服者发动迅速而残酷的攻击，他们“抓住猎物”，就是上帝的国家，“安然叼去”，掳到异地。（请读以赛亚书5:27-30上。）上帝子民的国土遭遇何等悲惨的结局！“人凝视大地，只见一片黑暗，叫人痛苦不堪。雨雾笼罩大地，光明也变得昏暗。”——以赛亚书5:30下。

31．真基督徒怎样免受耶和华对以色列葡萄园施行的惩罚？

³¹ 不错，上帝悉心培植的葡萄园，竟然毫无出产，实在配受毁灭。以赛亚的话对今天事奉耶和华的人提出多么有力的教训！愿他们竭尽全力，结出正义的果实，为耶和华带来赞美，也为自己带来拯救！

［脚注］

［第83页的图片］

罪人被罪缠绕，恰如被车绳套住的役畜

［第85页的整页图片］

第8章

耶和华君临圣殿

以赛亚书6:1-13

1,2．（甲）以赛亚先知在什么时候接获圣殿的异象？（乙）乌西雅王为什么失去了上帝的喜悦？

“乌西雅王驾崩那一年，我看见耶和华坐在崇高的宝座上，宝座凌空，袍子覆盖着整座圣殿。”（以赛亚书6:1）先知的这段话揭开了以赛亚书第6章的序幕。时维公元前778年。

² 乌西雅作犹大王52年。他统治的大部分时间，都取得了辉煌成就。他“行耶和华看为对的事”，所以不论在军事、建筑或农业等建设上，都得到上帝支持。很不幸，他的成就却招致他的败亡。后来他变得心高气傲，“对耶和华他的上帝不忠，竟闯进耶和华的殿，要在香坛上烧香”。由于他僭越行事，又对劝谏他的众祭司发怒，结果长了麻风，直到死日。（历代志下26:3-22）大约在这段时期，以赛亚展开了他的先知工作。

3．（甲）以赛亚实际看见耶和华吗？请解释。（乙）以赛亚看见什么景象？为什么他得见这个景象？

³ 以赛亚看见异象时，经文没有提及他身在何方。但他肉眼所见的，显然只是个异象，而非实际看见全能者，因为“从来没有人看见过上帝”。（约翰福音1:18；出埃及记33:20）即使只能在异象里瞥见创造主耶和华，景象也必然叫人肃然起敬。这位宇宙的统治者，是一切合法政府的权柄来源；他坐在崇高的宝座上，代表他担任永恒的王和审判官的角色。他的长袍飘扬，覆盖着整座圣殿。以赛亚奉召作先知，是要显扬耶和华的无上权威和公正。为了装备他胜任工作，上帝赐他一个异象，使他看见圣洁的上帝。

4．（甲）圣经所载的异象，为什么必须用象征的话描述耶和华？（乙）关于耶和华，我们从以赛亚的异象知道什么事？

⁴ 以赛亚的异象没有描述耶和华的形貌，这点跟以西结、但以理和约翰的异象有别。那些异象所记述的天上情景各有不同。（以西结书1:26-28；但以理书7:9,10；启示录4:2,3）尽管如此，我们必须记住异象的性质和目的，它们不是要描述耶和华临在的实际情景。肉眼不能看见属灵的东西，有限的脑袋也不能理解灵界的事物，所以异象要用人能了解的方式把信息表达出来。（参看启示录1:1。）以赛亚的异象没有必要描述耶和华的形貌。异象是要向以赛亚申明，耶和华已经君临圣殿，他是圣洁的，他的判决纯净无私。

撒拉弗

5．（甲）撒拉弗是谁？这个词有什么意思？（乙）撒拉弗为什么遮脸遮脚？

⁵ 请听！以赛亚继续说：“侍立在上面的撒拉弗天使，各有六个翅膀，两个遮脸，两个遮脚，两个用来飞翔。”（以赛亚书6:2）以赛亚书第6章是圣经惟一提到撒拉弗的地方。显然他们是为耶和华服务的天使生物。他们享有莫大的权利和尊荣，侍立在耶和华天上宝座的四周。他们承认自己能力有限，谦卑地紧守自己的岗位，跟骄傲的乌西雅王截然不同。由于至高主宰临在，撒拉弗就用两个翅膀遮脸；他们对圣洁之地心存敬畏，就用另外两个翅膀遮脚。既然撒拉弗的岗位接近宇宙的主宰，他们就越发谦卑自抑，以免抢占了上帝荣耀的光彩。“撒拉弗”一词的意思是“烈焰”或“火光”，这显示撒拉弗光芒四射，然而他们在灿烂荣耀的耶和华面前遮住了脸。

6．与耶和华的地位相比，撒拉弗处于什么位置？

⁶ 撒拉弗用第三对翅膀飞翔，显然是盘旋或“侍立”在宝座上面。（参看申命记31:15。）弗朗兹·德利奇就他们的位置评论说：“撒拉弗显然不是高踞在宝座上的那位的头上，他们只是在覆盖着殿堂的袍子上盘旋而已。”（《旧约评注》）这个评论不无道理。撒拉弗“侍立”在耶和华“上面”，不是地位比上帝更崇高，而是随时候命，服从上帝的任何差派。

7．（甲）撒拉弗执行什么任务？（乙）为什么撒拉弗要宣扬上帝的圣洁三次？

⁷ 现在请听听享有莫大权利的撒拉弗说什么，“他们彼此呼应说：‘万军之主耶和华多么圣洁，多么圣洁，多么圣洁！他的荣耀充满全地’”。（以赛亚书6:3）他们奉派宣告耶和华的圣洁，使整个宇宙，包括地球在内，都认识他的荣耀。上帝的荣耀从他的创造物可见一斑，不久，全地的居民都会意识到这点。（民数记14:21；诗篇19:1-3；哈巴谷书2:14）天使连续宣告三次“多么圣洁”，并不表示上帝是个三位一体的神，而是要再三强调上帝的圣洁。（参看启示录4:8。）耶和华的圣洁是无与伦比的。

8．撒拉弗的宣告带来什么结果？

⁸ 经文没有提到有多少个撒拉弗在场，可能有几群撒拉弗侍立在宝座附近。他们唱出悠扬的歌曲，一群继一群宣告上帝的圣洁和荣耀。结果怎样？请听听以赛亚接着的话：“由于呼喊的声音，门下的转轴震动起来，圣所也渐渐充满了烟。”（以赛亚书6:4）圣经里提到的烟云，是上帝临在的可见证据。（出埃及记19:18；40:34,35；列王纪上8:10,11；启示录15:5-8）这种荣耀是我们人类无法接近的。

自觉不配，但得到洁净

9．（甲）异象对以赛亚有什么影响？（乙）以赛亚怎样跟乌西雅王迥然不同？

⁹ 这个有关耶和华宝座的异象，深深震撼着以赛亚。他报导说：“我说：‘我有祸了！我要归于沉寂了，因为我是嘴唇不洁的人，而且住在嘴唇不洁的民中，又亲眼看见君王万军之主耶和华！’”（以赛亚书6:5）以赛亚跟乌西雅王多么迥然不同！乌西雅攫夺受膏祭司的职务，不敬地擅自闯进圣所。虽然乌西雅看见金灯台、金香坛和放置临在之饼的桌子，却没有看见耶和华显示嘉许的脸，更没有从上帝那里接获任何特殊的任务。（列王纪上7:48-50）另一方面，先知以赛亚没有漠视身负祭司职务的人，也没有擅自进入圣殿。然而，他在异象里看见耶和华君临圣殿，并且有幸受上帝直接任命。撒拉弗尚且不可观看圣殿内作王的主，以赛亚反倒得蒙允准，在异象里观看“君王万军之主耶和华”！

10．为什么以赛亚看见异象时大感恐惧？

¹⁰ 以赛亚看出上帝的圣洁跟他罪人的身份有着天渊之别，这使他更感污秽不洁。他十分害怕，认定自己必死无疑。（出埃及记33:20）他听到撒拉弗用洁净的嘴唇赞美上帝，但他的嘴唇是不洁的，而且他住在嘴唇不洁的民中，听到他们不洁的言论，这更进一步玷污了他。耶和华是圣洁的，他的仆人必须反映这个特质。（彼得前书1:15,16）虽然以赛亚已蒙拣选，成为上帝的代言人，他却深深意识到自己有罪的情况，缺乏洁净的嘴唇为荣耀、圣洁的王发言。天上对他的感觉有什么反应呢？

11．（甲）一个撒拉弗怎样做？这个行动有什么意义？（乙）当我们自觉不配为上帝服务时，沉思撒拉弗对以赛亚所说的话，为什么会对我们有帮助？

¹¹ 撒拉弗非但没有把卑微的以赛亚从耶和华面前遣走，反而挺身帮助他。记载继续说：“那时候，一个撒拉弗用火钳从坛上取来一块烧红的炭，飞到我跟前来。他用炭碰一下我的口，说：‘这炭碰了你的嘴唇，你的罪过已经除去，你的罪已经赎去了。’”（以赛亚书6:6,7）在比喻意义上，火具有洁净的能力。撒拉弗从坛上的圣火里取来一块烧红的炭，碰一碰以赛亚的嘴唇。这样，撒拉弗向以赛亚保证，他的罪已经赎去，能够得蒙上帝嘉许，符合资格执行任务。这给我们一个多么稳确的保证！我们也是罪人，不配亲近上帝。但是耶稣牺牲生命，赎去了我们的罪，使我们得蒙上帝嘉许，可以向他祷告亲近他。——哥林多后书5:18,21；约翰一书4:10。

12．以赛亚看见什么坛？火有什么作用？

¹² “坛”一词再次提醒我们这只是个异象而已。（参看启示录8:3；9:13。）耶路撒冷的圣殿有两个坛。至圣所帷幔前有一个小香坛，圣所入口前有一个焚烧祭牲的大祭坛，坛上的火是长燃不熄的。（利未记6:12,13；16:12,13）这些地上的坛不过是更大事物的象征。（希伯来书8:5；9:23；10:5-10）所罗门王为圣殿举行启用礼时，就有火从天上降下来，烧尽坛上的全烧祭。（历代志下7:1-3）现在从天上这个真祭坛取来的火，也洁净了以赛亚的嘴唇。

13．耶和华提出什么问题？他所说的“我们”把谁也包括在内？

¹³ 让我们跟以赛亚一起倾听。“我听见耶和华的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我回答说：‘我在这里！请差遣我！’”（以赛亚书6:8）既然异象里没有其他先知在场，耶和华显然是向以赛亚提出问题，要看看他有什么反应。耶和华肯确地邀请以赛亚成为他的使者。但为什么耶和华问：“谁肯为我们去呢？”耶和华把“我”这个单数人称代词改为复数的“我们”，显示至少还有一位个体在他身旁。他是谁呢？不就是他的独生儿子吗？这个儿子后来降世为人，成为耶稣。事实上，上帝曾经对同一个儿子说：“我们要照我们的形像……造人。”（创世记1:26；箴言8:30,31）不错，耶和华的独生儿子跟他一同在天庭里。——约翰福音1:14。

14．以赛亚怎样回应耶和华的邀请？他为我们立下什么榜样？

¹⁴ 以赛亚并没有迟延不答！他没有考虑信息的内容，就马上回应说：“我在这里！请差遣我！”他也没有追问，接受这项任务会有什么报酬。这种甘心乐意的精神为上帝今天的仆人立下优良榜样。他们奉命要把“这王国的好消息……传遍普天下”。（马太福音24:14）即使地区里的人普遍反应冷淡，他们也效法以赛亚，忠信地履行自己的使命，决心完成“对所有国族作见证”的工作。他们像以赛亚一样，怀具信心勇往向前，深知他们的使命来自最高的权威。

以赛亚的使命

15,16．（甲）以赛亚要向“这族人”传讲什么信息？他们的反应如何？（乙）以赛亚要对人民的反应负责吗？请解释。

¹⁵ 现在耶和华把信息的内容和人的回应告诉以赛亚：“你要去对这族人说：‘你们这些人，听了又听，却总不明白；看了又看，却总不知晓。’你要使人民心里麻木，耳朵失灵，眼睛紧闭，这样他们的眼睛就看不见，耳朵听不见，心里也不明白，结果他们无法回头，不得治好。”（以赛亚书6:9，10）这是否意味着以赛亚要言语尖酸，缺乏圆通，排斥犹太人，使他们跟耶和华交恶呢？当然不是！他们是以赛亚的同胞，以赛亚视他们亲如手足。但耶和华的话指出，无论以赛亚怎样忠信地履行任务，人民对信息都会毫无反应。

¹⁶ 问题出在人民身上。以赛亚向他们说了又说，他们却不接受这个信息，也不想理解信息的含意。大部分的人都冥顽不灵，心里麻木，仿佛盲了聋了一样。以赛亚再三前去见他们，“这族人”却无动于衷，由此表明他们根本不愿明白。他们关闭了自己的头脑和心灵，不愿接受以赛亚的信息——事实上是上帝的信息。今日的人不也是这样吗？耶和华见证人一直传讲快将来临的上帝王国的好消息，可是大部分人都拒绝聆听。

17．以赛亚问，“这要到什么时候”，是指什么而言？

¹⁷ 以赛亚很关心一件事，他“追问说：‘耶和华啊，这要到什么时候呢？’他回答说：‘直到城市破败，无人居住，房屋空无一人，土地败坏荒凉。耶和华必把这地的人迁到远方，叫境内的土地尽都荒废。’”（以赛亚书6:11，12）以赛亚问，“这要到什么时候”，意思不是他关心自己要在这群毫无反应的人当中传道多久，而是他关心人民的福利，探询他们恶劣的属灵状况会延续多久，以及耶和华的圣名会在地上被羞辱多久。（参看诗篇74:9-11。）那么，人民心里麻木的情形会持续多久呢？

18．人民恶劣的属灵状况会延续到什么时候？以赛亚会活着见到他传讲的预言获得彻底应验吗？

¹⁸ 很可惜，耶和华的答复显示人民恶劣的属灵状况会延续下去，直到他们因不服从上帝而最终饱尝约书上所列明的灾殃。（利未记26:21-33；申命记28:49-68）他们会国破家亡，人民被掳到异地，土地沦为一片荒土。以赛亚担任先知超过40年，直到乌西雅王的曾孙希西家的年代，但他不会活着看见耶路撒冷和圣殿于公元前607年被毁的情形。即使这样，以赛亚仍然忠信地执行使命，直到死而后已。他死时，距离国家灭亡还有一百多年。

19．虽然以色列国会好像大树被砍下来，但上帝向以赛亚提出什么保证？

¹⁹ 犹大国的灭亡必导致国土“败坏荒凉”，但情形也不是绝望的。（列王纪下25:1-26）耶和华向以赛亚保证说：“这地必一再被烧毁，却仍有十分之一留存下来，就像大树和巨树遭砍下来以后，残干还留在地上一样。残干就是圣洁的苗裔。”（以赛亚书6:13）不错，“十分之一……就是圣洁的苗裔”会留存下来，就像巨树遭砍下来以后所剩余的残干。以赛亚的同胞中必有一群剩余的圣洁分子留存下来，这个保证无疑为以赛亚带来了安慰。虽然国土一再被焚毁，好像大树被砍下来做燃料那样，但代表以色列国的巨树会有关键性的残干留存下来。残干象征苗裔或子孙，蒙耶和华称为圣洁。随着时间过去，残干会再次发芽，巨树会再度生长。——参看约伯记14:7-9；但以理书4:26。

20．以赛亚预言的较后部分，怎样获得初步应验？

²⁰ 这个预言有没有获得应验呢？有的。犹大地荒凉了70年后，一群敬畏上帝的剩余的人从被掳之地巴比伦回乡。他们重建圣殿和城，并且在国中复兴纯真崇拜。复兴的犹太人重返上帝赐给他们的家乡，使耶和华向以赛亚透露的这个预言得以有第二次应验。第二次应验是怎样的呢？——以斯拉记1:1-4。

别的应验

21-23．（甲）以赛亚的预言在公元1世纪应验在谁身上？怎样应验？（乙）谁是公元1世纪的“圣洁的苗裔”？他们怎样留存下来？

²¹ 以赛亚所担任的先知工作，预表八百年后弥赛亚耶稣基督所从事的活动。（以赛亚书8:18；61:1,2；路加福音4:16-21；希伯来书2:13,14）虽然耶稣的地位比以赛亚高，他也同样乐意受天父差遣。他对天父说：“我来是要遵行你的旨意。”——希伯来书10:5-9；诗篇40:6-8。

²² 像以赛亚一样，耶稣忠信地履行他受派的工作，也遇到同样的反应。耶稣当日的犹太人，跟以赛亚先知当日的人一样，都不愿接受上帝的信息。（以赛亚书1:4）耶稣传道教人时，常常运用比喻，他的门徒好奇地问：“你向他们讲话，为什么要用比喻呢？”耶稣回答说：“天上王国的神圣秘密，只让你们明白，却不让那些人明白。所以我用比喻向他们讲话，因为他们看只是枉看，听只是枉听，也不明白。以赛亚的预言正应验在他们身上：‘你们听是要听，却总不明白；看是要看，却总看不见。这些人民的心已经麻木，耳朵听见也毫无反应，连眼睛也闭上了，免得眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回头改过，就被我治好。’”——马太福音13:10,11,13-15；马可福音4:10-12；路加福音8:9,10。

²³ 耶稣引用以赛亚的话，表明以赛亚的预言同样应验在他的日子。当日的人的内心情况跟以赛亚日子的犹太人如出一辙。他们像盲了聋了一样，对耶稣的信息毫不理会，因此也配受毁灭。（马太福音23:35-38；24:1,2）公元70年，毁灭果然临到，提图斯将军率领罗马大军来攻击耶路撒冷，把城和圣殿夷为平地。然而，有些人听从耶稣的教训，成为他的门徒。耶稣称他们是“有福”的。（马太福音13:16-23,51）他告诉他们，当他们看见“耶路撒冷被安营的军队包围”时，他们就要“逃到山上去”。（路加福音21:20-22）因此，这个“圣洁的苗裔”得蒙拯救。他们怀具信心，并且组成一个属灵国家，就是“上帝的以色列”。a——加拉太书6:16。

24．保罗把以赛亚的预言应用在谁身上？这显示什么？

²⁴ 公元60年左右，使徒保罗在罗马受到软禁。他请了“犹太人的首领”和其他人到他那里聚集，“为上帝的王国”向他们“彻底作见证”。可是，很多人拒绝接受他的信息，保罗慨叹他们的态度正应验了以赛亚的预言。（使徒行传28:17-27；以赛亚书6:9,10）由此可见，耶稣的门徒也担任跟以赛亚类似的工作。

25．上帝的现代见证人看出什么？他们有怎样的反应？

²⁵ 今天，耶和华见证人看出耶和华已经君临圣殿。（玛拉基书3:1）他们表现以赛亚的精神，说：“我在这里！请差遣我！”他们热心地发出警告，告诉人这个邪恶的制度快要结束了。但正如耶稣所说，只有少数人愿意打开他们的眼睛，张开他们的耳朵，去聆听和接受信息，然后得蒙拯救。（马太福音7:13,14）那些一心聆听，以求“治好”自己的人多么有福！——以赛亚书6:8,10。

［脚注］

［第94页的图片］

“我在这里！请差遣我！”

［第97页的图片］

“直到城市破败，无人居住”

第9章

在逆境下信赖耶和华

以赛亚书7:1－8:18

1．今日基督徒细读以赛亚书7章和8章，为什么必定得益不浅？

以赛亚书7章和8章展示了一个鲜明的对照。以赛亚和亚哈斯都属于一个献了身给耶和华的国族；都要肩负上帝所赋予的任务，一个是先知，一个是犹大国王；都要面对同一的威胁——敌军大举进侵，而且敌众我寡。只是大敌当前，以赛亚信赖耶和华，亚哈斯却惊惶失措。为什么二人的反应截然不同？既然今日基督徒也同样四面受敌，他们细读以赛亚书这两章，吸取其中的教训，必定得益不浅。

面临抉择

2,3．以赛亚一开始就怎样概括了事情的始末？

² 像画家在画纸上首先用几笔勾勒出一个轮廓，以赛亚一开始就用几句话概括了事情的始末：“乌西雅的孙子，约坦的儿子，犹大王亚哈斯在位的日子，叙利亚王利迅和利玛利雅的儿子以色列王比加前来攻打耶路撒冷，却不能把城攻陷。”——以赛亚书7:1。

³ 当时是公元前8世纪。亚哈斯接替父亲约坦作犹大王。叙利亚王利迅和北方的以色列国王比加进侵犹大，他们手下的军兵狂攻猛打，终于兵临城下，把耶路撒冷围困起来。可是，围城必定以失败告终。（列王纪下16:5,6；历代志下28:5-8）为什么？稍后我们就会知道答案。

4．亚哈斯和人民为什么心惊胆战？

⁴ 战争初期，“有消息传到大卫家说：‘叙利亚已在以法莲驻军。’王和人民就心里颤抖，像林中树木因风抖动一样”。（以赛亚书7:2）亚哈斯和人民获悉叙利亚和以色列联手出兵，军队正在以法莲（即以色列）境内扎营，就惊栗颤抖。当时敌军距离耶路撒冷只有两三天的路程！

5．今日上帝的子民在哪方面跟以赛亚类似？

⁵ 耶和华对以赛亚说：“请你和你的儿子施亚雅述出去，到漂洗场的大路旁边，就是到上池的引水道尽头，去见亚哈斯。”（以赛亚书7:3）请想想，国王本该找耶和华的先知寻求指引才对，现在先知却反而要去见国王！尽管这样，以赛亚也乐于服从耶和华。照样，今日有许多人因为压力重重而惊恐彷徨，上帝的子民也乐于找出这样的人。（马太福音24:6,14）每年都有数以十万计的人响应传道员所宣扬的好消息，投靠耶和华，这是多么令人欣喜！

6．（甲）以赛亚先知向亚哈斯王传达了令人振奋的什么信息？（乙）今日情况又怎样？

⁶ 以赛亚在耶路撒冷城墙外找着亚哈斯，当时亚哈斯正视察城中的食水供应，好在敌军围城之前作出部署。以赛亚向他传达耶和华的信息，说：“你要克制自己，保持冷静。叙利亚的利迅和利玛利雅的儿子，不过是两段冒烟的火把头，他们虽然怒气冲冲，你却不要害怕，也不要心里胆怯。”（以赛亚书7:4）敌军攻打犹大初期，怒火中烧，攻势有如烈焰，但如今已不过是“两段冒烟的火把头”。亚哈斯不用惧怕叙利亚王利迅和利玛利雅的儿子以色列王比加。今日情况也类似，多个世纪以来，假基督教的领袖肆意迫害真基督徒。可是，现在假基督教就像一段行将烧尽的火把头，余日无多了。

7．为什么以赛亚和他儿子的名字让人抱有希望？

⁷ 在亚哈斯的日子，除了以赛亚所传达的信息之外，以赛亚和他儿子的名字也让信赖耶和华的人抱有希望。当时犹大确实大难临头，以赛亚的名字（意思是“耶和华的救恩”）却表明耶和华必施行拯救。耶和华吩咐以赛亚带着儿子同去，他儿子的名字是施亚雅述，意思是“剩余的人必回来”。因此，虽然犹大国最终也覆亡，上帝却必显出慈悲，带领剩余的人重返故土。

不仅是国与国之间的战争

8．叙利亚和以色列合谋攻打耶路撒冷，为什么这不仅是国与国之间的战争？

⁸ 耶和华通过以赛亚揭露了敌军的阴谋。他们的计谋是：“我们一同上去攻打犹大，摧毁攻破这国，好归我们所有。我们要立他别的儿子作王，管治这地。”（以赛亚书7:5,6）叙利亚和以色列合谋攻占犹大，企图废掉大卫的子孙亚哈斯，改由他们所拣选的人接任王位。显然，这次进犯不仅是国与国之间的战争，也是撒但和耶和华之间的一场较量。为什么？因为耶和华上帝跟大卫王立了约，保证他的子孙必统治耶和华的子民。（撒母耳记下7:11,16）因此，撒但如果能在耶路撒冷的宝座上另立一个王朝，他就算是取得一场重大胜利了！也许他甚至能使上帝的旨意落空，使大卫的家系没法产生一个永久的继承人去担任“和平的领袖”。——以赛亚书9:6,7。

耶和华本着爱心提出保证

9．耶和华的什么保证该叫亚哈斯和今日的基督徒大感振奋？

⁹ 叙利亚和以色列的计谋会得逞吗？绝不会！耶和华公开宣告：“他们的阴谋一定不会得逞，必定不能实现。”（以赛亚书7:7）耶和华通过以赛亚表示，不但围城会以失败告终，而且“不出六十五年，以法莲必被击溃分散，不成国族”。（以赛亚书7:8）不错，不出六十五年，以色列这个国族就必灭亡。a耶和华的这个保证，连同所提到的明确时间，该叫亚哈斯勇气大增。照样，今日上帝的子民获悉撒但的世界已余日无多，也大感振奋。

10．（甲）今日真基督徒可以怎样效法耶和华？（乙）耶和华向亚哈斯提了什么建议？

¹⁰ 当时亚哈斯脸上很可能现出怀疑的神色，因为耶和华通过以赛亚说：“除非你们有信心，否则不能久安。”耶和华很耐心，于是“又晓谕亚哈斯”。（以赛亚书7:9，10）耶和华立下了多么优良的榜样！今日，虽然人对王国的好消息普遍反应冷淡，但当我们一再探访住户的时候，我们该效法耶和华的榜样，再多说一点。耶和华又对亚哈斯说：“你求耶和华你的上帝向你显一个征兆吧！这个征兆可以深若地底，也可以高如天际。”（以赛亚书7:11）亚哈斯可以求一个征兆，然后耶和华会显这个征兆，好证明他必保护大卫家。

11．耶和华对亚哈斯说“你的上帝”，这句话表明了什么？

¹¹ 请留意耶和华说：“求耶和华你的上帝向你显一个征兆吧。”耶和华确实慈悲为怀。他知道亚哈斯向来崇拜假神，跟从异教的可恶行径。（列王纪下16:3,4）他也知道亚哈斯胆怯，可是他仍然称自己是亚哈斯的上帝。这向我们表明，耶和华决不会草草弃绝人类。他乐于帮助犯过者和信心软弱的人。上帝本着爱心提出保证，有没有促使亚哈斯投靠耶和华呢？

先是怀疑，继而悖逆

12．（甲）亚哈斯怎样自高自大？（乙）亚哈斯不投靠耶和华，反而投靠谁？

¹² 可惜亚哈斯断然拒绝，说：“我不求，我不试探耶和华。”（以赛亚书7:12）亚哈斯不求征兆，其实不是因为服从摩西律法的吩咐：“不可试探耶和华你们的上帝。”（申命记6:16）许多个世纪之后，撒但引诱耶稣，耶稣随即引用这条律法。（马太福音4:7）至于亚哈斯，当时耶和华吁请他归附纯真的宗教，并且提议显一个征兆来加强他的信心，但他宁愿向别处寻求保护。亚哈斯王也许在这时送了一大笔钱给亚述王，好借助他对付北方的敌人。（列王纪下16:7,8）当时叙利亚和以色列的联军正包围耶路撒冷。

13．以赛亚书7:13的字眼出现了什么转变？这显示什么？

¹³ 以赛亚知道亚哈斯王缺乏信心，于是说：“大卫家啊！请听我说。难道你们叫人厌烦还不够，还要使我的上帝厌烦吗？”（以赛亚书7:13）不错，人如果顽梗悖逆，就会使耶和华厌烦。请也留意，这时以赛亚说“我的上帝”，而不说“你的上帝”。这是个预兆不祥的转变！亚哈斯一旦离弃耶和华，投靠亚述，他就错过了跟上帝恢复和睦的机会。但愿我们不要因为短暂的利益而在信仰上妥协，以致损害了我们跟上帝的关系。

有关以马内利的征兆

14．耶和华怎样表明自己信守跟大卫所立的约呢？

¹⁴ 耶和华信守他跟大卫所立的约。他提议显一个征兆，这个征兆快要显出来了！以赛亚接着说：“耶和华要亲自给你们一个征兆：看哪！必有少女怀孕生子，给她的儿子起名叫以马内利。到他懂得弃恶择善的时候，他吃的是奶油和蜜。因为在这男孩懂得弃恶择善以前，叫你们惶恐不安的那二王的土地必完全荒废。”——以赛亚书7:14-16。

15．有关以马内利的预言回答了两个什么问题？

¹⁵ 凡害怕侵略者会废掉大卫王朝的人，有好消息临到他们。“以马内利”的意思是“上帝与我们同在”。上帝与犹大同在，绝不会让他跟大卫所立的约落空。此外，以赛亚不但告诉亚哈斯和他的人民，耶和华要做的是什么事，还透露了他会在什么时候采取行动。孩童以马内利长到能分辨善恶以前，敌国就会覆亡。这个预言后来果然应验！

16．为什么耶和华没有透露谁是亚哈斯日子的以马内利？

¹⁶ 圣经没有透露谁是孩童以马内利。可是，既然年幼的以马内利会作为一个征兆，以赛亚后来又表示他和他的孩子都是“征兆”，因此以马内利很可能是先知以赛亚的儿子。（以赛亚书8:18）耶和华没有透露谁是以马内利，也许是要后世把注意集中在更大的以马内利身上。那是谁呢？

17．（甲）谁是更大的以马内利？他的诞生证明什么？（乙）为什么上帝的子民现今可以高喊“上帝与我们同在”？

¹⁷ 除了以赛亚书之外，以马内利这个名字只在圣经里出现过一次，就是马太福音1:23。耶和华通过圣灵启示马太，把有关以马内利诞生的预言用来指耶稣的诞生。耶稣正是大卫王位的合法继承人。（马太福音1:18-23）头一个以马内利的诞生是个征兆，证明上帝并没有舍弃大卫家。照样，更大的以马内利——耶稣的诞生也是个征兆，证明上帝并没有舍弃人类，也没有舍弃他跟大卫家所立的王国之约。（路加福音1:31-33）既然耶和华的首要代表来到人类当中，马太就当真可以说“上帝与我们同在”。今天耶稣已在天上作王，并且与他在地上的会众同在。（马太福音28:20）上帝的子民确实有更大的理由放胆高喊说：“上帝与我们同在”！

不忠的其他恶果

18．（甲）为什么以赛亚接着说的话叫闻者色变？（乙）事态快要怎样转变？

¹⁸ 以赛亚先前所说的话尽管令人安慰，他接着说的话却叫闻者色变：“耶和华必叫患难的日子临到你和你的同胞，还有你的父家，就是让亚述王来侵犯你。自从以法莲脱离犹大以来，未曾有过这样的日子。”（以赛亚书7:17）灾祸的确快要临到，亚述王要攻打犹大国了。亚哈斯和他的人民想到日后会受制于残暴的亚述人，必定有多晚无法入睡。亚哈斯满以为靠拢亚述可以消除以色列和叙利亚入侵的威胁。亚述王也果真答应他的请求，出兵攻打以色列和叙利亚。（列王纪下16:9）可能由于这个原因，比加和利汛才被迫放弃围困耶路撒冷。结果叙利亚和以色列的联军未能攻陷耶路撒冷。（以赛亚书7:1）可是，现在以赛亚告诉在场的人，他们所期待的救兵亚述人竟反过来压制他们！——参阅箴言29:25。

19．有关亚哈斯的历史事实，今日的基督徒可以怎样引以为鉴？

¹⁹ 这个历史事实成了今日基督徒的前车之鉴。我们也许会屈服于外界的压力，在基督徒的原则上妥协，从而舍弃耶和华，不要他保护我们。以赛亚跟着说的话表明这样做十分短视，到头来甚至会害了自己。先知接着描述，在亚述人入侵犹大国的那日，国土会怎样被蹂躏，人民会怎样遭灾害。

20．以赛亚所提到的“苍蝇”和“蜜蜂”指谁？那些人会怎样行？

²⁰ 以赛亚把他的信息分成四部分，各部分都预告“那日”——亚述攻打犹大国的那日——要发生的事。“到那日，耶和华必吹哨，从埃及的尼罗河水道尽头召苍蝇来，又从亚述境内召蜜蜂来。它们必全都飞来定居，遍布陡峭的溪谷和石隙，留在所有荆棘丛和水沟上。”（以赛亚书7:18,19）埃及和亚述的军队会像大群苍蝇和蜜蜂一样，飞往应许之地。他们不会只是路过。“苍蝇”和“蜜蜂”倒会定居下来，遍布应许之地的每个角落。

21．亚述王怎么会像一把剃刀？

²¹ 以赛亚跟着又说：“到那日，耶和华必用大河附近租来的剃刀，就是亚述王，剃光你们的头发和腿毛，又刮掉你们的胡须。”（以赛亚书7:20）这里单单提到以色列人的主要敌人——亚述。亚哈斯雇了亚述王来“剃光”叙利亚和以色列。可是，这把从幼发拉底河流域“租来的剃刀”，反倒会对犹大的“头”不利，不但剃光它，还要刮掉胡须！

22．在亚述入侵犹大之前不久，以赛亚用了什么例子来说明入侵的结果？

²² 结果怎样？“到那日，一个人能保住一头母牛犊和两只绵羊就够了。牛羊出的奶有余，结果人常吃奶油，境内幸存的人也常吃奶油和蜜。”（以赛亚书7:21,22）亚述人“剃光”犹大地以后，只有少数人幸存，因此只要少量牲畜就能提供粮食。除了“奶油和蜜”之外，什么也没有。没有酒，没有饼，也没有其他主粮。也许为了强调土地的荒凉，以赛亚三次表示，从前肥沃富庶的土地，现在都长满了荆棘和杂草。人到野外，就得带备“弓箭”保护自己，以防在丛林出没的野兽。除净了草的土地成了牛羊践踏之地。（以赛亚书7:23-25）这个预言在亚哈斯日子开始应验。——历代志下28:20。

明确的预言

23．（甲）上帝吩咐以赛亚做什么？（乙）在板上写字这个征兆会由什么加以证实？

²³ 现在以赛亚回头阐述当前的形势。耶路撒冷还被叙利亚和以色列的联军围困的时候，以赛亚宣告说：“耶和华对我说：‘你拿一块大板来，用平常人的笔在上面刻上“玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯”。我要找忠信的见证人，就是祭司乌利雅和耶比利加的儿子撒迦利亚，为我作证。’”（以赛亚书8:1,2）玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯这个名字的意思是：“战利品啊！快来吧！他已迅速前来抢掠了”。以赛亚请了两个有名望的人做见证，证明他在一块大板上写了这个名字，日后这两个人就能证明他确曾这样做过。只是这个征兆会由另一个征兆加以证实。

24．对于“玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯”这个征兆，犹大国的人该有什么反应？

²⁴ 以赛亚说：“我亲近了女先知，她就怀孕，生了一个儿子。耶和华对我说：‘你给他起名叫玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯，因为在男孩懂得叫“爸爸”“妈妈”以前，大马士革的财物和撒马利亚的掠物，必被送到亚述王面前。’”（以赛亚书8:3,4）大木板和新生的男孩会作为征兆，证明亚述不久就要抢掠犹大的对头，叙利亚和以色列。在什么时候？大多数婴孩最先学会说的话是“爸爸”“妈妈”，但在新生的男孩能说这些话以前，预言就必应验。犹大国的人听了这个明确的预言，就当信赖耶和华。也许有些人会因为这个预言而讥嘲以赛亚和他的儿子。无论别人的反应怎样，以赛亚的预言最终都应验了。——列王纪下17:1-6。

25．以赛亚的日子跟我们的日子有什么相似之处？

²⁵ 基督徒可以从以赛亚三番五次的警告学得教训。使徒保罗向我们披露，在这个预示未来的历史事实里，以赛亚预表耶稣基督，以赛亚的儿子预表耶稣的受膏门徒。（希伯来书2:10-13）耶稣通过他在地上的受膏门徒，提醒真基督徒要在现今这段非常时期“时刻警醒”。（路加福音21:34-36）他们也同时警告执迷不悟的反对者，敌挡上帝的人余日无多了，只是反对者往往一笑置之。（彼得后书3:3,4）在以赛亚的日子，多个关系到时间的预言都准确地应验了，这有力地证明上帝预言在我们的日子发生的事情都“一定应验，绝不误期”。——哈巴谷书2:3。

淹没大地的“河水”

26,27．（甲）以赛亚预告了什么事？（乙）对于耶和华今日的仆人，以赛亚的话有什么含意？

²⁶ 以赛亚又警告在场的人说：“那族人既然厌弃西罗雅的涓涓流水，倒因利迅和利玛利雅的儿子而欢欣，耶和华就使亚述王带着他的全部威荣前来，像大河的水一样汹涌澎湃，冲击他们。他必淹没所有河床，溢出所有河岸，直涌向犹大，暴涨泛滥，淹到人的颈项。以马内利啊！他必展开翅膀，掩盖你的全地。”——以赛亚书8:5-8。

²⁷ “那族人”，北方的以色列国，背弃了耶和华跟大卫所立的约。（列王纪下17:16-18）在以色列人看来，他们跟上帝所立的约渺不足道，就像耶路撒冷的西罗雅水道的涓涓流水。他们兴高采烈地攻打犹大。他们这样蔑视上帝跟他们所立的约，必定招致上帝的惩罚。上帝让亚述人“淹没”（意指“征服”）叙利亚和以色列。照样，耶和华也快要让现今世上的政府淹没伪宗教。（启示录17:16；参阅但以理书9:26。）以赛亚跟着表示，高涨的“河水”会“直涌向犹大”，“淹到人的颈项”，达到耶路撒冷，也就是犹大的“头”（意指国王）施行统治的地方。b在我们的日子，各政权处决了伪宗教之后，也会照样向耶和华的仆人步步进逼，包围他们，直到“颈项”。（以西结书38:2,10-16）结果会怎样？试想想，在以赛亚的日子，事情的发展是怎样？亚述人有没有越过城墙，歼灭了上帝的子民呢？绝没有，因为上帝与他的子民同在。

不要害怕，“上帝与我们同在！”

28．虽然仇敌全力出击，耶和华却向犹大国保证什么？

²⁸ 以赛亚警告说：“万族的人［敌视上帝子民的人］啊，只管作恶吧，你们必被击溃分散！你们在远方的人啊，要侧耳细听！只管束腰备战吧，你们必被击溃分散！只管束腰备战吧，你们必被击溃分散！只管筹谋吧，你们的计谋终必失败！只管议定吧，你们所说的必不能实现，因为上帝与我们同在！”（以赛亚书8:9,10）若干年后，亚哈斯的儿子忠心的希西家作王的时候，以上的话实现了。亚述人进逼耶路撒冷之际，耶和华手下的一个天使击杀了18万5000个亚述士兵。显然，上帝与他的子民同在，捍卫了大卫的王朝。（以赛亚书37:33-37）在将临的哈米吉多顿大战中，耶和华也会照样差遣更大的以马内利把仇敌击溃粉碎，拯救所有信赖他的人。——诗篇2:2,9,12。

29．（甲）亚哈斯日子的犹太人怎样有别于希西家日子的犹太人？（乙）今天耶和华的仆人拒绝加入宗教和政治的联盟，为什么？

²⁹ 亚哈斯日子的犹太人不像希西家日子的犹太人那样怀有信心。他们不愿相信耶和华会保护他们，反而宁愿跟亚述人结盟，好抵御叙利亚和以色列的联军。耶和华吩咐以赛亚谴责“这些人所走的路”，斥责当日一般人的取向。以赛亚警告说：“他们所惧怕的，你们不要惧怕，也不要因此颤抖。你们当尊万军之主耶和华为圣，惧怕他，因他而颤抖才对。”（以赛亚书8:11-13）今天耶和华的仆人把这番话紧记在心，所以拒绝跟宗教联会和政治联盟打成一片，也不信赖这些组织。耶和华的仆人全心信赖上帝，相信他会施展大能保护他们。毕竟，有耶和华在我们身边，世人能把我们怎么样？——诗篇118:6。

30．不愿信赖耶和华的人会有什么下场？

³⁰ 以赛亚再三表明，耶和华必有如“神圣之所”，保护所有信赖他的人。相反，凡弃绝他的，都必“绊倒；他们必失足，被人摔碎；他们陷入网罗，被人捕捉”——句中的五个动词有力地表明不信赖耶和华的人的下场。（以赛亚书8:14，15）在公元1世纪，弃绝耶稣的人也是这样失足跌倒。（路加福音20:17,18）今天，那些不愿效忠天上的君王耶稣的人，都会遭遇同样的结局。——诗篇2:5-9。

31．今日真基督徒可以怎样跟从以赛亚和那些听从他教诲的人的榜样？

³¹ 在以赛亚的日子，不是所有人都失足跌倒。以赛亚说：“当把作证的文件卷起来，也要把律法在我门徒当中用印封住。我要等候耶和华。他虽然掩面不看雅各家，我却要仰望他。”（以赛亚书8:16,17）以赛亚和那些听从他的教诲的人，都不会离弃上帝的律法。虽然他们的同胞执迷不悟，拒绝顺服，以致耶和华掩面不看雅各家，他们却仍旧信赖耶和华。但愿我们效法那些信赖耶和华的人，决心坚守纯真的宗教！——但以理书12:4,9；马太福音24:45；参阅希伯来书6:11,12。

“征兆”和“奇迹”

32．（甲）今天谁是“征兆和奇迹”？（乙）为什么基督徒该与世人不同？

³² 以赛亚宣告说：“看哪！我和耶和华赐给我的儿女，都是以色列国中的征兆和奇迹，是住在锡安山的万军之主耶和华所赐的。”（以赛亚书8:18）不错，以赛亚、施亚雅述、玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯都是耶和华所赐的征兆，把他对犹大的旨意显明出来。今天，耶稣和他的受膏弟兄也是征兆。（希伯来书2:11-13）有“一大群”“另外的绵羊”正跟他们并肩工作。（启示录7:9,14；约翰福音10:16）当然，一个征兆要发挥效用，就得瞩目而与别不同。照样，基督徒必须与世人不同，全心信赖耶和华，勇敢地宣扬他的旨意；惟独这样，他们才能履行使命，在世上作征兆。

33．（甲）真基督徒下了什么决心？（乙）为什么真基督徒能屹立不移？

³³ 因此，我们人人都要跟从上帝的标准，而不要依从世界的标准。要继续无畏地与众不同，在世上作征兆，以求履行上帝赋予更大的以赛亚——耶稣基督的使命：“宣告耶和华的施恩之年、我们上帝的复仇之日。”（以赛亚书61:1,2；路加福音4:17-21）当“亚述”的河水淹没大地的时候，即使涨到我们的颈项，真基督徒也绝不会被消灭。我们必屹立不移，因为“上帝与我们同在”。

［脚注］

［第103页的图片］

以赛亚带着施亚雅述去见亚哈斯，向他传达耶和华的信息

［第111页的图片］

为什么以赛亚在一块大板上写了“玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯”这个名字？

第10章

和平的领袖

以赛亚书8:19－9:7

1．自从该隐的日子以来，人类常常经历什么事？

大约六千年前，人类第一个婴儿诞生了。这个男婴名叫该隐，他的诞生是一件很特别的事。无论是他的父母还是天使，甚至是造物主，谁也没有看见过人类的婴儿。这个新生的婴儿本来能为有罪的人类带来希望。可是，他长大后竟然行凶杀人，实在叫人大失所望！（约翰一书3:12）从此，人世间发生了无数的凶杀事件。世人有作恶的倾向，不但难以跟同胞和睦共处，也无法与上帝和好。——创世记6:5；以赛亚书48:22。

2,3．耶稣基督缔造了什么前景？我们必须怎样做才能得福？

² 该隐出生后大约四千年，另一个婴儿诞生了。他名叫耶稣，他的诞生也是一件很特别的事。他诞生的经过在历史上是独一无二的：他的生母是处女，靠着圣灵的力量把他生下来。他出生的时候，一大群快乐的天使歌颂上帝说：“荣耀归于高天的上帝，平安临到地上蒙悦纳的人。”（路加福音2:13,14）耶稣不但没有杀过人，反而为人类开创了一条新路，让他们能够跟上帝和好，得享永生。——约翰福音3:16；哥林多前书15:55。

³ 以赛亚预告，耶稣会称为“和平的领袖”。（以赛亚书9:6）他将会为人类献出自己的生命，好叫人的罪得到宽恕。（以赛亚书53:11）今天，人只要信从耶稣基督，就能够跟上帝和好，罪得到宽恕。可是，这些福分不是自然就有的。（歌罗西书1:21-23）凡是想得到福分的人，都必须学习服从耶和华上帝。（彼得前书3:11；参看希伯来书5:8,9。）在以赛亚的日子，以色列国和犹大国的行径，却跟正道完全相反。

向邪灵求助

4,5．在以赛亚的日子，人民的情况变得怎样？有些人向谁求助？

⁴ 与以赛亚同时代的人由于不服从上帝，道德水平变得极度低落，灵性上也陷入了黑暗的深坑里。南方的犹大国境内虽然有上帝的圣殿，却也不能安享太平。犹大国的人民不忠不信，结果常常面对亚述大军犯境的威胁，但更艰难的日子还在前头。他们向谁求助呢？可悲的是，很多人求助的对象，竟然是撒但，而不是耶和华。他们虽然没有指名请求撒但帮忙，却像从前扫罗王那样，试图用通灵术跟死人沟通，以求为自己消灾解难。——撒母耳记上28:1-20。

⁵ 有人更大力鼓吹通灵术。以赛亚提到这种叛道的事，说：“他们对你们说：‘你们要向灵媒和有预卜之灵的，就是那些声如鸟鸣、喃喃细语的人求问。’人民不是应该求问自己的上帝吗？活人的事，难道该向死人求问吗？”（以赛亚书8:19）灵媒都是骗子，他们“声如鸟鸣、喃喃细语”，声称那是死者说话的声音。其实，这种声音可能是活人用腹语术发出的。不过，有时候邪灵确实会介入，假扮死去的人。扫罗向隐多珥的女巫求问的那一次，看来就是一个例子。——撒母耳记上28:8-19。

6．为什么向通灵术求助的以色列人尤其该受惩罚？

⁶ 虽然耶和华严禁通灵术，这种事却在犹大国十分盛行。按照摩西律法，行通灵术是死罪。（利未记19:31；20:6,27；申命记18:9-12）耶和华手下的子民既然身为他特别拥有的产业，怎么竟会犯这么严重的罪呢？原因是，他们已经背弃了耶和华的律法和旨意，而且因为“受罪所骗，就硬起心来”。（希伯来书3:13）“他们的心麻木，如蒙脂膏”，跟他们的上帝疏远。——诗篇119:70。a

7．今天很多人怎样跟以赛亚日子的以色列人如出一辙？这些人如果不肯悔改，将会有什么下场？

⁷ 人民可能辩称：“亚述人随时来攻打我们了，耶和华的律法还有什么用？”他们只想找个轻松快捷的方法为自己消灾，不想等候耶和华实践他的旨意。在我们的日子，有些人也同样无视耶和华的律法，反而到处求问灵媒，占星问卜，或者靠着其他玄秘术为自己消灾解难。可是，无论古今，活人向死人求问都是荒谬的。行这等事的人假如不肯悔改，就会有悲惨的下场，正如那些“杀人的、淫乱的……拜偶像的和所有说谎的人”一样。这些人的生命没有将来、没有希望。——启示录21:8。

上帝的“律法和作证的文件”

8．今天，我们应该向“律法”和“作证的文件”寻求指引。“律法”和“作证的文件”指什么？

⁸ 耶和华的律法除了禁止人行通灵术以外，还有其他诫命。这些律法在犹大国是众所周知的，而且有文书存留下来。今天，上帝的话语已经有完整的文字记录。这份记录就是圣经。圣经不仅汇集了上帝的律法和各种规定，也记载了上帝曾经怎样对待他的子民。圣经里有关耶和华怎样待人的记载，像一份作证的文件一样，使我们知道耶和华的本性和特质。以色列人既然不该向死人求问，又该向谁寻求指引呢？以赛亚说：“当向律法和作证的文件求问！”（以赛亚书8:20上）凡是寻求真正启迪的人，都应该细读上帝的话语。

9．不肯悔改的罪人常常引述圣经的经文，会对他有什么好处吗？

⁹ 有些以色列人一边行通灵术，一边却声称尊重上帝的话语。可是，这不过是口是心非的空话。以赛亚说：“他们必定继续说这句话，却始终看不见曙光。”（以赛亚书8:20下）以赛亚所指的是哪一句话呢？可能指这一句：“当向律法和作证的文件求问！”看来有些以色列人虽然叛道不忠，却常常把上帝的话语挂在口边。类似的是，现今的叛道者或其他人也可能不时引用圣经的经文。可是，这些都只是空谈罢了。人如果只是引用经文，却不遵行耶和华的旨意，不弃绝不洁的行为，就绝不会找到“曙光”，意思就是得不着来自耶和华的启迪。b

“人遭遇饥荒不是因为缺粮”

10．犹大国的人弃绝耶和华，结果尝到什么苦果？

¹⁰ 人不服从耶和华，后果就是思想昏暗。（以弗所书4:17,18）犹大国的人民在属灵的意义上瞎了眼，缺乏悟性。（哥林多前书2:14）以赛亚形容他们的情况：“人要在这地颠沛流离，食不果腹。”（以赛亚书8:21上）犹大国不忠不信，在亚哈斯王掌政期间情况尤其严重，结果令国家危在旦夕。犹大国受强敌环伺，亚述的大军攻克了一个又一个的犹大城市。外敌破坏农田，令粮食严重短缺。很多人生活艰苦，“食不果腹”。可是，还有另一种饥荒在这地肆虐。数十年前，阿摩司预告：“至高的主宰耶和华说：‘看哪！日子快到了，我要把饥荒降在地上。人遭遇饥荒不是因为缺粮，干渴也不是因为缺水，而是因为不听耶和华的话。’”（阿摩司书8:11）犹大国正是在这种属灵饥荒中痛苦挣扎！

11．犹大国会从惩罚学得教训吗？

¹¹ 犹大国会从苦难中学得教训，回头归向耶和华吗？这国的人民会舍弃通灵术和偶像崇拜，重新向“律法和作证的文件求问”吗？耶和华早就料到他们的反应：“［人］因饥饿而气愤，就咒诅自己的君王和上帝，抬头望天。”（以赛亚书8:21下）不错，很多人会责怪他们的君王，说他们不该带领人民陷入这种苦况。有些人更糊涂地把他们的苦况归咎于耶和华！（参看耶利米书44:15-18。）今天，很多人也有同样的反应，把恶人引起的各种灾祸归咎于上帝。

12．（甲）犹大国背弃上帝，结果有什么遭遇？（乙）这引起了什么重要的问题？

¹² 犹大国的人民咒诅上帝，难道就能安享太平吗？绝不能。以赛亚预告：“他观看大地，只见一片凄凉漆黑，昏暗不明，日子艰苦，幽暗无光。”（以赛亚书8:22）他们抬头责怪完上帝后，低头望着大地，见到的又只是无望的景况。他们背弃上帝，结果招来灾祸。（箴言19:3）可是，上帝向亚伯拉罕、以撒和雅各所作的应许会怎样实现呢？（创世记22:15-18；28:14,15）难道耶和华会食言吗？上帝向犹大和大卫所应许的王朝，会被亚述大军或别的军事力量推翻吗？（创世记49:8-10；撒母耳记下7:11-16）以色列人会不会永远受咒诅，活在黑暗中呢？

曾被“藐视”的土地

13．“外邦人的加利利”指什么地方？这地怎样被人“藐视”？

¹³ 以赛亚现在间接提到的，是亚伯拉罕的子孙经历过的一场重大灾难：“这地虽然黯然无光，但必不像以往国土受压迫时的情况。从前西布伦地和拿弗他利地被人藐视。可是将来海旁的路、约旦河区、外邦人的加利利，都必得着光荣。”（以赛亚书9:1）加利利位于北方的以色列国。在以赛亚的预言里，这个地区包括“西布伦地和拿弗他利地”，以及“海旁的路”，就是一条沿加利利海直通地中海的古道。在以赛亚的日子，这个地区所以称为“外邦人的加利利”，原因可能是当地大部分城市的居民都不是以色列人。c这地曾经怎样被人“藐视”呢？信奉异教的亚述人攻陷了这个地区，把以色列人掳走，然后安排异教徒前来定居，这些人都不是亚伯拉罕的后人。从此，十部族的以色列国就在历史上消失了！——列王纪下17:5,6,18,23,24。

14．犹大国所经历的“黯然无光”的景况，怎样比十部族以色列国所遭遇的轻微？

¹⁴ 犹大国也同样受着亚述的威胁。这个国家会像西布伦和拿弗他利所代表的十部族以色列国那样，永远陷入“黯然无光”的景况吗？绝对不会。在“将来”，耶和华所赐的福分不但会临到南方犹大国的地区，更会临到以往受北方以色列国统治的地方。这件事会怎样发生呢？

15,16．（甲）在“将来”哪个时候，“西布伦和拿弗他利”的情况会改变？（乙）以往被人藐视的地会怎样得着光荣？

¹⁵ 使徒马太在圣灵启示下，记录了耶稣在地上的传道事迹，其中一段记载回答了以上的问题。马太记述耶稣早期的传道活动，说：“后来［耶稣］离开拿撒勒，来到迦百农住下。迦百农在西布伦和拿弗他利境内，位于海边。于是先知以赛亚所说的话就应验了：‘西布伦地和拿弗他利地，沿着海旁的路，在约旦河西岸，外邦人的加利利啊！坐在黑暗里的人，看见了大光；坐在死亡阴影之地的人，有光升起照亮他们。’”——马太福音4:13-16。

¹⁶ 以赛亚预告的“将来”，就是指耶稣在地上执行传道职务的时候。耶稣在地上的一生，大部分时间都留在加利利。他在加利利一带展开传道工作，也在那里开始向人宣告“天上的王国近了”。（马太福音4:17）他在加利利发表著名的登山宝训，拣选使徒，施行他的第一个奇迹，复活后显现给五百个门徒看。（马太福音5:1－7:27；28:16-20；马可福音3:13,14；约翰福音2:8-11；哥林多前书15:6）耶稣既然使“西布伦地和拿弗他利地”得到荣耀，也就应验了以赛亚的预言。当然，耶稣并非只是向加利利人传道。耶稣把好消息传遍巴勒斯坦，使以色列全族“得着光荣”，犹大自然也有光彩。

“大光”

17．“大光”怎样照耀加利利？

¹⁷ 马太也提到加利利的“大光”，这又是指什么呢？这个词语同样引自以赛亚的预言。以赛亚记述：“在黑暗中行走的人民看见了大光。住在漆黑之地的人，有光照亮他们。”（以赛亚书9:2）到了公元1世纪，真理之光已被异教的谬误道理遮盖了。令问题更为严重的是，犹太的宗教领袖死守他们的宗教传统，“叫上帝的话语作废了”。（马太福音15:6）平民百姓跟从“瞎眼的向导”，除了大受压迫外，也常常被误导。（马太福音23:2-4,16）弥赛亚耶稣出现后，不少平民的心眼奇妙地敞开了。（约翰福音1:9,12）以赛亚的预言用“大光”来形容耶稣在地上时所做的事，以及他的牺牲所带来的福分，实在十分贴切。——约翰福音8:12。

18,19．对真理的亮光有反应的人，有什么理由感到十分快乐？

¹⁸ 对这种亮光有反应的人，确实有理由感到快乐。以赛亚继续说：“你使这个国家人口众多、举国欢腾。他们在你面前欢喜，就像收割的时候那样欢喜，又像分战利品的时候那样喜乐。”（以赛亚书9:3）耶稣和他的跟从者所从事的传道活动，吸引了诚心正意的人，这些人都渴望用心灵按真理崇拜耶和华。（约翰福音4:24）短短四年内，已有一大群人信奉了基督教。在公元33年的五旬节，有三千人受浸。过了不久，单是归信的男人，数目已“将近五千”。（使徒行传2:41；4:4）门徒都热心显扬真理的光辉，结果令“门徒的数目在耶路撒冷大大增加，一大群祭司也服从这个信仰”。——使徒行传6:7。

¹⁹ 耶稣的跟从者看见归信的人不断增加，无疑感到十分高兴，就像人因为丰收而欢喜，或者因为打仗大胜后，分得贵重的战利品而快乐那样。（使徒行传2:46,47）到了时候，耶和华也让亮光照耀外邦人。（使徒行传14:27）于是，万国万族的人都能感到快乐，因为现在他们也能够亲近耶和华了。——使徒行传13:48。

“就像击溃米甸的日子”

20．（甲）什么显示米甸人常常与以色列人为敌？耶和华怎样令他们不能再威胁以色列人？（乙）在将来“击溃米甸的日子”，耶稣会怎样使上帝的子民不用再受敌人威胁？

²⁰ 正如以赛亚接着的话表明，弥赛亚所做的事产生了恒久的影响：“你砸碎了他们所负的重轭，粉碎了压在他们肩膀上的权杖，又粉碎监工的棒子，就像击溃米甸的日子一样。”（以赛亚书9:4）在以赛亚的日子以前多个世纪，米甸人和摩押人合谋用诡计引诱以色列人犯罪。（民数记25:1-9,14-18；31:15,16）后来，有七年的时间，米甸人常常劫掠以色列人的村庄和农地，令他们惶惶不可终日。（士师记6:1-6）可是，耶和华后来任用他的仆人基甸，击溃米甸的军队。在“击溃米甸的日子”以后，耶和华的子民再没有从米甸人手中吃苦了。（士师记6:7-16；8:28）不用多久，更大的基甸耶稣基督也会发动致命的一击，把耶和华子民的所有现代敌人铲除。（启示录17:14；19:11-21）这样，像在“击溃米甸的日子”那样，基督靠着耶和华的大能，而不是依靠世人的力量，取得了彻底而最终的胜利。（士师记7:2-22）上帝的子民永远不会再受敌人辖制！

21．以赛亚的预言指出，将来会不会再有战争？

²¹ 上帝在战争里显扬他的力量，并不是要颂扬战事。复活后的耶稣是和平的领袖，他将会把仇敌消灭，缔造恒久的和平。以赛亚说，军事用品会被火完全烧毁：“踏步震地的战靴、血迹斑斑的战袍，也要作烧火的燃料。”（以赛亚书9:5）士兵行军时战靴踏地所造成的震动，将不会再有。战士激战后染满鲜血的战袍，也不再复见。世上不会再有战争！——诗篇46:9。

“卓越的劝导者”

22．以赛亚书用什么复合的预言性名称来称呼耶稣？

²² 将会成为弥赛亚的婴孩奇迹地出生后，取名叫耶稣，意思是“耶和华是拯救”。可是，他也有其他名字，就是一些预言性的名称，全都概要地显示他的主要任务和崇高地位。其中一个名称是“以马内利”，意思是“上帝与我们同在”。（以赛亚书7:14）以赛亚接着提到另一个预言性的名称：“有一个孩子为我们而生，有一个儿子赐给我们。他必肩负领袖的重任。他的名要称为卓越的劝导者、大能的神、永恒的父、和平的领袖。”（以赛亚书9:6）这个复合的预言性名称含有很丰富的意义，我们现在就分析一下。

23,24．（甲）耶稣怎样是“卓越的劝导者”？（乙）今天，基督徒劝导者可以怎样仿效耶稣的榜样？

²³ 劝导者就是给人意见或劝告的人。耶稣在地上的时候，确实给人卓越的劝告。圣经说：“群众都对他的教导方式感到惊讶。”（马太福音7:28）他本着智慧和同情心劝导别人，对人性的理解特别透彻。他劝导人的时候，并不是一味训斥人或责骂人。在大多数事例上，他都是向人提出教诲和仁慈的劝告。耶稣所提出的劝告十分卓越，因为他的劝告总是充满智慧、恰到好处、确实可靠的。人如果听从他的劝告，就能够享有永生。——约翰福音6:68。

²⁴ 耶稣所提出的劝告并不仅是出于他的聪明头脑。他自己说：“我所教的，不是我自己的道理，而是出于那位差我来的。”（约翰福音7:16）耶稣像所罗门一样，他的智慧源自耶和华上帝。（列王纪上3:7-14；马太福音12:42）在基督徒会众里，施行教导或提出劝告的人应该受耶稣的榜样所激励，总是按照上帝的话语提出训谕。——箴言21:30。

“大能的神”和“永恒的父”

25．“大能的神”这个名称，使我们知道耶稣在天上有什么身份？

²⁵ 耶稣也是“大能的神”和“永恒的父”。这并不是说，耶稣篡夺了“我们的父上帝”耶和华的权力和地位。（哥林多后书1:2）“他［耶稣］……从没有想过要攫取跟上帝同等的地位。”（腓立比书2:6）他只是称为大能的神，不是全能的上帝。耶稣从来没有自视为全能的上帝，他说他的天父是“独一的真神”，也就是惟独配受众生崇拜的上帝。（约翰福音17:3；启示录4:11）在圣经里，“神”也可以指“大能者”或“强者”。（出埃及记12:12；诗篇8:5；哥林多后书4:4）耶稣来到地上以前“是个神”，“以上帝的形态存在”。他复活后重新得到天上的崇高地位，甚至比从前更崇高。（约翰福音1:1；腓立比书2:6-11）此外，“神”这个称谓也有额外的含意。正如有一次耶稣自己指出，以色列的审判官也称为“神”。（诗篇82:6；约翰福音10:35）耶稣是耶和华所任命的审判官，他“将来要审判活人死人”。（提摩太后书4:1；约翰福音5:30）由此可见，耶稣称为“大能的神”是很有道理的。

26．为什么耶稣称为“永恒的父”？

²⁶ “永恒的父”这个头衔，表示弥赛亚君王有力量和权力使人永远生活在地上。（约翰福音11:25,26）我们的始祖亚当把死亡遗留给我们。耶稣是末后的亚当，“成了赐人生命的灵体”。（哥林多前书15:22,45；罗马书5:12,18）既然永恒的父耶稣可以永远活下去，顺服的人类有他作为父亲，也能够永远因此得福。——罗马书6:9。

“和平的领袖”

27,28．“和平的领袖”所统治的人，现在和将来可以享有什么福分？

²⁷ 人需要永生，也需要与上帝和别人保持和睦的关系。甚至在今天，臣服“和平的领袖”统治的人已经“把刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀”。（以赛亚书2:2-4）他们不再受政治、地缘、种族或经济差距所影响，以致心怀怨恨。他们同心同德，一起敬拜独一的真神耶和华，并且竭力跟会众内外的人保持和睦。——加拉太书6:10；以弗所书4:2,3；提摩太后书2:24。

²⁸ 到了上帝所定的时候，基督在地上所建立的和平盛世，将会是遍及全球、恒久稳定的。（使徒行传1:7）“他必作领袖，国势昌盛无穷，和平持久不息。他必在大卫的宝座上统治他的王国，以公正和正义使国坚定稳固，从现在直到千秋万世。”（以赛亚书9:7上）耶稣以和平的领袖的身份掌权时，绝不会施行暴虐的统治。他治下的人不会丧失自由，被迫服从他。他无论做什么，都是出于“公正和正义”的。这种转变叫人感到多么快慰！

29．我们如果想永远蒙福，享有恒久的平安，就应该怎样做？

²⁹ 既然耶稣的预言性名称含有这么深远的寓意，以赛亚在这个预言的结语实在令人振奋。他说：“万军之主耶和华必热心成就这件事。”（以赛亚书9:7下）不错，耶和华总是怀着热心成就各事。他做事从来不会敷衍了事。我们可以肯定，无论他应许什么，他都能够完全实现。因此，任何人要是渴望享受永生，就当全心全意地事奉耶和华。愿上帝的所有仆人都“热心行善”，就像耶和华上帝以及和平的领袖耶稣一样。——提多书2:14。

［脚注］

［第122页的地图或图片］

（排版后的式样，见出版物）

哥拉逊

伯赛大

迦百农

革尼撒勒平原

加利利海

马加丹

提比里亚

约旦河

加大拉

加大拉

［第119页的图片］

该隐和耶稣的出生都非常独特，但惟独耶稣的出生才带来快乐的结果

［第121页的图片］

将临的一场饥荒，比缺粮缺水更可怕

［第127页的图片］

耶稣为世人带来光明

第11章

悖逆的人有祸了！

以赛亚书9:8－10:4

1．耶罗波安犯了什么大错？

与耶和华有立约关系的民族曾经分裂成两个国家，十部族的以色列国由耶罗波安所统治。这个新登位的国王虽然精明能干、雄心万丈，却对耶和华没有真正的信心。结果，他铸成大错，令北方的以色列国走上亡国的历程。按照摩西律法的规定，以色列人必须每年三次到耶路撒冷的圣殿守节。这时候，圣殿所在的地方，是在南方犹大国境内。（申命记16:16）耶罗波安恐怕他的子民如果常常南下，就会萌生跟南方犹大国统一的念头，于是“造了两头金牛犊，对人民说：‘以色列人啊，你们上耶路撒冷太为难了。看，这就是领你们从埃及地上来的上帝。’他把一头牛犊立在伯特利，一头立在但”。——列王纪上12:28,29。

2,3．耶罗波安的错误政策对以色列国有什么影响？

² 耶罗波安的策略看来很快就奏效了。人民逐渐不再到耶路撒冷去，转而崇拜那两座牛犊像。（列王纪上12:30）可是，这种叛道的宗教习俗却腐化了十部族的以色列国。很多年后，耶户虽然清除了巴力崇拜，热心可嘉，但连他也继续向金牛犊下拜。（列王纪下10:28,29）耶罗波安的错误决定还换来什么恶果呢？就是政局不稳，民生涂炭。

³ 鉴于耶罗波安叛道不忠，耶和华宣告他的子孙将不会统治这个国家，北方的以色列国最终会有悲惨的下场。（列王纪上14:14,15）耶和华的宣告果然实现了。以色列国历任国王中，有七个在位不到两年，有些只登位几天就被推翻了。其中一个国王自杀身亡，其余六个是被篡位的人行刺而死的。到了耶罗波安二世统治结束的时候（约公元前804年），以色列国政局动荡，暴力和暗杀的事横行。同一段时期，犹大国的统治者是乌西雅。基于这个背景，耶和华通过以赛亚向北方的以色列国说了一番“话”，也就是发出一个率直的警告信息。“耶和华有话抨击雅各，责备以色列。”——以赛亚书9:8。a

高傲自大招致上帝的烈怒

4．耶和华向以色列发出什么信息？为什么？

⁴ 耶和华的“话”是不可忽视的。“以法莲人和撒马利亚的居民，他们所有人都必知道这个警告，因为他们自高自大，心存骄傲。”（以赛亚书9:9）“雅各”“以色列”“以法莲”“撒马利亚”，全部都是指北方的以色列国，以法莲是这个国家的主要部族，撒马利亚是首都。耶和华对这个国家发出严厉的审判信息，因为以法莲叛道不忠，不肯悔改，而且胆敢对耶和华傲慢不敬。上帝绝不会保护他们，也不会让他们免受作恶的后果。他们别无选择，必须留意上帝的话。——加拉太书6:7。

5．以色列人的什么表现，显示他们对耶和华所施的刑罚无动于衷？

⁵ 国内情况日见恶劣，人民也蒙受不少损失。百姓的房子通常只是用泥砖和平价木材盖成的，现在他们连这些居所也失去了。他们的心有没有因此就软化下来呢？他们会留意耶和华的先知的信息，重新归向上帝吗？b以赛亚记述人民的高傲回应：“砖倒塌了，我们就用凿好的石头建造；桑叶无花果树砍了，我们就换上雪松。”（以赛亚书9:10）以色列人藐视耶和华。上帝派先知来说明他们受苦的原因，他们却弃绝这些先知。他们仿佛在说：“房子毁了有什么大不了，反正泥砖木块最终也会破烂。我们不单要重新盖一座房子，还要用更好的材料，用凿好的石头和雪松木来盖房子！”（参看约伯记4:19。）耶和华见他们无可救药，别无选择，只好进一步惩戒他们。——参看以赛亚书48:22。

6．耶和华怎样破坏以叙两国危害犹大国的计划？

⁶ 以赛亚继续说：“耶和华必使利迅的敌人大占上风，对以法莲不利。”（以赛亚书9:11上）当时以色列王比加跟叙利亚王利迅是盟友，二人正计划征服两部族的犹大国，然后立“他别的儿子”做傀儡皇帝，登上耶和华立在耶路撒冷的宝座。（以赛亚书7:6）可是，这个阴谋必定会失败。利迅有不少劲敌，耶和华会使这些敌人“大占上风”，对“以法莲”，也就是以色列不利。“使……大占上风”这个片语表示，上帝会让他们攻无不克，最终瓦解两国的联盟，达不到结盟的目的。

7,8．亚述征服叙利亚对以色列有什么影响？

⁷ 亚述攻打叙利亚，联盟就开始瓦解了。“亚述王……上去攻打大马士革［叙利亚的首都］，攻占了那座城，把城里的居民掳到吉珥，又杀了利迅。”（列王纪下16:9）比加丧失了强大的盟友，他针对犹大国的毒计也就大受挫折。事实上，利迅死后不久，何细亚行刺比加，篡夺了撒马利亚的王权。——列王纪下15:23-25,30。

⁸ 现在，亚述是当地首屈一指的强国，以色列的前度盟友叙利亚就沦为亚述的附庸。以赛亚预告，耶和华会怎样运用这个新的政治组合：“他［耶和华］必驱策以法莲［以色列］的仇敌，叫叙利亚从东面来，非利士人从后面来，张口吞灭以色列。尽管这样，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”（以赛亚书9:11下，12）不错，叙利亚现在是以色列的敌人，以色列将会受到亚述和叙利亚的夹攻。这次入侵十分成功，亚述王迫使篡位者何细亚臣服，又向他苛索贡品。（几十年前，亚述也从以色列王米拿现得到大量贡银。）先知何西阿的话果然没有落空，“外族人吞吃了他［以法莲］的力量”！——何西阿书7:9；列王纪下15:19,20；17:1-3。

9．为什么我们可以说非利士人是从“后面”发动攻击的呢？

⁹ 以赛亚也说，非利士人会从“后面”入侵。在还没有指南针的时代，希伯来人通常用人面向日出方向时的观点来指示方位。换句话说，“东面”就是前面，非利士人位于西面沿岸的根据地就是“后面”。以赛亚书9:12提到的“以色列”，也可能包括犹大国在内。亚哈斯和比加是同期的君王。非利士人在亚哈斯掌权期间攻打犹大，攻占了犹地亚不少城市和堡垒。犹大国像北方的以法莲一样，遭受耶和华的惩戒是罪有应得的，因为犹大国也同样叛道不忠。——历代志下28:1-4,18,19。

彻头彻尾的悖逆国族

10,11．以色列国老是悖逆，耶和华会怎样惩罚这个国家？

¹⁰ 北方以色列国屡遭劫难，又常常听到发自耶和华的先知的严厉谴责信息，却还是悖逆耶和华。“这族人却没有回头归向那打击他们的上帝，也没有寻求万军之主耶和华。”（以赛亚书9:13）于是，先知说：“耶和华必在一天之内，把以色列的头和尾、枝子和灯心草，通通砍掉。年老而有威望的人是头，误导人的先知是尾。领导人民的，使他们迷途；被领着走的，一片混乱。”——以赛亚书9:14-16。

¹¹ “头”和“枝子”代表“年老而有威望的人”，也就是国家的领袖人物。“尾”和“灯心草”指的是假先知。这些假先知只会发出取悦国家领袖的信息。一位圣经学者指出：“假先知所以称为‘尾’，是由于他们卑鄙无耻，无人能及。他们常常卑躬屈膝，百般逢迎支持邪恶的统治者。”爱德华·扬格教授论到这些假先知说：“他们根本不是领袖，只懂得跟着领导的人走。他们只懂阿谀奉承，活像小狗身上摇来摆去的尾巴。”——参看提摩太后书4:3。

连“孤儿寡妇”也悖逆

12．以色列的社会腐化到什么程度？

¹² 耶和华时刻维护孤儿寡妇的权益。（出埃及记22:22,23）可是，请听听以赛亚现在怎样说：“耶和华必不欢喜他们的年轻人，也不向他们的孤儿寡妇发慈悲，因为他们人人都叛道作恶，说话愚妄。既然这样，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”（以赛亚书9:17）叛道的精神腐化了社会各个阶层的人，连孤儿寡妇也不例外！耶和华很有耐心，差遣先知提醒他们，希望人民改弦易辙。例如，何西阿呼吁人民，说：“以色列啊，归回耶和华你的上帝那里去吧，因为你的罪过使你失足了。”（何西阿书14:1）上帝一向维护孤儿寡妇的权益，却也不得不对他们施行刑罚，这必然叫他大感痛心！

13．我们从以赛亚日子的情况学到什么？

¹³ 我们跟以赛亚一样，生活在一段非常时期，不久之后耶和华就会刑罚邪恶的人。（提摩太后书3:1-5）既然这样，真基督徒无论生活在什么环境，都务要保持灵性、道德和心灵上的清洁，以求赢得上帝的悦纳。所有人都要时刻警惕，好好维系自己跟耶和华的关系。但愿所有已经逃离“大巴比伦”的人，都不致再度“分担她的罪”。——启示录18:2,4。

谬误的崇拜助长暴力

14,15．（甲）邪灵崇拜产生了什么恶果？（乙）以赛亚预告以色列国将会持续经历什么苦难？

¹⁴ 谬误的崇拜实际上是邪灵崇拜。（哥林多前书10:20）从洪水以前的世界可见，邪灵的影响促使暴力横行。（创世记6:11,12）因此，以色列国叛道不忠，转而崇拜邪灵后，邪恶暴力的事充斥全国，实在并不出奇。——申命记32:17；诗篇106:35-38。

¹⁵ 以赛亚用意象鲜明的文字，描写邪恶暴力的事怎样充斥以色列国：“邪恶就像燃烧的火焰，吞噬荆棘和杂草，又使森林的树丛着火，弄得烈焰腾空，浓烟乱滚。万军之主耶和华震怒了，地就燃烧起来，人民必成为烧火的燃料。没有人怜恤自己的弟兄。人割右边的肉，仍觉饥饿；吃左边的肉，还不觉饱。他们要吃自己手臂的肉。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西。他们必联手攻击犹大。既然这样，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”——以赛亚书9:18-21。

16．以赛亚书9:18-21的预言怎样应验？

¹⁶ 火焰怎样随着荆棘蔓延开去，暴力的事也像火那样一发不可收拾，很快烧着“森林的树丛”，导致暴力横行，仿佛丛林大火一样无法控制。圣经评注家凯尔和德利奇形容当时暴力有多猖獗，说：“在混乱的内战期间，发生了最惨无人道的自相残杀。人人都丧失了恻隐之心，相咬相吞，不知满足。”经文惟独提到以法莲和玛拿西部族，可能由于他们是北方以色列国最具代表性的部族。这两个部族是约瑟两个儿子的后人，在十部族中是血缘最接近的亲族。虽然这样，他们惟独在攻击南方的犹大国时，才会暂停同族间的互相厮杀。——历代志下28:1-8。

腐败的审判官难逃审判

17,18．以色列国的司法和行政机关有多腐败？

¹⁷ 耶和华现在以公正严明的目光，细察以色列国里腐败的审判官和其他官吏。这些人滥用权力，贫苦大众前来请他们主持公正，他们竟然趁机榨取利益。以赛亚说：“凡制定条例陷害人，常写下条文苦害人的有祸了！他们借着这些手段，不受理卑微人的案件，不为我子民中的困苦人主持公道，甚至抢占寡妇的东西，掠取孤儿的财物。”——以赛亚书10:1,2。

¹⁸ 耶和华的律法严禁各种形式的不公正：“审判案件的时候，不可背离公正。不可偏护穷人，也不可袒护大人物。”（利未记19:15）这些贪官污吏不单漠视这些规定，还自行制定陷害人的“条例”，好叫他们能合法夺取孤儿寡妇所仅有的财物。这样的恶行实在是最残酷的抢劫。以色列的假神当然对这种不公正的情况视若无睹，耶和华却绝不会坐视不理。耶和华现在通过以赛亚，发出针对这些邪恶审判官的信息。

19,20．以色列的腐败审判官的处境会有什么转变？他们的“荣耀”最终会怎样？

¹⁹ “你们被处置的日子，灾祸从远方来到的时候，你们怎么办呢？你们可以逃到谁那里求助呢？你们能在哪里保住自己的荣耀呢？你们必然屈身在囚犯脚下，人人相继倒毙，尸体叠着尸体。”（以赛亚书10:3，4上）寡妇和孤儿找不到廉正的审判官为他们伸冤，只好向以色列国里腐败的审判官求助。耶和华现在要这些审判官向他交账，实在合情合理。他们很快就会知道，“落在永活的上帝手里，真是可畏”的。——希伯来书10:31。

²⁰ 这些邪恶审判官的“荣耀”，就是随着他们的财富地位而有的世俗声望、荣誉和权力。这些事物都只会是短暂的。他们有的会沦为战俘，“屈身”蜷伏在其他被囚的人当中；有的会被杀，尸体被死于战争的人覆盖着。他们的“荣耀”也包括他们的不义之财，这些东西全都会被敌人夺去。

21．虽然以色列人已受到重罚，耶和华对他们的怒气有没有因此平息下来？

²¹ 以赛亚在最后一个诗节的结尾，发出这个严厉的警告：“尽管这样［尽管这个国家已经灾祸重重］，他的怒气仍旧没有消退，手仍然伸出。”（以赛亚书10:4下）不错，耶和华有更多信息要向以色列发出。耶和华的手已经伸出，他要向悖逆的北方以色列国发动毁灭性的最后一击，才会把他的手收回来。

慎防虚谎和损人利己的事

22．以色列国的结局令我们学到什么？

²² 耶和华通过以赛亚向以色列国发出的沉重预言信息，并没有落空。（以赛亚书55:10,11）历史记载了北方以色列国的悲惨结局。我们可以想象，这个国家的人民必然吃尽苦头。像在古代一样，上帝的话也会在现行的制度应验，特别是应验在叛道的教会之上。既然这样，基督徒千万不可听信任何虚谎和敌挡上帝的信息！长久以来，凭着上帝的话语，人能够看破撒但的各种奸狡诡计，不再像古代以色列国一样，被这些狡计所胜。（哥林多后书2:11）但愿我们所有人都继续“用心灵按真理”崇拜耶和华。（约翰福音4:24）这样，他会把手伸出来，却不是攻击崇拜他的人，像攻击悖逆的以法莲一样，而是亲切地张开膀臂拥抱他们，帮助他们行走永生之路，向地上的乐园迈进。——雅各书4:8。

［脚注］

［第139页的图片］

邪恶和暴力的事像森林大火一样蔓延以色列

［第141页的图片］

耶和华会向压榨别人的败类算账

第12章

不要怕亚述

以赛亚书10:5-34

1,2．（甲）约拿不愿意遵命向亚述人传道，从人的角度来看，为什么是情有可原的？（乙）尼尼微人对约拿所传的信息有什么反应？

公元前9世纪中叶，约拿冒险进入亚述帝国的首都尼尼微城。约拿是亚米太的儿子，希伯来人的先知，他要向城里的人宣布一个重要的信息。耶和华对他说：“你起来往尼尼微大城去，警告城里的人，因为他们的恶行已经声闻于我。”——约拿书1:2,3。

² 约拿最初接到这个任务时，竟然朝着相反的方向逃往他施去。亚述人是十分残暴的民族，因此从人的角度来看，约拿不愿遵命是情有可原的。我们且看看某个亚述君主怎样折磨他的敌人：“我砍下那些大臣的手臂和双腿……。我也烧死了许多俘虏，活捉了很多人，又砍断他们的手指和手掌，或者削去他们的鼻子。”不过，约拿传达了耶和华的信息以后，尼尼微人竟然翻然悔悟。于是，耶和华不降下灾祸毁灭尼尼微城。——约拿书3:3-10；马太福音12:41。

耶和华拿起“杖”

3．对于耶和华的先知所发出的警告，以色列人的反应怎样跟尼尼微人的不同？

³ 约拿也向以色列人传道，他们同样有良好的反应吗？（列王纪下14:25）恰恰相反，他们背弃了纯真崇拜。事实上，他们竟然“向天上的万象下拜，又事奉巴力神”。更糟的是，“他们把儿女投进火里，行占卜，观预兆，出卖自己去行耶和华看为恶的事，触怒上帝”。（列王纪下17:16,17）以色列人跟尼尼微人不一样，竟然不听从耶和华通过先知发出的警告信息。因此，耶和华决定用更严厉的方法对待他们。

4,5．（甲）耶和华怎样利用“亚述人”作为他的“杖”？（乙）撒马利亚城在什么时候陷落？

⁴ 约拿到过尼尼微城后，有一段时期亚述人的侵略行动大为收敛。a可是，到了公元前8世纪初，亚述回复军事强国的本色，耶和华也以令人惊异的方式利用这个国家。先知以赛亚传达耶和华对北方以色列国的警告信息，说：“亚述人是我愤怒的杖，他们手中有我降怒谴责人的棍！我要派他去打击那个叛道的国族，命他攻击使我恼怒的那族人，肆意抢夺掠取，践踏他们，像践踏街上的泥土一样。”——以赛亚书10:5,6。

⁵ 在以色列人看来，这是多大的羞辱！上帝用来惩罚他们的“杖”，竟然是信奉异教的国族“亚述人”。公元前742年，亚述王撒缦以色五世派兵攻打叛道的以色列国，围困首都撒马利亚城。撒马利亚城坐落在高90米的山冈上，凭着地理形势得以守城三年不破。可是，凡人的战略始终不能阻止上帝实现他的旨意。公元前740年，撒马利亚城终于失守，被亚述大军蹂躏。——列王纪下18:10。

6．亚述人的图谋，怎样越过了耶和华对他们所定的旨意？

⁶ 耶和华虽然利用亚述人来惩戒他的子民，亚述人却不承认耶和华。因此，他继续说：“虽然［亚述人］本来没有这个念头，他也必这样打算；即使他心里本来没有这个意思，他也必这样图谋，因为他的心愿是要消灭净尽，他要消灭许多国族。”（以赛亚书10:7）按照耶和华的旨意，亚述人只是他手中的工具。可是，亚述人却打算更进一步。亚述野心勃勃，图谋建立更庞大的霸业，就是征服当时已知的世界！

7．（甲）请解释“我手下的领袖不都是王吗？”这句话是什么意思。（乙）现今离弃了耶和华的人应该留意什么鉴戒？

⁷ 亚述人所攻陷的非以色列城市，大多是由君王统治的。从前的君王现在已沦为亚述王手下的附庸领袖，难怪亚述能夸口说：“我手下的领袖不都是王吗？”（以赛亚书10:8）列国各大名城的人所供奉的假神，都不能拯救它们的信徒避过灭城之祸。撒马利亚城的居民所崇拜的巴力、摩洛和金牛犊像，也不能保护这座城。撒马利亚人既然离弃了耶和华，自然无权期望上帝解救他们。撒马利亚的下场，实在是现今离弃了耶和华的人的鉴戒！亚述人攻陷了撒马利亚和其他城市后，不禁自夸一番：“迦勒挪不是像迦基米施一样吗？哈马不是像亚珥拔一样吗？撒马利亚不是像大马士革一样吗？”（以赛亚书10:9）在亚述人看来，这些城都同样是唾手可得的。

8,9．亚述对耶路撒冷虎视眈眈，为什么是妄想？

⁸ 不过，亚述的自吹自擂太过分了，竟然说：“我的手既已伸展到供奉无用神祇的各国，这些国家的偶像也比耶路撒冷和撒马利亚的多，难道我不能对付耶路撒冷和其中的偶像，就像我对付撒马利亚和其中的无用神祇那样吗？”（以赛亚书10:10,11）亚述所击败的列国都供奉很多偶像，数目远比耶路撒冷或撒马利亚的多。亚述心想：“我怎样对付撒马利亚，也要怎样对付耶路撒冷，有谁能够阻止我？”

⁹ 简直狂妄自大！耶和华绝不会让亚述攻占耶路撒冷。话说回来，犹大国在支持纯真崇拜方面，其实不是无可指责的。（列王纪下16:7-9；历代志下28:24）耶和华曾经发出警告，由于犹大国悖逆不忠，亚述将会入侵犹大，令人民吃尽苦头。可是，耶路撒冷城是不会陷落的。（以赛亚书1:7,8）亚述入侵犹大国的时候，希西家正在耶路撒冷作王。希西家跟他的父亲亚哈斯截然不同，他登位第一个月，就重开圣殿的大门，复兴纯真崇拜。——历代志下29:3-5。

10．耶和华保证他会对亚述怎样做？

¹⁰ 因此，亚述攻击耶路撒冷的图谋，并不是耶和华所认可的。耶和华保证，他会跟这个傲慢自大的世界霸权算账：“耶和华在锡安山和耶路撒冷要做的事完成后，必因亚述王心存骄傲的态度，又因他目空一切的气焰，跟他算账。”——以赛亚书10:12。

敌军入侵犹大，耶路撒冷告急

11．亚述人为什么认为耶路撒冷是他们的囊中物？

¹¹ 北方的以色列国在公元前740年亡国，八年后，亚述的新君西拿基立领兵攻打耶路撒冷。以赛亚用生动的措辞，描述西拿基立心里的雄图大计：“我要除去各族的疆界，夺去他们所积存的财物。我要像勇士一样叫这些居民俯首听命。我夺取各族的资财，就像探手进鸟窝。我兼并全地，易如拿走遗在巢里的鸟蛋，谁也不敢抖动翅膀、张口鸣叫。”（以赛亚书10:13,14）西拿基立心想，既然各大城市相继陷落，连撒马利亚也失守，耶路撒冷同样会是他的囊中物！这座城说不定会派出残兵应战，但城里的居民很快就会战败，被人掳走城中的物资。他们无力护城，就像小鸟撇下鸟蛋在巢里任人取去，不敢鸣叫。

12．对于亚述人自吹自擂，耶和华指出什么才是正确的看法？

¹² 可是，西拿基立没想到一件事：叛道的撒马利亚遭受惩罚是罪有应得的。耶路撒冷在希西家治下，却已再度成为纯真崇拜的根据地。任谁胆敢伤害耶路撒冷，耶和华都必定不会放过他！以赛亚语带愤慨地质问亚述：“斧头怎能对用斧砍伐的人自夸呢？锯又怎能对用锯的人自大呢？难道棍棒竟能挥动举棒的人，手杖竟能举起那不是木头的人吗？”（以赛亚书10:15）亚述帝国不过是耶和华手中的工具，好比伐木工人手中的斧头、锯木匠所用的锯或牧人所拿的手杖。区区手杖也竟敢这么自大，以为自己胜过拿手杖的人！

13．请解释，（甲）“肥壮的”，（乙）“杂草荆棘”，（丙）“森林中……的威荣”，分别指什么以及会有什么遭遇。

¹³ 亚述人会有什么下场呢？“上主、万军之主耶和华必使他们肥壮的因病消瘦。在他的荣耀下必有火焰燃起，不断焚烧。以色列的亮光必成为火，他的圣者必成为火焰。一天之内，这火要把亚述王的杂草荆棘吞灭焚毁。他森林中和果园中的威荣，都要被上帝彻底消灭，就像病重的人那样消逝。他森林中剩下的树木寥寥可数，连小孩也能把数目写下来。”（以赛亚书10:16-19）不错，耶和华会挫败亚述人这根“杖”！那些“肥壮的”，就是亚述军中健壮的士兵，都会“因病消瘦”。他们不再强壮了！亚述王的军兵会像杂草和荆棘一样，被“以色列的亮光”耶和华上帝烧毁。亚述王的将士，即“森林中……的威荣”，都要丧命。耶和华消灭亚述人后，只有很少将士存活，数目小得连小孩也能屈指算出！——另见以赛亚书10:33,34。

14．请讲述亚述军在公元前732年攻占犹大国领土的经过。

¹⁴ 在公元前732年，住在耶路撒冷的犹太人必定很难相信亚述人将会战败。亚述大军势如破竹，正向他们步步进逼。一个接一个的犹大城市陷落了：“他来到艾押……米矶仑……密抹……迦巴……拉玛……扫罗的家乡基比亚……迦琳……莱撒……亚拿突……玛得米那……基宾……挪伯。”（以赛亚书10:28-32上）b最后，入侵的军队推进到拉吉，离耶路撒冷城只有50公里。亚述大军快要兵临城下了。“他向锡安城的山，向耶路撒冷的山冈挥拳示威。”（以赛亚书10:32下）什么可以阻止亚述继续进逼呢？

15,16．（甲）希西家王为什么要有坚定的信心？（乙）希西家深信耶和华必定帮助他。他的信心基于什么？

¹⁵ 在耶路撒冷城内的王宫里，希西家王感到十分焦虑。他撕裂衣服，披上粗布。（以赛亚书37:1）他派人去见先知以赛亚，请他为犹大国向耶和华求问。耶和华很快就回答他们：“不要怕。……我必保卫拯救这座城。”（以赛亚书37:6,35）这时候，亚述军仍然张牙舞爪，感到胸有成竹。

¹⁶ 希西家要有信心，才能够渡过这个难关。信心是“不见的事实的明证”。（希伯来书11:1）信心能使人看出事态背后的实情，而认识往事就能使人有信心。希西家很可能想起，耶和华说过这番令人安慰的话：“我住在锡安的子民啊，尽管亚述人［攻击你］，……你却不要惧怕！因为再过一会儿，降怒谴责就要完结，我要向他们发怒，消灭他们。万军之主耶和华必用鞭子抽打他们，就像在俄立磐石那里击败米甸人一样；他要向海挥棒，就像他对付埃及一样。”（以赛亚书10:24-26）c上帝的子民过去也曾陷于水深火热的境地。在红海，希西家的祖先跟埃及的追兵相比，显得势孤力单，处于绝境。多个世纪以前，基甸以寡敌众，抵抗侵略以色列的米甸人和亚玛力人。耶和华两次都拯救他的子民。——出埃及记14:7-9,13,28；士师记6:33；7:21,22。

17．亚述人的轭怎样被“毁坏”？为了什么缘故？

¹⁷ 耶和华会再次拯救他的子民，就像以往他所做的一样吗？这是毫无疑问的。耶和华应许：“到那日，亚述王的担子必从你的肩膀上移去，他的轭不再架着你的颈项；这轭必因为膏油的缘故被毁坏。”（以赛亚书10:27）亚述人的轭，将会远离与耶和华有立约关系的子民，不会再架在他们的肩膀和颈项上。事实上，这轭会被“毁坏”——这件事果然发生了！耶和华派一个天使出去，一夜之间就杀死了18万5000个亚述人。威胁不再存在了，亚述人撤退离开犹大国的领土。（列王纪下19:35,36）这件事为什么会发生呢？“因为膏油的缘故。”这里所指的，可能是用来膏立希西家，使他登上大卫王朝帝位的膏油。这样，耶和华实现他的应许：“为了我自己，也为了我的仆人大卫，我必保卫拯救这座城。”——列王纪下19:34。

18．（甲）以赛亚的预言只有一次应验吗？请解释。（乙）今天，哪一个群体跟古代的撒马利亚相似？

¹⁸ 在这一章里，以赛亚所记述的是二千七百多年前犹大国的历史。可是，这些事其实也跟现代的世事有关。（罗马书15:4）这段令人振奋的历史中有三个主要角色，就是撒马利亚的居民、耶路撒冷的居民、亚述人。现代有任何群体跟这三群人相似吗？有的。跟耽于偶像崇拜的撒马利亚一样，世上各教会虽然声称崇拜耶和华，骨子里却彻头彻尾叛道。天主教的枢机主教纽曼在他所著的《论基督教教义发展》中承认，各教会在多个世纪以来所用的宗教器具，例如圣香、圣烛、圣水、神职人员的袍服、圣像等，“都是源于异教的”。耶和华既然不喜悦撒马利亚的偶像崇拜，自然也不会喜悦各教会那些充满异教色彩的崇拜方式。

19．谁曾经警告世上各教会？警告的内容是什么？

¹⁹ 多年以来，耶和华见证人一直向各教会发出警告，传达耶和华对这些教会的不悦。例如，在1955年，他们在世界各地发表公众演讲，题目是：“基督教国还是基督教——哪一样是‘世界的光’？”这个演讲具体地说明，在教义和宗教仪式方面，一般教会到底偏离纯真的基督教有多远。后来，他们把演讲编印成小册，邮寄给许多国家的教士。整体来说，各教会并没有理会见证人的警告。因此，耶和华没有其他选择，只好用“杖”对这个群体施以惩戒。

20．（甲）谁是现代的“亚述人”？上帝会怎样利用“亚述人”作为他的杖？（乙）有名无实的基督教将受到多严厉的处分？

²⁰ 耶和华会运用谁去惩戒这些自称信奉基督的教会呢？答案就在启示录17章。经文提到的娼妓“大巴比伦”，象征世上的所有伪宗教，包括有名无实的基督教在内。这个娼妓坐在一只有七头十角的鲜红色野兽上。（启示录17:3,5,7-12）野兽所代表的组织就是联合国。d古代的亚述人灭了撒马利亚；照样，这只鲜红色的野兽也会“憎恨娼妓，要摧残她，使她赤身，又会吃掉她的肉，用火把她完全烧掉”。（启示录17:16）因此，现代的“亚述人”（属于联合国的列国）会向有名无实的基督教会发动猛烈的一击，粉碎这个群体，使它不复存在。

21,22．谁会激发野兽攻击上帝的子民？

²¹ 耶和华手下的忠心见证人会跟大巴比伦一同消灭吗？绝不会。上帝没有对他们感到不悦。纯真崇拜会存留下来。可是，毁灭大巴比伦的野兽却会觊觎耶和华的子民。野兽这样做，不是实行上帝的意思，而是受到另一股势力影响。这指谁呢？就是魔鬼撒但。

²² 耶和华揭露撒但那充满野心的奸计，说：“到那日，你［撒但］心里必起意念，想出恶谋。你一定会说：‘我要上去……那些得享太平的人那里，他们全都安然居住，没有城墙［保护］……。’你想要大肆抢掠。”（以西结书38:10-12）撒但会想：“对啊，何不激动列国攻击耶和华见证人呢？他们没有政治影响力，没有防卫，简直不堪一击。他们必定无力抵抗。消灭他们，就像拿走遗在巢里的鸟蛋一样轻易！”

23．为什么现代的“亚述人”不能消灭上帝的子民，就像消灭有名无实的基督教会一样？

²³ 列国千万不可轻举妄动！要知道，任谁胆敢伤害耶和华的子民，上帝都必定不会放过他！耶和华爱自己的子民，必定会为了保护他们而战，就像他在希西家的日子，为耶路撒冷而战一样。现代的“亚述人”一旦试图消灭耶和华的仆人，其实就是跟耶和华上帝和绵羊羔耶稣基督交战。在这场战争中，“亚述人”必败无疑。圣经说：“绵羊羔必战胜他们，因为他是万主之主、万王之王。”（启示录17:14；参考马太福音25:40。）鲜红色的野兽会跟古代的亚述人一样，最终“走向毁灭”，不能再威吓任何人。——启示录17:11。

24．（甲）真基督徒决心怎样做，好为未来做好准备？（乙）以赛亚怎样展望将来？（见155页附栏。）

²⁴ 真基督徒只要跟耶和华维持稳固的关系，并且在生活上把遵行他的旨意放在首位，就能坦然面对未来。（马太福音6:33）这样，他们就“不怕受害”。（诗篇23:4）他们凭着信心之眼，看出上帝正高举大能的手，不是要惩罚他们，而是要护卫他们逃过仇敌的毒手。他们会听到这句教人安心的话：“不要惧怕！”——以赛亚书10:24。

［脚注］

［第155,156页的附栏或图片］

以赛亚展望将来

以赛亚书10:20-23

以赛亚书第10章的内容，主要是论述在亚述侵略战争中，耶和华怎样利用亚述执行他对以色列国的刑罚，另一方面却应许保护耶路撒冷。既然经文第20至23节夹在整个预言当中，这些经文看来也在同一段时期应验。（参看以赛亚书1:7-9。）不过，从这几节经文的措辞来看，它们其实特别指较后的时期；那时候，耶路撒冷本身也要为城中居民的罪负责。

亚哈斯王为求令国家安稳，不惜向亚述求助。先知以赛亚预告，将来以色列家中幸存的人不会再走这条愚昧的老路。以赛亚书10:20说，他们会“本着真诚信实，倚靠以色列的圣者耶和华”。可是，第21节指出，“惟独剩余的人要归来”，可见只有少数人会这样做。这一点令我们想起以赛亚的儿子施亚雅述。施亚雅述是给以色列的征兆，因为他的名字意思是“惟独剩余的人要归来”。（以赛亚书7:3）第10章22节提出警告，一场既定的“毁灭”快要临到。这场毁灭是本着正义而施行的，因为这是对一族悖逆的人的公正惩罚。结果，这个国家的人口虽然“像海沙一样多”，却只有剩余的人能返回故土。第23节警告，这一场毁灭会影响以色列全地。这一次连耶路撒冷也不能幸免于难。

经文描述的，正是公元前607年所发生的事。当时，耶和华利用巴比伦帝国作为他的“杖”。以色列全地连耶路撒冷在内也落入外敌手中。犹太人被掳到巴比伦70年。70年后，一群数目不多的“剩余的人”返回耶路撒冷，复兴纯真崇拜。

罗马书9:27,28表明，以赛亚书10:20-23的预言也进一步在公元1世纪应验。（参看以赛亚书1:9和罗马书9:29。）保罗解释，在公元1世纪，由于有少数忠信的犹太人成为耶稣基督的跟从者，开始“用心灵按真理”敬拜耶和华，所以在属灵的意义上，犹太人当中有一小群“剩余的人”“归来”事奉耶和华。（约翰福音4:24）后来，有些外邦人归信基督教，跟他们一起组成一个属灵的国族，就是“上帝的以色列”。（加拉太书6:16）这样，以赛亚书10:20的话就应验了：已经献身给耶和华的国族，“必不再”离弃上帝，不会再依靠人间的组织。

［第147页的图片］

西拿基立心想，击败列国，就像拿走遗在巢里的鸟蛋一样轻易

第13章

在弥赛亚治下得享救恩和福乐

以赛亚书11:1－12:6

1．请描述在以赛亚日子上帝子民的属灵情况。

在以赛亚的日子，上帝子民的属灵情况非常恶劣。虽有乌西雅、约坦等忠于上帝的君王力挽狂澜，许多人却仍旧在丘坛崇拜假神。（列王纪下15:1-4,34,35；历代志下26:1,4）希西家登基以后，决心把巴力崇拜的余毒从境内除去。（历代志下31:1）难怪耶和华敦促他的子民回头归向他，警告他们必受上帝管教。

2,3．虽然世人普遍不忠，耶和华却给渴望事奉他的人什么鼓励？

² 然而，不是所有人都悖逆不忠。耶和华手下仍然有些忠心的先知和听从先知劝告的犹太人。耶和华要向这些人提出安慰的话。先前以赛亚先知描述了犹大国要被亚述人大举侵略，现在他受圣灵启示，写出了全本圣经中至为美妙的一个段落，预告上帝的子民在弥赛亚a治下所享的福乐。犹太人从巴比伦释放回乡以后，预言中有某些部分得到小规模应验。可是整个预言会在今天大规模应验。以赛亚和其他忠心的犹太人生前虽然没有机会看见这些福乐，却怀着信心瞻望未来，期待复活之后能看见以赛亚的预言实现。——希伯来书11:35。

³ 耶和华现代的子民也需要鼓励。世人的道德标准如江河日下，王国的信息受到猛烈反对，个人的弱点也不容易克服。以赛亚用优美的笔触描述弥赛亚和他治下的情况，能够强化上帝的子民，帮助他们应付这些考验。

贤明的领袖弥赛亚

4,5．以赛亚的预言怎样提到弥赛亚来临？马太看来怎样解释以赛亚的预言得到应验？

⁴ 在以赛亚之前多个世纪，有些圣经执笔者已经预告弥赛亚将要来临，而且耶和华会把这位真领袖差到以色列去。（创世记49:10；申命记18:18；诗篇118:22,26）现在耶和华通过以赛亚提供更多细节。以赛亚写道：“耶西的残干必生出嫩枝，他根上长出的新芽必结出果实。”（以赛亚书11:1；另见诗篇132:11。）“嫩枝”和“新芽”这两个词表明，弥赛亚会是耶西通过他儿子大卫所生的后裔。大卫是用油膏立的以色列王。（撒母耳记上16:13；耶利米书23:5；启示录22:16）真弥赛亚来到的时候，这个由大卫家而生的“新芽”必然结出美好的果实。

⁵ 应许的弥赛亚就是耶稣。福音书执笔者马太指出耶稣应验了先知的话，称为“拿撒勒人”。那里说的先知的话，看来是指以赛亚书11:1。耶稣既然在拿撒勒城长大，称为拿撒勒人是顺理成章的事。这个称呼看来跟以赛亚书11:1的希伯来语“新芽b”有关。——马太福音2:23；路加福音2:39,40。

6．预言说弥赛亚会是个怎样的君王？

⁶ 弥赛亚会是个怎样的君王呢？他会像毁灭十部族以色列国的亚述王一样，残忍无情，刚愎自用吗？当然不会。关于弥赛亚，以赛亚说：“耶和华的灵必留在他身上，使他有智慧和悟性的灵，劝导和大能的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他以敬畏耶和华为乐。”（以赛亚书11:2，3上）弥赛亚不是用油膏立的，而是用上帝的圣灵膏立的。耶稣受浸的时候，施浸者约翰亲眼看见上帝的圣灵以鸽子的形态降在耶稣身上。（路加福音3:22）耶稣有智慧和悟性，善于劝导人，大有能力，知识丰富。他的这些特质充分证明耶和华的灵确实“留在他身上”。贤明的君王必须有这些特质才行！

7．耶稣曾经向他的忠心门徒保证什么事？

⁷ 耶稣的门徒也能够得到圣灵。耶稣曾经在一个演讲中指出：“你们虽然邪恶，尚且懂得送好东西给儿女，何况天父，不是更要把圣灵赐给恳求他的人吗？”（路加福音11:13）所以，我们大可放胆向上帝祈求圣灵，同时不断培养圣灵的美好果实，就是“爱心、喜乐、和平、坚忍、仁慈、良善、信心、温和、自制”。（加拉太书5:22,23）耶和华向耶稣的门徒保证，他一定会答应他们的祈求，赐给他们“从上头来的智慧”，好应付生活的种种考验。——雅各书1:5；3:17。

8．耶稣怎样以敬畏耶和华为乐？

⁸ 弥赛亚怎样敬畏耶和华呢？耶稣绝不是恐惧上帝，害怕受他责备。弥赛亚对上帝所怀的敬畏之心，其实是一种出于爱心的崇敬。人敬畏上帝，就会像耶稣一样，时刻做上帝“喜悦的事”。（约翰福音8:29）耶稣的言行表明，天天敬畏耶和华而行，是最叫人快乐的事。

公正而慈悲的审判者

9．耶稣为基督徒会众里所有担当审判职责的人立下什么典范？

⁹ 以赛亚进一步预告弥赛亚的特征说：“他行审判并不单凭眼见，责备人也不仅凭耳闻。”（以赛亚书11:3下）假如你要出庭应讯，不是庆幸有这样的法官为你主持公道吗？弥赛亚身为审判全人类的主，绝不会被似是而非的论据所左右，也不会被控辩双方的诡辩所愚弄。他不按道听途说来作判断，也不理会财富一类的表面因素。他能看穿骗人的伎俩，不会对外表不讨好的人抱持成见。他洞悉人“内心深处的为人”——隐藏着的人。（彼得前书3:4）耶稣为基督徒会众里所有担当审判职责的人立下多么卓越的典范。——哥林多前书6:1-4。

10,11．（甲）耶稣怎样纠正门徒？（乙）耶稣向恶人宣布什么判决？

¹⁰ 弥赛亚的卓越美德对他所作的判决有什么影响呢？以赛亚说：“他按正义审判卑微的人，凭正直纠正地上谦和的人。他用口中的杖打击大地，以嘴里的气处决恶人。他以正义束腰，拿忠信做腰带。”——以赛亚书11:4，5。

¹¹ 每当门徒要受纠正，耶稣提出劝告的时候，总是以门徒的最大福利为念。基督徒长老应该效法这个优良的榜样。可是，惯行恶事的人休想避过严厉的判决。上帝向这个制度追究罪责的时候，弥赛亚就会下令“打击大地”，向所有恶人宣布毁灭的判决。（诗篇2:9；另见启示录19:15。）恶人必被铲除，再也不能破坏人类的和平。（诗篇37:10,11）耶稣以正义束腰，拿忠信做腰带，必有能力完成这个任务。——诗篇45:3-7。

大地焕然一新

12．犹太人从巴比伦回到应许之地前，可能有什么顾虑？

¹² 试想象一个以色列人听到居鲁士颁令，让犹太人回耶路撒冷去重建圣殿。他会离开在巴比伦的安稳居所，长途跋涉回乡吗？以色列人已经离乡70年，田地必然荒废，野草丛生。豺狼、豹子、狮子、熊现在一定四处出没，毒蛇也必以此为家。犹太人回乡后自然要养些牲口来维持生计，例如养牛羊来提供奶、羊毛、肉，用牛来耕田。既然这样，这些牲口会被野兽伤害吗？小孩会被蛇咬伤吗？旅途上又会有什么潜伏的危险呢？

13．（甲）以赛亚描述什么引人入胜的景象？（乙）我们怎么知道以赛亚所说的和平，不只限于不受野兽伤害？

¹³ 现在以赛亚描述一个引人入胜的景象，预告上帝要使大地焕然一新。以赛亚说：“豺狼必留在绵羊羔身边，豹子必卧在山羊羔身旁。牛犊、壮狮、肥畜都能同群，连小孩也能带领它们。母牛与母熊同吃，小牛与小熊同卧。狮子也像牛一样吃草。吃奶的婴儿在虺蛇的穴上玩耍，断奶的孩子按手在毒蛇的洞口。在我的整个圣山上，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识必遍满大地，就像水弥漫海洋一样。”（以赛亚书11:6-9）这个景象不是动人心弦吗？请留意，这里所描述的和平是因认识耶和华的知识而有的。因此，这里所说的和平不只限于不受野兽伤害。耶和华的知识不会改变动物，只会影响人类。所以，以色列人不管在回乡的路上，还是在重建的家园里，都不用害怕遇到野兽或像野兽一样的人了。——以斯拉记8:21,22；以赛亚书35:8-10；65:25。

14．以赛亚书11:6-9有什么更大规模的应验？

¹⁴ 可是，预言还有更大规模的应验。1914年，弥赛亚耶稣在天上的锡安山登基。1919年，“上帝的以色列”的剩余分子从巴比伦被掳的情况中获释，随即复兴纯真崇拜。（加拉太书6:16）这样，以赛亚所说的乐园预言就有机会在现代应验了。“确切的知识”，就是对耶和华的认识，改变了不少人的品格。（歌罗西书3:9,10）从前脾气暴戾的人，现在却温和可亲了。（罗马书12:2；以弗所书4:17-24）今天有数百万人经历这些转变，因为以赛亚的预言也在有属地希望的基督徒身上应验。他们的数目正在迅速增加。（诗篇37:29；以赛亚书60:22）这些人学会等待时候来到，到时全地就会按照上帝原定的旨意重新建造，成为一个和平安全的乐园。——马太福音6:9,10；彼得后书3:13。

15．我们期望以赛亚的话在新世界会按字面意思应验，是合理的想法吗？请解释。

¹⁵ 在重建的乐园里，以赛亚的预言还会进一步应验，像字面所说的一样吗？这个想法看来合情合理。古代回乡的以色列人从这个预言得到保证，他们和他们的儿女都不必担心受任何人或野兽所伤害，照样，今天所有会生活在弥赛亚治下的人也从这个预言得到保证。在弥赛亚王国治下，全地居民都能安享太平，就像亚当夏娃在伊甸园里所享的情况一样。当然，圣经没有把伊甸园里的一切生活细节透露出来，也没有仔细说明未来乐园的情况。不过我们可以深信，在仁爱的贤君耶稣基督治下，一切都会如我们所愿。

弥赛亚复兴纯真崇拜

16．公元前537年，什么成了号召上帝子民的柱子？

¹⁶ 撒但成功引诱亚当夏娃反叛耶和华，结果纯真崇拜首先在伊甸园里受到攻击。直到今天，撒但还没有罢休。他誓要使更多人离开上帝。可是耶和华绝不会让纯真崇拜从地上消灭。这是他声誉攸关的事，而且他也关心事奉他的人。因此，他通过以赛亚作了个震撼人心的应许，说：“到那日，耶西的根必兴起来，成为号召万民的柱子。列国的人要向他请教，他安歇之所必有荣耀。”（以赛亚书11:10）公元前537年，由大卫建立的国都耶路撒冷成了号召民众的柱子，召集四散剩余的忠心犹太人归回故土，重建圣殿。

17．耶稣怎样在公元1世纪和我们的日子“兴起来统治列国”？

¹⁷ 可是，预言指向更重大的事。我们从上文看到，这个预言会应验在万众仰望的真领袖弥赛亚施行统治的时候。使徒保罗引用以赛亚书11:10表明，在他的日子，列国的人会在基督徒会众里占一席地位。他引用《七十子译本》的这节经文写道：“以赛亚也说：‘将来必有耶西的根，就是那兴起来统治列国的。列国的人都必仰望他。’”（罗马书15:12）除此之外，预言还有进一步的应验。今天，列国的人衷心爱戴耶和华，全力支持弥赛亚的受膏弟兄，从而表明以赛亚的预言在我们的日子也应验了。——以赛亚书61:5-9；马太福音25:31-40。

18．在我们的日子，耶稣怎样成为号召万民的标志？

¹⁸ 在现代的应验，以赛亚所说的“那日”，指的是从1914年以来，弥赛亚在上帝的天上王国里登基的日子。（路加福音21:10；提摩太后书3:1-5；启示录12:10）从那时候起，耶稣基督就成了显要的柱子，清晰的标志，把属灵的以色列人和殷切期待一个公义政府的列国万民召集起来。在弥赛亚的指挥下，上帝王国的好消息传遍了万国万族，就像耶稣所预告的一样。（马太福音24:14；马可福音13:10）这个好消息大有力量。从万国万族中有一大群“没有人能数过来”的人归附弥赛亚，跟剩余的受膏分子合力振兴纯真崇拜。（启示录7:9）随着不断有许多新人跟剩余的受膏分子来往，进入耶和华的属灵“祷告的殿”，结果弥赛亚的“安歇之所”，上帝伟大的属灵圣殿，越发增添荣耀。——以赛亚书56:7；哈该书2:7。

上帝的子民并肩事奉耶和华

19．耶和华在哪两个场合，把他在全地四散剩余的子民复兴过来？

¹⁹ 接着以赛亚提醒以色列人，从前国家受到强敌压迫的时候，耶和华曾经拯救他们。耶和华拯救以色列人脱离埃及奴役的历史，所有忠心的犹太人必然铭记在心中。以赛亚写道：“到那日，耶和华必再次伸手领回自己子民中剩余的人，就是在亚述、埃及、巴特罗、古实、埃兰、示拿、哈马和各海岛上的遗民。他必向列国举起柱子，号召被驱散的以色列人，也必从地的四极，聚集分散的犹大人。”（以赛亚书11:11,12）耶和华仿佛亲手把以色列和犹大剩余的忠心分子从他们四散的各国领回来，安全抵达家中。在公元前537年，预言有小规模的应验。可是更大的应验，必然有更大的荣耀！1914年，耶和华立耶稣基督作王，“成为号召万民的柱子”。从1919年起，“上帝的以色列”的剩余分子纷纷归向这根柱子，热心参与上帝王国治下的纯真崇拜。于是“从各部族、语言、民族、国族中”出来的人，就组成了这个独特的属灵国家。——启示录5:9。

20．上帝的子民从巴比伦回乡以后怎样团结起来？

²⁰ 在这个复兴的国家里，人人都团结一致。现在以赛亚把这个情况描述出来。他用以法莲代表北方的以色列国，用犹大代表南方的犹大国，说：“以法莲必不再嫉妒，仇视犹大的必被剪除。以法莲不再嫉妒犹大，犹大也不再仇视以法莲。他们必向西飞，扑向非利士的山坡，一起劫掠东方的人。他们擒住以东和摩押，亚扪人也要臣服他们。”（以赛亚书11:13,14）犹太人从巴比伦回乡以后，就不再分裂为两个国家了。以色列各部族的人都团结一致地归回故土。（以斯拉记6:17）他们不再彼此仇视怨恨，转而共赴外敌，并肩抵挡四邻列国的欺压。

21．今天上帝子民的团结怎样卓尔不群？

²¹ “上帝的以色列”的团结，更叫人惊叹不已。在属灵的以色列人当中，有象征意义的十二部族已经团结起来差不多二千年了。他们这种团结，基于他们对上帝的爱，也基于他们对属灵弟兄姊妹的爱。（歌罗西书3:14；启示录7:4-8）今天，上帝的子民当中无论是属灵的以色列人，还是有属地希望的人，都在弥赛亚治下安享和平与普世的团结。这种情况是叛道的基督教会未曾有过的。虽然撒但竭力破坏上帝子民的崇拜，耶和华见证人却组成统一的战线，合力抵抗他。他们并肩执行耶稣交托给他们的使命，把弥赛亚王国的好消息传遍万国，教导万民认识圣经。——马太福音28:19,20。

清除障碍

22．耶和华怎样“截断埃及海湾的水流”，“向大河挥拳示威”？

²² 以色列人归回故土的时候，遇到许多障碍和阻力。他们怎样排除万难呢？以赛亚说：“耶和华必截断埃及海湾的水流，发出炽热的动力向大河挥拳示威。他击打大河的七道急流，让人不用脱鞋也能走过。”（以赛亚书11:15）耶和华必亲自清除他子民在回乡路上的一切障碍。即使障碍有如红海海湾（例如苏伊士湾）的水流难以克服，或像壮阔的幼发拉底河难以逾越，最终也必除去。这些地方必然干涸，结果人不用脱鞋也能走过。

23．“有一条大路从亚述出来”，这件事怎样应验？

²³ 在摩西的日子，耶和华为以色列人预备道路，让他们离开埃及之后能沿路前往应许之地。现在他要做类似的事。预言说：“将有一条大路从亚述出来，让他子民中剩余的人，就是劫后余生的人行走，就像以往以色列人从埃及地出来所走的大路一样。”（以赛亚书11:16）耶和华必引领被掳的人回去，让他们像从被掳之地沿着大路回乡一样。虽然仇敌试图阻挠他们，他们的上帝耶和华却与他们同在。照样，今天受膏的基督徒和他们的同伴虽然受到恶毒的攻击，却勇往直前。他们已经离开现代的亚述，撒但的世界，他们也协助别人这样做。他们知道纯真崇拜必然亨通兴旺。这不是人的工作，而是上帝的工作。

在弥赛亚治下永享福乐！

24,25．耶和华的子民衷心表达什么赞美和感激的话？

²⁴ 耶和华的子民因上帝话语的应验而欢欣快乐。现在以赛亚用欢乐的语调，把他们这种心情描述出来。他说：“到那日，你必说：‘耶和华啊！我感谢你。你虽然向我发怒，但你的怒气已经消退，你也安慰了我。’”（以赛亚书12:1）耶和华虽然严厉地管教他的不忠子民，这样的管教却达成有用目的：既让国民恢复与上帝的关系，也使纯真崇拜复兴过来。耶和华向忠心崇拜他的人保证，他最后一定会拯救他们。难怪他们衷心感谢上帝！

²⁵ 复兴的以色列人全心信赖耶和华。他们呼喊说：“‘看哪！上帝是拯救我的。我信赖他，并不惧怕，因为耶和华，耶和华，是我的力量、我的大能，也是我的救主。’你们必从救恩的水泉欢欢喜喜地打水。”（以赛亚书12:2，3）在第2节，翻做“大能”的希伯来语在《七十子译本》中译做“赞美”。耶和华既是救主，崇拜他的人自当歌颂赞美他。在圣经原文里，这里提到的第一个“耶和华”是缩写式，用来表示深切的赞美和感激之情。连续两次使用上帝的名字“耶和华”，把这种深刻的颂赞之情发挥得淋漓尽致。

26．今天谁把上帝所做的事传遍万国？

²⁶ 真正崇拜耶和华的人无法把喜乐藏在心里不表达出来。以赛亚预告说：“到那日，你们要说：‘你们当感谢耶和华！要呼求他的名，向万民传颂他的作为，宣告他的名已受尊崇。要歌颂耶和华，因为他行了卓越非凡的事。这事传遍大地了。’”（以赛亚书12:4,5）从1919年起，受膏基督徒和后来他们的同伴“另外的绵羊”，合力宣扬上帝的美德，因为上帝已经召他们“从黑暗出来，进入他那奇妙的光里”。他们“是一族蒙拣选的人……是圣洁的国族”，蒙上帝特别任用，成就上述的旨意。（约翰福音10:16；彼得前书2:9）受膏的基督徒大力宣扬耶和华的圣名，把这个名字传遍全地。他们带领所有崇拜耶和华的人喜乐地享受上帝的救恩，正如以赛亚欢呼说：“锡安的居民啊，你们要高声欢呼、大声喝彩！以色列的圣者正在你们当中，他多么伟大。”（以赛亚书12:6）以色列的圣者就是耶和华上帝。

怀着自信瞻望未来！

27．基督徒一面期待上帝的应许实现，一面坚信什么？

²⁷ 今天有数百万人归向“号召万民的柱子”，上帝王国的君王耶稣基督。他们甘心乐意臣服上帝的王国，庆幸自己能认识耶和华上帝和他的儿子。（约翰福音17:3）他们跟基督徒同工团结一致，大感快乐，同时努力保持和睦的关系。这种和平是耶和华的真仆人的标志。（以赛亚书54:13）他们坚信耶和华是实现应许的上帝，一心一意仰望他。他们传讲上帝的应许，从中得到无比的乐趣。但愿所有崇拜耶和华的人都继续竭尽全力事奉上帝，同时帮助别人这样做。让我们衷心接纳以赛亚的话，通过耶和华所立的弥赛亚得享救恩和福乐！

［脚注］

［第158页的图片］

弥赛亚是耶西通过大卫王所生的“嫩枝”

［第162页的整页图片］

［第170页的图片］

死海古卷中以赛亚书12:4,5的片断（图中标明了上帝的名字）

第14章

耶和华挫败高傲的城

以赛亚书13:1－14:23

1．以赛亚书预告未来什么发展？

以赛亚的预言书在公元前8世纪写成，当时正值亚述军队进侵应许之地。我们从以赛亚书前几章看到，以赛亚很精确地预言到事情的发展经过。但是书中不仅报导亚述人的兴起，还预告耶和华的子民会从巴比伦的所在地示拿和其他许多国家返回故土。（以赛亚书11:11）我们在以赛亚书第13章读到一个惊人的预言，到这个预言应验的时候，犹太人就有希望回乡了。预言开宗明义地说：“亚摩斯的儿子以赛亚看见了异象，是针对巴比伦的信息。”——以赛亚书13:1。

上帝使人“傲气尽丧”

2．（甲）希西家怎样跟巴比伦扯上关系？（乙）竖起的“柱子”是什么？

² 以赛亚在生之日，犹大国跟巴比伦扯上了关系。希西家王病重康复后，巴比伦差遣大使来访，要恭贺他病愈，但很可能是想拉拢希西家跟他们联手对付亚述。希西家王不智地让他们观看他的所有财宝。事后，以赛亚告诉希西家，他死后国中所有财宝都会被带到巴比伦去。（以赛亚书39:1-7）公元前607年，耶路撒冷被摧毁，人民被掳到异地，以赛亚的话就应验了。但是，上帝的选民不会永远留在巴比伦。耶和华预告他会为他们打开出路，让他们返回故土，说：“你们要在光秃的石山上竖起柱子。要向他们高呼挥手，叫他们闯进贵族的门。”（以赛亚书13:2）竖起的“柱子”就是新兴的世界霸权，即将取代巴比伦的霸主地位。柱子“在光秃的石山上”竖起，十分触目，从远处都可见到。新兴的世界霸权奉召进攻巴比伦，军队长驱直入，“闯进贵族的门”，意思就是闯进这座坚城的城门，攻下城池。

3．（甲）耶和华要兴起“归我为圣的战士”。这些人是谁？（乙）异教军队在什么方面可说是“为圣”？

³ 耶和华说：“我已经向归我为圣的战士发出命令，把我手下的勇士和洋洋得意的人召来，好发泄我的怒气。听啊！山上有一群人，是一群数目众多的人！听啊！多国多族聚集起来，人声鼎沸！万军之主耶和华正召集军队出征。”（以赛亚书13:3,4）“归我为圣的战士”奉派挫败高傲的巴比伦，他们是谁呢？就是“多国多族聚集起来”的国际联军。他们从遥远的山区下来攻击巴比伦。预言说：“他们从远方、从天边而来。”（以赛亚书13:5）他们在什么方面“为圣”呢？显然不是说他们是圣洁的，因为他们是异教军队，根本不想事奉耶和华。但是，《希伯来语经卷》所用的“成圣”一词，意思是“分别开来供上帝使用”。耶和华能够把列国的军队分别开来，运用他们的野心来表达他的义愤。亚述和巴比伦都曾是上帝运用的工具。（以赛亚书10:5；耶利米书25:9）同样，上帝会运用其他国家去惩罚巴比伦。

4,5．（甲）耶和华预告巴比伦会有什么遭遇？（乙）入侵的军队要应付什么困难？

⁴ 在以赛亚的日子，巴比伦还未登上世界霸权的宝座。但是，耶和华通过以赛亚宣布的信息，显示巴比伦必定会雄霸天下，但最终却会一蹶不振。预言说：“你们哀号吧，因为耶和华的日子近了！这日子必定来到，势如全能者要来毁灭一切。”（以赛亚书13:6）巴比伦耀武扬威，终必哀号悲叹。为什么？因为“耶和华的日子”近了，耶和华的日子一到，他就会向巴比伦执行判决。

⁵ 但是，巴比伦怎可能被攻陷呢？当耶和华的日子来到时，巴比伦城看来稳如泰山。入侵的军队首先要应付幼发拉底河这个天然屏障。河水流过城的中央，成为护城河的水源，也供水给城内的人。其次，巴比伦建有巨大的双重城墙，看来牢不可破。再者，城内储存了大量食物。《日用圣经诠释》（英语）一书评论巴比伦的末代君王拿波尼度说：“他不惜工本，为城堡储存了大量食物，有人估计他所储存的食物，足够城内居民享用二十年。”

6．当预告的毁灭临到巴比伦时，有什么出乎意料的事发生？

⁶ 但是，外表是可以骗人的。以赛亚说：“因此，人人双手发软，心惊胆战。他们惊惶失措，陷入痉挛和剧痛中，又像产妇那样经历阵痛。他们在惊愕中面面相觑，变了脸色，像火焰一样。”（以赛亚书13:7,8）入侵的军队突然攻进城里，安逸的居民大惊失色，悲痛莫名，就像产妇经历阵痛一样。他们心惊胆战，双手发软，像瘫痪一样无力保卫家国。他们的面孔因恐惧惊惶而“像火焰一样”。他们在惊愕中面面相觑，摸不着头脑为什么他们的坚城会被摧毁。

7．耶和华的什么日子快要来到？巴比伦会有什么结局？

⁷ 无论如何，巴比伦必定覆亡。它要面对清算的日子，就是“耶和华的日子”。对它来说，这的确是痛苦的灾殃。至高的审判官必大发烈怒，向巴比伦行恶的居民施行罪有应得的惩罚。预言说：“看哪！耶和华的日子快要来到。那是个残酷的日子，充满盛怒和怒火，要使这地令人惊骇，把其中的罪人消灭净尽。”（以赛亚书13:9）巴比伦的前景一片黑暗，犹如日月星宿不再发光一般。“天上的众星，以至凯西星座，都不发光。太阳一升起就昏暗，月亮也黯淡无光。”——以赛亚书13:10。

8．耶和华为什么定意倾覆巴比伦？

⁸ 为什么这个高傲的城落得如此可悲的下场呢？耶和华说：“我必照这地所作的恶还报这地，叫恶人恶有恶报。我也必使僭越妄为的人不再骄傲，叫暴君傲气尽丧。”（以赛亚书13:11）巴比伦残害上帝的子民，上帝为此大发烈怒，定意向它施行惩罚。巴比伦人无恶不作，所以全国都要受罚。狂傲的暴君不能再公然蔑视耶和华了！

9．耶和华审判的日子来到时，巴比伦会有什么遭遇？

⁹ 耶和华说：“我必使人比精金更稀有，比俄斐的金更罕见。”（以赛亚书13:12）不错，巴比伦城会沦为荒凉，渺无人迹。耶和华继续说：“我要震动高天，大地也被震撼移位，因为这是我万军之主耶和华大大发怒、怒火中烧的日子。”（以赛亚书13:13）巴比伦的“高天”代表国中数不胜数的男女神祇。这些神祇必大受震动，国难当头，却无能为力。“大地”代表巴比伦帝国。这个帝国要“被震撼移位”，成为已逝的历史。“人必像被人驱赶的羚羊，又像无人聚集的羊群，各自归回本族，各自逃回故乡。”（以赛亚书13:14）巴比伦的所有盟友都舍它而去，只顾逃命，打算跟获胜的世界霸权建立新关系。巴比伦在强盛时期南征北讨，使不少国家备尝痛苦，现在该轮到它被征服，饱尝亡国之苦了。经文说：“凡给找着的，必被刺死；凡被抓住的，必死在刀剑之下。他们必眼睁睁自己的孩子被摔死。他们的家被抢掠，妻子被奸污。”——以赛亚书13:15,16。

上帝的行刑工具

10．耶和华会任用谁来消灭巴比伦？

¹⁰ 耶和华会用哪个霸权来消灭巴比伦呢？早在二百年前，耶和华已把答案透露出来：“我要激动米底亚人来攻击他们。米底亚人视银子如无物，也不喜爱黄金。他们必用弓击毙年轻人。他们不怜悯母腹所生的，也不顾惜孩子。巴比伦是列国中的荣美之境，是迦勒底人引以为傲的美地，却必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”（以赛亚书13:17-19）强盛的巴比伦必被倾覆，耶和华所用的行刑工具是来自远方山区的米底亚军队。a最后，巴比伦会像荒淫无度的所多玛和蛾摩拉城一样，全然荒凉。——创世记13:13；19:13,24。

11,12．（甲）米底亚怎样成为世界霸权？（乙）预言提及米底亚军队有什么罕见的特色？

¹¹ 在以赛亚的日子，米底亚和巴比伦都臣服于亚述。大约一个世纪后，在公元前632年，米底亚和巴比伦联手攻击亚述首都尼尼微。这样，巴比伦就登上了世界霸权的宝座。它万料不到，大约一百年后，米底亚居然会消灭自己！除了耶和华之外，谁有能力作出这么大胆的预测呢？

¹² 耶和华拣选了米底亚的军队作为行刑工具，他说这些人“视银子如无物，也不喜爱黄金”。惯于攻城夺地的士兵，竟然不喜爱财物，这的确异乎寻常！圣经学者艾伯特·巴恩斯说：“入侵的军队居然不为战利品所动，这实在是绝无仅有的事。”米底亚的军队真的像耶和华所说，不贪爱战利品吗？是的。请留意格伦特沃思·巴特勒所编的《圣经考究》怎样评论这件事：“米底亚人，  尤其是波斯人，跟大部分兴兵的国家不同，他们着重的是打场光荣的胜仗，金银财宝只属次要。”b尼布甲尼撒曾从耶路撒冷的圣殿掠去数以千计的金银器皿，后来波斯王居鲁士把以色列人从巴比伦释放回乡时，他把这些器皿全部发还给他们。既然波斯人对财物并不十分重视，居鲁士的行动是可以理解的。——以斯拉记1:7-11。

13,14．（甲）虽然米底亚和波斯的战士不为战利品所动，他们却怀有什么决心？（乙）巴比伦防御严密，居鲁士怎样克服这个障碍？

¹³ 虽然米底亚和波斯的战士不贪求战利品，但是他们却雄心万丈。他们不甘在世界舞台上屈居其他国家之下。况且，耶和华把施行“毁灭”的愿望放在他们心里。（以赛亚书13:6）因此，他们的铁弓不仅用来发射弓箭，还要击毙敌国的士兵，把巴比伦母亲们所生的儿子歼灭。不错，他们决心征服巴比伦。

¹⁴ 米底亚－波斯军队的司令居鲁士，并没有因巴比伦的铜墙铁壁而畏缩不前。公元前539年10月5/6日晚上，居鲁士下令把幼发拉底河的河水改道。水位下降至大腿部位，进侵的军队就踏进河床，悄悄地涉水进入城中。巴比伦的居民措手不及，招架不住，巴比伦就倾覆了！（但以理书5:30）耶和华上帝启示以赛亚预告这一连串事件，显示整件事都在他掌握中。

15．巴比伦会有什么下场？

¹⁵ 巴比伦的毁灭会有多彻底呢？请听听耶和华的宣布：“巴比伦必永无人烟，世世代代没有家园。阿拉伯人不在那里搭帐幕，牧人也不领羊群在那里躺卧。荒漠走兽必在那里躺卧，雕鸮占据房子。鸵鸟在那里栖息，魔羊在那里跳跃。胡狼在巴比伦的城楼上号叫，大蛇在华美的宫殿中出没。巴比伦没落的时候近了，这日子必不迟延。”（以赛亚书13:20-22）这个城必会完全荒凉。

16．巴比伦现今的情形使我们坚信什么？

¹⁶ 巴比伦并没有在公元前539年立刻沦为荒凉。即使这样，今天我们却能够清楚看出，以赛亚论及巴比伦的所有预言，都完全应验了。一位圣经评注家说：“多个世纪以来，直到今天，［巴比伦］还是一片荒凉，到处颓垣断壁。”他补充说：“目睹这个情景，不禁叫人想起以赛亚和耶利米的预言，的确一一应验了。”在以赛亚的日子，显然无人能预见巴比伦的毁灭和荒凉。况且，以赛亚书写成后二百多年，巴比伦才落入米底亚人和波斯人手里！它的彻底荒凉更要等到多个世纪之后才发生。这一切不是强化我们的信心，使我们确信圣经是上帝启示的话语吗？（提摩太后书3:16）既然耶和华已使许多预言在以往一一应验，我们可以绝对坚信，还未应验的圣经预言必定会在上帝指定的时间一一应验。

“赐你安宁”

17,18．巴比伦的覆亡怎样使以色列人得益？

¹⁷ 巴比伦的覆亡为以色列人带来纾解。他们得以从奴役下获得释放，有机会重返应许之地。因此，以赛亚接着说：“耶和华要向雅各发慈悲，他必拣选以色列，使他们在自己的土地上得享安宁。侨居的人必追随他们，并且依附雅各家。各族的人必把他们送回故土。以色列家要在耶和华的土地上，把外族人收纳为仆婢，当做自己的产业。他们必俘掳那些俘掳过他们的人，管辖那些管辖过他们的监工。”（以赛亚书14:1，2）在这里，“雅各”代表以色列全国十二部族。耶和华要向“雅各”发慈悲，使这个国族重返故乡。数以千计的外族人会追随他们，当中不少人后来成为圣殿仆役，服事以色列人。一些以色列人更管辖以往俘掳过他们的人。c

¹⁸ 流落异乡的凄苦生活将会成为过去。耶和华必赐他子民“安宁，使［他们］不再有痛苦烦扰，又救［他们］脱离苦役，使［他们］不再做奴隶”。（以赛亚书14:3）以色列人摆脱实际的奴役后，不再因生活在拜假神的人当中而痛苦烦扰了。（以斯拉记3:1；以赛亚书32:18）《圣经时代的风土人情》（英语）就这点评论说：“巴比伦人所拜的神祇正是他们自己的缩影，这些神祇反映出他们最恶劣的品性：胆小、嗜酒、愚蠢。”以色列人得以逃离这种堕落的宗教环境，是多大的纾解！

19．以色列人要怎样做才能获得耶和华宽恕？我们从中学得什么教训？

¹⁹ 不过，耶和华向他的子民大发慈悲，也不是毫无条件的。以往他们作恶多端，上帝不得不严惩他们，现在他们必须痛改前非才行。（耶利米书3:25）只要他们坦诚认罪，衷心悔改，耶和华就必乐意宽恕。（参看尼希米记9:6-37；但以理书9:5。）同一原则在今天也适用。既然“世上没有不犯罪的人”，我们人人都需要耶和华的慈悲。（历代志下6:36）耶和华是慈悲为怀的上帝，他仁爱地邀请我们向他认罪，改过自新，离弃恶行，好使我们获得医治。（申命记4:31；以赛亚书1:18；雅各书5:16）这样，我们不单复得他的嘉许，也为自己带来慰藉。——诗篇51:1；箴言28:13；哥林多后书2:7。

针对巴比伦的“讥讽的话”

20,21．巴比伦的邻国怎样为它的覆亡而兴高采烈？

²⁰ 巴比伦崛起成为世界霸权之前一百多年，以赛亚已预告世人对它覆亡的反应。他在预言中吩咐获释的以色列人说：“那时，你必用讥讽的话对巴比伦王说：‘监工怎么竟住手了？压迫怎么竟止息了？耶和华折断了恶人的杖、统治者的棒，就是那在盛怒中连连痛击各族，在狂怒中肆意征服迫害各国的。’”（以赛亚书14:4-6）巴比伦穷兵黩武、凶猛强悍，使许多本来自由的民族沦为奴隶。它覆亡的时候，人人欢呼庆祝，用“讥讽的话”嘲笑巴比伦王朝，实在是再适切不过的事！这个王朝以尼布甲尼撒开始，以拿波尼度和伯沙撒告终，在巴比伦大城统治了一段光辉的日子！

²¹ 巴比伦的覆亡确是翻天覆地的改变！“大地安宁太平，人民雀跃欢呼。圆柏和黎巴嫩山的雪松也因你而欢乐，说：‘自从你倒下来以后，再没有伐木的人上来砍伐我们了。’”（以赛亚书14:7,8）在巴比伦的统治者眼中，列国的君王像树木一样可以随意砍伐，作不同用途。但这一切都结束了。巴比伦的伐树者不能再砍伐其他国家了！

22．经文怎样以诗意的文字，描述巴比伦王朝的倾倒对死人之地所生的影响？

²² 巴比伦的灭亡是如此叫人惊讶，连死人之地也哄动起来：“下面的死人之地因你而震动，为要迎接你来临。丧命的人、地上的首领，全都因你而醒来，所有作过王的也从宝座上起来。他们全都开口对你说：‘连你也变得像我们这么软弱吗？你竟也变得跟我们一样吗？你的傲气、你弦琴的声音都已下到死人之地。你卧的是蛆虫床，盖的是虫子被。’”（以赛亚书14:9-11）这个像诗一般的意象多么鲜明有力！死人之地仿佛唤醒巴比伦王朝之前已死去的列王，嘱咐他们要迎接快将来临的巴比伦。他们取笑巴比伦的统治者，现今他已无能为力，躺在布满蛆虫的床上而非华贵的床榻上，盖的是虫子被而非昂贵的亚麻布。

“像任人践踏的尸体”

23,24．巴比伦的君王怎样狂傲到极点？

²³ 以赛亚继续用讥讽的话说：“明亮之星、黎明之子啊，你怎么竟从天上陨落？你这击溃列国的，怎么竟被砍倒在地上？”（以赛亚书14:12）巴比伦的君王狂妄倨傲，把自己抬高到超过四周列国。他们仿佛黎明的明亮之星，骄傲地独揽大权，不可一世。尼布甲尼撒自满的一个原因是，他攻陷了耶路撒冷，在这件事上亚述却功亏一篑。讥讽的话描述巴比伦王朝狂妄自大地说：“我要升到天上去，高举我的宝座，凌驾上帝手下的星。我要坐在北方的极处，坐在盛会之山上。我要升到云霄之上，使自己与至高者同等。”（以赛亚书14:13，14）有什么比这番话更嚣张放肆呢？

²⁴ 圣经把大卫王系的君王比作星。（民数记24:17）从大卫开始，这些“星”在锡安山施行统治。所罗门在耶路撒冷建造圣殿后，锡安这个名称就用来代表整个耶路撒冷城。律法之约规定，所有以色列的男子必须每年上锡安三次。所以，锡安成了“盛会之山”。尼布甲尼撒决心征服犹大的君王，把他们从锡安山赶走，他的行动摆明他要凌驾上帝手下的“星”。他打败了以色列王，却没有把功劳归给耶和华，反之，他胆大包天，竟把自己置于耶和华的位置上。

25,26．巴比伦王朝落得怎样的羞耻下场？

²⁵ 逆转的局势正等待着骄横的巴比伦王朝！巴比伦绝不能凌驾上帝手下的星，相反，耶和华宣布说：“你必被摔到死人之地，掉进深坑的极处。凡看见你的都必定睛看你，仔细端详，然后问：‘这就是那个震动大地，摇撼万国的人吗？这就是使世界变成旷野，倾覆世上的城邑，又不肯释放囚犯回家的人吗？’”（以赛亚书14:15-17）这个野心勃勃的王朝必像凡人一样，下到死人之地。

²⁶ 这个强国曾经征服列国，蹂躏大地，倾覆无数城邑，现今它在哪里呢？这个不肯释放俘虏回家的世界霸权在哪里呢？巴比伦王朝连体面的埋葬也没有！耶和华说：“列国的君王全都在陵墓光荣安葬。你却像叫人憎恶的嫩芽一样，被人丢在一旁，死无葬身之地。你的尸身上堆满了死人，都是死于刀剑、被抛到石坑里的。你就像任人践踏的尸体一样。你必不得与列王同葬，因为你破坏了自己的国家，杀害了自己的人民。恶人的子孙必万世无人提起。”（以赛亚书14:18-20）在古代世界，君王如果没有受到光荣的安葬，就视为奇耻大辱了。巴比伦的王朝又怎样呢？无可否认，巴比伦个别的君王也享有光荣的安葬，但源自尼布甲尼撒的整个王朝却像“叫人憎恶的嫩芽一样”，被人丢在一旁。这个王朝像被抛进没有记号的坟墓里，又像丧生沙场的无名小卒一般。这的确是奇耻大辱！

27．巴比伦人的子子孙孙怎样因列祖的罪行而备尝痛苦？

²⁷ 在结语部分，这番讥讽的话呼吁出征的米底亚人和波斯人说：“你们要为他的子孙预备杀戮的地方，因为他们的列祖犯了罪。这样，他们不再有人兴起来占领大地，也不能在遍地兴建城市。”（以赛亚书14:21）巴比伦的覆亡是永远的，它的王朝会被连根拔起，永无翻身之日。巴比伦人的子子孙孙会“因为他们的列祖犯了罪”而备尝痛苦。

28．归根结底，巴比伦王罪在哪里？我们从中学得什么教训？

²⁸ 巴比伦王朝所受的惩罚给我们一个宝贵的教训。归根结底，巴比伦王罪在怀有无止境的野心。（但以理书5:23）他们的心渴求权力，喜欢辖制他人。（以赛亚书47:5,6）他们一心要受人尊崇，但这种尊崇是惟独上帝才配得的。（启示录4:11）巴比伦的遭遇对所有当权者，甚至在基督徒会众里掌权的人，都是前车之鉴。个别的人或国家要是野心勃勃、自高自大，耶和华都无法容忍这种态度。

29．巴比伦的君王狂妄倨傲、野心勃勃，反映出谁的精神？

²⁹ 巴比伦的君王狂妄倨傲，反映出“现行制度的神”魔鬼撒但的精神。（哥林多后书4:4）撒但贪求权力，竟然妄想要凌驾耶和华。巴比伦王的苛政使他所征服的人备尝痛苦，同样，撒但邪恶的野心也为全人类带来莫大的苦难。

30．圣经还提及什么别的巴比伦？这个巴比伦表现什么精神？

³⁰ 我们在启示录一书里读到另一个巴比伦——“大巴比伦”。（启示录18:2）“大巴比伦”就是伪宗教世界帝国，这个组织同样表现骄傲、暴戾、残酷的精神。因此，它也要面临“耶和华的日子”，在上帝所定的时间遭受毁灭。（以赛亚书13:6）自从1919年以来，“大巴比伦陷落了！”这个信息已在全球宣布出去。（启示录14:8）当大巴比伦不再能操控上帝的子民时，它就陷落了。不久，它将会遭受彻底毁灭。论到怎样对付古巴比伦，耶和华下令说：“要照他们所做的给他们报应。巴比伦怎样待人，人也要怎样待巴比伦。巴比伦狂妄自大，敌挡耶和华，攻击以色列的圣者。”（耶利米书50:29；雅各书2:13）大巴比伦也即将遭受类似的判决。

31．不久，大巴比伦会有什么遭遇？

³¹ 因此，在以赛亚书这个预言的结语部分，耶和华所说的话对古巴比伦和大巴比伦同样适用：“我必起来攻击他们。我要把巴比伦的名字、遗民、后代、子孙，彻底铲除。……我必使巴比伦被豪猪所占，成了芦苇丛生的池塘。我要用毁灭的扫帚扫灭巴比伦。”（以赛亚书14:22,23）古巴比伦荒凉的遗迹显示耶和华在不久的将来，也会为大巴比伦带来同样的毁灭。爱好纯真崇拜的人感到多大安慰！这无疑激励我们小心提防撒但的精神，永不让骄傲自大、残酷不仁的特征在我们心里形成！

［脚注］

［第178页的图片］

巴比伦陷落后，会成为荒漠走兽的栖息地

［第186页的图片］

大巴比伦会像古巴比伦一样，沦为废墟

第15章

耶和华定意打击列国

以赛亚书14:24－19:25

1．以赛亚记下了上帝针对亚述的什么信息？

耶和华能够用列国去管教他手下邪恶的子民。不过，即使这样，列国的暴行、骄傲和对纯真崇拜的敌视，他是决不会姑息纵容的。在惩治巴比伦以前很久，他就启示以赛亚记下了“针对巴比伦的信息”。（以赛亚书13:1）不过，当时巴比伦还未威胁到犹大国。在以赛亚的日子，跟上帝立了约的子民受亚述压迫。亚述不但毁灭了北方的以色列国，还蹂躏了犹大国的大片疆土。可是，亚述只能取得有限的胜利。以赛亚写道：“万军之主耶和华起誓说：‘我怎样构想，必照样成就……我要在我的地上击溃亚述人，在我的山岳上践踏他们。我必把亚述的轭从我子民身上拿走，把他的担子从他们的肩上移去。’”（以赛亚书14:24,25）以赛亚说了上述的预言后不久，亚述对犹大国的威胁就解除了。

2,3．（甲）在古代，耶和华向谁伸出他的手？（乙）耶和华向“万国”伸出他的手是什么意思？

² 跟上帝立了约的子民也受到其他国家仇视，这些国家又怎样？他们也该受到处分。以赛亚宣告说：“这就是我对全地所定的旨意，这就是我伸出去攻击万国的手。万军之主耶和华定了旨意，谁能推翻呢？他的手已经伸出，谁能收回呢？”（以赛亚书14:26,27）耶和华所定的“旨意”不仅是意见，而是他所下的决定和谕旨。（耶利米书49:20,30）上帝的“手”是指他所施展的力量。以赛亚书14章的后部分，以及15章至19章，记下了耶和华的旨意。他定意打击非利士、摩押、大马士革、埃塞俄比亚和埃及。

³ 以赛亚说耶和华伸手攻击“万国”，因此以赛亚的这些预言不但在古代首先应验，还在原则上适用于“终结的时期”。到时候，耶和华就会伸手攻击地上的万国。（但以理书2:44；12:9；罗马书15:4；启示录19:11,19-21）在事情发生以前很久，全能的上帝耶和华就明确地说出他的旨意。谁也不能收回他伸出的手。——诗篇33:11；以赛亚书46:10。

一条“能飞的火蛇”攻击非利士人

4．耶和华向非利士人发出什么信息？

⁴ 以赛亚首先提到非利士人说：“亚哈斯王驾崩那一年，有以下的信息：‘非利士人啊！击打你们的棒虽已折断，你们却不要高兴。因为蛇的根必长出毒蛇，它必生出能飞的火蛇。’”——以赛亚书14:28,29。

5,6．（甲）对非利士人来说，乌西雅怎样有如一条蛇？（乙）希西家怎样对付非利士人？

⁵ 乌西雅王军力强大，抵挡非利士人不成问题。（历代志下26:6-8）对非利士人来说，乌西雅就像一条蛇，他的棒三番五次攻击他们，与他们为敌。乌西雅死后，他的“棒”就“折断”了。忠心的约坦登基，但“人民仍旧行败坏的事”。约坦死后，亚哈斯登基。这时情势转变了，非利士人多次侵袭犹大国境，攻城掠地。（历代志下27:2；28:17,18）后来情势又转变了。在公元前746年，亚哈斯驾崩，年轻的希西家登基。如果非利士人仍然以为自己当时处于优势，就大错特错了。事实表明希西家是个夺命的敌人。他是乌西雅的后裔（从乌西雅的“根”长出的），有如“能飞的火蛇”。他火速突击，行动快如闪电，使敌人创巨痛深，有如被毒液所伤。

⁶ 以赛亚把犹大的新王比作“能飞的火蛇”，十分贴切。“希西家击杀非利士人，直到加沙，又攻打加沙一带。”（列王纪下18:8）据亚述王西拿基立的编年史所载，非利士人臣服了希西家。“卑微人” ——曾被侵扰的犹大国——于是得享太平，物阜民丰，非利士人倒缺粮挨饿。——请读以赛亚书14:30，31。

7．希西家在耶路撒冷接见来访使者的时候，该满怀信心地说出什么话来？

⁷ 看来有些使者来到犹大，也许是要拉拢希西家，跟他结盟，共抗亚述。希西家该怎样做才好？他该“怎样回复外国的使者”？ 他该为了谋求安全而跟别国结盟吗？绝不该！他倒该告诉来访的使者：“耶和华已为锡安奠定根基，他子民中受苦的人必到这城寻求庇护。”（以赛亚书14:32）希西家王该全心信赖耶和华。锡安的根基固若金汤，尽管面对亚述的威胁，锡安也必安然渡过一切风险。——诗篇46:1-7。

8．（甲）今日有些国家怎样行事有如非利士人？（乙）耶和华怎样支持他今日的子民，就像他在古时所行的一样？

⁸ 像非利士人一样，今日有些国家大力反对上帝的敬拜者。耶和华见证人有的曾被关进监牢和集中营，活动受到禁止，有的还惨遭杀害。反对者再三“谋害义人的性命”。（诗篇94:21）在仇敌看来，这群基督徒又“卑微”又“贫穷”。可是，在耶和华的支持下，真基督徒得享丰富的灵粮，仇敌倒在属灵上缺粮挨饿。（以赛亚书65:13,14；阿摩司书8:11）日后当耶和华伸手攻击现代非利士人的时候，这些“卑微人”必安然无恙。他们会在哪里寻得安全？就在“上帝家里”，这个家有耶稣作为稳固的根基房角石。（以弗所书2:19,20）“天上的耶路撒冷”，耶和华在天上的王国必保护他们。耶稣基督就是这个王国的君王。——希伯来书12:22；启示录14:1。

摩押归于灭亡

9．上帝接着针对哪个民族发出信息？这个民族怎样仇视上帝的子民？

⁹ 摩押也是以色列的邻邦，位于死海的东面。摩押人跟非利士人不同。他们是亚伯拉罕的侄儿罗得的后代，跟以色列人有血缘关系。（创世记19:37）虽然这样，摩押人却长期仇视以色列人。例如，在摩西的日子，摩押王雇了先知巴兰来咒诅以色列人，后来计划失败，就诱使以色列人犯奸淫，崇拜巴力。（民数记22:4-6；25:1-5）难怪耶和华要启示以赛亚记下“针对摩押的信息”！——以赛亚书15:1上。

10,11．摩押人会有什么遭遇？

¹⁰ 以赛亚的预言直接针对摩押境内多个城市和地点，包括亚珥、吉珥（或称吉珥哈列设）、底本。（以赛亚书15:1下，2上）摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀伤，葡萄饼也许是这座城的主要产品。（以赛亚书16:6,7）西比玛和雅谢以种植葡萄闻名遐迩，现在却要被侵袭。（以赛亚书16:8-10）伊基拉－施利施亚这个名字的意思也许是“一头三岁大的小母牛”，现在这座城却要像一头健壮的小母牛呼号哀鸣。（以赛亚书15:5）摩押境内的青草都必枯萎，“底们的水”要因摩押人被杀戮而染满了血。“宁林的水”必“全然干涸”，这句话可能有寓意，也可能指实情，预示敌军把境内的河流都堵塞了。——以赛亚书15:6-9。

¹¹ 摩押人必束上粗布，表示哀伤。他们必剃光头发，显示羞愧和悲痛。他们必“刮掉”胡须，表明他们极度痛苦，无地自容。（以赛亚书15:2下-4）以赛亚知道这些预言终必应验，于是大感忧伤。他听了有关摩押的凶信，内心就激动起来，哀叹不已，就像竖琴的弦不断颤动。——以赛亚书16:11，12。

12．以赛亚针对摩押的预言怎样应验了？

¹² 这个预言会在什么时候应验？预言很快就要应验。“这是耶和华从前所说有关摩押的话。现在耶和华说：‘按雇工的年期计算，不出三年，摩押必饱经动乱，荣耀尽丧，剩下来的寥寥可数，而且尽是弱小的人。’”（以赛亚书16:13,14）考古学家发现的出土文物证实摩押在公元前8世纪遭逢浩劫，许多城镇人口大减，就像以赛亚所预言一样。提革拉比列色三世曾提到向他进贡的列王，摩押王萨拉曼乌是其中之一。摩押王卡穆苏纳德比也曾向西拿基立进贡。亚述王以撒哈顿和亚述巴尼拔曾表示，摩押王穆苏里和卡马散图是他们的臣仆。在多个世纪以前，摩押人早已灭绝。近年来，考古学家发现了一些废墟，看来是摩押人的城镇，但这个曾称霸一时而与以色列人为敌的国家至今发掘出来的遗物，只是凤毛麟角。

现代“摩押”的灭亡

13．今日有什么组织跟摩押相似？

¹³ 今日世上有个遍及全球的组织跟古代摩押相似，那就是假基督教，“大巴比伦”的主要部分。（启示录17:5）摩押人和以色列人都出于亚伯拉罕的父亲他拉。与此类似的是，假基督教和今日受膏的基督徒会众，都同样声称自己源于公元1世纪的基督徒会众。（加拉太书6:16）假基督教像摩押一样，腐败不堪，广行邪淫，崇拜假神，而不是单单崇拜独一的真神耶和华。（雅各书4:4；约翰一书5:21）整体来说，假基督教的领袖们也大力反对人传讲上帝王国的好消息。——马太福音24:9,14。

14．尽管耶和华定意要打击现代的“摩押”，这个组织的成员却有什么希望？

¹⁴ 摩押最终灭亡了，假基督教也将要遭遇同一的结局。耶和华会利用类似亚述的现代势力去歼灭假基督教，现代“摩押”的成员却有希望逃生。（启示录17:16,17）以赛亚发出针对摩押的信息之际，也说：“必有宝座凭忠贞之爱立定；在大卫的帐幕里，有一人要凭信实坐在宝座上施行审判，追求公正，迅速行义。”（以赛亚书16:5）耶和华在1914年坚定了耶稣的宝座，让他作王，继承了大卫的王位。耶稣的王权不但显出了耶和华的忠贞之爱，而且必永远长存，以实现上帝跟大卫王所立的约。（诗篇72:2；85:10,11；89:3,4；路加福音1:32）谦卑人纷纷离开现代的“摩押”，归附耶稣，好叫自己得生。（启示录18:4）他们知道耶稣将要“向列国阐明公正的含意”，因此大感安舒。——马太福音12:18；耶利米书33:15。

大马士革沦为废墟

15,16．（甲）大马士革和以色列曾经怎样跟犹大作对？大马士革因此有什么遭遇？（乙）针对大马士革的信息也关系到谁呢？（丙）以色列人所遭遇的事，今日的基督徒可以怎样借鉴呢？

¹⁵ 以赛亚跟着记下了“针对大马士革的信息”。（请读以赛亚书17:1-6。）大马士革是“叙利亚的首都”，位于以色列的北方。（以赛亚书7:8）犹大王亚哈斯在位期间，大马士革的利迅和以色列的比加联手出兵攻打犹大。亚哈斯向亚述王提革拉比列色三世求援，亚述王于是挥军攻打大马士革，把城攻陷，掳走许多居民。之后，大马士革对犹大的威胁就解除了。——列王纪下16:5-9；历代志下28:5,16。

¹⁶ 以色列跟大马士革结盟。也许由于这缘故，耶和华发出针对大马士革的信息之际，也向不忠的北方以色列王国宣判惩罚。（以赛亚书17:3-6）以色列必像一块田，在收割的时候只有很少收获，又像一棵橄榄树，树上的橄榄大多被打掉了。（以赛亚书17:4-6）对献了身给耶和华的人来说，以色列的遭遇多么发人深省！耶和华要人专一爱戴他，只会悦纳全心全意的崇拜。凡仇视弟兄的，他都憎恶。——出埃及记20:5；以赛亚书17:10,11；马太福音24:48-50。

全心信赖耶和华

17,18．（甲）以色列人有的怎样回应耶和华的召唤？大多数人又怎样？（乙）今日发生的事怎样跟希西家的日子类似？

¹⁷ 以赛亚又说：“到那日，人必仰望造他的主，他的眼要注视以色列的圣者。他不再仰望自己的手所造的祭坛，也不再注视自己指头所造的，不管是神木还是香坛。”（以赛亚书17:7,8）不错，有些以色列人听从了耶和华的劝戒。例如，希西家邀请以色列国的居民前往犹大国庆祝逾越节的时候，有些以色列人响应邀请，到南方跟弟兄一起崇拜耶和华。（历代志下30:1-12）不过，使者虽然专程来邀请，以色列国大多数居民却嘲笑他们。以色列国叛离正道，无法医治，耶和华才落实他针对以色列国的信息。最后亚述摧毁了以色列的城镇，使土地荒凉，牧场荒废。——请读以赛亚书17:9-11。

¹⁸ 今日又怎样？以色列国叛离正道，希西家于是致力帮助个别的以色列国民重归纯真崇拜的怀抱，这件事叫我们想起，今天真基督徒怎样努力帮助假基督教的成员。自1919年以来，“上帝的以色列”的使者努力探访假基督教的成员，促请他们投奔纯真的崇拜。（加拉太书6:16）他们大多断然拒绝，有的还嘲笑使者。不过，有的却响应了呼召，他们现在为数已达数百万人。这些人“注视以色列的圣者”，乐于受他教导。（以赛亚书54:13）他们舍弃了不洁的祭坛，不再事奉信靠人造的神祇，转而热切地归向耶和华。（诗篇146:3,4）他们像与以赛亚同时代的弥迦一样，异口同声地说：“至于我，我却要继续仰望耶和华，耐心等候上帝我的救主。我的上帝必垂听我的话。”——弥迦书7:7。

19．耶和华将要斥止谁？这意味着什么？

¹⁹ 仰望上帝的跟信靠世人的成了鲜明的对照！在现今这段最后的日子，人类社会动荡不安，暴乱此起彼落。圣经所说的人“海”风雨飘摇，顽梗悖逆，涌起不满，挑动叛乱。（以赛亚书57:20；启示录8:8,9；13:1）耶和华快要“斥止”喧闹的万民。他在天上的王国将要铲除所有扰乱社会的组织和坏分子，这一切都要“远远逃跑……如暴风中打转的飞蓬”。——以赛亚书17:12，13；启示录16:14,16。

20．真基督徒尽管遭列国“劫掠”，他们却坚信什么？

²⁰ 结果会怎样？以赛亚说：“到了晚上，看哪，忽然有叫人惊慌的事！早晨来到以前，什么都没有了。这是抢掠我们的人的报应，是劫掠我们的人应得的下场。”（以赛亚书17:14）有许多人起来抢掠耶和华的子民，苛待他们，蔑视他们。真基督徒既不是也不想属于这个世界的主流教派，对他们有成见的人和偏激的反对者就把他们视为容易攻击的目标，肆意诋毁他们。可是，上帝的子民相信“早晨”快要来到，届时他们所受的患难都必消除。——帖撒罗尼迦后书1:6-9；彼得前书5:6-11。

埃塞俄比亚人送礼物给耶和华

21,22．以赛亚接着针对哪个国家发出信息？以赛亚受圣灵启示的话怎样应验？

²¹ 位于埃及南方的埃塞俄比亚，至少有两次跟别国一起攻打犹大。（历代志下12:2,3；14:1,9-15；16:8）现在以赛亚预告这个国家要受处分，说：“埃塞俄比亚的河流一带，就是有飞虫嗡嗡作响之地，a有祸了！”（请读以赛亚书18:1-6。）耶和华下令要把埃塞俄比亚“剪掉”。

²² 我们阅读世俗的历史，知道在公元前8世纪后期，埃塞俄比亚人攻下埃及，统治了埃及大约六十年。亚述王以撒哈顿和亚述巴尼拔后来也入侵埃及。亚述巴尼拔摧毁了底比斯之后，亚述就征服埃及，终止了埃塞俄比亚人对尼罗河谷的管治。（请也参看以赛亚书20:3-6。）现今又怎样？

23．现代的“埃塞俄比亚”怎样行？为什么它会覆亡？

²³ 但以理预告在“终结的时期”，“北方王”会穷兵黩武，埃塞俄比亚人和利比亚人都“追随他的脚踪”，听从他的指挥。（但以理书11:40-43）圣经也提到埃塞俄比亚人有份组成“玛歌革地的歌革”的军队。（以西结书38:2-5,8）歌革的军兵，包括北方王在内，会一起攻击耶和华圣洁的国家，最终却全军覆灭。现代的“埃塞俄比亚”既然仇视耶和华的至高统治权，耶和华就终必伸手打击它。——以西结书38:21-23；但以理书11:45。

24．耶和华在哪方面得了列国的“礼物”？

²⁴ 可是，以赛亚也预言：“到那日，那身材高大、皮肤光滑的民族，必把礼物送到万军之主耶和华那里。这族人叫各处的人惧怕……他们把礼物送到锡安山，就是万军之主耶和华名下的地方。”（以赛亚书18:7）列国虽然不肯承认耶和华的至高统治权，却也不时造福耶和华的子民。在有些地方，立法机关立例赋予耶和华忠仆崇拜的权利，法院也依法作出裁决。（使徒行传5:29；启示录12:15,16）此外，列国还献上其他“礼物”。“列王要带礼物来献给你……埃及的铜器要运出来，古实［埃塞俄比亚］赶快向上帝举手献礼。”（诗篇68:29-31）今日有数百万现代“埃塞俄比亚人”敬畏耶和华，崇拜他，以这种方式向他奉上“礼物”。（玛拉基书1:11）他们在世界各地传扬上帝王国的好消息，在这件重大的工作上尽一份力。（马太福音24:14；启示录14:6,7）他们献给耶和华的礼物多么美好！——希伯来书13:15。

埃及人心惊胆战

25．古埃及经历什么事，使以赛亚书19:1-11的预言应验了？

²⁵ 埃及在犹大的南方，两国接壤。埃及长期仇视跟上帝立了约的子民。以赛亚书19章记下了在以赛亚日子埃及出现的乱局。内战爆发，“城和城相伐，国与国相攻”。（以赛亚书19:2,13,14）历史家证实当时埃及有多个王朝，各据一方，彼此攻伐。埃及人所夸耀的智慧、他们那些“无用的神祇、念咒的人”，都不能把埃及从“苛酷的主人手中”拯救出来。（以赛亚书19:3,4）亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马相继征服了埃及。随着这些事接续发生，以赛亚书19:1-11的预言就应验了。

26．以赛亚的预言以更大的规模应验时，现代“埃及”的居民会对耶和华的判决有什么反应？

²⁶ 圣经也常常用埃及来象征撒但的世界。（以西结书29:3；约珥书3:19；启示录11:8）那么，以赛亚“针对埃及的信息”会以更大的规模应验吗？是的！预言的头几句话值得所有人留意：“看哪！耶和华驾着飞快的云来到埃及。埃及的无用神祇必因他而颤抖。埃及人都心惊胆战。”（以赛亚书19:1）耶和华很快就要采取行动，打击撒但的组织。届时，人必看出现行制度的神祇都是无用的。（诗篇96:5；97:7）“埃及人都心惊胆战”。耶稣预言，届时“列国都因海洋咆哮翻腾而不知所措，痛苦不堪。人必惊恐，想到世上要发生的事就头晕目眩。天上的力量也必动摇”。——路加福音21:25,26。

27．以赛亚预言“埃及”会怎样四分五裂？今日这个预言怎样应验了？

²⁷ 关于执行判决之前的那段时期，耶和华预言：“我要驱使埃及人攻击埃及人，使他们兄弟相残，近邻相争，城和城相伐，国与国相攻。”（以赛亚书19:2）自上帝王国在1914年建立以来，耶稣临在的“征象”都一一出现，民族攻打民族，王国攻打王国，尤其显著。在这段最后的日子，种族杀戮、血腥屠杀，以及所谓种族清洗，夺去了千百万人的性命。随着终结日益临近，这样的“苦难”也会越发严重。——马太福音24:3,7,8。

28．在未来的审判日，伪宗教能拯救现行的制度吗？

²⁸ “埃及人必心中困惑。我要使他们所定的计谋失败。他们就必向无用的神祇、念咒的人、灵媒和占卜的求问。”（以赛亚书19:3）摩西面对法老的时候，埃及的祭司因敌不过耶和华而蒙羞受辱。（出埃及记8:18,19；使徒行传13:8；提摩太后书3:8）照样，在未来的审判日，伪宗教也不能拯救现行腐败的制度。（参看以赛亚书47:1,11-13。）最后，“埃及”必被交在“苛酷的主人”“亚述”手中。（以赛亚书19:4）这预示撒但的制度前途十分黯淡。

29．在耶和华的大日子，政治领袖能扭转乾坤吗？

²⁹ 政治领袖又怎样？他们能予以援手吗？“琐安的领袖实在愚蠢。法老的谋臣智士所献的都是下策。”（请读以赛亚书19:5-11。）希望世上的策士能在未来的审判日发挥才智，扭转乾坤，这个想法多么不智！即使这些策士具有全世界的知识，他们仍然缺乏上帝的智慧。（哥林多前书3:19）他们离弃了耶和华，转而信靠有名无实的科学、哲学、金钱、享乐和其他神祇，妄图以这些东西代替上帝。结果他们对上帝的旨意一无所知，受人蒙骗而不知所措。他们所做的终归徒然。（请读以赛亚书19:12-15。）“智士又羞愧又惊惶。他们必被人拿住。看！他们弃绝了耶和华的话，还有什么智慧呢？”——耶利米书8:9。

耶和华的象征和见证

30．犹大地怎样“使埃及东倒西歪”？

³⁰ 虽然“埃及”的领袖像“女子”一样软弱无能，有些“埃及人”却追求上帝的智慧。耶和华手下的受膏分子和他们的同工努力宣扬上帝的美德。（以赛亚书19:16；彼得前书2:9）他们竭力警告人撒但的组织快要消逝了。以赛亚论到未来的情势说：“犹大地必使埃及东倒西歪。谁听见人提起犹大地，都必惧怕，因为万军之主耶和华定了旨意要对付埃及。”（以赛亚书19:17）耶和华手下忠贞的使者向人传讲真理，宣告耶和华所预言的灾祸。（启示录8:7-12；16:2-12）这使世上的宗教领袖大感不安。

31．以赛亚预言在埃及的城镇会有人说“迦南的语言”，（甲）这个预言怎样在古代应验了？（乙）又怎样在现代应验？

³¹ 宣告灾殃的工作结果怎样出人意表？“到那日，埃及地将有五座城的人说迦南的语言，并且向万军之主耶和华宣誓。其中一座城称为‘毁灭之城’。”（以赛亚书19:18）在古代，犹太人逃往埃及，在埃及的城镇说起希伯来语，上述的预言看来就应验了。（耶利米书24:1,8-10；41:1-3；42:9－43:7；44:1）今日在现代“埃及”的境内，也有人学会说圣经真理“纯洁的语言”。（西番雅书3:9）以赛亚的预言也在比喻里提到五座城，其中之一称为“毁灭之城”，这预示说“纯洁的语言”也包含揭穿撒但组织的真面目，势如把这个组织摧毁一样。

32．（甲）在埃及地当中，有什么“祭坛”？（乙）受膏基督徒在哪方面有如“埃及的疆界上”的一根“柱子”？

³² 耶和华的子民努力传扬他，所以他的大名必在现行的制度广为人知。“到那日，埃及地当中将有一座为耶和华建造的祭坛，埃及的疆界上也有一根为耶和华而立的柱子。”（以赛亚书19:19）以上的话是描述受膏的基督徒，他们跟上帝立了约。（诗篇50:5）他们像“祭坛”一样向耶和华献上祭物；他们也为耶和华作见证，是“真理的栋梁和支柱”。（提摩太前书3:15；罗马书12:1；希伯来书13:15,16）他们连同他们的同伴“另外的绵羊”，散布在地上超过230个地区和海岛，正站在“埃及地当中”，却“不属于世界”。（约翰福音10:16；17:15,16）这些受膏的基督徒仿佛站在这个世界和上帝王国交界的地方，准备过境，取得天上的奖赏。

33．在哪方面来说，受膏基督徒是“埃及地”的“象征和见证”？

³³ 以赛亚又说：“在埃及地，这祭坛必成为万军之主耶和华的象征和见证。受压迫的人要向耶和华呼喊求助，他就差遣一位伟大的救主解救他们。”（以赛亚书19:20）受膏基督徒是“象征和见证”。他们在现行的制度带头传道，显扬耶和华的圣名。（以赛亚书8:18；希伯来书2:13）在环球各地，受压迫者的喊声到处可闻，世上的政府却大多无能为力。耶和华将要差遣一位伟大的救主，君王耶稣基督，来解救所有谦卑的人。当现今这段最后日子进入高潮，也就是哈米吉多顿大战爆发的时候，凡敬畏上帝的人都会从耶和华那里得着纾解而永享福乐。——诗篇72:2,4,7,12-14。

34．（甲）“埃及人”怎样得以认识耶和华？他们向耶和华献上什么祭物和礼物？（乙）耶和华会在什么时候打击“埃及”？他会跟着施行什么医治？

³⁴ 现在上帝的旨意是要各种各样的人都获得确切的知识而得救。（提摩太前书2:4）因此，以赛亚写道：“耶和华必被埃及人认识。到那日，埃及人都认识耶和华。他们献上祭牲和礼物，又向耶和华发愿起誓，并且实践诺言。耶和华必打击埃及，既打击又医治，他们就归向耶和华。他要应允他们的恳求，也要医治他们。”（以赛亚书19:21，22）撒但世界里来自各国各族的人，即预言里的个别“埃及人”，认识耶和华，向他献上祭物，“就是宣扬他名的人用嘴唇所献的果实”。（希伯来书13:15）他们向耶和华发愿起誓，献身给他；他们也一生忠贞地事奉耶和华，实践自己的诺言。耶和华在哈米吉多顿“打击”现行的制度以后，他会运用他的王国医治万民。在耶稣的千年统治期间，人类会在灵性上、精神上、道德上和身体上达到完美，得到真正的医治！——启示录22:1,2。

愿我的子民蒙福

35,36．在古代，埃及、亚述和以色列之间发生了什么事，使以赛亚书19:23-25的话应验了？

³⁵ 以赛亚先知接着预告未来的发展说：“到那日，必有大路从埃及通往亚述，亚述的人到埃及去，埃及的人也到亚述去。埃及和亚述必一同服务。到那日，以色列跟埃及和亚述三国并列，使大地得福，因为万军之主耶和华已赐福给他们，说：‘愿我的子民埃及、我手所做的亚述、我的产业以色列，全都蒙福。’”（以赛亚书19:23-25）不错，终有一天，埃及和亚述的关系会变得友好。这件事会怎样实现呢？

³⁶ 在古代，耶和华从列国救出了他的子民，仿佛为他们筑了通往自由的大路。（以赛亚书11:16；35:8-10；49:11-13；耶利米书31:21）以赛亚的预言在巴比伦战败后初步应验了，那时上帝带领被掳的子民离开亚述、埃及和巴比伦，回到应许之地。（以赛亚书11:11）以赛亚的预言又怎样在现代应验呢？

37．以赛亚预言有一条大路连接“亚述”和“埃及”，今日这个预言怎样在数百万人身上应验了？

³⁷ 今日受膏的属灵以色列人“使大地得福”。他们推广纯真的宗教，向万国万族宣扬上帝王国的好消息。万国中有的像亚述，穷兵黩武；有的比较开明，也许像埃及。埃及曾经是但以理预言里的“南方王”。（但以理书11:5,8）在好战的国家和比较开明的国家，现在有数百万人踏上了纯真崇拜这条大路。这些来自万国万族的人正一同为上帝“服务”。他们没有因为国籍不同而四分五裂，相反他们彼此相爱，由此我们可以据实说，“亚述的人到埃及去，埃及的人也到亚述去”，他们彼此之间仿佛有一条大路可以互通往来。——彼得前书2:17。

38．（甲）以色列怎样跟埃及和亚述并列？（乙）为什么耶和华宣告说，“愿我的子民……全都蒙福”？

³⁸ “以色列跟埃及和亚述三国并列”这个预言又怎样应验呢？在终结时期的起头，地上事奉耶和华的人大多是“上帝的以色列”的成员。（但以理书12:9；加拉太书6:16）从20世纪30年代起，一大群“另外的绵羊”出现了，他们怀有在地上享永生的希望。（约翰福音10:16上；启示录7:9）这些人从埃及和亚述所象征的列国出来，一起崇拜耶和华，并且邀请其他人加入他们的行列。（以赛亚书2:2-4）他们像他们的受膏弟兄一样向人传道，忍受考验，为人信实，紧守忠义，并且享用同样的灵粮。不错，受膏分子和“另外的绵羊”都“合成一群，归一个牧人”。（约翰福音10:16下）既然他们都热心为上帝服务，坚忍不拔，他们所做的事显然是耶和华所悦纳的。有谁能够怀疑这点呢？因此，难怪耶和华宣告说，“愿我的子民……全都蒙福！”

［脚注］

［第191页的图片］

非利士人的军兵进攻敌人（公元前12世纪的埃及雕刻品）

［第192页的图片］

摩押战士或神祇的浮雕（公元前11世纪至前8世纪年间）

［第196页的图片］

骆驼上的叙利亚士兵（公元前9世纪）

［第198页的图片］

悖逆的人“海”涌起不满，挑动叛乱

［第203页的图片］

埃及的祭司敌不过耶和华

第16章

信赖耶和华的指引和保护

以赛亚书20:1-6

1,2．公元前8世纪，上帝的子民面对什么危险？他们许多人宁愿求谁保护，也不信赖上帝？

正如我们在本书前几章所见，公元前8世纪，上帝的子民受到可怕的威胁。当时嗜血的亚述大军横扫各地，看来很快就会攻打南方的犹大国。犹大国的居民会求谁保护呢？他们与耶和华有立约关系，按理该信赖他的帮助才对。（出埃及记19:5,6）这正是从前大卫王的做法。他承认说：“耶和华是我的山岩、我的城堡，又是救我脱险的主。”（撒母耳记下22:2）可是公元前8世纪，很多人显然没有以耶和华为保障，他们宁愿向埃及和埃塞俄比亚求助，也不信赖上帝。他们希望这两个国家能保护他们，帮助他们抵挡亚述人的攻势。可是他们错了。

² 耶和华通过以赛亚先知发出警告，犹大国寻求埃及和埃塞俄比亚的庇护，必然招致灾祸。先知在上帝启示下所说的话，为他同时代的人提供了有益的教训，也给我们上了宝贵的一课，使我们明白到信赖耶和华十分重要。

杀人流血之地

3．请描述亚述人怎样着重军事力量。

³ 亚述人以军力雄厚著称。《古城》（英语）这本书说：“他们崇拜力量，只向巨大的狮子和公牛石像祈求；这些像有沉重的四肢、鹰的翅膀和人的头，分别代表着力量、勇气、胜利。他们穷兵黩武，祭司惟恐天下不乱。”圣经的那鸿先知的确有理由把亚述的首都尼尼微称为“杀人流血的城”。——那鸿书3:1。

4．亚述人怎样使各国的人心惊胆战？

⁴ 亚述人打仗的手段非常残酷。当日留存下来的浮雕显示，亚述士兵爱用钩子刺穿俘虏的鼻子或嘴唇牵着走，又惯用长矛把俘虏弄瞎。有碑铭提到，亚述军队在某次征战中把俘虏肢解，在城外堆了两个土墩，一个用人头堆成，另一个用四肢堆成，又把所征服地区的儿童用火活活烧死。这类残酷行为必然令当时的人闻风丧胆，以致亚述的大军压境，各国的人都不敢顽抗，亚述雄兵就势如破竹。

与亚实突交战

5．在以赛亚的日子，亚述帝国一位势力强大的统治者是谁？关于他的事迹，圣经的记载怎样得到证实？

⁵ 在以赛亚的日子，亚述帝国在萨尔贡王a治下势力强大，前所未见。许多年来，批评家一直怀疑这位统治者的存在，因为没有任何世俗资料提到这个人。可是，随着时间过去，考古学家发现了萨尔贡王宫的废墟，于是圣经的记载就得到证实了。

6,7．（甲）萨尔贡下令攻打亚实突城，很可能为了哪些原因？（乙）亚实突的覆亡对非利士邻近各国产生了什么影响？

⁶ 以赛亚简述萨尔贡的一项战绩说：“亚述王萨尔贡差遣统帅b出征亚实突城，统帅就把亚实突攻占了。”（以赛亚书20:1）萨尔贡为什么下令攻打非利士人的亚实突城呢？一个原因是，非利士是埃及的盟友，而亚实突这个设有大衮庙的城，正好坐落在埃及和非利士之间的沿海要道上，地势险要。攻占这个城可说是出征埃及的第一步。还有，据亚述人的档案透露，亚实突王阿聚里密谋背叛亚述。所以萨尔贡把这个叛徒除去，立亚实突王的弟弟阿希米蒂继位。可是事情并没有就此解决。有另一场叛乱爆发，这一次萨尔贡采取强硬得多的措施。他下令攻打亚实突城，把城包围攻陷。以赛亚书20:1所描述的，很可能是这场战役。

⁷ 亚实突的覆亡使邻近各国，特别是犹大国，蒙上可怕的阴影。耶和华知道他的子民宁愿倚靠“血肉的臂膀”，向南方的埃及或埃塞俄比亚求助，也不信赖他。于是他差遣以赛亚去，用活剧发出严重的警告。——历代志下32:7,8。

“赤脚露体”

8．以赛亚在上帝启示下，演出什么含有预言意味的活剧？

⁸ 耶和华对以赛亚说：“你要去，解下腰间的粗布，脱去脚上的鞋。”以赛亚遵从耶和华的吩咐，“他就照着做，赤脚露体而行”。（以赛亚书20:2）粗布是先知们常穿的布衣，有时是为了配合他们所发出的警告信息而穿的。当时的人经历危难或听见祸患的消息，也会穿上粗布的哀服。（列王纪下19:2；诗篇35:13；但以理书9:3）以赛亚真的露体而行，没有任何东西蔽体吗？不一定。翻做“露体”的希伯来语词也可以指穿部分或很少衣服的意思。因此，以赛亚可能只是脱去外衣，留下一般人贴身穿着的束腰短衣。我们从亚述人的雕刻品可见，被掳的男子时常都是这样装束的。

9．以赛亚的行动含有什么预言意味？

⁹ 以赛亚那异乎寻常的行动，所表达的意思一点不含糊：“耶和华说：‘我的仆人以赛亚所行的，是警告埃及和埃塞俄比亚的征兆异事。他三年来怎样赤脚露体而行，亚述王也要怎样对待埃及的俘虏和埃塞俄比亚被掳的人，使他们被牵着走的时候，不论老少都赤脚露体，光着臀部，叫埃及蒙羞。’”（以赛亚书20:3,4）不久，埃及人和埃塞俄比亚人都要被掳去，无人幸免。“不论老少”，儿童和老年人必被洗劫一空，成为俘虏。耶和华用这个叫人沮丧的比喻去警告犹大居民，信赖埃及和埃塞俄比亚是毫无益处的。这些国家一旦灭亡，他们就必“露体”，蒙受最大的羞辱！

希望破灭、荣华消逝

10,11．（甲）埃及和埃塞俄比亚在亚述大军面前无能为力，这件事引起犹大居民什么反应？（乙）为什么犹大居民宁愿信赖埃及和埃塞俄比亚，也不信赖上帝？

¹⁰ 耶和华接着指出，他的子民虽然指望埃及和埃塞俄比亚给他们庇护，这两个国家在亚述人面前却无能为力。他预告这件事会引起他的子民什么反应：“他们都必感到惊慌，也要因自己所仰望的埃塞俄比亚，所称羡的埃及而羞愧。到那日，这沿海一带的居民要说：‘我们所仰望的，就是我们为了得解救，为了脱离亚述王而逃往求助的，尚且这样，我们又怎能逃脱呢？’”——以赛亚书20:5,6。

¹¹ 跟强大的埃及和埃塞俄比亚比较起来，犹大国看来只像沿海的一小片土地。也许“这沿海一带”的居民有些看见埃及的荣华，目睹宏伟的金字塔、高耸的庙宇、宽广的华宫连同四周的花园、果园和池塘，都着迷了。埃及的伟大建筑看来是国家安定、政权稳固的明证。这块土地绝不可能荒凉！犹大居民也很可能钦羡埃塞俄比亚的弓箭手、战车和骑兵。

12．犹大国的人本该信赖谁？

¹² 既然以赛亚用活剧发出警告，耶和华的预言也提出劝戒，凡是以上帝子民自居的人，如果倚靠埃及和埃塞俄比亚，就当仔细想清楚才好。信赖耶和华无疑比信赖世人好得多！（诗篇25:2；40:4）事情的发展显示，犹大国的人在亚述王手上吃尽苦头，后来更目睹圣殿和首都被巴比伦人摧毁。可是仍有“十分之一”，就是“圣洁的苗裔”，像巨树的残干一样留存下来。（以赛亚书6:13）到时，这小群一直信赖耶和华的人必然想起以赛亚的信息而信心大增！

要信赖耶和华

13．今天，人不论是不是信徒，都受到什么压力所影响？

¹³ 以赛亚书发出警告，信赖埃及和埃塞俄比亚是毫无益处的。这个警告绝没有过时，它对我们今天有实用的价值。我们正生活在“难以应付的非常时期”。（提摩太后书3:1）金融灾难、民生凋敝、政治不稳、社会动乱、大小战争——这一切不但令拒绝上帝统治权的人大受影响，也使崇拜耶和华的人身受其害。人人都面对的问题是：“我会向谁求助？”

14．为什么我们应该惟独信赖耶和华？

¹⁴ 今天，金融奇才、政客、科学家高谈怎样利用人的才智和科技去解决人类的难题，有些人可能觉得这类言论颇有见地。可是圣经清楚表明，“向耶和华寻求庇护，胜过信赖权贵”。（诗篇118:9）尽管世人殚精竭虑谋求和平安全，也只是枉费心机罢了。耶利米先知一语道破个中原因：“耶和华啊，我清楚知道，世人不能掌握自己的道路，人行走也无法确定该走的方向。”——耶利米书10:23。

15．苦难人类的惟一希望操在谁手中？

¹⁵ 因此，上帝的仆人绝不可钦羡这个世界的所谓力量、智慧。（诗篇33:10；哥林多前书3:19,20）苦难人类的惟一希望操在创造者耶和华手中，信赖他的人必得到拯救。使徒约翰在上帝启示下说：“这个世界和世界的欲望正在消逝，遵行上帝旨意的人却永远长存。”——约翰一书2:17。

［脚注］

［第209页的图片］

亚述人常把一些俘虏弄瞎

［第213页的图片］

有些人可能钦羡人的成就，但最好信赖耶和华

第17章

“巴比伦陷落了！”

以赛亚书21:1-17

1,2．（甲）贯串圣经全书的主题是什么？在以赛亚书出现的另一个重要题目是什么？（乙）圣经怎样逐步发挥巴比伦将要陷落这个题目？

圣经好比一首出色的乐曲，既有一个贯串全曲的主题，也有其他反复出现的主要旋律，使全曲更具特色。圣经的主题就是：耶和华要用弥赛亚的王国政府昭雪他的至高统治权。可是圣经也有其他反复出现的重要题目，其中一个就是巴比伦的陷落。

² 这个重要题目在以赛亚书13,14章首先出现，然后在21，44，45章再次提到。一个世纪以后，耶利米阐述同一个题目，最后启示录描述气势磅礴的结局。（耶利米书51:60-64；启示录18:1－19:4）凡是认真研究上帝话语的人，都该注意圣经里这个重要题目。在这方面，以赛亚书21章对我们很有帮助，因为这一章生动而仔细地预告这个世界强国怎样陷落。稍后，我们会看见以赛亚书21章强调圣经另一个重要题目，有助于今天的基督徒衡量自己有没有保持警醒。

“严酷的异象”

3．为什么圣经把巴比伦叫做“海洋旷野”？这个名称预示巴比伦的将来怎样？

³ 以赛亚书21章一开始已经充满凶兆：“以下是针对海洋旷野的信息：有如南方狂风的，正从旷野，从可畏之地刮来。”（以赛亚书21:1）巴比伦横跨幼发拉底河，东边的一半坐落在幼发拉底和底格里斯两条大河中间，离海洋很远。既然这样，圣经为什么说巴比伦是“海洋旷野”？原来巴比伦地区年年泛滥，仿佛泽国，犹如“海洋”。巴比伦人建造了一个复杂的水利系统，用河堤、水闸、运河，治理这个恍如泽国的旷野。他们很聪明，利用这些水防卫巴比伦城。可是，不管人怎么做，巴比伦也不能免受上帝判定的刑罚。巴比伦曾是荒芜的旷野，终必变回旷野。巴比伦将要遭受的灾祸，就像有时吹袭以色列的狂风。这种在南方可畏的旷野形成的暴风，快要吹到巴比伦了。——参看撒迦利亚书9:14。

4．启示录有关“大巴比伦”的异象怎样提到“水”和“旷野”？“水”代表什么？

⁴ 本书14章告诉我们，现代有一个组织跟古巴比伦相似。这就是伪宗教世界帝国“大巴比伦”。启示录论述大巴比伦的时候，也提到“旷野”和“水”。使徒约翰被带到旷野去看大巴比伦的下场。天使告诉他，大巴比伦“所坐的水”代表“各民族、群众、国族、语言”。（启示录17:1-3,5,15）伪宗教向来靠大众支持而生存，但最后这些“水”不能保护伪宗教。大巴比伦终必像古巴比伦一样，空虚荒凉，无人理会。

5．巴比伦怎样行事“奸恶”，“抢夺”财物，臭名昭著？

⁵ 在以赛亚的日子，巴比伦还不是举足轻重的世界强国。可是耶和华已经预见，巴比伦一朝得势，就会暴虐不仁。以赛亚说：“我得了严酷的异象：奸恶的奸恶，抢夺的抢夺。”（以赛亚书21:2上）巴比伦会行事奸恶，抢夺战败国的财物，包括劫掠犹大。巴比伦人洗劫耶路撒冷，掠夺圣殿的珍宝，把居民俘掳到巴比伦去，用奸恶的手段对待无助的俘虏，嘲笑他们的信仰，也不让他们有任何希望回乡。——历代志下36:17-21；诗篇137:1-4。

6．（甲）耶和华使人不用再因什么事而叹息？（乙）预言说哪些国家会攻打巴比伦？预言怎样应验？

⁶ 这个“严酷的异象”预示巴比伦将要受严酷的刑罚。巴比伦的确罪有应得。以赛亚接着说：“埃兰啊，上去吧！米底亚啊，围城吧！我已使一切因那地而起的叹息终止了。”（以赛亚书21:2下）这个奸恶的帝国所压迫的人会摆脱苦难。他们终于不用再叹息了！（诗篇79:11,12）被压迫的人怎样得以摆脱苦难呢？以赛亚指出两个国家会攻打巴比伦：埃兰和米底亚。两个世纪以后，即公元前539年，波斯人居鲁士率领波斯和米底亚联军攻打巴比伦。公元前539年以前，波斯皇帝已经至少拥有埃兰部分国土，因此波斯军队里也有埃兰人。a

7．以赛亚看见的异象对他有什么影响？这件事有什么意义？

⁷ 请注意以赛亚说这个异象对他有什么影响：“因此，我感到腰间痛苦万分，浑身痉挛，像产妇一样。我窘迫不安，什么也听不见；我惊惶失措，什么也看不到。我心慌意乱，越颤栗越惊慌。我向来向往的黄昏反倒叫我颤抖。”（以赛亚书21:3,4）黄昏是静思的好时光，看来先知很喜爱黄昏。可是现在傍晚非但不再迷人，反而叫人恐惧、痛苦、颤抖。他好像妇人分娩般“浑身痉挛”，而且“心慌意乱”。一位学者把这个词组翻做“我的心突突乱跳”，指出原文的意思是“脉搏狂乱”。为什么以赛亚这么痛苦呢？他的感觉看来预示未来。公元前539年10月5/6日晚上，巴比伦人将有类似的恐慌。

8．预言说，虽然巴比伦的敌人就在城外，城里的人却怎么做？

⁸ 当晚是巴比伦的生死关头，但黑夜降临的时候，巴比伦人却全不害怕。以赛亚在事发前约两个世纪预言说：“你们摆桌设座，吃吃喝喝吧！”（以赛亚书21:5上）当时，狂傲的伯沙撒王正大排筵席，设座宴请一千个大臣，以及众多的妃嫔和姬妾。（但以理书5:1,2）纵酒狂欢的人知道敌军就在城外，但他们以为巴比伦城牢不可破，深沟高垒，固若金汤。况且巴比伦的众多神祇怎可能让这座城被人攻陷呢？只管“吃吃喝喝吧”！伯沙撒醉了，而且喝醉的也许不只他一人。以赛亚接着预告，人要唤醒巴比伦的大臣，看来他们都醉得糊糊涂涂了。

9．为什么经文说要“膏立盾牌”？

⁹ “领袖们，起来！要膏立盾牌了。”（以赛亚书21:5下）宴会突然结束。领袖们都要醒来！年迈的先知但以理奉召到场，目睹耶和华怎样使巴比伦王伯沙撒恐惧不已，恰如以赛亚所形容的一样。那时米底亚、波斯、埃兰联军突破巴比伦城的防线，巴比伦的大臣一片混乱。巴比伦在一瞬间就陷落了！但“膏立盾牌”是什么意思呢？圣经有时说君王是国家的盾牌，因为君王保护国家。b（诗篇89:18）因此以赛亚这节经文可能预告要另立新王了。为什么呢？因为伯沙撒“就在那天晚上”被杀，所以要“膏立盾牌”或另立新王。——但以理书5:1-9,30。

10．以赛亚预告奸恶的巴比伦必受惩罚，崇拜耶和华的人看见预言应验，得着什么安慰？

¹⁰ 所有热爱纯真崇拜的人看了以上的经文，都非常欣慰。现代的巴比伦（大巴比伦）跟古巴比伦如出一辙，行事奸恶，抢夺成性。宗教领袖一直谋求禁制耶和华见证人，迫害他们，或向他们征收惩罚的税款。但正如这个预言提醒我们，耶和华看见这一切奸恶的事，决不让大巴比伦不受惩罚。上帝必消灭所有歪曲他的旨意、虐待他子民的宗教。（启示录18:8）这样的事真的会发生吗？上帝早就预告古巴比伦和现代的巴比伦怎样衰落，而且已经应验了。我们只要看看预言怎样应验，就能加强我们的信心。

“陷落了！”

11．（甲）守望人的责任是什么？今天谁一直做守望人的工作？（乙）毛驴和骆驼拉的战车代表什么？

¹¹ 现在以赛亚转述耶和华向他所说的话：“耶和华对我说：‘你去，派人守望，吩咐他报告所看见的事。’”（以赛亚书21:6）这句话引出本章另一个重要题目——守望人。现代所有真正基督徒都关心这个问题，因为耶稣敦促他的门徒要“不断守望”。“忠信睿智的奴隶”看见上帝执行判决的日子迫近，警觉到这个腐败世界的危险，一直把看见的情况告诉人。（马太福音24:42,45-47）以赛亚异象里的守望人看见什么呢？“他看见骈马拉的战车、毛驴拉的战车、骆驼拉的战车，就聚精会神，全神贯注。”（以赛亚书21:7）这一辆辆的战车很可能代表一队队列阵前进的战车，用骏马的速度奔向战场。毛驴和骆驼拉的战车，贴切地代表两个将来联手出兵的强国，就是米底亚和波斯。历史证实波斯军队的确用驴和骆驼打仗。

12．以赛亚在异象里看见的守望人显出什么特质？今天谁要有这些特质？

¹² 守望人不得不报告形势。“他像狮子吼叫说：‘耶和华啊！我整天站在守望台上，彻夜守在岗位上。现在有些人正驾着骈马战车奔驰而来！’”（以赛亚书21:8，9上）异象里的守望人勇气十足，放声高呼，就像“狮子吼叫”。要向巴比伦这样的强国宣布审判的信息，实在要很有勇气。他还要有另一种特质——忍耐。守望人昼夜紧守岗位，从不松懈。在末世期间，守望人阶级也要有勇气和忍耐。（启示录14:12）所有真正的基督徒都要有这两种特质。

13,14．（甲）古巴比伦有什么遭遇？它的偶像怎样被打碎？（乙）大巴比伦在什么时候同样陷落？过程怎样？

¹³ 以赛亚异象里的守望人看见一辆战车飞奔而来。有什么消息呢？“他开口喊叫说：‘陷落了！巴比伦陷落了！巴比伦所有雕刻的神像，都被打碎在地上了！’”（以赛亚书21:9下）这个消息叫人多么振奋！这个欺压上帝子民的奸恶国家终于陷落了！c可是，巴比伦的偶像怎样被打碎呢？米底亚和波斯的军队会冲进巴比伦的庙宇，打碎无数的偶像吗？不必。巴比伦的神像无力保护城池，就等于已被打碎。巴比伦不能再压迫上帝的子民，显示这个国家已经陷落，权势也败落了。

¹⁴ 大巴比伦又有什么遭遇呢？第一次世界大战期间，大巴比伦阴谋压迫上帝的子民，仿佛把他们暂时俘掳一样。上帝子民的传道工作几乎陷于停顿，守望台社社长和其他主要工作人员被人诬告入狱。1919年，情势突然逆转。守望台社的工作人员获释出狱，总部的办事处重开，传道工作得以恢复。大巴比伦不能再限制上帝子民的自由，可见它已经陷落，权势也败落了。d在启示录里，天使用以赛亚书21:9的话，两次宣布大巴比伦陷落了。——启示录14:8；18:2。

15,16．以赛亚的同胞怎样好像“脱谷场上被踩踏的庄稼”？我们从以赛亚对待同胞的态度学到什么教训？

¹⁵ 以赛亚用同情的口吻，向同胞总结这个预告未来的信息，说：“我的同胞啊，你们就像脱谷场上被踩踏的庄稼。我从以色列的上帝、万军之主耶和华那里听见的，都告诉你们了。”（以赛亚书21:10）在圣经里，脱谷常常象征上帝的子民被管教和精炼。跟上帝立约的子民会好像“脱谷场上”的庄稼。在场上，小麦的糠被踩脱，剩下有用的谷实。以赛亚没有幸灾乐祸，反而同情同胞的遭遇。这些人将要像“脱谷场上”的庄稼，有一些甚至要终生在异地做俘虏。

¹⁶ 以赛亚的话正好提醒我们每一个人。在今天的基督徒会众里，有些人也许不大怜悯犯错的人，被管教的也可能不愿接受管教。但如果我们谨记，耶和华施行管教，目的是要精炼自己的子民，我们就不会看不起谦卑地接受管教的人，我们被管教的时候也不会不愿接受。但愿我们都看出，上帝出于爱心才管教人。——希伯来书12:6。

向守望人提出问题

17．为什么把以东叫做“度玛”十分贴切？

¹⁷ 以赛亚书21章第二个预告未来的信息集中描述守望人。经文说：“以下是针对度玛的信息：有人从西珥呼唤我，说：‘守望人啊，这一夜怎样了？守望人啊，这一夜怎样了？’”（以赛亚书21:11）度玛是什么地方呢？在圣经时代，看来有几个城都叫做度玛，但都不是这里针对的地方。西珥（以东的别名）没有一个城叫度玛。可是，“度玛”的意思是“沉寂”。跟上一个宣布一样，看来圣经给这个地区起一个预示它下场的名称。以东长久以来仇视上帝的子民，将来必沉寂下来，灭亡无声。以东未灭之前，有些人担心未来，不禁出言询问。

18．古代的以东怎样应验了“早晨来了，黑夜也就要来”这个预言？

¹⁸ 先知写以赛亚书的时候，亚述大军快要进侵以东，异族的压迫恍如黑夜将临。有些以东人很想知道，这样的黑夜什么时候才过去。答案是什么呢？“守望人回答说：‘早晨来了，黑夜也就要来。’”（以赛亚书21:12上）以东的前景十分黯淡。天边会透出一丝曙光，但只是短暂的幻象。接踵而来的又是黑夜，是饱受压迫的黑暗时期。以东的未来一如所述！亚述灭了以后，压迫暂止，但巴比伦继亚述成为世界霸权，并且屠杀以东人。（耶利米书25:17,21；27:2-8）这种情况会周而复始。巴比伦灭了，波斯掌权；波斯灭了，希腊称霸。压迫接连不断。接着罗马崛起，短暂的“早晨”来临，有以东血统的希律在耶路撒冷执政。可是“早晨”不会长久。最后以东一蹶不振，沉寂下来，在历史上消失了。这时候，把以东称为“度玛”实在一点不错。

19．守望人说：“你们要问的，尽管问吧。只管再来！”他的话是什么意思？

¹⁹ 守望人用以下的话总结他的简短信息：“你们要问的，尽管问吧。只管再来！”（以赛亚书21:12下）这里说“再来”，也许指以东未来还有无穷无尽的“黑夜”。这句话也可以翻做“归回”，所以先知的意思可能是，任何以东人如果不想跟国家一起灭亡，就该悔改，“归回”耶和华。无论是哪一个意思，守望人都促请人再提出问题。

20．对耶和华的现代子民来说，为什么以赛亚书21:11,12的话有深刻的意义？

²⁰ 对耶和华的现代子民来说，守望人的话虽短，却有深刻的意义。e如今人类在灵性上瞎了眼，跟上帝疏远，在黑暗的深夜之中。我们知道现行的制度会因此毁灭。（罗马书13:12；哥林多后书4:4）在目前的黑夜里，有时人类以为自己能带来和平安全。但这一刹那的希望只是虚幻的曙光，接踵而来的是更黑暗的时期。可是世界真的快要天亮了，因为基督快要统治地球一千年。只要黑夜还没有过去，我们就必须跟从守望人的带领，在灵性上保持警惕，勇敢地宣布这个腐败的制度行将消逝了。——帖撒罗尼迦前书5:6。

黑夜降临荒原

21．（甲）“针对荒原的信息”可能怎样一语双关？（乙）底但人的商队是什么？

²¹ 以赛亚书21章最后一个信息是针对“荒原”说的。先知说：“以下是针对荒原的信息：底但人的商队啊，你们要在森林中，在荒原里过夜。”（以赛亚书21:13）荒原看来指阿拉伯，因为接着的信息针对一些阿拉伯部族。在希伯来语里，“荒原”跟“晚上”的词形很相似，所以“荒原”有时也翻做“晚上”。有些人认为这里一语双关，预告艰难的时期仿佛黑夜，将要降临这个地区。信息一开始，我们就看见夜色苍茫，眼前是阿拉伯一个主要部族底但人的商队。这些商队驮着香料、珍珠和其他珍宝，经过沙漠中一个个绿洲，到各处做买卖。可是在这里，我们看见他们被迫离开一向经过的路线，躲起来过夜。他们为什么要这样做呢？

22,23．（甲）阿拉伯各部族将要遭受什么灾祸？这对他们有什么影响？（乙）这场灾祸来得多快？谁带来这场灾祸？

²² 以赛亚说：“提玛地的居民啊，口渴的人来到，你们要拿水给他们，要拿食物迎接逃难的人。他们逃难，是因为遇见刀剑，剑已出鞘，弓已上弦，战祸严重。”（以赛亚书21:14,15）这些阿拉伯部族会饱遭战祸。提玛位于阿拉伯水源最丰富的绿洲。当地的人不得不拿水和食物给逃避战乱的人。这场灾祸在什么时候来到呢？

²³ 以赛亚说：“耶和华对我说：‘按雇工的年期计算，不出一年，基达的威荣尽都消逝。基达人的勇士，他们的弓箭手，必然所剩无几，因为这是以色列的上帝耶和华亲口说的。’”（以赛亚书21:16,17）基达是阿拉伯中举足轻重的部族，有时用来代表全阿拉伯。耶和华决定要这族人的射手和战士数目锐减，最后所剩无几。这件事在什么时候发生呢？“不出一年”。雇工只会按照受雇的时间工作，不会多做一点；照样，阿拉伯人的时间也不会延长。这些话怎样一一应验，我们并不知道详情。亚述两个君主，萨尔贡二世和西拿基立，都说自己征服了阿拉伯。他们当中有一个很可能就是预言所说，屠杀这些骄傲阿拉伯部族的凶手。

24．为什么我们肯定以赛亚针对阿拉伯的预言已经应验？

²⁴ 我们可以肯定，这个预言的一字一句都完全应验了。这个信息的最后一句话可说是最有力的保证：“这是以色列的上帝耶和华亲口说的。”在以赛亚时代的人看来，巴比伦超越亚述是难以想象的。然后巴比伦竟在一夜之间，在狂欢作乐的时候倒台，就更不可能。强盛的以东居然沉寂下来，一蹶不振，富有的阿拉伯部族居然陷于苦难的黑夜，一贫如洗，也同样令人难以置信。可是耶和华这样说，就必这样应验。今天，耶和华告诉我们，伪宗教世界帝国将要灭亡。这件事不是可能发生，而是必然发生。耶和华已经开口说了！

25．我们可以怎样效法守望人的榜样？

²⁵ 但愿我们像守望人一样保持警惕，仿佛站在守望的高台上，眺望有没有危险逼近。今天仍在地上的受膏基督徒就是忠信的守望人阶级，但愿我们跟他们紧密合作，一起勇敢地宣告我们看见的事，让人知道有充分的证据表明基督已经在天上统治，而且快要终止漫长的黑夜，使人类不再远离上帝。然后基督会带来真正的曙光，就是他要统治地上的乐园一千年！

［脚注］

［第219页的图片］

“吃吃喝喝吧！”

［第220页的图片］

守望人“像狮子吼叫”

［第222页的图片］

“我整天站在守望台上，彻夜守在岗位上”

第18章

不忠之鉴

以赛亚书22:1-25

1．人身处被围的古城里，情况可能怎样？

试想象你身处被围的古城里。城外的敌人强劲而残暴。你知道其他城镇已纷纷被他占领了。现在他决意要征服你的城镇，奸淫掳掠，杀人流血。敌军的力量远比你强大，你实在不是他们的对手，只好盼望城墙能阻拦得住他们，不让他们攻进城来。你从城墙往外望，看见敌人带来了攻城设备。他们还有攻城的器械，能发射石块粉碎你的防御工事。你也看见他们的攻城槌、云梯、弓箭手、战车、兵团。景象多么骇人！

2．以赛亚书第22章所描述的围城事件在什么时候发生？

² 我们在以赛亚书第22章读到这类围城事件，当时被围的是耶路撒冷城。这次围城事件在什么时候发生？我们很难说哪一次围城事件应验了上述的所有特色。我们最好把预言所描述的事，视为耶路撒冷城将要多次被围的大致情况，全面去看预言所发出的警告。

3．耶路撒冷的居民对以赛亚所描述的围城事件有什么反应？

³ 耶路撒冷的居民面对以赛亚所描述的围城事件，他们怎样做呢？他们既与上帝有立约关系，会呼求耶和华拯救他们吗？不，他们对事情抱着非常不智的看法，像今天许多声称崇拜上帝的人一样。

被围的城

4．（甲）“异象谷”指什么？为什么它有这样的名称？（乙）耶路撒冷居民的属灵情况怎样？

⁴ 以赛亚书第21章所载的三个审判信息，每个都用“信息”这个语词开始。（以赛亚书21:1,11,13）第22章的起头也一样：“以下是有关异象谷的信息：你们怎么了，怎么通通上了屋顶？”（以赛亚书22:1）“异象谷”指耶路撒冷。这个城虽然位于高地，却被高山环绕，所以称为谷。这个城也跟“异象”息息相关，因为很多异象和启示，都是在这个城接获的。因此，城里的居民本该留心听从耶和华的话才对。可是他们漠视上帝，偏离正道而落入伪宗教崇拜中。围城的敌军是上帝用来惩治叛逆子民的工具。——申命记28:45,49,50,52。

5．居民很可能为了什么原因上屋顶去？

⁵ 请注意，耶路撒冷的居民“通通上了”他们房子的“屋顶”。在古代，以色列人的房子是平顶的，整家人常常在屋顶上聚集起来。以赛亚没有说明这一次他们为了什么原因在屋顶上聚集，不过，他的话显示他对这项行动不以为然。所以，以色列人很可能上屋顶去向假神祈求。耶路撒冷在公元前607年遭受毁灭以前，他们一直有这个陋习。——耶利米书19:13；西番雅书1:5。

6．（甲）耶路撒冷城里的情况怎样？（乙）为什么有些人欢腾雀跃？但将有什么事情发生？

⁶ 以赛亚接着说：“你这个喧闹的城、欢腾的镇，全城骚乱不安。你们当中被杀的既不是死于刀剑，也不是战死沙场。”（以赛亚书22:2）众人都拥到城里去，全城骚乱不安。街上人声嘈杂、人心惶惶。有些人却欢腾雀跃，也许他们感到安全稳妥，或认为危机已过。a可是在这个关头欢腾雀跃，实在愚不可及！城里很多人快要丧生了，死得惨不忍睹，比死于刀剑更惨。被围的城与外界隔绝，断粮缺吃。城内的存粮迅速减少。居民缺吃，环境拥挤，以致引发疫病。耶路撒冷城有很多人因此死于饥荒和瘟疫。这样的事情发生在公元前607年和公元70年。——列王纪下25:3；耶利米哀歌4:9,10。b

7．耶路撒冷城被围期间，领袖们怎样做？他们有什么遭遇？

⁷ 在这次危难中，耶路撒冷的领袖们怎样领导民众呢？以赛亚回答说：“统治你的都一齐逃跑。人不用挽弓已能捉住他们。你们当中被找到的也一同被捕。他们都逃到远方去。”（以赛亚书22:3）领袖们和手下勇士一齐逃跑，也一同被捕！人不用挽弓已能捉住他们，把他们俘掳。这事发生在公元前607年，耶路撒冷的城墙被攻破后，西底家王乘夜与手下勇士一起逃命。敌人得知，就从后面追赶，在耶利哥平原赶上他们。结果勇士溃散，西底家被擒，眼睛给弄瞎，手脚用铜镣锁住，被带到巴比伦去。（列王纪下25:2-7）西底家忤逆不忠，落得多么悲惨的下场！

大祸临头，惊慌失措

8．（甲）以赛亚对于耶路撒冷将要遭祸的预言有什么感受？（乙）耶路撒冷城内将有什么景象？

⁸ 这个预言令以赛亚感触很深。他说：“不要看着我。让我痛哭吧。你们不要因我的同胞遭蹂躏，就竭力安慰我。”（以赛亚书22:4）以赛亚为摩押和巴比伦面临的结局难过。（以赛亚书16:11；21:3）现在他想到自己的同胞快要大祸临头，就更哀伤悲痛。他实在没法受安慰。为什么？“因为至高的主宰、万军的上帝耶和华，要使混乱、践踏、困惑的日子临到异象谷。墙壁倒塌，呼喊声传到山上。”（以赛亚书22:5）耶路撒冷将要乱成一片。居民惊慌失措，四散奔逃。敌人攻破城墙的时候，“呼喊声传到山上”。这是不是说，城里的居民会向摩利亚山上圣殿的上帝呼求呢？也许。但他们既然忤逆不忠，他们的呼喊很可能仅是指他们充满恐惧的喊声，在环绕四周的山岳中激起回响罢了。

9．请描述一下威胁耶路撒冷城的军队。

⁹ 威胁耶路撒冷城的，是怎么样的敌人呢？以赛亚告诉我们：“埃兰人拿起箭袋，还有坐战车的马兵；吉珥人亮出盾牌。”（以赛亚书22:6）敌人武装齐备，弓箭手箭袋充盈，战士盾牌闪烁，战车战马摆列有序。军队包括来自埃兰（位于今天的波斯湾以北）和吉珥（很可能在埃兰附近）的士兵。预言提到这些地区，显示侵略者来自远方，也显示在希西家的日子，威胁耶路撒冷城的大军当中，也许有埃兰的弓箭手在内。

枉守城池

10．怎样的情势发展使城处境堪虞？

¹⁰ 以赛亚描述发展中的情势说：“你最佳美的平原必挤满战车，你的城门口也有战马摆好阵势，犹大的屏障必被除去。”（以赛亚书22:7，8上）耶路撒冷城外的平原挤满了战车战马，敌人摆好阵势要攻破城门。被除去的“犹大的屏障”指什么？很可能指城门，因为城门失守，捍卫城池的人就处境堪虞了。c护城的屏障被除去，城自然中门大开，不攻而破。

11,12．耶路撒冷的居民采取什么防卫措施？

¹¹ 现在以赛亚着眼于居民的防卫措施。居民首先考虑的是武器！“到那日，你们都仰望林宫的军械库，并且察看大卫城里多处的裂缝。你们必把下水池的水蓄起来。”（以赛亚书22:8下，9）武器藏在林宫的军械库里。这个军械库是所罗门兴建的，用黎巴嫩山的雪松木筑成，所以称为“黎巴嫩林宫”。（列王纪上7:2-5）他们也察看城墙的裂缝，又把水蓄起来。贮水是非常重要的防卫措施，人要有水才能活下去，城缺了水就守不住。但请注意，以赛亚并没有提到他们指望耶和华解救。他们宁愿倚靠自己的力量，也不倚靠上帝。我们千万不要犯这个错误才好！——诗篇127:1。

¹² 居民怎样处理城墙的裂缝呢？“你们数点耶路撒冷的房子，把房屋拆毁，好用来巩固城墙。”（以赛亚书22:10）他们衡量哪些房子可以拆毁，然后把材料用来修复城墙的裂缝，免得敌人占领城楼。

全无信心的子民

13．居民怎样试图确保水源充足？他们忘记了谁？

¹³ “你们在两道城墙之间造蓄水池，把旧池的水引到那里。你们却不仰望那促成这事的伟大创造者；那在很久以前安排这事的，你们并不放在眼里。”（以赛亚书22:11）这节和第9节经文所描述的贮水办法，使我们想起希西家王为了抵抗亚述人入侵而采取的防卫措施。（历代志下32:2-5）可是以赛亚的预言说，城里的人对上帝全无信心。他们跟希西家不同，他们致力捍卫城池，连想也没有想过创造者。

14．耶和华虽然发出警告的信息，居民却抱着什么不智的看法？

¹⁴ 以赛亚继续说：“到那日，至高的主宰、万军的上帝耶和华必吩咐人要哭泣哀恸，剃光头发，束上粗布。可是，他们倒欢欣雀跃，屠牛宰羊，吃肉喝酒，说：‘我们只管吃吃喝喝吧，因为明天就要死了。’”（以赛亚书22:12，13）耶路撒冷的居民背叛耶和华，却没有因此自责。他们不哭泣，不剃光头发，也不束上粗布的哀服表示懊悔。要是他们忧伤懊悔，耶和华也许不会让惨剧临到他们。可是，他们只顾纵情作乐。今天，许多不信上帝的人也抱着类似的看法。他们不信死人有复活的希望，也不信人有希望在未来的地上乐园里享受生命，所以过着放任的生活，说：“我们只管吃吃喝喝吧，因为明天就要死了。”（哥林多前书15:32）这是多么短视！要是他们信赖耶和华，他们就有稳固的希望了！——诗篇4:6-8；箴言1:33。

15．（甲）耶和华向耶路撒冷发出什么审判的信息？谁执行他的判决？（乙）为什么叛道的基督教必与耶路撒冷有类似的遭遇？

¹⁵ 耶路撒冷城里被困的居民不会得享安全。以赛亚说：“万军之主耶和华晓谕我说：‘“我必不遮盖你们的罪过，直到你们死去。”这是至高的主宰、万军的上帝耶和华说的。’”（以赛亚书22:14）由于城里的居民心里刚硬，他们不会得到赦免。死亡必然临到，绝不落空。这是至高的主宰、万军的上帝耶和华说的。以赛亚的预言果然应验，不忠的耶路撒冷两度遭遇灾祸，最初给巴比伦军队摧毁，后来又被罗马大军毁灭。照样，不忠的假基督教也必遭遇灾祸，它的信徒声称崇拜上帝，其实却在行为上否认他。（提多书1:16）叛道的基督教，连同世上藐视上帝正义标准的其他宗教，所犯的罪“累累滔天”，像叛道的耶路撒冷所犯的错误一样，大得无可救赎。——启示录18:5,8,21。

营私的管家

16,17．（甲）现在谁接获耶和华发出的警告信息？为什么？（乙）舍伯那好高骛远，结果有什么遭遇？

¹⁶ 现在以赛亚把注意从不忠的子民转移到个别不忠的人身上。先知说：“至高的主宰、万军的上帝耶和华说：‘你要进宫去见王宫的管家舍伯那，对他说：“你在这里有何权何人，竟在这里为自己开凿坟地？”他在高处为自己开凿坟地，在岩石里为自己开辟安身之所。’”——以赛亚书22:15，16。

¹⁷ 舍伯那是“王宫的管家”，很可能是希西家王的管家，位高权重，仅次于国王。别人对他自然也要求较高。（哥林多前书4:2）舍伯那本该以国家大事为首务，但他竟追求个人的荣耀，为自己在岩石的高处开凿坟地，建造足与皇陵媲美的华丽墓园。耶和华看见了，就指示以赛亚去警告这个不忠的管家，说： “壮士啊！耶和华要使劲把你摔下去， 又要用力抓住你。他要把你紧紧卷作一团，使你像圆球那样滚到辽阔之地。你必死在那地。在那里，你华丽的马车必使你主人的家蒙羞。我要把你从高位上拉下来，你的官职要被革除。”（以赛亚书22:17-19）舍伯那以自我为中心，结果连耶路撒冷的普通墓穴，他也不得葬在其中。相反，他必像圆球那样被摔下去，死在远方。对于上帝子民当中所有操权的人，这个预言无疑是个警告。人滥用权柄，就不但会失去权柄，还有被革职之虞。

18．谁会取代舍伯那？这人会获得舍伯那的官袍和大卫家的钥匙，这表示什么？

¹⁸ 舍伯那会怎样去职呢？耶和华通过以赛亚解释说：“到那日，我要把希勒家的儿子，就是我的仆人以利亚敬召来。我要拿你的官袍给他穿，拿你的系带给他束上。我必把你的权力交在他的手中，他必成为耶路撒冷居民和犹大家的父。我要把大卫家的钥匙放在他的肩膀上。他开了，就没有人能关；他关了，就没有人能开。”（以赛亚书22:20-22）以利亚敬要取代舍伯那，他会获得管家的官袍和大卫家的钥匙。圣经用“钥匙”这个词来代表权威、政权或权柄。（参看马太福音16:19。）在古代，国王的王室总管接获钥匙，可能表示他有权管理王室的事务，甚至替国王选人任职。（参看启示录3:7,8。）可见管家的职位相当重要，别人对担任这个职位的人自然也要求较高。（路加福音12:48）舍伯那也许很能干，只是他为人不忠，所以耶和华用别人取代他。

两个象征的橛子

19,20．（甲）以利亚敬会怎样造福自己的同胞？（乙）依旧指望舍伯那扶持的人必有什么遭遇？

¹⁹ 最后，耶和华用象征的话去描述权柄怎样从舍伯那转移到以利亚敬手上。他说：“‘我要把他［以利亚敬］像橛子一样钉在长存的地方，他必作他父家的荣耀宝座。他父家的所有荣耀，以及子孙、后代、各样小器皿、碗钵、大瓶，全都挂在他身上。’万军之主耶和华说：‘到那日，本来那钉在长存地方的橛子［舍伯那］必被除去，被砍掉坠落。挂在橛子上面的东西也必被剪除。因为这是耶和华亲口说的。’”——以赛亚书22:23-25。

²⁰ 这段经文所说的第一个橛子指以利亚敬，他的父亲名叫希勒家。以利亚敬必作他父家的“荣耀宝座”。他跟舍伯那不同，必不使父家蒙羞，也不会辱没父家的名声。以利亚敬必永远扶持家里各样的器皿，就是其他为国王供职的人。（提摩太后书2:20,21）第二个橛子指舍伯那。他虽然看来地位稳固，却要被除去。依旧指望他扶持的人必没落。

21．今天，谁像舍伯那一样被别人取代了？ 为什么？被谁取代呢？

²¹ 舍伯那的经历提醒我们，在声称崇拜上帝的人当中，凡接获服务特权的，都应该以服务别人为本，以赞美耶和华为务。他们不该滥用职权去追求个人的名利。举个例：叛道的基督教向来以受委任的管家，耶稣基督在地上的代表自居。舍伯那追求个人的荣耀，使父亲蒙羞；同样，叛道的基督教领袖敛财揽权，使创造者蒙羞。因此，1918年，审判“从上帝的家开始”，当时耶和华把叛道的基督教除去。有另一个管家，“忠信睿智的管家”取而代之，受委任管理耶稣在地上的家。（彼得前书4:17；路加福音12:42-44）这个集体阶级的确证明配拿大卫家的“钥匙”。它像个值得信赖的“橛子”一样，证明自己是各类“器皿”的可靠支持。各类器皿就是肩负不同职责的受膏基督徒，他们指望这个集体阶级提供属灵的喂养。“另外的绵羊”，像古代耶路撒冷“城里侨居的人”一样，也倚靠这个“橛子”，现代的以利亚敬去扶持他们。——约翰福音10:16；申命记5:14。

22．（甲）为什么舍伯那的管家职位被取代切合时宜？（乙）今天，为什么“忠信睿智的管家”受委任再适时不过呢？

²² 西拿基立和他的军队威胁耶路撒冷的时候，以利亚敬取代了舍伯那。同样，“忠信睿智的管家”受委任在终结的时期供职。在这个终结时期结束的时候，撒但和他手下的军队会向“上帝的以色列”和他们的同伴，另外的绵羊，发动最后攻击。（加拉太书6:16）像在希西家的日子一样，这次攻击会导致所有反对正义的人被消灭。凡倚靠忠信的管家，“那钉在长存地方的橛子”的，都幸免于难，就像亚述人攻打犹大国的时候，耶路撒冷忠心的居民渡过灾难一样。因此，不再依附声名狼藉的“橛子”，叛道的基督教，才是明智之举！

23．舍伯那最后有什么遭遇？我们由此学得什么教训？

²³ 舍伯那有什么遭遇？以赛亚书22:18所载有关舍伯那的预言怎样应验，我们无从稽考。舍伯那抬举自己以致蒙羞，正好预表叛道基督教的遭遇，只是他可能从管教得益。在这事上，舍伯那跟叛道的基督教截然不同。亚述人的御前总长要求耶路撒冷居民投降的时候，希西家的新管家以利亚敬率领代表出去见他。舍伯那以国王书记的身份随行，可见当时舍伯那仍然担任官职。（以赛亚书36:2,22）在上帝组织中失去服务特权的人，可以从这件事学得多么好的教训！与其苦恼怨恨，不如凭着耶和华的恩典，在自己的岗位上继续服务。这才是明智之举。（希伯来书12:6）这样做既可避免叛道的基督教所遭遇的灾祸，还能蒙上帝眷爱和赐福，直到千秋万世。

［脚注］

［第231页的图片］

西底家逃亡被擒，眼睛给弄瞎

［第232,233页的图片］

被困在耶路撒冷城里的犹太人前景可悲

［第239页的图片］

希西家把以利亚敬立为“那钉在长存地方的橛子”

［第241页的图片］

叛道的基督教有许多领袖像舍伯那一样敛财，使创造者蒙羞

［第242页的图片］

今天，忠信的管家阶级受委任管理耶稣家里的人

第19章

耶和华贬黜狂傲的泰尔

以赛亚书23:1-18

1,2．（甲）古代的泰尔是座怎样的城？（乙）以赛亚预告泰尔有什么遭遇？

泰尔“全然美丽”，拥有“各样丰富的财物”。（以西结书27:4,12，圣经新译本）泰尔庞大的船队纵横四海，“在大海中心荣耀显赫”，“种类繁多的贵重物品……使地上的君王富裕”。（以西结书27:25,33）公元前7世纪，地中海东端的腓尼基城市泰尔的确锋芒毕露。

² 可是，泰尔的灭亡却事在必成。早在以西结记述泰尔之前100年左右，以赛亚先知已经预告这个腓尼基坚城必定覆亡，凡依附这个城的人都会哀恸不已。以赛亚也预告经过一段时间后，上帝会眷顾这个城，让这个城再度繁荣起来。先知的话怎样应验呢？我们从泰尔的经历学得什么教训？要是我们了解泰尔的遭遇和覆亡的原因，我们就会对耶和华的应许抱有更大的信心。

“他施的船只啊，哀号吧！”

3,4．（甲）他施位于哪里？泰尔和他施有什么关系？（乙）为什么跟他施通商的船员有理由“哀号”？

³ “以下是有关泰尔的信息”，以赛亚就这个引子开始宣布说：“他施的船只啊，哀号吧！因为泰尔遭摧毁了，港口不成港口，船只无法驶进。”（以赛亚书23:1上）据说他施是西班牙的一部分，跟地中海东部的泰尔相隔很远。a但腓尼基人是航海专家，他们的船只庞大，经得起惊涛骇浪。一些历史学家认为腓尼基人最先发现月亮和潮汐的关系，也最先利用星体导航。因此，泰尔和他施即使相距很远，也没有难倒他们。

⁴ 在以赛亚的日子，远方的他施是泰尔的市场，很可能在泰尔历史的某段时期，他施成为泰尔财富的主要来源。西班牙矿藏极为丰富，蕴藏了银、铁、锡和其他金属。（参看耶利米书10:9；以西结书27:12。）“他施的船只”显然是指跟他施通商的泰尔船，这些船只确有理由为家乡的港口遭受毁灭而“哀号”悲痛。

5．从他施回来的船员在哪里获知泰尔覆亡的消息？

⁵ 海上的船员怎样获知泰尔覆亡的消息呢？以赛亚回答说：“他们在基提地听见这个消息。”（以赛亚书23:1下）“基提地”看来就是塞浦路斯，位于腓尼基海岸以西大约100公里。从他施东行回来的船只抵达泰尔之前，都会在这个港口作最后停留。因此，船员在塞浦路斯停留期间，听到他们心爱的家乡港口被摧毁了。这真是晴天霹雳！他们悲痛莫名，震惊不已，大大“哀号”。

6．请说明泰尔和西顿的关系。

⁶ 腓尼基沿海的人也大感震惊。先知说：“沿海的居民啊，你们要静默！西顿的商人渡海越洋，使你们财富充裕。西曷的谷物、尼罗河的庄稼，都经水路运送出去，成了泰尔的收益，也使列国获利。”（以赛亚书23:2，3）“沿海的居民”就是泰尔的邻国，他们看见泰尔灭亡了，惊讶得默然无声。“西顿的商人”使这些居民“财富充裕”，他们是谁呢？西顿是个海港城市，位于泰尔北面35公里。泰尔本来是西顿的殖民地，难怪西顿的钱币上刻着“泰尔之母”等字样。虽然泰尔的财富比西顿更胜一筹，泰尔依然是“西顿的闺女”，城内的居民也自称为西顿人。（以赛亚书23:12）所以“西顿的商人”显然是指泰尔行商的居民。

7．西顿的商人怎样使各国富裕起来？

⁷ 从事商业买卖的西顿大商家横渡地中海，在不同的地方销售西曷的种子或谷物。西曷位于埃及的尼罗河三角洲最东端的分支那里。（参看耶利米书2:18。）“尼罗河的庄稼”也包括埃及的其他出产。这样，出海的商人跟列国买卖和交易这些货品，彼此赚取了不少利润。西顿商人使泰尔财富充裕，难怪他们为泰尔的荒凉悲痛不已！

8．泰尔遭受毁灭一事对西顿有什么影响？

⁸ 接着以赛亚向西顿说了以下一番话：“西顿啊，你当感到羞耻！你这大海的要塞啊，大海曾说：‘我没有经历过阵痛，没有生过孩子，也没有抚养过儿女。’”（以赛亚书23:4）泰尔被摧毁后，沿岸的旧址一片凄清荒凉。大海怒吼，仿佛母亲失去孩子，内心悲痛欲绝，竟矢口否认自己曾生养过孩子。西顿必因自己的闺女罹难而感到羞耻。

9．泰尔的灭亡为人带来痛苦，这件事可跟其他什么轰动的事相比？

⁹ 不错，泰尔灭亡的消息为不少人带来悲痛。以赛亚说：“人听见泰尔的噩耗，就必痛苦万分，就像听见埃及的噩耗那样。”（以赛亚书23:5）哀恸的人所感受的痛苦，跟人听见埃及的噩耗的反应不相上下。先知指哪个噩耗呢？可能指较早之前他“针对埃及的信息”应验了。b（以赛亚书19:1-25）噩耗也可能指摩西日子法老全军覆没，哄动四邻的事。（出埃及记15:4,5,14-16；约书亚记2:9-11）不论指哪一个，凡听见泰尔的噩耗的人，都必痛苦万分。他们接获通知，要逃往遥远的他施避难，并要把心中的痛苦宣泄出来：“沿海的居民啊！你们到他施那里去吧！你们哀号吧！”——以赛亚书23:6。

“历史悠久”的欢腾之城

10-12．请描述泰尔的财富、悠久历史和影响。

¹⁰ 泰尔是座历史悠久的城。以赛亚提出的问题使我们想起这点：“这就是你们那座历史悠久的欢腾之城吗？”（以赛亚书23:7上）泰尔风光的历史起码追溯至约书亚的日子。（约书亚记19:29）泰尔历来以制造金属物品、玻璃器皿和紫颜料闻名。泰尔的紫色袍服价值不菲，达官贵人都喜欢采购泰尔的名贵衣料。（参看以西结书27:7,24。）泰尔也是外国商队的贸易中心和通商的大口岸。

¹¹ 再者，泰尔城固若金汤。斯普拉格·德坎普写道：“诚然，泰尔不是军事重镇，城内的居民都是商人而非战士，但腓尼基人勇猛强悍，誓死保卫国土。这些特质连同他们庞大的海军力量，甚至足以抵御当时最强大的亚述军队。”

¹² 泰尔在地中海世界确是卓尔不群。“这城的人踏足远方，侨居外地。”（以赛亚书23:7下）腓尼基人航行至偏远的地方，设立了不少贸易站和中途补给站，这些地方后来更发展成殖民地。例如非洲北岸的迦太基就是泰尔的殖民地。后来，迦太基的势力比泰尔更强，在地中海世界的影响可跟罗马一较高下。

贬黜狂傲的泰尔

13．为什么没人敢起来宣判泰尔所受的惩罚？

¹³ 泰尔历史悠久、财雄势大，因此以下的问题很适切：“泰尔是赐人冠冕的，那里的商人是领袖，那里的商贩是世上的显贵。泰尔有这样的遭遇，是谁的旨意呢？”（以赛亚书23:8）泰尔“赐人冠冕”，把有权势的人安插在殖民地或其他地方的高位上，因此谁敢抨击它呢？这个大城的商人是领袖，商贩是显贵，因此谁敢抨击它呢？黎巴嫩贝鲁特国家博物馆前文物馆长莫里斯·谢哈卜说：“公元前9至前6世纪，泰尔享负盛名，可跟20世纪初的伦敦媲美。”因此谁敢抨击这座城呢？

14．谁向泰尔宣判惩罚？为什么？

¹⁴ 上帝启示的话必然叫泰尔惊惶失措。以赛亚说：“这是万军之主耶和华的旨意，他要玷污泰尔所夸耀的一切美物，藐视世上的所有显贵。”（以赛亚书23:9）为什么耶和华要向这座富裕的古城宣判惩罚呢？因为城内的居民崇拜假神巴力吗？因为泰尔和耶洗别的关系吗？耶洗别是西顿兼泰尔王伊巴力的女儿，后来嫁给以色列王亚哈，杀害了耶和华的不少先知。（列王纪上16:29,31；18:4,13,19）泰尔被判罪不是为了上述两个原因，而是因为它狂傲自大，谋私利己，不惜剥削其他民族，包括以色列人在内。公元前9世纪，耶和华通过约珥先知向泰尔和其他城市说：“［你们竟］把犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离家园。”（约珥书3:6）泰尔把上帝的子民当做货物来交易，上帝怎能坐视不理呢？

15．耶路撒冷被尼布甲尼撒攻破后，泰尔有什么反应？

¹⁵ 一百年过去了，泰尔还是一仍旧贯。公元前607年，巴比伦王尼布甲尼撒的军队前来毁灭耶路撒冷，泰尔欢呼说：“好啊，那万族的门［耶路撒冷］已被攻破，我占上风了。那城荒凉了，我必丰裕。”（以西结书26:2）泰尔欢欣雀跃，满以为耶路撒冷的毁灭会为它带来好处。一旦犹太人的首都不再是它竞争的对手，它就可以开拓更多市场了。耶和华必轻看这些以“显贵”自居的人，他们狂傲自大，跟上帝子民的仇敌站在同一阵线。

16,17．泰尔被摧毁后，城内的居民会有什么遭遇？（参看脚注。）

¹⁶ 以赛亚继续报导耶和华向泰尔宣判的惩罚：“他施的女儿啊！你要在地上流徙，就像尼罗河的河水四溢。那里再没有船坞了。上帝已经向海伸手，使列国震动。耶和华已下令攻击腓尼基，摧毁那里的要塞。他说：‘西顿的闺女啊，你受压迫，必不再欢欣了。你起来，到基提去吧。你在那里，也难以安顿。’”——以赛亚书23:10-12。

¹⁷ 预言为什么称泰尔为“他施的女儿”呢？原因可能是泰尔被击败后，他施成了这两座城中较强盛的一座。c泰尔的遗民会四处流徙，像泛滥的河水冲破堤岸，淹没四周的平原一样。以赛亚向“他施的女儿”传达的信息显示泰尔要遭受多么彻底的毁灭。耶和华亲自伸手，发出命令，没有人能改变泰尔的结局。

18．预言为什么称泰尔为“西顿的闺女”？泰尔的处境会经历什么改变？

¹⁸ 以赛亚也把泰尔称为“西顿的闺女”，这个称呼显示泰尔从未尝过被外敌侵占抢掠，它依然拥有独立的主权。（参看列王纪下19:21；以赛亚书47:1；耶利米书46:11。）可是，现在泰尔居然要被消灭，城内的居民像难民一样，要逃到腓尼基的殖民地基提去。然而，他们已丧失了经济强势，在那里也难以安顿了。

迦勒底人毁灭泰尔

19,20．以赛亚预言谁会征服泰尔？预言怎样获得应验？

¹⁹ 哪个政治强国会为耶和华执行判决，惩罚泰尔呢？以赛亚宣布说：“看，迦勒底人的地！使泰尔沦为荒漠走兽之地的，是迦勒底人，不是亚述人。他们筑起围城的塔楼，把泰尔的楼阁夷为平地，使城破败，有如废墟。他施的船只啊，哀号吧！因为你们的堡垒被毁灭了。”（以赛亚书23:13，14）原来是迦勒底人而非亚述人要征服泰尔。他们筑起围城的塔楼，把泰尔的楼阁夷为平地，使他施船只所依靠的堡垒沦为废墟。

²⁰ 一如预言所料，耶路撒冷被摧毁后不久，泰尔背叛巴比伦，于是尼布甲尼撒围攻这座城。泰尔自以为城堡牢不可破，所以奋起抵抗敌人。围城期间，巴比伦的士兵顶着头盔，肩膊抬着围城用的建筑材料，弄得人人都“头秃肩破”。（以西结书29:18）尼布甲尼撒为围城付出了沉重的代价。泰尔位于大陆上的城终被摧毁，然而尼布甲尼撒却没有得到什么战利品，因为泰尔巨量的珍宝早已运到离岸约0.8公里的小岛上。迦勒底王缺乏船只，无法攻取岛城。十三年后，泰尔终于有条件地投降，但它会活着看到其他预言怎样应验在自己身上。

“这城必再做妓女”

21．泰尔怎样被“遗忘”？被遗忘多久呢？

²¹ 以赛亚的预言继续说：“到那日，泰尔必被遗忘七十年，就是一个王朝的岁月。”（以赛亚书23:15上）泰尔位于大陆上的城被巴比伦人摧毁后，它的岛城就被“遗忘”。正如预言所说，在巴比伦帝国“一个王朝”期间，岛城泰尔不再是经济强国了。耶和华通过耶利米宣布，泰尔和列国都要喝他的烈怒之酒。上帝说：“这些国家要事奉巴比伦王七十年。”（耶利米书25:8-17,22,27）岛城泰尔其实并没有臣服巴比伦整整七十年，因为巴比伦帝国在公元前539年倾覆了。所以，看来这七十年代表巴比伦的全盛时期，当时巴比伦王朝夸称自己的宝座高举，凌驾“上帝手下的星”。（以赛亚书14:13）不同的国族曾在不同的时期受巴比伦辖制。但七十年后，巴比伦的统治就会瓦解了。那么，泰尔会有什么遭遇呢？

22,23．泰尔摆脱了巴比伦的辖制后有什么遭遇？

²² 以赛亚继续说：“过了七十年，泰尔的遭遇必像妓女歌中所唱的一样：‘被遗忘的妓女啊，拿着琴走遍全城吧！你要巧奏弦琴，再三高歌，好叫人记得你。’过了七十年，耶和华必眷顾泰尔。这城必再做妓女，跟地上万国行淫。”——以赛亚书23:15下-17。

²³ 随着巴比伦在公元前539年覆亡，腓尼基成了米底亚－波斯帝国的总督管辖区。波斯君王居鲁士大帝宽大为怀，因此泰尔在新王治下得以恢复以往的商业活动，力求再次成为世界贸易中心。泰尔仿佛一个被人遗忘的妓女，失去顾客后，再度拿着琴唱着歌走遍全城，希望招揽新顾客。泰尔能够成功吗？能够，耶和华容许它成功。后来，岛城泰尔再次繁荣起来；到了公元前6世纪末，撒迦利亚先知论及这座城说：“泰尔为自己建造堡垒，堆积银子，多如尘土；聚集金子，多如街上的泥沙。”——撒迦利亚书9:3。

“所得的利润”必拨归为“圣物”

24,25．（甲）泰尔所得的利润怎样拨归耶和华为圣物？（乙）虽然泰尔协助上帝的子民，耶和华却向它宣布什么预言？

²⁴ 先知以下的话叫人多么诧异！“这城所得的利润和收入，必拨归耶和华为圣物。这城的收入不会积存起来，也不收藏起来，却要使住在耶和华面前的人丰衣足食。”（以赛亚书23:18）泰尔所得的利润怎会拨归为圣物呢？耶和华能按他的旨意控制各事，最终使他的子民丰衣足食。这件事发生在以色列人从被掳之地巴比伦回国的时候。泰尔人伸出援手，向以色列人提供雪松木重建圣殿，又恢复跟耶路撒冷城通商。——以斯拉记3:7；尼希米记13:16。

²⁵ 即使这样，耶和华还是进一步向泰尔宣判惩罚。撒迦利亚向这座富裕的岛城预言说：“看哪！耶和华必夺去泰尔的一切，击败泰尔的军队，扔进海里，也要放火烧城。”（撒迦利亚书9:4）预言果然在公元前332年7月应验，当时亚历山大大帝消灭了这个狂傲的海上女王。

切勿贪爱物质，狂妄倨傲

26．上帝为什么惩罚泰尔？

²⁶ 耶和华惩罚狂傲的泰尔，因为他鄙视骄傲自大的态度。耶和华恨恶的七样事中，“高傲的眼”居于第一位。（箴言6:16-19）保罗把骄傲和魔鬼撒但相提并论。以西结描述狂傲的泰尔时，所说的话有些对撒但也适用。（以西结书28:13-15；提摩太前书3:6）泰尔为什么狂傲自大呢？以西结评论泰尔说：“［你］又因自己的财富心高气傲”。（以西结书28:5）这座城多财善贾，它在这方面的成就使它狂妄倨傲、不可一世。耶和华通过以西结对“泰尔的领袖”说：“你心高气傲，常常说：‘我是神。我……坐在神的座位上。’”——以西结书28:2。

27,28．人可以落入什么陷阱？耶稣怎样用比喻说明这点？

²⁷ 国家可以被狂傲和财富冲昏头脑，个别的人也不例外。耶稣说了个比喻，表明这个网罗怎样不易察觉。他说有一个富翁，田产丰饶。这个人沾沾自喜，打算建造更大的仓房储藏谷物。他洋洋得意，瞻望终其余生都可以过着舒适的生活。但事与愿违，上帝对他说：“不明事理的人，今天晚上就要取你的性命，你所积存的要归谁呢？”富翁死了，他的财富对他毫无益处。——路加福音12:16-20。

²⁸ 耶稣总结他的比喻说：“谁为自己积蓄财宝，在上帝眼中却不富足，也是这样。”（路加福音12:21）诚然，人生活富裕本身没有什么不妥，收成丰富也不是犯罪。富翁所犯的错误是他把这些看成人生大事，他全心信赖的只是财富。他展望未来时，完全没有考虑到耶和华上帝。

29,30．雅各怎样提醒人不要一味倚赖自己？

²⁹ 雅各也很强烈地发挥同一论点，说：“你们说：‘今天或明天，我们要到某城去，在那里住上一年，做生意赚钱。’其实你们明天的生命怎样，你们还不知道。你们只是一片雾气，出现一会儿就消失了。你们倒该说：‘如果耶和华愿意，我们就可以活着，也可以做这件事，做那件事。’”（雅各书4:13-15）接着，雅各点出财富和骄傲的关系，说：“你们竟然自我吹嘘，因而自负。凡这样自负都是邪恶的。”——雅各书4:16。

³⁰ 同样，做生意并不是犯罪。但是，财富如果叫人骄傲自负、过度自信，那就是罪了。一句古代的至理名言说：“求你叫我既不贫穷也不富有。”贫穷可以使生活苦不堪言，但财富却能够使人“不认”上帝，说：“耶和华是谁？”——箴言30:8,9。

31．基督徒最好问问自己什么问题？

³¹ 我们周遭的世界，有不少人沦为贪婪和自私的牺牲品。由于商业主导世界，人特别重视物质资财。因此，基督徒最好反省一下，看看自己有没有像古代的商业城市泰尔一样，落入物质主义的陷阱里。例如他花大量时间精神追求物质利益，以致实际沦为财富的奴隶吗？（马太福音6:24）他嫉妒别人拥有比他更多或更好的东西吗？（加拉太书5:26）如果他家境富裕，他就自命不凡，认为自己比别人配受更多注意，该享更多权利吗？（参看雅各书2:1-9。）如果他并不富有，他会不惜代价，“一心要发财”吗？（提摩太前书6:9）他忙于料理自己的业务，以致事奉上帝只成了生活的点缀品吗？（提摩太后书2:4）他拼命追求财富之余，有没有在业务上把基督教的原则视若无睹呢？——提摩太前书6:10。

32．约翰提出什么警告？我们可以怎样把这个忠告应用在自己的生活上？

³² 不论我们的经济情况怎样，王国始终应该在我们的生活上居于首位。我们千万不要忘记使徒约翰的话：“不要爱世界和世界的事。谁爱世界，爱父亲的心就不在他里面了。”（约翰一书2:15）无可否认，我们需要依赖世上的经济架构去维持生活。（帖撒罗尼迦后书3:10）因此，我们会“享用”世上的东西，但是我们不会“尽情享用”。（哥林多前书7:31）如果我们过度喜爱世上物质的东西，我们就不会再爱耶和华了。追求“肉体的欲望、眼睛的欲望、炫耀财物的行为”是跟遵行上帝的旨意互不相容的。d人只有遵行上帝的旨意，才可以享有永远的生命。——约翰一书2:16，17。

33．基督徒可以怎样避免跟泰尔落入同一的陷阱里？

³³ 泰尔采纳物质至上的人生观，结果作茧自缚。不错，泰尔成功地建立了一个物质丰裕的社会，却变得狂傲自大，结果因而受罚。今天，不论是国家还是个别的人都当引以为鉴。跟从使徒保罗的劝告无疑明智得多！他促请基督徒“不要心高气傲，也不要指望无定的财富，却要指望厚赐百物给我们享受的上帝”。——提摩太前书6:17。

［脚注］

［第256页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

欧洲

西班牙（可能是他施原址）

地中海

萨迪尼亚

塞浦路斯

亚细亚

西顿

泰尔

非洲

埃及

［第250页的图片］

泰尔会臣服于巴比伦而非亚述

［第256页的图片］

铸有泰尔主神马克尔特肖像的钱币

［第256页的图片］

腓尼基船模型

第20章

耶和华作王了

以赛亚书24:1-23

1,2．（甲）耶和华的烈怒快将临到哪些国族？（乙）犹大国能免受惩罚吗？我们怎样知道？

耶和华的烈怒快将临到巴比伦、非利士、摩押、叙利亚、埃塞俄比亚、埃及、以东、泰尔和亚述。以赛亚预告这些充满敌意的国族和城市必遭灾殃。犹大国又怎样？犹大的居民作恶多端，他们能免受惩罚吗？历史给我们一个清晰响亮的回答：绝对不能！

² 请考虑十支派以色列国的首都撒马利亚的遭遇。这个国家非但没有遵守跟上帝所立的约，还追随四周列国的败坏风俗。撒马利亚居民“不住地作恶触怒耶和华。……因此耶和华向以色列人大发烈怒，把他们从自己眼前赶走”。这样，“以色列人离开自己的国土，被掳到亚述去”。他们被迫离开自己的家园。（列王纪下17:9-12,16-18,23；何西阿书4:12-14）以色列国的遭遇预示它的姊妹王国犹大也会有同样悲惨的下场。

预告犹大国沦为荒凉

3．（甲）耶和华为什么撇弃由两部族组成的犹大国？（乙）耶和华定意怎样做？

³ 犹大国还算有一些忠心的君王，但很可惜，大部分君王都不是这样。即使在贤君治下，例如约坦王时代，人民也没有彻底弃绝谬误的崇拜。（列王纪下15:32-35）在嗜血的玛拿西王治下，犹大国的恶行可说是达到恶贯满盈的地步。据犹太传统所说，玛拿西王下令处死忠心的以赛亚先知，用锯把他锯开。（参看希伯来书11:37。）这个邪恶的君王“勾引犹大人和耶路撒冷的居民行恶，比耶和华在以色列人面前所消灭的列国更坏”。（历代志下33:9）在玛拿西治下，国土所受的污染，比迦南人统治时有过之而无不及。因此，耶和华宣布说：“我要降祸给耶路撒冷和犹大，凡听见的人，都必耳鸣。……我要抹净耶路撒冷，像人抹净盘子，抹净了，就把盘子翻过来。我必撇弃我剩余的产业，把他们交在仇敌手里，他们就成了所有仇敌的掠物和战利品。因为……他们一直行我看为恶的事，不断触怒我。”——列王纪下21:11-15。

4．耶和华怎样处置犹大国？预言怎样获得应验？

⁴ 犹大国的人民必被“倒出来”，犹如翻转了的盘子，里面的东西都泼洒出来一样。犹大国和耶路撒冷面临的荒凉，再一次成为以赛亚预言的焦点，他说：“看哪！耶和华使地空寂荒凉，面目全非，驱散这地的居民。”（以赛亚书24:1）预言果然获得应验，尼布甲尼撒王率领巴比伦军队大举进侵，摧毁了耶路撒冷和圣殿，不少犹大居民死于刀剑、饥荒和瘟疫之下。幸存的人大多被掳到巴比伦去，剩下来的一小群人，后来也全都逃到埃及去了。这样，犹大地惨遭蹂躏后变得空寂无人，连牲畜也销声匿迹。荒凉的地沦为旷野，处处颓垣断壁，只有野兽和飞鸟出没。

5．会有人不用受耶和华审判吗？请解释。

⁵ 在将临的审判里，犹大国会有人受到特别优待吗？以赛亚回答说：“那时候，平民有怎样的遭遇，祭司也有怎样的遭遇；仆人怎样，主人也怎样；女仆怎样，主母也怎样；买主怎样，卖主也怎样；借方怎样，贷方也怎样；债主怎样，债户也怎样。地必全然空寂，遭劫掠一空，这是耶和华说的。”（以赛亚书24:2,3）人人都要面对上帝的判决，财富和圣殿服务的特权也不能予人庇护。犹大国腐败不堪，因此幸存的人，不论是祭司、仆人、主人、买主或卖主，全都要被掳到异地去。

6．耶和华为什么不再赐福给犹大地？

⁶ 为了不让人有任何错误期望，以赛亚指出将临的毁灭是彻底的，并且举出亡国的原因。他说：“这地悲哀衰微，沃土枯竭衰微。这地的人民中居高位的都枯竭。地被其上的居民玷污了，因为他们罔顾法纪，更改条例，违背万世的约。地被咒诅吞灭了，其上的居民都被定罪。因此这地的居民数目减少，剩余的人寥寥可数。”（以赛亚书24:4-6）上帝把迦南地赐给以色列人，他们发觉这是块“流奶流蜜之地”。（申命记27:3）然而，他们仍须依赖耶和华赐福给他们。如果他们忠心地遵行上帝的律例和诫命，他们的土地“必有出产”；如果他们罔顾上帝的律法和诫命，他们耕种土地“也是徒劳，因为土地必没有出产”。（利未记26:3-5,14,15,20）耶和华的咒诅必“吞灭”这地。（申命记28:15-20,38-42,62,63）这个咒诅快要临到犹大国了。

7．律法之约怎样造福以色列人？

⁷ 以赛亚日子之前八百多年，以色列人自愿跟耶和华立约，并且一致同意遵守这个约。（出埃及记24:3-8）律法之约明文规定，如果以色列人服从耶和华的诫命，就会得到丰盛的幸福；如果他们背约，就不会蒙上帝赐福，并且被敌人掳到他乡。（出埃及记19:5,6；申命记28:1-68）上帝通过摩西颁布的律法之约，会存留一段未经透露的时期。律法之约会保护以色列人，直到弥赛亚出现。——加拉太书3:19,24。

8．（甲）人民怎样“罔顾法纪”、“更改条例”？（乙）“居高位的”怎样成为第一批“枯竭”的人？

⁸ 可是人民却“违背万世的约”。他们罔顾上帝所赐的律法，又“更改条例”，没有按耶和华的律法处理司法诉讼。（出埃及记22:25；以西结书22:12）因此，人民要被驱逐离开国土。在将临的判决中，上帝不会手下留情。那些不蒙耶和华嘉许的人，会失去他的保护而“枯竭”；首先遭殃的是“居高位的”贵族。果然，当耶路撒冷步向毁灭之际，犹大的君王先后成为埃及人和巴比伦人的傀儡。后来，约雅斤王和其他王室成员首当其冲，成为巴比伦第一批俘虏。——历代志下36:4,9,10。

欢乐一去不返

9,10．（甲）农事在以色列国中担任什么角色？（乙）人人都“坐在自己的葡萄树下和无花果树下”含有什么意思？

⁹ 以色列国是个农业社会。以色列人进入应许之地以来，一直以务农和畜牧为生。因此，以色列的律法有很多跟农事有关。例如，律法规定每七年要让土地休耕，好使土地恢复肥沃。（出埃及记23:10,11；利未记25:3-7）以色列人奉命每年举行的三个节期也跟农耕季节息息相关。——出埃及记23:14-16。

¹⁰ 葡萄园散布全国各地。经文把葡萄酿成的酒列为来自上帝的恩赐，“叫人心里欢喜”。（诗篇104:15）人人都“坐在自己的葡萄树下和无花果树下”，这个景象预示上帝的正义统治会带来一个国泰民安的时代。（列王纪上4:25；弥迦书4:4）能酿得佳酒的季节被视为福分，人人都为此欢呼歌唱。（士师记9:27；耶利米书25:30）反过来也一样，如果葡萄园的果实枯萎，或者毫无出产，反而长满荆棘蒺藜，这就显示耶和华不再赐福，那的确是个大大哀伤的时期了。

11,12．（甲）以赛亚以什么为喻，说明耶和华执行判决后的情况？（乙）以赛亚描述什么黯淡的前景？

¹¹ 因此，以赛亚以葡萄园和其中的产品为喻，说明耶和华一旦不再赐福，土地就会有什么遭遇：“新酒悲哀，葡萄树萎谢，心中高兴的尽都叹息。欢欣的铃鼓声已消逝，雀跃的人不再欢呼，欢乐的竖琴声也消逝了。人饮酒却不高歌，喝烈酒只觉酸苦。荒城破落，家门紧闭，无人能进去。街上有人因无酒而呼号。欢乐消逝，地上欢声远去。城中景象触目惊心，城门毁坏，沦为败瓦。”——以赛亚书24:7-12。

¹² 铃鼓和竖琴都是悦耳的乐器，可以用来赞美耶和华及表达欢乐之情。（历代志下29:25；诗篇81:2）上帝降罚的日子，悠扬的乐声不再响起，收割葡萄的欢呼声也会止息。耶路撒冷的城门“毁坏，沦为败瓦”，“家门紧闭，无人能进去”。在这个荒凉残破的城中，再听不到欢笑声了。这块本来肥沃的土地竟沦落到这个地步，它的居民前景多么黯淡！

剩余的人“高声欢呼”

13,14．（甲）耶和华设立了什么有关收割的律法？（乙）以赛亚怎样用收割的律法去说明，耶和华执行判决时会有人生还？（丙）虽然惨痛的考验即将来临，忠心的犹大国民却坚信什么？

¹³ 以色列人收割橄榄时，会用杖打橄榄树，使果子脱落。 上帝的律法规定，人不可再收集树枝上剩下的橄榄，也不可在收割葡萄后，再采摘余下的葡萄。收成所剩下的果实要留给穷人拾取，让“侨居的人和孤儿寡妇”受惠。（申命记24:19-21）以赛亚引述这些人所熟知的律法，带出一个安慰的信息，就是在耶和华将临的判决中会有人生还。经文说：“在大地之间、万民之中，必有人存留下来，就像打橄榄后仍有橄榄剩下，收割葡萄后还有葡萄剩余一样。这些人要扬声呼喊，从海那里高声欢呼，赞颂耶和华的威荣。他们必在光明之地荣耀耶和华，在众海岛上荣耀以色列的上帝耶和华的名。我们听见从地极响起的歌声：‘荣美归于正义的主！’”——以赛亚书24:13-16上。

¹⁴ 既然收割后，树上或葡萄树上还有果实剩余，同样，耶和华执行判决后，也会有人剩余下来，像经文所说，“收割葡萄后还有葡萄剩余一样”。其实先知早在第6节表明这点，说：“剩余的人寥寥可数”。尽管人数稀少，始终会有人在耶路撒冷和犹大国被毁后生还。这群剩余的人还可以从被掳之地回乡，再次在故土繁衍。（以赛亚书4:2,3；14:1-5）虽然心地正直的人会经历一段惨痛的考验时期，他们却坚信拯救已在望，欢乐正等待他们。生还的人会看到耶和华的预言获得应验，证实以赛亚的确是上帝的真先知。他们目睹复兴的预言一一应验时，内心必然充满快乐。不管他们被驱散到什么地方，或是地中海西部的岛屿，或是“光明之地”（日出之处或东方）巴比伦，或是更遥远的地方，他们都会因性命得以保全而赞美上帝。他们会高唱：“荣美归于正义的主！”

无人能逃过耶和华的判决

15,16．（甲）以赛亚对同胞的未来遭遇有什么感觉？（乙）犹大地不忠的居民会有什么遭遇？

¹⁵ 不过，当日还不是欢乐的适当时候。以赛亚把他当代的人带回现实，说：“我却说：‘我消瘦了！我消瘦了！我有祸了！奸恶的人不守信用。奸恶的人不守信用，他们都是奸恶背信的。’地上的居民啊！恐惧、陷阱、圈套都临到你身上了。凡因听见恐怖的声音而逃跑的，都掉进陷阱；凡从陷阱里爬上来的，都落入圈套。因为高天的水闸必然打开，地的根基都要震撼。地全然崩裂，全地大大震撼，尽都动摇。这地有如东倒西歪的醉汉，好像摇摇晃晃的看守棚。这地罪孽沉重，必定塌下，不能再起来。”——以赛亚书24:16下-20。

¹⁶ 以赛亚对同胞的未来遭遇大感痛心。周遭发生的事叫人担忧成病，惟恐大祸临头。奸恶的人横行霸道，叫当地居民终日惶恐不安。当耶和华撤去保护时，不忠的犹大居民就会昼夜惊恐，深感性命朝不保夕。他们离弃耶和华的诫命，不理会敬虔的智慧，所以无法逃过将临的灾难。（箴言1:24-27）虽然地上奸恶的人试图说服人民相信一切如常，灾祸还是无可避免的。他们说假话欺骗人，最终只会把人导向灭亡的道路。（耶利米书27:9-15）外敌必定会攻进城内，大肆抢掠，并且把人民掳到异地去。这一切都叫以赛亚痛心疾首。

17．（甲）为什么无人能逃过灾祸？（乙）耶和华从天上显出审判的权能时，地会有什么遭遇？

¹⁷ 可是，先知必须发出宣告，没有人能够逃脱。人无论逃到哪里，都会被抓住。即使有人逃过一场灾祸，也会陷入另一种困境，他们必遑遑不可终日。情形好比一只被捕猎的野兽，逃过陷阱却又掉进网罗里。（参看阿摩司书5:18,19。）耶和华要从天上显出审判的权能，地的根基都要震撼。地要像醉汉般摇摇晃晃，终于不支倒下。不错，这地罪孽沉重，不能再起来。（阿摩司书5:2）耶和华的判决已成定局，彻底的毁灭必临到这地。

耶和华带着荣耀作王

18,19．（甲）“天军”可能指什么？他们怎样被“关在地牢里”？（乙）“过了好些日子以后”，“天军”会怎样被处置？（丙）耶和华怎样处置“地上的列王”？

¹⁸ 现在以赛亚的预言函括更广的层面，指向耶和华的旨意最后实现的情形：“到那日，耶和华必在高天处置天军，在地上处置地上的列王。他们被聚集起来，像囚犯那样给送进坑中，关在地牢里。过了好些日子以后，他们必再受处置。皓月惭愧，骄阳蒙羞，因为在锡安山，在耶路撒冷，在上帝手下的长老面前，万军之主耶和华带着荣耀作王了。”——以赛亚书24:21-23。

¹⁹ “天军”可能指“统治这个黑暗世界的……天上的邪灵”。（以弗所书6:12）这些邪灵对世上列国操有强大影响。（但以理书10:13,20；约翰一书5:19）他们旨在使人离弃耶和华和纯真崇拜。在古代，他们引诱以色列人跟从四周列国的败行，结果使以色列人招致上帝的惩罚，他们的诡计多么成功！可是撒但和他手下的邪灵必须向上帝交账。在最后的日子，上帝必处置他们；地上受他们影响的列王跟上帝抗衡，违反他的律法，上帝也必“在地上处置地上的列王”。（启示录16:13,14）以赛亚用象征的文字描述他们被聚集起来，“关在地牢里”。“过了好些日子以后”，撒但和他手下的邪灵（不包括“地上的列王”）会在耶稣基督的千年统治结束后，暂时获得释放，接着上帝就会给他们带来罪有应得的最后惩罚。——启示录20:3,7-10。

20．在古代和现代，耶和华怎样和在什么时候“作王”？

²⁰ 以赛亚在预言的这部分向犹太人提出奇妙的保证。在耶和华所定的时候，古巴比伦会倾覆，犹太人能够返回故土。公元前537年，上帝果然为他的子民彰显大能和至高权力，他的子民获悉：“你的上帝作王了！”（以赛亚书52:7）在现代，耶和华在1914年“作王”，当时他把耶稣基督立为天上王国的君王。（诗篇96:10）他也在1919年“作王”，当时他彰显王权，使属灵以色列人得以摆脱大巴比伦的奴役。

21．（甲）“皓月惭愧，骄阳蒙羞”，这件事会怎样发生？（乙）欢呼声必响彻全地，这件事会怎样获得辉煌的应验？

²¹ 耶和华消灭大巴比伦和这个邪恶制度的其余部分时，他会再度“作王”。（撒迦利亚书14:9；启示录19:1,2,19-21）耶和华的王国统治辉煌灿烂，甚至晚上的明月，正午的骄阳也不能跟王国的荣耀媲美。（参看启示录22:5。）这些天体跟荣耀的万军之主耶和华相形之下，都黯然失色，抱愧蒙羞。耶和华的统治至高无上，他的全能和荣耀必向众生彰显出来。（启示录4:8-11；5:13,14）这是多么奇妙的前景！届时，诗篇97:1会获得辉煌的应验，欢呼声必响彻全地：“耶和华作王了！大地要喜乐，众海岛要欢欣。”

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地上不再听到乐声和欢呼声

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正如收成后树上还有剩余的果子，耶和华执行判决时也会有人生还

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以赛亚对同胞的未来遭遇大感痛心

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太阳和月亮也无法跟耶和华的荣耀媲美

第21章

耶和华毅然采取行动

以赛亚书25:1－27:13

1．为什么以赛亚这样崇敬耶和华？

以赛亚深深爱戴耶和华，非常喜欢赞美他。他扬声说：“耶和华啊！你是我的上帝。我尊崇你，赞颂你的名。”先知为什么这样崇敬他的创造主呢？主要原因就是他认识耶和华，也熟悉上帝所做的事。以赛亚接着的话正好表明这点：“因为你凭着忠诚和信实，施行各样的奇事，从古时就定了旨意。”（以赛亚书25:1）以赛亚跟古代的约书亚一样，深知耶和华忠诚信实，他的一切“旨意”都必实现。——约书亚记23:14。

2．以赛亚宣布耶和华的什么判决？这个判决所针对的可能是哪一座城？

² 耶和华定意要向以色列的仇敌宣判惩罚。以赛亚宣布其中一个判决，说：“你使城变为乱石堆，使这坚固的城化为破败的废墟，使这外族人的楼堡不再像城市，万世不得重建。”（以赛亚书25:2）这座无名的城是指哪一座城呢？以赛亚所指的可能是摩押地的亚珥城。a摩押一直是上帝子民的宿敌。以赛亚所指的也可能是更坚固的巴比伦城。——以赛亚书15:1；西番雅书2:8,9。

3．仇敌怎样荣耀耶和华？

³ 耶和华执行判决，毁灭仇敌的坚固城，那时仇敌会有什么反应呢？“强盛的民必荣耀你，苛暴国族的城也要畏惧你。”（以赛亚书25:3）仇敌畏惧全能的上帝固然可以理解，但他们怎样荣耀他呢？这是不是说他们会舍弃假神，转而采纳纯真崇拜呢？并不是！他们荣耀耶和华的方式像法老和尼布甲尼撒一样，就是被迫承认他的无上威荣。——出埃及记10:16,17；12:30-33；但以理书4:37。

4．今天“苛暴国族的城”指的是什么？这座城怎样被迫荣耀耶和华？

⁴ 今天，这个“苛暴国族的城”就是称为“大城”的“大巴比伦”；这是个“管辖地上列王的王国”，也就是伪宗教世界帝国。（启示录17:5,18）这个帝国的主要部分就是有名无实的基督教。各教会的领袖怎样荣耀耶和华呢？他们迫于无奈，承认上帝为他子民所做的大事，就等于荣耀他了。这件事特别发生在1919年。当时耶和华把他的仆人从大巴比伦的属灵奴役释放出来，使他们恢复活跃，努力工作。各教会的领袖见到这种情形，就“都惧怕，把荣耀归于天上的上帝”。——启示录11:13。b

5．耶和华怎样保护对他有绝对信心的人？

⁵ 耶和华向他的仇敌显得十分可畏，但对谦逊卑微、想事奉上帝的人来说，他却是个庇护之所。虽然苛暴的宗教领袖和政治领袖用尽办法，要破坏真正崇拜上帝的人的信心，可是这些领袖不能成功，因为上帝的忠仆对耶和华有绝对的信心。到头来，上帝能轻易使反对者沉寂下来，好像用云彩遮盖沙漠炎阳，又像用墙壁阻挡狂风暴雨。——请读以赛亚书25:4，5。

“为万民设宴”

6,7．（甲）耶和华为人摆设怎样的宴席？为谁摆设？（乙）以赛亚预告的宴席预表什么？

⁶ 耶和华像慈父一样，不但保护儿女，而且给他们供应粮食，特别是属灵的粮食。他在1919年解救他的子民后，为他们摆设一桌祝捷的宴席，赐给他们丰富的灵粮：“万军之主耶和华必在这山上为万民设宴，摆上肥甘、陈酒，就是用满髓的肥甘、澄清的陈酒摆设宴席。”——以赛亚书25:6。

⁷ 宴席摆在耶和华的“山”上。这是哪一座山呢？就是“耶和华殿的山”。在“末后的日子”，“万国的人都必汇流归向这山”。这也是耶和华的“圣山”，上帝的忠心子民在那里既不伤人，也不害物。（以赛亚书2:2；11:9）在这个崇高的敬拜之所，耶和华为忠心的人摆上珍馐百味。现今源源不绝的属灵美物预示人类将来所享的物质繁荣。届时上帝的王国会是人类惟一的政府。饥荒从此消逝。“地上必五谷丰登，山顶必出产丰盈。”——诗篇72:8,16。

8,9．（甲）人类的哪两个大敌会被除去？请说明。（乙）上帝会怎样除去他子民所受的耻辱？

⁸ 今天，凡享用属灵宴席的人，都有光明的前景。请听听以赛亚接着的话，他把罪和死比作“缠住万国的布”，“遮盖万民之物”，叫人透不过气来。他说：“［耶和华］要在这山上除灭那遮盖万民之物，除掉那缠住万国的布。他必永远吞灭死亡。至高主宰耶和华要擦去所有人脸上的眼泪。”——以赛亚书25:7，8上。

⁹ 不错，罪和死亡不再存在了！（启示录21:3,4）数千年来耶和华的仆人所忍受的诬蔑和耻辱，也会一扫而空。“又要从全地上除去他子民所受的耻辱，因为这是耶和华说的。”（以赛亚书25:8下）这件事会怎样发生呢？撒但和他的苗裔一向羞辱上帝的仆人，耶和华会把这些恶者彻底除去。（启示录20:1-3）难怪上帝的子民大受感动，高声欢呼说：“看哪！这是我们的上帝。我们都仰望他，他必拯救我们。这是耶和华，我们都仰望他。我们要喜乐欢欣，因为他拯救我们。”——以赛亚书25:9。

贬抑高傲之辈

10,11．耶和华会为摩押带来什么严厉的惩罚？

¹⁰ 耶和华拯救手下谦卑自抑的子民。可是，以色列的邻国摩押却自高自大，而骄傲的态度正是耶和华所恨恶的。（箴言16:18）因此，摩押最终必蒙羞受辱。“耶和华的手将按在这山上，摩押人就必在自己的地方被践踏，就像麦秆在粪堆中被践踏一样。他必在那里连连拍击，像游泳的人伸手划水一样。他要用手出奇制胜，贬抑高傲的摩押。他必使有高墙防卫的坚固城倒下来，把城降为卑，夷为平地，化为尘土。”——以赛亚书25:10-12。

¹¹ 耶和华的手将“按在”他的圣山上。施以保护。可是，高傲的摩押必被连连拍击，“在粪堆中”被践踏。在以赛亚的日子，人把麦秆踏成粪肥。因此，以赛亚预告摩押即使有高墙防卫，也必倾倒下来，蒙羞受辱。

12．耶和华为什么宣告他要严惩摩押？

¹² 耶和华为什么要这样严厉地惩罚摩押呢？摩押人是罗得的后代，罗得是亚伯拉罕的侄儿，也是敬拜耶和华的人。因此，摩押人跟以色列这个与上帝有立约关系的国家，不单是邻居，也是亲属。虽然两国关系密切，摩押人却崇拜假神，对以色列人怀恨在心。他们的收场是罪有应得的。摩押跟今天仇视耶和华忠仆的人很相似，跟有名无实的基督教更如出一辙。这个宗教声称自己跟公元1世纪的基督教一脉相传，但正如我们从较早几章知道，它其实是大巴比伦的主要部分。

救恩之歌

13,14．今天，上帝的子民拥有什么“坚不可摧”的城？谁获准进去？

¹³ 上帝的子民又怎样？他们得蒙耶和华悦纳，受他保护，不禁欢欣雀跃，引吭高歌：“到那日，犹大地的人必唱这首歌：‘我们的城坚不可摧。他以拯救作为坚壁围墙。你们要打开城门，让行为忠信正义的国族进来。’”（以赛亚书26:1,2）这番话无疑曾在古代应验，但在今天显然也应验了。耶和华“正义的国族”就是属灵的以色列，上帝使这个组织像个坚不可摧的城。我们确有理由为此欢呼歌唱！

¹⁴ 哪些人可以进入这座“城”呢？歌词回答了这个问题：“心灵得扶持的人，你必护卫，并赐他长久的平安，因为他信赖你。你们要永远信赖耶和华，因为耶和华，耶和华，是永恒的磐石。”（以赛亚书26:3,4）耶和华所认可的“心灵”，就是人渴望服从他的正义原则，信赖他而非信赖世上摇摇欲坠的商业、政治和宗教制度。“耶和华”是惟一安稳可靠的磐石，全心信赖耶和华的人必蒙上帝保护，得享“长久的平安”。——箴言3:5,6；腓立比书4:6,7。

15．“巍峨的城”怎样在今天降为卑？“困苦人的脚”怎样践踏这座城？

¹⁵ 仇视上帝子民的人却有截然不同的遭遇！“他叫住在高处的倒下来，使巍峨的城破落。他把城降为卑，夷为平地，化为尘土。践踏这城的，将是困苦人的脚、卑微人的足。”（以赛亚书26:5,6）再次，以赛亚在这里所指的，可能是摩押境内一座“巍峨的城”，也可能是别的城，例如自高自大的巴比伦城。不管指哪座城，耶和华已经使这座“巍峨的城”失势，受他手下的“困苦人”、“卑微人”所践踏。今天，这个预言已应验在大巴比伦身上，对叛道的基督教尤其适用。1919年，这座“巍峨的城”被迫释放耶和华的子民，对它来说，这可说是一次羞耻的倾倒；但对上帝的子民来说，他们得以摆脱奴役，甚至转过来把城践踏在脚下。（启示录14:8）怎样把城践踏在脚下呢？就是公开向人宣扬，大巴比伦行将受耶和华处决了。——启示录8:7-12；9:14-19。

渴慕正义及“受人铭记的称号”

16．在爱戴上帝方面，以赛亚怎样堪作模范？

¹⁶ 继这首胜利之歌后，以赛亚透露他对上帝的爱有多深挚，并且指出事奉正义的上帝会带来什么奖赏。（请读以赛亚书26:7-9。）先知为我们立下优良榜样，他“仰望”耶和华，心里思慕耶和华的“名”，就是他“那受人铭记的称号”。耶和华受人铭记的称号是什么？出埃及记3:15说：“耶和华……是我的名，万世不变；也是我受人铭记的称号，代代流传。”以赛亚珍爱耶和华的名和这名所代表的一切，包括上帝的正义标准和行事方式。凡对耶和华怀有这样的爱的人，都必蒙他赐福。——诗篇5:8；25:4,5；135:13；何西阿书12:5。

17．恶人无权享有什么福分？

¹⁷ 可是，不是人人都喜爱耶和华和他的崇高标准。（请读以赛亚书26:10。）恶人虽然受到鼓励学习行义，以求进入“正直的地”，他们却冥顽不灵，拒绝这样做。在这正直的地，居民都是耶和华的仆人，他们在道德上和属灵上都守正不阿。因此，恶人“看不到耶和华的威荣”。耶和华的名彰显为圣后，他们不会有分享受上帝赐给人的种种幸福。在新世界里，全地都会成为“正直的地”；即使在那个时候，有些人也会对耶和华的忠贞之爱无动于衷。这些人的名字不会记在生命册上。——以赛亚书65:20；启示录20:12,15。

18．在以赛亚的日子，有些人怎样故意弄瞎自己属灵的心眼？他们在什么时候被迫“看见”耶和华？

¹⁸ “耶和华啊，你的手已经高举，他们却不看。他们看见你为自己的子民大发热心，就必感到羞愧。你向敌人发出火焰，他们就被吞灭。”（以赛亚书26:11）在以赛亚的日子，耶和华保护他的子民，向他们的敌人发动攻击，这显示上帝的手已经高举了。可是，大部分人都没有留意上帝所做的事。这些人故意弄瞎自己属灵的心眼，最终却要被迫“看见”耶和华，因为上帝如火的义愤必吞灭他们。（西番雅书1:18）后来，上帝也对以西结说：“他们就知道我是耶和华。”——以西结书38:23。

“耶和华所爱的，他必管教”

19,20．耶和华为什么管教他的子民？怎样管教？哪些人从这种管教得益？

¹⁹ 以赛亚知道他的同胞得享和平繁荣，全赖耶和华赐福。“耶和华啊，你必按自己的判断，把和平繁荣赐给我们，因为我们的一切成就，都是你所促成的。”（以赛亚书26:12）即使耶和华赐福给他的子民，让他们有机会成为“祭司的王国，圣洁的国族”，犹大国的历史还是好坏参半。（出埃及记19:6）国民屡次崇拜假神，结果，他们再三受到管教。然而，这些管教其实显示耶和华深爱他的子民，因为“耶和华所爱的，他必管教”。——希伯来书12:6。

²⁰ 耶和华时常容许其他国家，“别的主人”来辖制他的子民，以此管教他们。（请读以赛亚书26:13。）公元前607年，他容许巴比伦人把他们掳到异地。这个经历有没有造益他们呢？诚然，苦难本身不会造益人，但受苦的人如果从自己的遭遇学得教训，痛改前非，专一爱戴耶和华，这样，他就得益了。（申命记4:25-31）有犹太人表现敬虔的悔意吗？有的。以赛亚预告说：“惟独靠着你，我们才得以传颂你的名。”犹太人在公元前537年重返故土后，虽然曾因不同的罪行受到管教，却再也没有落入崇拜偶像的陷阱了。

21．压迫上帝子民的人会有什么遭遇？

²¹ 俘掳犹大居民的人又怎样？“他们丧命，不会复生。你处置他们，使他们灭绝，不再被记念。”（以赛亚书26:14）巴比伦残害耶和华所拣选的国家，所以必不能逃过惩罚。耶和华运用米底亚人和波斯人推翻狂傲的巴比伦，使他的子民重见天日。巴比伦大城必灭亡，恍如死人一般。最后，这座大城必不复存在。

22．在现代，上帝的子民怎样蒙福？

²² 在现代的应验里，剩余的属灵以色列人受到炼净，得以摆脱大巴比伦的奴役，在1919年再度为耶和华服务。这些受膏基督徒重新得力，热心传道。（马太福音24:14）另一方面，耶和华也赐福给他们，使他们人数增加，后来甚至让一大群“另外的绵羊”加入他们的行列，一起并肩服务。（约翰福音10:16）“耶和华啊，你增添国民，你增添国民，使自己得了荣耀。你扩张了地的四境。耶和华啊，他们在苦难中寻求你。他们受到你的管教，就向你低声祷告，倾心吐意。”——以赛亚书26:15，16。

“尸首必定复活”

23．（甲）公元前537年，耶和华怎样显示他的大能？（乙）公元1919年，有什么类似的事发生？

²³ 以赛亚改变话题，再谈及犹大国是巴比伦阶下囚的情形。他把国家比作一个经历阵痛的产妇，因无人帮助而没法分娩。（请读以赛亚书26:17,18。）帮助终于在公元前537年来到，耶和华的子民得以返回故土，决心重建圣殿，复兴纯真崇拜。这个国家恍如从死里复生一般。“你的死人必活过来。我们的尸首必定复活。住在尘土中的人啊，你们要醒过来，高声欢呼！因为你的露水有如锦葵上的露水，大地要叫丧命的人重生。”（以赛亚书26:19）耶和华施展了多大的能力！当这番话在1919年获得属灵的应验时，上帝更进一步显示他那无比的大能。（启示录11:7-11）我们热切期待时候来到，这番话会在新世界里彻底应验；届时死人“要听见［耶稣］的声音”，就从纪念墓里“出来”！——约翰福音5:28,29。

24,25．（甲）公元前539年，犹太人可能怎样服从耶和华的命令，匿藏起来？（乙）现代的“内室”可能指什么？我们应该对此怀有什么看法？

²⁴ 可是，忠心的人如果想享有上帝通过以赛亚所应许的属灵福分，就必须服从耶和华的命令：“我的子民啊，进你们的内室去，关上门吧。要暂时匿藏，直到降怒完毕。看哪，耶和华正从自己的居所出来，要追究地上居民冒犯他的罪责，大地必暴露其上的血债，不再遮盖被杀的人。”（以赛亚书26:20,21；参看西番雅书1:14。）公元前539年，君王居鲁士率领米底亚人和波斯人进攻巴比伦，当时这段话可能获得初次应验。据希腊历史学家色诺芬说，当居鲁士进入巴比伦时，他命令所有人留在家里，因为他的骑兵“奉命要杀尽所有留在户外的人”。今天，耶和华的子民在全球有数以万计的会众，这些会众很可能跟预言里的“内室”有关。这些会众会继续对我们的生活发挥重大作用，甚至在大患难过后也一样。（启示录7:14）因此，我们对会众怀有积极的看法，并且经常跟会众联络交往，是多么重要的事！——希伯来书10:24,25。

²⁵ 不久，末日就会临到撒但的世界。在那个惊天动地的时刻，耶和华会怎样保护他的子民，我们现在还不知道。（西番雅书2:3）不过，我们可以肯定，只要我们信赖耶和华，保持忠贞，服从他的诫命，就必能保全生命。

26．在以赛亚和我们的日子，“海怪”分别代表谁？“海中的怪兽”会有什么遭遇？

²⁶ 以赛亚预告那段日子会有什么事发生，说：“到那日，耶和华必用刚硬强大的宝剑，处置那海怪，就是那滑动的蛇；他要对付那海怪，就是那蜷曲的蛇，也必杀掉那海中的怪兽。”（以赛亚书27:1）预言初次应验的时候，以色列人被驱散到不同国家，例如巴比伦、埃及、亚述，这些国家就是预言中的“海怪”。它们无法制止耶和华的子民在指定的时间返回故土。那么，现代的海怪又是谁呢？看来是“最初的蛇”撒但和他在地上的邪恶制度。他利用这个制度攻击属灵的以色列人。（启示录12:9,10；13:14,16,17；18:24）在1919年，“海怪”失去了挟制上帝子民的能力。不久，耶和华“必杀掉那海中的怪兽”，届时这兽就不再存在了。在这件事发生之前，不管“海怪”怎样攻击耶和华的子民，也不会得逞。——以赛亚书54:17。

“出产美酒的葡萄园”

27,28．（甲）耶和华的葡萄园使全地充满了什么？（乙）耶和华怎样保护他的葡萄园？

²⁷ 这时，以赛亚唱出另一首歌，歌词美妙地描述耶和华获释的子民怎样多结果实。“到那日，你们要向这民歌唱说：‘出产美酒的葡萄园啊！我耶和华护卫这园子，时刻浇灌，昼夜护卫，免得它受人侵害。’”（以赛亚书27:2,3）剩余的属灵以色列人连同他们勤恳的同伴，的确使全球充满属灵的出产。他们确有理由高歌庆祝！耶和华悉心照料他的葡萄园，一切功劳自当归给他。——参看约翰福音15:1-8。

²⁸ 不错，耶和华起初的怒气已止息，取而代之是欢欣快乐！“我不再心怀愤怒。谁敢拿荆棘杂草来跟我交战？我必践踏它们，把两样一同焚烧。要不然，人就该依靠我的堡垒，跟我和好；人应当跟我和好。”（以赛亚书27:4，5）为了确保属灵葡萄园出产大量“美酒”，耶和华把一切可能伤害园子的不良影响消除，仿佛把杂草扔在火里焚烧一样。因此，人休想破坏基督徒会众的福利！愿人人都“倚靠［耶和华］的堡垒”，力求赢得上帝的嘉许和保护。人如果这样做，就可以跟上帝和好。跟上帝和好是如此重要，以至以赛亚提及了两次。结果怎样？“将来雅各必扎根，以色列也萌芽开花，他们必使世界结满果实。”（以赛亚书27:6）c当这节经文应验时，耶和华的力量多么奇妙地彰显出来！自1919年以来，受膏基督徒使世界“结满果实”，这些果实就是滋养人的属灵粮食。结果，数以百万忠心的人，另外的绵羊，纷纷加入他们的行列，一同“昼夜……敬奉［上帝］”。（启示录7:15）在这个腐败的世界里，他们喜乐地持守上帝崇高的标准。耶和华源源不绝地赐福给他们，使他们的人数不断增加。我们能够享用这些“果实”，并且借着赞美上帝，把“果实”分给其他人。这是多么伟大的权利，愿我们珍之重之！

［脚注］

［第285页的附栏］

“大号角”吹响，宣告自由

公元前607年，耶和华击打他忤逆不忠的国家，任凭国民被掳到异地，以此管教他们。犹大国受尽苦楚。（请读以赛亚书27:7-11。）国家犯下弥天大罪，就算献上赎罪祭牲也无补于事。因此，耶和华把以色列人从家园赶走，仿佛人“厉声怒喝”，驱散绵羊山羊一样；又恍似“猛烈的狂风”，把树叶刮走。之后，甚至软弱如妇女的人也能轻易夺取这地的剩余物资。

可是，耶和华拯救他子民脱离奴役的时候到了。他解救他们，好像农夫把橄榄从树上打下来，使果实不再被困在树上一般。“到那日，耶和华要从［幼发拉底］大河的流域开始，直到埃及溪谷，把果实打下来。以色列人啊，你们必一个一个的被拾回来。到那日，必有大号角吹响，凡在亚述境内快要灭亡的，还有被驱散到埃及境内的，都要前来，在耶路撒冷的圣山向耶和华下拜。”（以赛亚书27:12，13）公元前539年，居鲁士战胜巴比伦。后来他颁布诏书，释放他国中所有犹太人，甚至远在亚述和埃及的也能回乡。（以斯拉记1:1-4）情形好像“大号角”呜呜作响，吹奏着振奋人心的欢乐之歌，宣布上帝的子民自由了！

［第275页的图片］

“为万民设宴，摆上肥甘”

［第277页的图片］

巴比伦被它的前度囚犯践踏脚下

［第278页的图片］

“进你们的内室去”

第22章

耶和华要采取“人意想不到的行动”

以赛亚书28:1－29:24

1,2．为什么以色列国和犹大国自觉十分安全？

曾有一段短暂的时期，以色列国和犹大国自觉十分安全。他们的领袖跟强国结盟，千方百计要在列强的窥伺下寻得保障。撒马利亚（以色列国的首都）投靠邻国叙利亚，耶路撒冷（犹大国的首都）仰望残暴的亚述。

² 除了信赖新结盟的政治势力，在北方的以色列国中，尽管一般人仍旧用金牛像崇拜上帝，有些人却期望耶和华会保护他们。犹大国也照样以为耶和华会保护他们。毕竟，耶和华的圣殿不是在首都耶路撒冷城吗？可是，这两个国家将要遇到一些出人意表的事。耶和华启示以赛亚发出预言，未来发生的事必使他悖逆的子民大感意外。他的话对今天每一个人都有重大的意义。

“以法莲的醉汉”

3,4．北方的以色列国以什么自豪？

³ 以赛亚用叫人吃惊的措辞开始他的预言，说：“以法莲的醉汉所戴的威严王冠有祸了！酒徒的荣美之都虽从山顶俯瞰肥沃的山谷，但它那将残之花有祸了！看哪！耶和华手下有个强壮的勇士。他来势汹汹，像狂泻的冰雹……必把王冠用力摔在地上。以法莲的醉汉所戴的威严王冠必被踏在脚下。”——以赛亚书28:1-3。

⁴ 以法莲是北方十部族中最强大的一族，代表北方全以色列国。首都撒马利亚坐落在荣美显眼的山顶上，“俯瞰肥沃的山谷”。以法莲的领袖以自己所戴的“威严王冠”自豪。这个王冠所指的，就是他们脱离耶路撒冷的大卫王朝而独立。但他们其实是“醉汉”，在属灵意义上喝醉了，因为他们竟然跟叙利亚结盟，攻打犹大国。凡他们所珍爱的，都快要被踏在脚下了。——参看以赛亚书29:9。

5．以色列国的处境怎样岌岌可危？以赛亚却提出什么希望？

⁵ 以法莲看不出自己的处境岌岌可危。以赛亚继续说：“荣美之都虽从山顶俯瞰肥沃的山谷，但它那将残之花必像初夏的无花果，人看见了，一拿到手里就吞下去。”（以赛亚书28:4）以法莲必落在亚述的手里，仿佛一口就被吃掉的美点。他们有得救的希望吗？像往常一样，以赛亚也提出希望，好缓和他所宣告的判决信息。即使国家覆亡，忠心的人也能凭着耶和华的帮助而幸免于难。“万军之主耶和华在他剩余的子民中，必像荣美的王冠，又像编花的华冕。他要赐下公正的灵，扶助审判座上的主；又赐下大能大力，帮助在城门退敌的人。”——以赛亚书28:5，6。

他们“迷失道路”

6．以色列国在什么时候灭亡？犹大国为什么不应该沾沾自喜？

⁶ 公元前740年，惩治撒马利亚的日子终于来到。当时撒马利亚被亚述人攻陷，北方的以色列国遭受毁灭，不再存在。犹大国又怎样呢？犹大国必被亚述侵略，然后京城会被巴比伦所毁灭。可是，在以赛亚有生之年，犹大境内的圣殿仍然丝毫无损，祭司照常执行职务，先知继续说预言。犹大国应该对北方邻国的灭亡沾沾自喜吗？当然不应该！耶和华也必向犹大国和其中的领袖追究他们悖逆不信的罪。

7．犹大国的领袖在哪方面喝醉？结果怎样？

⁷ 以赛亚转而向犹大国宣告说：“这里的人喝了淡酒就迷失道路，尝了烈酒就四处乱闯。祭司和先知喝了烈酒，就迷失道路；喝了淡酒，就头脑昏乱；喝了烈酒，就四处乱闯。他们看见异象，就迷失道路；他们所作的判断颠倒是非。桌子上尽是呕吐的秽物，没有一处干净。”（以赛亚书28:7，8）多么可憎的景象！人在上帝的殿里醉酒已经大大不该，可是这些祭司和先知竟然在属灵方面喝醉。他们过度信赖政治上的盟友，头脑迷糊，自欺欺人，以为所采取的途径是惟一可行的做法。也许他们觉得，即使耶和华不能完全保护他们，现在他们也有补救措施了。这些宗教领袖在属灵上喝得烂醉，呕吐出叛逆不洁的言辞来，反映出他们对上帝的应许根本没有丝毫真挚的信心。

8．犹大国的领袖对以赛亚的信息有什么反应？

⁸ 犹大国的领袖对耶和华的警告有什么反应呢？他们讥嘲以赛亚，指责他说话幼稚，把他们当做婴孩一样：“这人要把知识指教谁呢？这人要叫谁明白他所讲的呢？难道是那些刚刚断奶、刚离母怀的婴儿吗？这人老是说：‘要遵守这条那条命令，又遵守这条那条命令；要符合这个那个标准，又符合这个那个标准；要注意这一点，又注意那一点。’”（以赛亚书28:9,10）在这些人耳中，以赛亚所说的话又重复又奇怪。以赛亚一再说：“这是耶和华的命令！这是耶和华的命令！这是耶和华的标准！这是耶和华的标准！”a可是，耶和华不久就要用行动来对犹大国的居民“说话” 了。他会差遣巴比伦大军来攻打他们。这些外邦人所说的是一种截然不同的语言。他们必执行耶和华的命令，毁灭犹大国。——请读以赛亚书28:11-13。

今天的属灵醉汉

9,10．以赛亚的话在后来的什么时代应验？怎样应验？

⁹ 以赛亚的预言只在古代以色列国和犹大国应验吗？当然不是！耶稣和保罗两人都引用以赛亚的话来指他们当日的犹太人。（以赛亚书29:10,13；马太福音15:8,9；罗马书11:8）今天出现的情势也像以赛亚的日子一样。

¹⁰ 今天，教会领袖信赖政治势力。他们好像以色列国和犹大国的醉汉，步履摇摆不定。他们干预政治，一旦受到这个世界所谓的大人物垂询，就沾沾自喜。他们不但没有传讲圣经纯洁的真理，反而宣扬不洁的事。他们的属灵视线模糊不清，不能给世人任何安全的指引。——马太福音15:14。

11．教会领袖对上帝王国的好消息有什么反应？

¹¹ 耶和华见证人一直吁请教会领袖留意人类惟一的真正希望——上帝的王国。宗教领袖有什么反应呢？他们无法理解。在他们看来，耶和华见证人好像婴孩，说话又重复又幼稚。宗教领袖看不起上帝的使者，肆意讥嘲他们。这些领袖像耶稣当日的犹太人一样，自己不喜欢上帝的王国，也不喜欢他们的羊群听到王国的信息。（马太福音23:13）因此，上帝的使者向他们发出通知，耶和华不会永远只通过他手下与世无争的使者说话。时候要到，凡不归附上帝王国的人都必“遭受打击，堕进网罗而被擒”，彻底消灭。

“跟死亡立了约”

12．犹大国“跟死亡立了约”是什么意思？

¹² 以赛亚继续宣告说：“你们说过：‘我们跟死亡立了约，与坟墓同见一个异象。哪怕山洪暴发，洪水来到，也不会淹没我们，因为我们用谎话做庇护所，以虚假的事为藏身之处。’”（以赛亚书28:14,15）犹大国的领袖自吹自擂，宣称他们的政治同盟能使国家坚不可摧。他们觉得“跟死亡立了约”，不再受死亡威胁。可是他们所谓的庇护所其实无济于事。他们的同盟根本是谎话，是虚假的。照样，今天叛道的基督教跟世界领袖狼狈为奸，到耶和华向他们追究罪责的时候，他们的政治盟友不但不会保护他们，反而会把他们彻底消灭。——启示录17:16,17。

13．谁是“受过考验的石头”？叛道的基督教怎样弃绝他？

¹³ 那么，这些宗教领袖应该仰望谁呢？以赛亚写下耶和华的应许说：“我要在锡安放置一块石头做根基，是受过考验的石头，是稳固根基的宝贵房角石。信从的人必不慌张。我要以公正为准绳，用正义做水平仪。冰雹要冲走用谎话做的庇护所，洪水将淹过藏身之处。”（以赛亚书28:16，17）以赛亚说了这些话之后不久，忠心的希西家王在锡安登基。希西家能够保住王权，不是因为跟邻国结盟，而是因为耶和华插手干预。但这段受圣灵启示的话不是指着希西家说的。使徒彼得引用以赛亚的话表明，希西家的一个远孙耶稣基督才是“受过考验的石头”，信从他的人必坦然无惧。（彼得前书2:6）教会领袖声称自己是基督徒，却做耶稣所不肯做的事，多么令人发指！他们追求世俗的名誉和地位，不愿等待耶和华带来他爱子耶稣基督所统治的王国。——马太福音4:8-10。

14．犹大国“跟死亡所立的约”在什么时候废除？

¹⁴ 巴比伦大军像“山洪暴发”横扫犹大全国的时候，耶和华就会揭露犹大国所投靠的政治庇护所是个谎话。耶和华说：“你们跟死亡所立的约必定废除……。一旦山洪暴发，洪水来到，你们就必被蹂躏。洪水每次经过……成了叫人颤栗的事，好让人明白所听见的信息。”（以赛亚书28:18，19）那些领袖口口声声自称事奉耶和华，其实信赖列国的同盟，将来发生在他们身上的事，必成为后人有力的鉴戒。

15．以赛亚用什么比喻说明犹大国的保护根本无济于事？

¹⁵ 请想想犹大国领袖现在的处境。“床榻太短，伸不直身体；被子太窄，裹不住全身。”（以赛亚书28:20）他们像人想要躺卧休息，却怎样也无法安歇。他们不是双脚露出来受凉，就是缩起双腿，被子却太窄，不能裹住全身保暖。这就是以赛亚日子人们左支右绌的困境。今天，谁信靠教会所提倡的虚谎庇护所，谁也会这样左支右绌。由于教会干预政治，有些宗教领袖竟然涉及种族清洗和大屠杀一类的恐怖罪行，实在太可憎了！

耶和华采取“人意想不到的行动”

16．耶和华要做什么出人意表的事？为什么这件事异乎寻常？

¹⁶ 犹大国的结局必大大出乎宗教领袖的意料之外。耶和华必向犹大国的属灵醉汉行一件异乎寻常的事。“耶和华必起来，像在比拉辛山一样；他必发怒，好像在基遍平原那样。这是因为他要有所行动，是人意想不到的行动；他要成就自己的事，是异乎寻常的事。”（以赛亚书28:21）在大卫王的日子，耶和华让他的子民在非利士人的比拉辛山和基遍平原取得辉煌的胜利。（历代志上14:10-16）在约书亚的日子，上帝甚至使太阳在基遍的上空停住，好容许以色列人把亚摩利人全军歼灭。（约书亚记10:8-14）这件事的确异乎寻常！现在耶和华要再次出战。但这次要打击的是以上帝子民自居的人。还有什么事比这样做更出人意表或异乎寻常呢？何况耶路撒冷是崇拜耶和华的中心，是耶和华受膏君的京城。况且当时在耶路撒冷的大卫王朝，是从没有人推翻过的。可是耶和华必采取“人意想不到的行动”。——参看哈巴谷书1:5-7。

17．人对以赛亚的预言嗤之以鼻，能阻碍预言实现吗？

¹⁷ 因此以赛亚警告说：“你们不可对这事嗤之以鼻，免得捆绑你们的绳索越绑越紧，因为我从至高的主宰、万军的上帝耶和华那里听见，全地必被灭尽，毁灭已成定局。”（以赛亚书28:22）尽管犹大国的领袖对以赛亚的警告嗤之以鼻，以赛亚的话还是确凿不移的。他的信息来自耶和华，而宗教领袖声称跟耶和华有立约的关系。类似的是，今天教会领袖听到耶和华要采取“人意想不到的行动”，也同样嗤之以鼻，甚至大叫大嚷。可是耶和华见证人所传讲的信息是确凿不移的。这些信息来自圣经，而宗教领袖一向自称教导人认识圣经。

18．以赛亚用什么比喻说明耶和华施行的管教灵活合理？

¹⁸ 有些诚恳的人却没有跟随宗教领袖。这些人会受耶和华所纠正，再次蒙他悦纳。（请读以赛亚书28:23-29。）农夫如果要碾碎较小的种子，例如小茴香，就会用较小的工具。照样，耶和华施行管教也会因应个别的人和环境，灵活处理。他绝不会专横武断、苛酷不仁，相反，他总会为罪人留下后路，让他们有机会改过自新。凡听从耶和华劝告的人，都有得救的希望。照样，今天假基督教的毁灭虽然已成定局，可是人愿意臣服耶和华的王国，就能免受不利的判决。

耶路撒冷有祸了！

19．耶路撒冷怎样成为“祭坛火炉”？这件事在什么时候发生？经过怎样？

¹⁹ 现在耶和华所说的话是什么意思呢？“亚利伊勒城啊！亚利伊勒城啊！大卫曾经领兵驻扎的城有祸了！年复一年，你们度过一个又一个节期。我却要使亚利伊勒城陷入困境，哀鸿遍野。在我看来，这城必有如上帝的祭坛火炉一样。”（以赛亚书29:1，2）“亚利伊勒城”可能指“上帝的祭坛火炉”，这里显然指耶路撒冷，因为圣殿和祭坛都设于城里。犹太人每年照例到那里去过节献祭，可是耶和华并不喜欢他们的崇拜。（何西阿书6:6）耶和华下令耶路撒冷要成为“祭坛火炉”，所指的却不是献祭这件事，而是耶路撒冷会像祭坛一样有血流出，有火燃烧。耶和华甚至描述这件事会怎样发生，说：“我要在你四面安营困住你，用尖柱筑垒，用围城工事围攻你。你必败落，伏在地上说话。你说的话也低微，有如发自尘土。”（以赛亚书29:3,4）公元前607年，预言在犹大国和耶路撒冷应验。当时巴比伦大军筑垒围城，把城攻陷，然后放火烧毁圣殿。耶路撒冷彻底败落，有如伏在地上一样。

20．上帝的仇敌会有什么结局？

²⁰ 犹大国遭遇悲惨下场之前，不时有服从上帝律法的君王在位。当时上帝怎样对待他的子民呢？耶和华为他们争战。即使仇敌蜂拥而来，遍满地面，也必好像“微尘”和“糠”一样。到耶和华所定的时间，他就会“发出雷霆、地震、巨响、狂风、暴风和毁灭之火”，驱散仇敌。——以赛亚书29:5，6。

21．请说明以赛亚书29:7,8所用的比喻。

²¹ 敌军一心要劫掠耶路撒冷，夺取其中的财物，可是他们的美梦必突然幻灭！犹大国的仇敌像饿得要死的人，梦见自己饱餐一顿，谁知醒来还是饥肠辘辘。他们必不能享用他们想要的佳肴美酒。（请读以赛亚书29:7,8。）试想想在贤君希西家的日子，西拿基立率领军队兵临耶路撒冷城下，亚述大军有什么遭遇。（以赛亚书36和37章）他们竟然在一夜之间，不经任何人手就全军覆没，当中18万5000个精锐战士无一生还！在不久的将来，玛歌革的歌革率领大军攻击耶和华的子民，梦想征服他们，到时歌革也必然受挫。——以西结书38:10-12；39:6,7。

22．犹大国的属灵醉汉对国家有什么影响？

²² 以赛亚说出以下预言的时候，犹大国的领袖并没有希西家所怀的信心。他们跟崇拜假神的列国结盟，在属灵上喝醉，头脑迷糊。“你们继续发呆吧，你们要感到诧异。你们的眼睛被自己遮蔽，也被人遮蔽。他们醉了，却不是因喝了酒；他们走路不稳，也不是因喝了烈酒。”（以赛亚书29:9）这些领袖在属灵上喝醉了，看不出耶和华手下真先知所见的异象的重要。以赛亚说：“耶和华给你们昏睡的心，让你们的眼睛紧闭，蒙住你们的头。（先知就是你们的眼睛，异象先知就是你们的头。）在你们看来，一切异象好比封住的书卷上的话，有人拿去交给识字的人，对他说：‘请朗读出来。’识字的人却说：‘我不能念，因为书卷封住了。’又有人把书卷交给不识字的人，对他说：‘请朗读出来。’不识字的人就说：‘我根本不识字。’”——以赛亚书29:10-12。

23．耶和华为什么要惩治犹大国？他会怎样做？

²³ 犹大国的宗教领袖一方面自称有属灵的智慧，一方面却离弃耶和华。他们颠倒是非，鼓吹歪曲的道理。他们没有信心，道德堕落，使人失去上帝的喜悦，却还不知羞耻，为自己的一切败行辩护。耶和华必“施行奇事”，采取“人意想不到的行动”，好惩治他们的伪善。上帝说：“这个民族口口声声说亲近我，其实只是口头上尊崇我，心却远离我。他们敬畏我，不过是守别人所教的诫命罢了。因此，我要再次向这些人施行奇事，是叫人诧异的奇事。在他们当中，智士的智慧必消失，哲士的聪明也必隐藏。”（以赛亚书29:13,14）耶和华任凭当时的世界霸权巴比伦消灭犹大国叛道的宗教制度，犹大国自恃的智慧和聪明就消失了。在公元1世纪，自以为有智慧的犹太领袖使国家误入歧途，同样的事就再次发生。今天叛道的基督教也必遭遇类似的结局。——马太福音15:8,9；罗马书11:8。

24．犹大国民怎样显出自己毫无敬畏之心？

²⁴ 骄傲的犹大国领袖自以为聪明绝顶，就算歪曲了纯真崇拜，也能瞒天过海。他们能逍遥法外吗？以赛亚撕开他们的假面具，揭露他们并非真正敬畏耶和华，所以他们根本没有真智慧：“那些在耶和华面前包藏计谋的人有祸了！他们暗中行动，说：‘有谁看见我们呢？有谁知道我们的事呢？’真是岂有此理！你们怎么把陶匠当作陶泥呢？难道被造的该论到造它的说，‘他没有造我’吗？难道制成品该论到制成它的说，‘他什么都不了解’吗？”（以赛亚书29:15，16；另见诗篇111:10。）无论他们以为自己隐藏得多么妥善，他们在上帝眼中也是“赤露敞开”的。——希伯来书4:13。

“聋人能听见”

25．在什么意义上“聋人能听见”？

²⁵ 可是，有信心的人必能得救。（请读以赛亚书29:17-24；另见路加福音7:22。）“聋人”必“能听见书上的话”——上帝话语的信息。这里所说的，不是身体上的失聪得到医治，而是属灵的医治。以赛亚再次指向弥赛亚建立的王国，以及在弥赛亚治下地上所复兴的纯真崇拜。这件事在我们的日子已经应验了。今天有数百万诚恳的人甘愿受耶和华所纠正，学习赞美他。以赛亚的预言得到多么辉煌的应验！最后，日子必到，凡有气息的，无论什么人，都会赞美耶和华，彰显他的圣名。——诗篇150:6。

26．今天的“聋人”听见什么属灵的劝告？

²⁶ 今天听见上帝话语的“聋人”能学会什么呢？所有基督徒，尤其是被会众视为榜样的人，务要小心谨慎，避免“喝了烈酒，就迷失道路”。（以赛亚书28:7）我们也不要厌倦上帝提醒众人的话。这些话能帮助我们在各事上保持健全的属灵观点。虽然基督徒应该顺服政府，期望政府给他们各种服务，但救恩绝不是从世界来的，而是从耶和华上帝那里来的。此外，我们不要忘记，上帝既然对古代叛道的耶路撒冷执行了判决，也必对这一代人执行判决。即使有人反对我们，我们凭着耶和华的帮助，也能像以赛亚一样继续发出警告的信息。——以赛亚书28:14,22；马太福音24:34；罗马书13:1-4。

27．基督徒能从以赛亚的预言学到什么要点？

²⁷ 长老和父母能效学耶和华施行管教的方式。耶和华总是让犯过的人有机会再次得到他的悦纳，而不是一味惩罚。（以赛亚书28:26-29；另见耶利米书30:11。）我们所有人，包括年轻人在内，都受到提醒，要从心里事奉耶和华，而不是假装做基督徒，只求取悦人。这是非常重要的事。（以赛亚书29:13）我们要表明自己不是像犹大境内那些不信的居民，而是对耶和华有健全的敬畏之心，深深尊重上帝。（以赛亚书29:16）我们也要表明自己乐意接受纠正，受耶和华所教。——以赛亚书29:24。

28．耶和华的仆人对上帝所施行的拯救有什么看法？

²⁸ 全心信赖耶和华和他的行事方式非常重要。（参看诗篇146:3。）对大多数人来说，我们传讲的警告信息听起来十分幼稚。自称事奉上帝的教会竟然要遭受毁灭，这实在是出人意表的奇事。但耶和华必采取“人意想不到的行动”。这一点是毫无疑问的。因此，在这个制度的最后日子，上帝的仆人全心信赖上帝的王国和上帝所委任的君王耶稣基督。他们知道耶和华所施行的拯救，连同他所做的“异乎寻常的事”，必为所有顺服的人带来永恒的福乐。

［脚注］

［第289页的图片］

叛道的基督教信赖人间的政治盟友，却不信赖上帝

［第290页的图片］

耶和华采取“人意想不到的行动”，任凭巴比伦毁灭耶路撒冷

［第298页的图片］

一度属灵失聪的人能“听见”上帝的话语

第23章

要等候耶和华

以赛亚书30:1-33

1,2．（甲）以赛亚书30章的内容怎样？（乙）现在我们要解答什么问题？

在以赛亚书30章，我们看到上帝继续宣布恶人的罪状，也清楚看出耶和华的感人品格。先知用了非常生动的字眼去形容耶和华的特质，我们仿佛看见上帝就在我们身边支持我们，柔声引导我们，医治我们的创伤。——以赛亚书30:20,21,26。

² 尽管这样，以赛亚的同胞，犹大国叛道的国民，却不肯归向耶和华，反而信赖凡人。耶和华对这件事有什么感觉呢？以赛亚接着所说的预言怎样帮助今天的基督徒等候耶和华呢？（以赛亚书30:18）让我们看看。

愚不可及，自取灭亡

3．耶和华揭发什么阴谋？

³ 犹大国的领袖不想被亚述辖制，所以一直密谋对策。可是耶和华鉴察他们的计策，揭发他们的阴谋：“耶和华说：‘顽梗的儿子有祸了！他们要实行的计谋并不出于我；他们奠酒结盟也不是出于我的灵，结果他们罪上加罪。他们没有向我求问，就出发到埃及去。’”——以赛亚书30:1，2上。

4．上帝悖逆的子民怎样以埃及取代上帝的地位？

⁴ 密谋反叛的领袖听见自己的计划被揭发，一定多么惊讶！到埃及寻求结盟不但跟亚述作对，更是反叛耶和华上帝。大卫王在位的时候，国家仰望耶和华，以上帝为堡垒，在上帝“翅膀的荫下”寻求庇护。（诗篇27:1；36:7）现在犹大的领袖却“要在法老的堡垒中避难，在埃及的荫下寻求庇护”。（以赛亚书30:2下）他们竟然以埃及取代上帝的地位！简直悖逆不忠！——请读以赛亚书30:3-5。

5,6．（甲）为什么跟埃及结盟是大错特错，自取灭亡？（乙）历史上哪一次旅程显示，犹大国的人出使埃及实在愚不可及？

⁵ 也许有人说，派人出使埃及只是一般拜访，没有什么企图。可是以赛亚道出更多细节，反驳这种说法。“以下是针对南方野兽的信息：他们把财产物资驮在毛驴和骆驼的背上，穿越艰苦险恶之地，路上有狮子豹子吼叫，也有毒蛇和能飞的火蛇出没。”（以赛亚书30:6上）这次旅程显然经过仔细计划。使者带着一大队骆驼和毛驴，驮着贵重的财物，经过荒芜的旷野，冒着猛狮毒蛇的危险到埃及去，最后到达目的地，向埃及人进贡。他们用财物换取保护，以为能买到安全。可是耶和华说：“他们断不能造益本族的人。埃及人根本无能为力，他们的援助无济于事。所以，我把埃及称为：‘坐着不动的拉哈伯。’”（以赛亚书30:6下，7）“拉哈伯”本是一种“海兽”，后来象征埃及。（以赛亚书51:9,10）埃及什么都答应，却什么也办不到。犹大跟埃及结盟实在大错特错，自取灭亡。

⁶ 听见以赛亚形容出使经过的人，也许想起在摩西的日子也有人走过类似的路。他们的祖先曾经走过“可畏的旷野”。（申命记8:14-16）可是在摩西的日子，以色列人是离开埃及，摆脱辖制。这一次使者到埃及去，却等于自甘为奴。多么糊涂！我们千万不要这么不智，竟然决定放弃属灵自由，甘愿受人奴役！——参看加拉太书5:1。

先知的信息遭遇反对

7．为什么耶和华吩咐以赛亚把上帝警告犹大国的话记下来？

⁷ 耶和华吩咐以赛亚把他刚才宣布的信息记下来，“留待日后作为万世的见证”。（以赛亚书30:8）犹大国倚靠人的盟约，没有全心信赖耶和华，耶和华大感不悦。这件事必须记载下来，警惕后世，包括我们这一代人。（彼得后书3:1-4）但有一件事比记载历史更迫切。“他们是叛逆的子民，是虚伪的儿女，不愿听从耶和华的律法。”（以赛亚书30:9）犹大国的人拒绝上帝的劝告。这件事必须写下来，免得他们否认上帝曾警告他们。——箴言28:9；以赛亚书8:1,2。

8,9．（甲）犹大国的领袖企图用什么方法腐化耶和华的先知？（乙）以赛亚怎样证明自己不会被人吓倒？

⁸ 现在以赛亚举例说明犹大国的人多么反叛。“他们对看见异象的说：‘你们不要再看。’又对得了异象的说：‘不要向我们直言真相，要向我们讲中听的话，说欺哄的事。’”（以赛亚书30:10）犹大国的领袖命令忠信的先知不要再“直言真相”，反而要说“中听”“欺哄”的假话，可见他们只喜欢顺耳的话。他们要人阿谀奉承，不想人直斥其非。在他们看来，任何不肯照他们心意说预言的先知，都该“离开正路，偏离义道”。（以赛亚书30:11上）先知要就说些圆滑顺耳的话，要就停止传道好了！

⁹ 反对以赛亚的人说：“不要在我们面前再提以色列的圣者了。”（以赛亚书30:11下）他们竟然要以赛亚停止奉“以色列的圣者”耶和华的名说话！这个头衔叫他们很不高兴，因为耶和华的崇高标准暴露他们的可鄙情况。以赛亚怎样回应呢？他宣布说：“以色列的圣者说。”（以赛亚书30:12上）以赛亚毫不犹豫，说出反对他的人所讨厌的话。他不会被人吓倒。以赛亚真是我们的好榜样！基督徒必须宣扬上帝的信息。在这件事上，我们绝不能妥协。（使徒行传5:27-29）我们像以赛亚一样不断宣布：这是耶和华说的！

反叛的后果

10,11．犹大国背叛上帝有什么后果？

¹⁰ 犹大国拒绝上帝的话语，信赖谎言，倚靠“骗人奸诈的事”。（以赛亚书30:12下）这样做有什么后果呢？这国家的人想耶和华在他们面前消失。耶和华非但不会如他们所愿，反而要这国家在世上消失！正如以赛亚设喻强调，犹大国会突然彻底败亡。这国家反叛上帝的罪，就像“破裂的高墙上隆起的石块，摇摇欲坠，终必突然掉下来”。（以赛亚书30:13）要是高墙上有越来越向外凸出的石块，石块就终会使墙倾倒；同样，以赛亚时代的人越来越悖逆，终会使国家倾覆。

¹¹ 以赛亚用另一个比喻说明犹大国将要完全灭亡。他说：“你们又要被击碎，就像把陶匠的大瓶压碎那样，无人顾惜，甚至在破碎的瓦片中，没有一块可以用来从火炉取炭，或从池里舀水。”（以赛亚书30:14）犹大国将要彻底毁灭，不余一点有价值的东西，连瓦片也都粉碎，想用来铲炉灰或舀池水也不中用了。这样的下场多么可耻！今天背叛纯真崇拜的人，也必突然彻底灭亡。——希伯来书6:4-8；彼得后书2:1。

弃绝耶和华的呼吁

12．犹大国的人可以怎样避免灭亡？

¹² 可是，听见以赛亚信息的人不一定要灭亡。他们是有机会得救的。先知说：“以色列的圣者、至高主宰耶和华说：‘你们只要归向我，不轻举妄动，就可以得救。你们只要保持安静，全心信赖我，就必有力量。’”（以赛亚书30:15上）耶和华乐于拯救他的子民，但他们必须有信心，“不轻举妄动”，不妄图靠结盟得救，也要“保持安静”，不惊惶失措，表明自己信赖上帝能保护他们。可惜的是，以赛亚告诉同胞：“你们却不愿听从。”——以赛亚书30:15下。

13．犹大国的领袖信靠什么？这种信心有根据吗？

¹³ 以赛亚进一步说：“你们说：‘不行！我们要骑马逃命！’因此你们果然要逃命。‘我们要骑快马！’因此追赶你们的果然快捷。”（以赛亚书30:16）犹大国的人以为快马能保住他们的性命，不用倚靠耶和华拯救他们。（申命记17:16；箴言21:31）可是先知告诉他们，靠马得救只是痴心妄想，因为敌人会追上他们。就算人多势众也无济于事。“一人叱喝，千人颤抖。五人叱喝，你们就逃跑。”（以赛亚书30:17上）只要一小群敌人大喝一声，犹大国的军队就落荒而逃了。a最后全国只余下一小群人，“就像山顶上的一枝旗杆、冈陵上的一根柱子”。（以赛亚书30:17下）后来预言果然应验。公元前607年，耶路撒冷被灭，只有一小群人幸免于难，剩余下来。——耶利米书25:8-11。

谴责之余，不忘安慰

14,15．以赛亚书30:18怎样安慰古代犹大国的居民和今天的真正基督徒？

¹⁴ 听见以赛亚预言的人，耳中还回响着他那发人深省的话，可是以赛亚信息的语气已经有所不同了。他警告人灾祸将临后，现在指出上帝应许赐福。“耶和华必然等候，要恩待你们，他要起来向你们发慈悲。因为耶和华是主持公正的上帝。等候他的人都是有福的。”（以赛亚书30:18）这些话令人多么鼓舞！耶和华就好像慈父一样，切望帮助儿女。他乐于大发慈悲。——诗篇103:13；以赛亚书55:7。

¹⁵ 耶路撒冷在公元前607年被灭的时候，上帝慈悲地容许一群犹太人渡过灾难，并且让一些剩余的人在公元前537年回到应许之地。以上叫人安心的话就是对他们说的。可是先知的话也能安慰今天的基督徒。经文提醒我们，耶和华必为我们“起来”，铲除目前的邪恶世界。忠心崇拜上帝的人大可以满怀信心，“主持公正的上帝”耶和华一达到公正的目的，必不让撒但的世界多留一天。“等候他的人”实在有福，理应快乐！

耶和华应允他子民的祷告，安慰他们

16．耶和华怎样安慰灰心的人？

¹⁶ 有些人觉得拯救不如他们期望般迅速，于是感到灰心。（箴言13:12；彼得后书3:9）但愿他们听了以赛亚接着所说的话之后得着安慰。以赛亚强调耶和华的一个特质，说：“锡安的人民在耶路撒冷居住的时候，你必不哀哭。上帝一听见你呼求的声音，就要恩待你；他一听见，就立刻回答你。”（以赛亚书30:19）在18节，以赛亚本来用“你们”，在19节却转用“你”以示亲切。每当耶和华安慰受苦的人，他都个别关怀每一个人。身为父亲，他不会问灰心的儿子：“你为什么不像哥哥一样坚强？”（加拉太书6:4）他留心倾听每一个人的话。“他一听见，就立刻回答。”以赛亚的话令人多么放心！灰心的人只要向耶和华祷告，就能大受鼓励。——诗篇65:2。

阅读上帝的话语，聆听上帝的指引

17,18．我们遇到困难的时候，耶和华怎样引导我们？

¹⁷ 以赛亚提醒听见他信息的人，苦难将要临到。上帝会“把苦难给你们当食物吃，把压迫给你们当水喝”。（以赛亚书30:20上）他们在围城期间会遭遇苦难和压迫，仿佛吃喝一样平常。尽管这样，耶和华乐于搭救诚心正意的人。“你们的伟大导师却必不再隐藏起来，你们的眼要看见你们的伟大导师。你们要是向左向右走偏了，就必听见后面有声音说：‘这才是正路，你们走这条路才对。’”——以赛亚书30:20下，21。b

¹⁸ 耶和华是“伟大导师”。他的教导是无与伦比的。可是人怎么能“看见”上帝，“听见”他的话呢？耶和华通过先知写下圣经，把自己显示出来。（阿摩司书3:6,7）今天，忠心崇拜上帝的人阅读圣经，就好像听见上帝用慈父般的声音指引他们走哪一条路，敦促他们纠正自己的行为，以求行走正路。耶和华通过圣经发言，也通过“忠信睿智的奴隶”提供的圣经书刊说话。（马太福音24:45-47）每一个基督徒都应该仔细聆听上帝的教诲。愿人人都用心阅读圣经，因为这能使人“得生命”。——申命记32:46,47；以赛亚书48:17。

细看未来的幸福

19,20．响应伟大导师吩咐的人将要得享什么幸福？

¹⁹ 听从伟大导师的人会丢掉偶像，把偶像视为可憎之物。（请读以赛亚书30:22。）这样，响应上帝吩咐的人就会得享奇妙的幸福。先知在以赛亚书30:23-26描述这些福分。公元前537年，被掳的犹太遗民重返家园。这个令人欢欣的复兴预言最初就应验在他们身上。今天，这个预言帮助我们看出，不论在属灵的乐园，还是在将临的实际乐园，弥赛亚都带给我们奇妙的幸福。

²⁰ “你撒种在地上，主必降雨给你的种子，又要叫土地出产丰富肥美的食物。到那日，你的牲畜都在广阔的牧场上吃草。耕地的牛驴所吃的饲料，必先用铲用叉扬干净，还拌上酸叶。”（以赛亚书30:23，24）到时人每天都可以吃到“丰富肥美”、充满营养的食物。土地出产丰饶，连动物也能得益。牲畜“所吃的饲料”都“拌上酸叶”调味。这样美味的饲料本来只在特别的场合才能吃到。饲料甚至是“扬干净”的，通常只有给人吃的谷物才会这样处理。以赛亚在这里举例说明耶和华赐怎样的福给忠心的人。他描述的细节实在叫人欢欣！

21．请形容将临的幸福多么全面。

²¹ “高山丘陵都必涌出河流溪水。”（以赛亚书30:25下）c以赛亚用贴切的字眼描绘耶和华所赐的福多么全面。世上再不会缺水。水这种宝贵的东西不单在平原流淌，甚至“高山丘陵”上也有水涌流。饥饿将要永远消失。（诗篇72:16）先知接着所说的事比山还高。“耶和华要为自己的子民包扎伤口，医治百姓被他击打的重伤。到那日，满月的光辉就像炽热的阳光；炽热的阳光要比平常光亮七倍，就像把七天的阳光加起来一样。”（以赛亚书30:26）以上是这个光辉灿烂的预言最精彩的一段！上帝的荣耀会尽显光彩。忠心崇拜上帝的人会得享前所未有的幸福，如同七倍之多。

判决与喜乐

22．跟忠心的人相反，恶人将要从上帝那里得到什么报应？

²² 以赛亚的信息到此语气又是一转。他说：“看哪！”仿佛促请听众注意以下的话。“耶和华的名从远方而来，有怒气燃烧，密云弥漫。他的嘴唇尽吐谴责的话，他的舌头如同毁灭之火。”（以赛亚书30:27）耶和华本来从远处观看，任凭他子民的敌人自行其是。现在他却渐渐逼近，要执行判决，就像来势汹汹的风暴一般。“他的气像急流泛滥，淹到人的颈项。他用筛废物的筛子把列国筛来筛去，又把辔头放进万民的嘴里，叫他们四处乱闯。”（以赛亚书30:28）上帝子民的敌人会被“泛滥”的“急流”包围，仿佛被“筛子”“筛来筛去”般猛烈颤抖，又像被“辔头”操纵一样。他们会被毁灭。

23．什么使今天的基督徒“心里欢喜”？

²³ 以赛亚的语气又不同了。现在他指出，有一天忠心崇拜上帝的人会重返故土。他描述那时的快乐情景，说：“你们必唱歌，像自洁成圣的人在过节的晚上那样。你们必心里欢喜，有如人吹着笛子登耶和华的山，到以色列的磐石那里去。”（以赛亚书30:29）今天真正的基督徒想到撒但的世界遭受判决，想到“拯救……的磐石”耶和华保护他们，想到王国将要带来的幸福，也一样“心里欢喜”。——诗篇95:1。

24,25．以赛亚的预言怎样强调亚述将受惩罚是千真万确的事？

²⁴ 以赛亚说了这番话以后，又回到审判的主题，并且指出谁要受上帝的烈怒。“耶和华要大发烈怒，发出毁灭之火、狂风暴雨和冰雹，叫人人都听见他大有威严的声音，也看见他降下的臂膀。亚述人必因耶和华的声音而惊慌。上帝要用棒打击亚述。”（以赛亚书30:30,31）以赛亚绘影绘声，强调上帝对亚述的判决是千真万确的。亚述仿佛站在上帝面前，看见上帝的“臂膀”猛然劈下，不禁恐惧颤抖。

²⁵ 先知接着说：“耶和华要用惩戒杖打击亚述，每打一下，都必响起铃鼓和竖琴的声音。上帝要挥拳跟亚述交战。陀斐特已经预备妥当，这个地方已为君王准备好了。上帝在陀斐特堆满柴堆，火势猛烈，木柴很多。耶和华的气有如硫磺之河，火烧这地。”（以赛亚书30:32,33）在这里，先知用欣嫩谷的陀斐特比喻有火焚烧的地方。以赛亚指出这里就是亚述的归宿，强调这个国家将要突然完全灭亡。——参看列王纪下23:10。

26．（甲）耶和华向亚述宣布的惩罚怎样在今天适用？（乙）现代的基督徒怎样等候耶和华？

²⁶ 尽管这个审判的信息是对亚述发出的，以赛亚的预言却有进一步的意义。（罗马书15:4）耶和华必再来执行判决。他仿佛从远处而来，用泛滥的急流、筛子和辔头惩罚所有压迫他子民的人。（以西结书38:18-23；彼得后书3:7；启示录19:11-21）但愿这一天早日来临！在这一天来到之前，基督徒会热切等待拯救的日子，思考以赛亚书30章的生动记载而吸取力量。这一章的经文鼓励上帝的仆人珍惜祷告的殊荣，用心研究圣经，并且沉思王国将要带来的幸福。（诗篇42:1,2；箴言2:1-6；罗马书12:12）以赛亚的话的确帮助我们等候耶和华。

［脚注］

［第305页的图片］

在摩西的日子，以色列人逃离埃及。在以赛亚的日子，犹大国的人到埃及求助

［第311页的图片］

“丘陵都必涌出河流”

［第312页的图片］

耶和华必来执行判决，“有怒气燃烧，密云弥漫”

第24章

世界不能帮助人

以赛亚书31:1-9

1,2．（甲）为什么耶路撒冷的居民惶惶不可终日？（乙）鉴于耶路撒冷的困境，我们应该提出什么问题？

耶路撒冷的居民惶惶不可终日，而这绝不是过虑！当日最强盛的帝国亚述来“攻取犹大的所有坚固城”。如今兵临城下，亚述大军威胁着犹大国的首都。（列王纪下18:13,17）希西家王和耶路撒冷其余的居民会怎样做呢？

² 希西家眼见国中其他城邑相继陷落，深知耶路撒冷无法抵挡亚述大军。亚述人素以残忍暴戾著称，令人生畏，有时敌军甚至不敢交锋，弃甲而逃！耶路撒冷危在旦夕，城里的人向谁求助好呢？他们可以免遭亚述大军的毒手吗？上帝的子民是怎样落入这种险境的呢？为了解答这些问题，我们必须回顾一下耶和华在古时怎样对待跟他立了约的民族。

以色列国叛道

3,4．（甲）以色列民族在什么时候分为两个王国？经过怎样？（乙）耶罗波安怎样使北方的十部族在开国的时候就堕落了？

³ 自从以色列人离开埃及，直到大卫的儿子所罗门去世，五百多年来，以色列十二部族都是个统一的民族。所罗门去世后，耶罗波安带领北方十个部族反叛大卫王朝，从此以色列民族分为两个王国。当时是公元前997年。

⁴ 耶罗波安是北方以色列国的开国君主。他带领臣民叛道，用不合律法的祭司取代亚伦家系的祭司，怂恿人崇拜牛犊而不是崇拜耶和华。（列王纪上12:25-33）耶和华对这些事深恶痛绝。（耶利米书32:30,35）由于以色列人叛道，并且犯了其他的罪，上帝容许亚述征服以色列国。（列王纪下15:29）何细亚王想摆脱亚述的辖制，于是勾结埃及，最后阴谋失败。——列王纪下17:4。

以色列国寻求的庇护所无济于事

5．以色列国向谁求助？

⁵ 耶和华很想帮助以色列人恢复理智a，于是差遣以赛亚先知劝戒以色列人：“那些到埃及求援的人有祸了！他们倚赖马匹，信靠众多的战车、强壮的战马，却没有仰望以色列的圣者，也没有寻求耶和华。”（以赛亚书31:1）多么可悲！以色列人居然信赖马匹战车，胜过信赖永生的上帝。以色列人的想法是属肉体的。他们以为埃及人强马壮，自己跟埃及结盟就一定能抵抗亚述大军！可是以色列不久就会发现，跟埃及结盟根本无济于事。

6．以色列国投靠埃及，怎么显出他们对耶和华根本没有信心？

⁶ 由于律法的约，以色列国和犹大国的居民都献了身给耶和华。（出埃及记24:3-8；历代志上16:15-17）以色列国向埃及求助，显示自己对耶和华没有信心，并且无视圣约中的律法。为什么呢？因为圣约的条文应许说，只要耶和华的子民专一爱戴他，他就会保护他们。（利未记26:3-8）耶和华的确信守诺言，屡次“在苦难的时候做他们的堡垒”。（诗篇37:39；历代志下14:2,9-12；17:3-5,10）耶和华还通过律法之约的居间者摩西，吩咐未来的以色列王不要为自己增添马匹。（申命记17:16）君王要是服从这个规定，就表示自己仰望“以色列的圣者”了。可惜以色列王并没有这种信心。

7．现代的基督徒可以从以色列缺乏信心的历史学到什么教训？

⁷ 现代的基督徒可以从这件事学到教训。以色列国信赖埃及提供人目可见的援助，不仰望耶和华有力得多的扶持。今天的基督徒也可能受诱，信赖银行存款、社会地位、世俗关系等等人目可见的保障，却不仰望耶和华。基督徒家主当然重视养家的责任，供应家人衣食所需。（提摩太前书5:8）可是他们不会仰赖物质东西，反而提防“各样的贪婪”。（路加福音12:13-21）只有耶和华才是“苦难时的高垒”。——诗篇9:9；54:7。

8,9．（甲）尽管以色列国的计划看来是聪明的战略，但结果怎样？为什么？（乙）人的承诺跟耶和华的应许有什么分别？

⁸ 以赛亚讥讽以色列国的领袖，嘲笑他们竟然挖空心思要跟埃及订立条约。以赛亚说：“但上帝也有智慧，他必降下灾祸，决不收回自己的话。他要起来攻击恶人之家，打击作恶的人的靠山。”（以赛亚书31:2）以色列国的领袖也许以为自己很有智慧，但创造宇宙的主宰不是最有智慧吗？从表面看来，以色列求埃及帮助是聪明的战略。可是在耶和华看来，缔结这种政治盟约等于在属灵上通奸。（以西结书23:1-10）因此以赛亚说，耶和华必“降下灾祸”。

⁹ 人的承诺极不可靠，人的保护也不一定成功。耶和华却从不用收回诺言。他言出必行，他的应许绝不会无功而还。——以赛亚书55:10,11；14:24。

10．埃及和以色列国将有什么遭遇？

¹⁰ 埃及人是以色列国的可靠保障吗？不是。以赛亚告诉以色列国，说：“埃及人不过是人，并不是上帝。他们的马匹只是血肉，并不是灵体。耶和华一伸手，那帮助人的就绊倒，那受帮助的也要倒下来，全都一同灭亡。”（以赛亚书31:3）耶和华借亚述执行判决的时候，帮助人的（埃及）和受帮助的（以色列国）都必绊倒，一同灭亡。

撒马利亚陷落

11．以色列国怎样罪大恶极？这个国家有什么下场？

¹¹ 耶和华慈悲为怀，再三打发先知呼吁以色列国悔改，归回纯真崇拜。（列王纪下17:13）可是以色列国不但崇拜牛犊，而且行占卜，举行崇拜巴力的淫秽仪式，又用神木和邱坛拜假神，结果罪上加罪。以色列人甚至“把儿女投进火里”，用亲生骨肉祭祀邪神。（列王纪下17:14-17；诗篇106:36-39；阿摩司书2:8）耶和华决意铲除以色列国的罪恶，于是下令说：“撒马利亚和撒马利亚的王必定灭亡，归于沉寂，有如水面上的断枝。”（何西阿书10:1,7）公元前742年，亚述大军攻打以色列国首都撒马利亚。亚述围城三年，十部族的以色列国终于在公元前740年灭亡。

12．今天耶和华命人执行什么工作？漠视警告的人有什么遭遇？

¹² 在我们的日子，耶和华命人执行全球的传道工作，警戒“各地的人都要悔改”。（使徒行传17:30；马太福音24:14）拒绝上帝救恩的人必如“断枝”，好像叛道的以色列国一样灭亡。另一方面，仰望耶和华的人“必得着大地，永远在地上安居”。（诗篇37:29）所以我们务要明智，千万不要重犯以色列国的错误！但愿我们全心信赖耶和华拯救我们。

耶和华的拯救力量

13,14．耶和华怎样安慰锡安？

¹³ 犹大国的首都耶路撒冷就在以色列国南面边界几公里外。耶路撒冷的居民深知撒马利亚发生了什么事，现在他们眼见消灭北面邻国的可怕敌人逼近耶路撒冷。他们会从撒马利亚的遭遇学到教训吗？

¹⁴ 以赛亚接着安慰耶路撒冷的居民，告诉他们，耶和华仍旧爱他们，跟上帝立了约的子民大可以放心。以赛亚说：“耶和华对我说：‘壮狮为了守护猎物，必放声吼叫。尽管召唤所有牧人来攻击它，它也不会被牧人的声音吓怕，也不会因他们的喧嚷而畏缩。照样，万军之主耶和华也要下来，为锡安的山岳和冈陵争战。’”（以赛亚书31:4）耶和华必热心保护他的圣城锡安，有如壮狮守护猎物。亚述军队自吹自擂也好，出言恐吓也好，高声叫骂也好，都不能使耶和华改变主意。

15．耶和华怎样温柔怜恤地对待耶路撒冷的居民？

¹⁵ 请注意耶和华对耶路撒冷的居民多么温柔怜恤：“飞鸟怎样展翅护雏，万军之主耶和华也要怎样护卫耶路撒冷。他要保卫解救这座城，不加伤害，倒要施行拯救。”（以赛亚书31:5）母鸟时刻警惕，保护雏鸟。母鸟在鸟窝上展翅盘旋，放眼四周，看哪里有危险的迹象。要是有捕食雏鸟的动物走近，母鸟就飞扑下来保卫儿女。耶和华眼见亚述人入侵，也必这样细心照顾耶路撒冷的居民。

“你们要回来”

16．（甲）耶和华向自己的子民提出什么仁爱呼吁？（乙）犹大国的悖逆在什么时候昭然可见？请解释。

¹⁶ 现在耶和华再次指出他的子民犯了罪，呼吁他们离弃罪恶，说：“你们要回来，归向以色列人所大大悖逆的主。”（以赛亚书31:6）反叛上帝的不单是十部族的以色列国。犹大国的人也是“以色列人”，他们也“大大悖逆”上帝。以赛亚写成预言后不久，希西家的儿子玛拿西作王，犹大国的悖逆更是昭然可见。据圣经记载，“玛拿西勾引犹大人和耶路撒冷的居民行恶，比耶和华在以色列人面前所消灭的列国更坏”。（历代志下33:9）简直难以想象！异教民族因为污秽可憎而被耶和华灭绝，犹大的国民跟耶和华有立约关系，却竟然比那些民族更坏！

17．今天的情况怎样跟玛拿西治下的犹大国相似？

¹⁷ 21世纪初的情况，跟玛拿西时代的犹大国有很多相似的地方。这个世界因宗教和种族仇恨而四分五裂。谋杀、酷刑、强奸和所谓种族清洗的暴行使千千万万的人受害。各国和各国的人民的确“大大悖逆”，自称信奉基督教的国家更是罪加一等。但是我们可以肯定，耶和华不会任凭罪恶永远肆虐。我们凭什么这样肯定呢？凭着在以赛亚时代所发生的事。

耶路撒冷得救

18．御前总长怎样警告希西家？

¹⁸ 亚述历代君主都把战功归于自己的神。《古代近东编简》（英语）收录了亚述巴尼拔的著作。亚述巴尼拔是亚述的君主，声称自己“受伟大的神，阿舒尔、彼勒、尼波指引。［他］在大战中打败战士的时候，这些主时刻同［他］并肩前进”。在以赛亚的日子，代表亚述王西拿基立的御前总长也相信众神参加人间的战事。他警告犹大王希西家不要倚靠耶和华拯救他们，说别国的神都不是亚述大军的对手，不能保护自己的子民。——列王纪下18:33-35。

19．对于御前总长的讥嘲挑战，希西家有什么反应？

¹⁹ 希西家有什么反应呢？圣经说：“希西家王听罢，就撕裂衣服，披上粗布，进了耶和华的殿。”（列王纪下19:1）希西家承认，只有一位能救他摆脱这种可怕的困境。他谦卑自抑，仰望耶和华指引出路。

20．耶和华要怎样维护犹大的国民？他们应该从这件事学到什么教训？

²⁰ 耶和华应允请求，提出指引。他通过先知以赛亚说：“你们从前亲手用金银造了无用的神祇，叫自己陷在罪中。到那日，你们各人要厌弃这些无用的神祇。”（以赛亚书31:7）耶和华一旦为自己的子民而战，西拿基立的神就原形毕露，显出自己是无用的神祇。犹大的国民应该从这件事学到教训。尽管希西家王忠于上帝，犹大地却像以色列国一样充满偶像。（以赛亚书2:5-8）犹大的国民要跟耶和华重修旧好，就必须悔改，“各人要厌弃这些无用的神祇”。——参看出埃及记34:14。

21．以赛亚怎样预告耶和华执行判决，处置亚述？

²¹ 现在以赛亚预告耶和华执行判决，处置犹大的可怕敌人：“亚述大军必死在剑下，这却不是人的剑；他们被剑所灭，这剑却不是世人操纵的。亚述必因刀剑而逃命，他的年轻人必服劳役。”（以赛亚书31:8）决战的时候，耶路撒冷的居民连剑也不用拔出来，因为亚述的精锐部队都被歼灭了。他们不是被人的剑消灭，而是被耶和华的剑消灭。亚述王西拿基立“必因刀剑而逃命”。他的18万5000大军被耶和华的天使消灭了，他就仓皇回国。后来，他叩拜自己的神尼斯洛的时候，被两个儿子杀死。——列王纪下19:35-37。

22．现代的基督徒看过希西家和亚述军队的事例后，可以学到什么事？

²² 没有人能预见耶和华怎样拯救耶路撒冷，希西家也无法预料上帝怎样击退亚述大军。可是，希西家处理危机的方式是极好的榜样，面对考验的现代基督徒应该效法。（哥林多后书4:16-18）逼近耶路撒冷的亚述人臭名昭彰，叫人心惊胆战，希西家感到恐惧也是意料中事。（列王纪下19:3）不过，希西家对耶和华有信心。他寻求耶和华的指引，不倚赖人的计谋。希西家这样明智，耶路撒冷实在有福！现代敬畏上帝的基督徒遇到压力，也可能忧心忡忡。不少情况甚至叫人恐惧，这并不是希奇的事。但只要我们“把一切忧虑卸给上帝”，他就会照顾我们。（彼得前书5:7）耶和华会帮助我们克服恐惧，加力量给我们，使我们虽然面对压力，仍有能力渡过难关。

23．惊惶的人怎么竟是西拿基立，而不是希西家？

²³ 最后，惊惶的不是希西家，而是西拿基立。西拿基立可以向谁求救呢？以赛亚预告说：“‘他的岩石要因惶恐而逃跑，领袖看见号召民众的柱子就惊慌。’这是耶和华说的。他的光在锡安，他的火炉在耶路撒冷。”（以赛亚书31:9）西拿基立的神就是他的“岩石”，但他信赖的“岩石”却不能荫庇他。这些神仿佛“因惶恐而逃跑”。西拿基立的大臣（“领袖”）对他也没有多少帮助。这些领袖都不知所措。

24．人可以从亚述的遭遇学到什么清晰的教训？

²⁴ 以赛亚书这部分的预言，清楚警告那些打算跟上帝作对的人。任何武器、强权、策略，都不能阻止耶和华实现他的旨意。（以赛亚书41:11,12）另一方面，谁自称事奉上帝，却离弃耶和华，倚靠物质东西，就必大失所望。谁“没有仰望以色列的圣者”，就必看见耶和华“降下灾祸”。（以赛亚书31:1,2）惟有耶和华上帝真的能保护人，惟有他才是恒久的庇护所。——诗篇37:5。

［脚注］

［第319页的图片］

信赖物质东西的人必大失所望

［第322页的图片］

耶和华必保护他的圣城，好像狮子守护猎物

［第324页的图片］

世界因宗教和种族仇恨而四分五裂

［第326页的图片］

希西家到耶和华的圣殿求助

第25章

一王与众领袖

以赛亚书32:1-20

1,2．死海古卷的以赛亚书有什么特点？

在20世纪40年代尾，有人在巴勒斯坦近死海一带的洞穴里，发现了一批绝不平凡的古卷。这批古卷后来统称“死海古卷”，写作时期介于公元前200年到公元70年。最著名的一份古卷是用希伯来语书写的以赛亚书，所用的皮卷十分耐用。这份古卷相当完整，其中的文字跟差不多一千年后的马所拉文本只有细微的差异。这份古卷显示，抄写圣经原文的工作十分精确。

² 死海古卷中的以赛亚书有一个耐人寻味的细节。在古卷中相当于现今以赛亚书第32章的位置，抄经士在经文旁边空白的地方潦草地划下了“X”这个符号。我们不知道当日的抄经士为什么要这样做，只知道圣经的这段经文确实十分独特。

伸张正义和公正

3．以赛亚书和启示录预告怎样的统治架构？

³ 以赛亚书32章的第一句话，是个令人振奋的预言。这个预言正显著地在我们的日子应验。经文说：“看哪！必有一王掌权，伸张正义；又有众领袖治国，主持公正。”（以赛亚书32:1）“看哪！”这个感叹句教人想起，圣经最后一卷预言书里也有一句类似的话；那段经文说：“坐在宝座上的说：‘看哪！现在我更新一切。’”（启示录21:5）圣经的以赛亚书和启示录的写作时间相隔约莫900年，但两卷书都用生动的文字描绘一个崭新的统治架构，就是“新天”。“新天”的成员包括1914年在天上登基的君王基督耶稣a，以及14万4000个与他一同在天上统治的人，这些人都是“从人类当中买来的”。此外，这两卷书也提到“新地”，即全球团结合一的人类社会。（启示录14:1-4；21:1-4；以赛亚书65:17-25）全凭基督牺牲生命，献出赎价，整个统治安排才能够落实。

4．现今哪些人是新地的基础成员？

⁴ 使徒约翰在异象中看见这14万4000个统治者最后都给盖了印，然后继续报导说：“我观看，见有一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的，站在宝座和绵羊羔面前。”这些人就是新地的基础成员。今天，一大群数以百万计的人已经被召集起来，跟14万4000人当中大多已十分年老的剩余分子并肩工作。大群人会渡过将临的大患难，生活在地上的乐园里。在乐园里，除了上帝的忠仆会复活外，其他千千万万人也会复活，并且有机会表明他们是信从上帝的。凡信从上帝的人都会得到永生。——启示录7:4,9-17。

5-7．预言所说的“领袖”在上帝的羊群中负有什么责任？

⁵ 可是，只要现今充满仇恨的世界继续存留，大群人就需要受到保护。保护大群人的责任，主要落在那些“主持公正”的“领袖”身上。这个措施多么重要！论到这些“领袖”，以赛亚的预言进一步用生动的措辞描述说：“各领袖有如避风之所和避暴雨之处，像河流在干旱之地，又像大磐石的影子在久旱疲乏之地。”——以赛亚书32:2。

⁶ 在现今这段时期，世界各地苦难重重，实在需要有“领袖”，也就是长老，带领上帝的子民。他们会“留意……整个羊群”，照顾耶和华手下的子民，并且按照耶和华的正义原则主持公正。（使徒行传20:28）这些“领袖”必须符合提摩太前书3:2-7和提多书1:6-9所列出的资格。

⁷ 耶稣在他的重要预言里，形容“制度的末期”会充满苦难。但他也勉励门徒“千万不要害怕”。（马太福音24:3-8）既然现今世道险恶，跟从耶稣的人为什么不必害怕呢？其中一个原因是，这些“领袖”无论是受膏基督徒还是“另外的绵羊”，都忠心地保护羊群。（约翰福音10:16）在发生可怖的种族战争或种族灭绝的地区里，他们无惧危险，继续看顾弟兄姊妹。世界在灵性上有如久旱疲乏之地，他们却务求令沮丧的人能感到安舒，受上帝的话语圣经所载的真理所强化。

8．耶和华正怎样训练和任用另外的绵羊当中的“领袖”？

⁸ 过去五十年来，谁是这些“领袖”，已经清晰可见。另外的绵羊当中的“领袖”正受到训练，渐渐构成以西结书所说的“首领”阶级。大患难后，他们当中胜任的人会受到委任，管理“新地”的事务。（以西结书44:2,3；彼得后书3:13）目前，他们在王国服务上带头，提供属灵的指导和安慰，表明自己确实有如“大磐石的影子”，使羊群在崇拜的领域得着安舒。b

9．今天世上的什么情况显示，人确实需要这些“领袖”？

⁹ 撒但的邪恶世界已经到了末期，在这段凶险的日子，诚恳的基督徒特别需要受到保护。（提摩太后书3:1-5,13）各种谬论和似是而非的宣传信息就像烈风一样吹袭全球。国与国之间的战争和各国的内战，以及针对忠心敬拜耶和华上帝的人而发动的攻击，也有如暴风雨般肆虐。这个世界正受灵性上的旱灾打击，基督徒实在需要不断吸取纯正清新、没有杂质的真理之水，才能缓解他们在灵性方面的干渴。值得庆幸的是，耶和华作了保证，正在掌权的君王耶稣会通过他的受膏弟兄和另外的绵羊中负起支援职责的“领袖”，鼓励和指引在这段困难时期中感到灰心沮丧的人。这样，耶和华会确保正义和公正得以伸张。

密切留意上帝的旨意

10．耶和华通过什么安排使他的子民能“看见”和“听见”属灵的事？

¹⁰ 大群人对于耶和华的神治管理措施有什么反应呢？预言继续说：“能看的人，眼睛不再紧闭；能听的人，耳朵仔细聆听。”（以赛亚书32:3）多年以来，耶和华一直指引他所珍爱的仆人，使他们趋向成熟。全球耶和华见证人的会众都经常举行各种聚会，例如神治传道训练班。此外，他们也举行区务大会、全国大会、国际大会。身为“领袖”的人，也受到特别的培训，学会怀着爱心照料会众的成员。这一切聚会和训练的措施，都有助巩固全球的弟兄团体，使这群数以百万计的人保持团结。这些属灵牧人无论在世上哪里，都敏于留意对真理话语的最新理解，并且乐于接受。他们的良心受圣经的原则熏陶，乐于聆听和服从上帝的指引。——诗篇25:10。

11．上帝的子民为什么能怀着自信讲话，不再由于对真理一知半解而说话结结巴巴？

¹¹ 预言接着提醒人：“轻率的人心里揣摩知识，结巴的人说话流利清晰。”（以赛亚书32:4）谁也不该轻率地断定是非曲直。圣经说：“你见过急于说话的人吗？愚昧的人比他还有希望。”（箴言29:20；传道书5:2）在1919年以前，耶和华的子民受到源自巴比伦的思想所薰染。可是，从那一年开始，耶和华使他们更清楚了解他的旨意。他们现在所认定的真理都不是轻率地接受的。他们经过仔细的考证，才看出什么是上帝所显示的真理。现在，他们能怀着坚定的信念讲话，不再由于对真理一知半解而说话结结巴巴。

“愚妄的人”

12．今天，谁是“愚妄的人”？他们在哪一方面不够慷慨？

¹² 以赛亚的预言接着描述另一类人：“愚妄的人不再称为慷慨，不讲原则的人也不再称为高贵。因为愚妄的人只会说愚妄的话。”（以赛亚书32:5，6上）“愚妄的人”指谁呢？大卫王曾经两次提到这种人，仿佛是要强调他们的不是似的。他说：“愚妄人心里说：‘没有耶和华。’他们的行为败坏可憎，没有人行善。”（诗篇14:1；53:1）坚信无神论的人当然会说没有耶和华。有这种想法的，也包括一些“知识分子”和其他以行为表明他们不相信上帝存在的人。这些人认为自己不用向谁负责。他们心里没有真理，不慷慨，也不认识基于爱心的福音信息。他们跟诚恳的基督徒不一样，不是迟迟不愿援助贫苦的人，就是根本不愿意帮助别人。

13,14．（甲）现代的叛道者怎样图谋坏事？（乙）叛道者试图令渴求真理的人不能得到什么？可是，他们所做的最终会成功吗？

¹³ 很多愚妄的人都憎恶那些拥护上帝真理的人。“［他］心里思量坏事，图谋叛道，用悖逆的话顶撞耶和华。”（以赛亚书32:6中）这段话正好用来形容现代的叛道者！在欧洲和亚洲的不少国家里，叛道者跟其他敌对真理的人勾结，向政府当局散布谣言，企图促使政府禁制或限制耶和华见证人的活动。他们的心态跟耶稣所预言的“邪恶的奴隶”如出一辙。耶稣说：“邪恶的奴隶如果心里说，‘主人不会这么快回来的’，就动手打其他的奴隶，又跟酒徒一起吃喝，奴隶的主人必在他意料不到的日子，在他不知道的时刻来到，给他最重的惩罚，要他跟虚伪的人有同样的下场。在那里，他就要哀哭切齿了。”——马太福音24:48-51。

¹⁴ 叛道者也使“饥饿的人肚子空空，叫干渴的人无水可喝”。（以赛亚书32:6下）敌对真理的人设法使渴求真理的人得不到灵粮，尝不到王国信息的活水。可是，他们必定不会得逞。耶和华通过另一位先知对他的子民宣告：“他们必攻击你，却不能胜过你，因为‘我与你同在，要搭救你’，这是耶和华说的。”——耶利米书1:19；以赛亚书54:17。

15．今天，“不讲原则的人”特别指谁？这些人鼓吹哪些“虚假的道理”？造成了什么影响？

¹⁵ 从20世纪中期开始，不道德的事像狂流一样在各个信奉基督教的地区泛滥。为什么呢？预言指出其中一个原因：“不讲原则的人手段恶毒，怂恿别人做无耻的事，用虚假的道理败坏困苦的人；就算穷人讲论正直的事，他仍旧这样作恶。”（以赛亚书32:7）很多教士的态度正好应验了这番话。他们宽容婚前性行为、未婚同居和同性恋等事，认为“淫乱和各种不洁的事”都是无伤大雅的。（以弗所书5:3）他们鼓吹各种虚假的道理，“败坏”手下的信众。

16．什么事能令真基督徒感到快乐？

¹⁶ 另一方面，先知接着的话应验的时候，必定教人大感舒畅！“慷慨的人劝人做慷慨的事，凡慷慨的事他们都挺身支持。”（以赛亚书32:8）耶稣鼓励人要慷慨施与，说：“要常向人施与，你们就必蒙施与。人必把十足的分量，连摇带按，倒进你们的衣袋里，直到满溢。你们用什么量器量给人，人就必用什么量器量给你们。”（路加福音6:38）使徒保罗也指出，慷慨的人会得到福分。他说：“要谨记主耶稣的话。他说过：‘施与比接受更快乐。’”（使徒行传20:35）真正的基督徒所以快乐，不是由于得到财富或社会地位，而是由于他们慷慨施与，就像他们的上帝耶和华那样。（马太福音5:44,45）最令他们感到快乐的事，就是遵行上帝的旨意，慷慨地献出自己，使别人能听到“快乐的上帝的荣耀好消息”。——提摩太前书1:11。

17．今天，谁是以赛亚所说的“满不在乎的女人”？

¹⁷ 以赛亚的预言继续说：“耽于安逸的妇女啊，你们要起来听我说话！满不在乎的女人啊，你们要侧耳听我的话！再过一年多，你们这些满不在乎的人必受惊扰，因为摘葡萄的工作结束了，却没有收成。耽于安逸的妇女啊，你们要颤抖！满不在乎的人啊，你们要受惊扰！”（以赛亚书32:9-11上）经文里这些妇女的态度，叫我们想到今天某些人的心态。有些人声称事奉上帝，却没有热心为他服务。这些人所信奉的宗教，都属于“大巴比伦，众娼妓……的母亲”。（启示录17:5）例如，一般教会的信众的想法，跟以赛亚所描述的“妇女”很相似。这些人都“耽于安逸”，对将要临到他们身上的审判和祸患，完全漠不关心。

18．圣经的预言吩咐谁要“腰束粗布”？为了什么缘故？

¹⁸ 接着这番话是对伪宗教说的：“你们要脱掉衣服，袒露身体，腰束粗布。你们要为那些美好的田地，为多结果实的葡萄树悲恸捶胸。我子民的土地长满荆棘刺丛，连极乐之城和一切欢欣之家也一样。”（以赛亚书32:11下-13）“脱掉衣服，袒露身体”这句话，看来不是指脱光所有衣服。古时的希伯来人习惯在贴身的衣服外面再穿一件外衣，而这件外衣通常是身份的象征。（列王纪下10:22,23；启示录7:13,14）所以，预言吩咐伪宗教的信徒脱掉外衣，就是要他们不再伪装真神的仆人。他们要束上粗布的衣服，象征为将要承受的判决感到悲哀。（启示录17:16）有名无实的基督教虽然以上帝的“极乐之城”自居，其中的各个宗教组织却跟伪宗教世界帝国的其他宗教一样，并没有产生任何敬神的“果实”。在这些宗教的领域里，产生出来的只是“荆棘刺丛”，全是一文不值的废物。

19．以赛亚揭露了叛道的“耶路撒冷”的什么状况？

¹⁹ 阴沉的景象也遍及叛道不忠的“耶路撒冷”：“楼阁荒废，城里的闹市人烟断绝，俄斐勒和守望台都沦为荒野，永远成为斑马欢跃之处、群畜吃草之地。”（以赛亚书32:14）连俄斐勒也难逃灾难！俄斐勒位于耶路撒冷城里的高地，是个坚稳的防守据点。预言提到俄斐勒沦为荒野，就是预示耶路撒冷城会完全陷落，变得一片荒凉。以赛亚的话指出，叛道的“耶路撒冷”，即有名无实的基督教，并没有时刻守望，留心遵行上帝的旨意。假基督教在灵性上十分贫瘠，根本没有真理、没有公正，甚至可说是像野兽一样。

光明的前景！

20．耶和华把他的灵倾浇给他的子民后，产生了什么影响？

²⁰ 以赛亚接着的话，对遵行耶和华旨意的人来说是个令人安心的希望。上帝子民所经历的灵性荒凉时期，不会一直延续下去。“到圣灵从高处倾浇在我们身上的时候，旷野必变成果园，果园也必茂密如林。”（以赛亚书32:15）教人欣喜的是，自从1919年以来，耶和华把他的灵充足地倾浇在他的子民身上，使他们重新振作。结果，受膏的见证人恢复活跃，就像出产丰盈的果园一样。追随他们的另外的绵羊也像不断扩大的森林。今天，上帝在地上的组织越来越兴盛，而且不断壮大。在复兴的属灵乐园里，上帝的子民在世界各地宣扬将临的王国，由此大大显扬“耶和华的荣耀”和“上帝的华美”。——以赛亚书35:1,2。

21．现今什么人享有正义、宁静和安稳？

²¹ 请听听耶和华这个光明的应许：“旷野里公正常在，果园内正义长存。正义的成果就是和平，正义的成效就是永恒的宁静与安稳。”（以赛亚书32:16,17）这段话用来形容耶和华的子民现今的灵性状况，实在十分贴切！世上大部分人由于仇怨和暴力的事，加上灵性贫乏得可怜，往往很难团结起来。真正的基督徒却截然不同，他们虽然来自“所有国族、部族、民族、语言”，却不分国界，团结一致。他们在生活、工作和崇拜方面都按照上帝的正义原则而行，并且深信最终能享有恒久的和平安全。——启示录7:9,17。

22．上帝子民的前景，跟伪宗教的信众有什么不同？

²² 在属灵的乐园里，以赛亚书32:18所说的事已经应验了。这节经文说：“我的子民必住在安宁的居所、安稳的住处、不受骚扰的安歇之地。”至于假基督徒，“天降冰雹，树林就倒下，那座城也陷落”。（以赛亚书32:19）耶和华已经准备好对伪宗教执行判决。他的判决会像狂泻的冰雹一样，打击有如大城的伪宗教，令好像“树林”的伪宗教信众倒下来，遭受彻底毁灭。

23．哪一件遍及全球的工作快要完成了？预言怎样形容参与这件工作的人的前景？

²³ 这个预言最后说：“你们在遍地的水边撒种，又打发牛驴走遍各处，你们有福了！”（以赛亚书32:20）牛驴都是役畜，古代上帝的子民利用这些动物来帮助他们犁田和撒种。今天，耶和华的子民也善用各种工具，印刷和分发数以百万计的圣经书刊。最重要的工具是团结合一的神治组织，其次是各种印刷器材、电子设备、现代化的建筑物和运输工具。志愿的工作人员运用这些工具在全球散播王国真理的种子，就像在“遍地的水边”播种一样。千千万万敬畏上帝的人已经像庄稼一样被收集起来，还有更多人会加入他们的行列。（启示录14:15,16）他们全都可说是“有福”的！

［脚注］

［第331页的图片］

在死海古卷里，以赛亚书第32章划上了“X”这个符号

［第333页的图片］

每个“领袖”都有如避风之所、避雨之处，又像在沙漠流淌的清溪、烈日下的遮阴处

［第338页的图片］

基督徒向人传讲好消息，从中得到莫大的喜乐

第26章

“居民必不说‘我有病’”

以赛亚书33:1-24

1．为什么以赛亚书33:24的应许令人深感欣慰？

使徒保罗说：“受造的众生都一同痛苦呻吟，直到现在。”（罗马书8:22）尽管医学日益昌明，疾病和死亡至今仍然为害人类。以赛亚书33章的预言在最后部分提到一个令人振奋的应许。试想想，有一天人不再说“我有病”。这是多么美好的事！（以赛亚书33:24）这个应许会在什么时候实现？怎样实现？

2,3．（甲）以色列人在哪方面病重垂危？（乙）亚述怎样成为上帝施行管教的“杖”？

² 以赛亚执笔写以赛亚书的时候，上帝的子民在属灵方面病重垂危。（以赛亚书1:5,6）他们远远地叛离正道，荒淫无耻，以致耶和华上帝要严厉地管教他们。亚述是耶和华施行管教的“杖”。（以赛亚书7:17；10:5,15）首先，在公元前740年，亚述倾覆了北方的以色列国。（列王纪下17:1-18；18:9-11）数年后，亚述王西拿基立动员全国军兵攻打南方的犹大国。（列王纪下18:13；以赛亚书36:1）亚述大军势如破竹，犹大国看来快要灭亡了。

³ 上帝授权亚述管教他的子民，可是亚述得寸进尺，现在竟然野心勃勃，企图征服世界。（以赛亚书10:7-11）亚述人残害上帝的子民，耶和华会姑息他们吗？以色列人属灵的病会得到医治吗？我们读读以赛亚书第33章，就会知道耶和华怎样回答这两个问题。

劫掠人的反被劫掠

4,5．（甲）亚述将要经历什么转变？（乙）以赛亚代表耶和华的子民向上帝祈求什么？

⁴ 以赛亚预言说：“你劫掠人，自己却没有被劫掠；你诡诈待人，人却没有诡诈待你。你有祸了！你劫掠完毕，立刻就被劫掠；你刚诡诈待人，人就立刻以诡诈待你。”（以赛亚书33:1）以赛亚直接向肆意劫掠的亚述预告灾殃。亚述当时势力如日中天，看来所向无敌。亚述蹂躏了犹大的城镇，甚至抢夺了耶和华殿里的财宝，但看来竟没有遭报！难怪以赛亚说亚述“劫掠人，自己却没有被劫掠”。（列王纪下18:14-16；历代志下28:21）不过，现在情势逆转了，以赛亚勇敢地宣告，亚述必被“劫掠”。上帝的忠仆听见这个预言，必然深感欣慰！

⁵ 在那段提心吊胆的日子，忠心地崇拜耶和华的人需要仰赖上帝。难怪以赛亚祷告说：“耶和华啊，求你恩待我们，我们都仰望你。每天早晨，求你作我们的臂膀［扶持我们］；我们遭难的时候，求你拯救我们。灾祸的声音一响起，各族就逃跑；你一起来，列国就四散。”（以赛亚书33:2,3）耶和华在古时曾多次拯救他的子民，因此以赛亚大有理由向他求救。（诗篇44:3；68:1）以赛亚祷告完毕，就马上把耶和华的答复宣告出来！

6．亚述会有什么遭遇？为什么亚述遭祸是罪有应得的？

⁶ “你们［亚述人］遗下的必成为掠物，全都被人收集起来，就像食物被蟑螂吃尽，作物被成群结队的蝗虫侵袭一样。”（以赛亚书33:4）犹大国民熟知昆虫大举侵袭所造成的灾害。不过，这回受侵袭的是犹大国的仇敌。亚述必大受挫败，军兵仓皇逃命，留下大量财物给犹大国的居民。亚述以残暴为人所知，所以遭人劫掠是罪有应得的。——以赛亚书37:36。

现代的亚述人

7．（甲）今日谁好比在属灵方面病重垂危的以色列人？（乙）耶和华会拿谁当“杖”去毁灭叛道的基督教会？

⁷ 在我们的日子，以赛亚的预言会怎样应验呢？在属灵方面病重垂危的以色列人好比今日不忠的基督教会。从前耶和华拿亚述当“杖”去惩处以色列人，照样，将来他也必用“杖”去惩处叛道的基督教会。此外，他还会惩处伪宗教世界帝国“大巴比伦”的其余部分。（以赛亚书10:5；启示录18:2-8）上帝所用的“杖”就是联合国的成员国。启示录把联合国描述为一只七头十角的鲜红色野兽。——启示录17:3,15-17。

8．（甲）今日谁像西拿基立？（乙）现代的西拿基立必胆大妄为地攻击谁？结果怎样？

⁸ 现代的亚述人必势如破竹地横扫伪宗教世界。魔鬼撒但必像西拿基立一样飞扬跋扈，胆大妄为，不但攻击罪有应得的假基督教，还攻击真基督徒。耶和华在地上的受膏属灵儿子，以及数百万从大巴比伦以至撒但世界出来的同伴，坚决拥护耶和华的王国。这些真基督徒拒绝尊崇“现行制度的神”撒但，使他大为愤怒，于是撒但率领全军攻击他们。（哥林多后书4:4；以西结书38:10-16）这次攻击无疑来势汹汹，耶和华的子民却不用惊栗颤抖。（以赛亚书10:24,25）上帝曾经向他们保证，他们“遭难的时候”，必蒙上帝拯救。上帝必挺身而出，把撒但和他的党羽击溃。（以西结书38:18-23）就像古时一样，那些企图劫掠上帝子民的人，反而被人劫掠！（参看箴言13:22下。）那时候，耶和华的名必彰显为圣，劫后余生的人必因为追求“智慧、知识和敬畏耶和华的心”而获得奖赏。——请读以赛亚书33:5,6。

警告不忠的人

9．（甲）犹大国的军事“英雄”和“求和的使节”必怎样行？（乙）犹大国派使节前往求和，亚述人会怎样回应？

⁹ 可是，不忠的犹大国民又会有什么下场呢？以赛亚描述他们必大难临头，终被亚述所灭。（请读以赛亚书33:7。）犹大国的军事“英雄”面对亚述大军进逼，就都惊喊。“求和的使节”奉差去跟好战的亚述人议和，却被嘲笑，受尽屈辱。他们必徒劳无功，痛哭不已。（参看耶利米书8:15。）残暴的亚述人必不怜恤他们。（请读以赛亚书33:8，9。）亚述王必无情地背弃他跟犹大国的居民所立的约。（列王纪下18:14-16）亚述人必“蹂躏”犹大的城镇，肆意讥嘲侮辱城里的居民，草菅人命。犹大国的情况这么恶劣，以致大地仿佛哀恸起来。黎巴嫩山、沙仑、巴珊和迦密也必荒凉，哀恸不已。

10．（甲）假基督教的“英雄”到头来怎样无能为力？（乙）在假基督教遭难的时候，谁会保护真基督徒？

¹⁰ 在不远的将来，列国向各宗教发动攻击的时候，类似的事无疑也必发生。像希西家的日子一样，各宗教必无法抵挡列国的攻击。假基督教的“英雄”，不论是政治家、财经专家，还是其他有势力的人，都救不了假基督教。虽然教会立了很多政治和经济条约来保障自己的利益，可是这些条约终必形同空文。（以赛亚书28:15-18）教会尽管慌忙派出使节进行谈判，也在劫难逃。教会的财产和投资不是被充公，就是被破坏，结果商业活动要被迫停止。那时候，还同情假基督教的人都只能远远站着，为假基督教的灭亡而哀恸。（启示录18:9-19）真基督教也会一同消灭吗？绝不会！因为耶和华保证说：“现在我要起来，让自己受人尊崇。现在我要挺身而起。”（以赛亚书33:10）耶和华最终必挺身而出，像拯救希西家一样拯救他的忠仆，阻挡“亚述人”进犯。——诗篇12:5。

11,12．（甲）以赛亚书33:11-14的话在什么时候应验？怎样应验？（乙）耶和华向今日的人发出什么警告？

¹¹ 不忠的人不能期望得到上帝的保护。耶和华说：“你们所怀的是干草，所生的是残秆。你们的精神，终必如火吞灭你们。各族必像石灰的余烬，又像砍下来的荆棘一样被人放火烧掉。远方的人啊，我要成就的事，你们当听！近处的人啊，我要施展的大能，你们当知道！锡安的罪人害怕起来，叛道的人战战兢兢：‘我们当中有谁能在灭命的火里待一会儿？我们当中有谁能在长燃不熄的火里逗留呢？’”（以赛亚书33:11-14）犹大国开始受巴比伦威胁的时候，以上的话就应验了。希西家去世以后，犹大国故态复萌。在跟着的数十年，犹大国日益腐败，以致上帝大发义愤，非把整个国家消灭不可。——申命记32:22。

¹² 悖逆的人图谋恶计，以求免受上帝的惩罚。这些计谋都必像残秆一样毫无用处。事实上，犹大国因为怀有骄傲悖逆的精神，任意妄为，结果被上帝毁灭。（耶利米书52:3-11）邪恶的人必“像石灰的余烬”，彻底消灭！犹大悖逆的居民一想到毁灭将临，就心胆俱裂。耶和华对不忠的犹大国所说的话，预示了今日教会成员的处境。要是他们不肯听从上帝的警告，前途就十分黯淡了。

秉公行义

13．耶和华向“秉公行义”的人提出什么应许？他怎样在耶利米身上实现了这个应许？

¹³ 耶和华接着所说的话跟先前所说的形成强烈的对比：“有人秉公行义，说话正直，不接受凭欺诈而得的不义之财，摇手不受贿赂，掩耳不听血腥恶事，闭眼不看邪恶败行。这样的人必住在高处，他的高垒屹立在险峻的陡岩上。他必有粮可吃，水源不绝。”（以赛亚书33:15,16）后来使徒彼得说：“耶和华自然知道怎样拯救敬虔的人脱离考验，也知道怎样把不义的人留到审判的日子，加以剪除。”（彼得后书2:9）耶和华曾经这样拯救耶利米。犹大国被巴比伦围困期间，人“吃饼要按定量吃，担忧地吃”。（以西结书4:16）有些妇人甚至要吃自己子女的肉。（耶利米哀歌2:20）可是耶和华使耶利米安然无恙。

14．今日基督徒怎样“秉公行义”？

¹⁴ 今日基督徒也该“秉公行义”，时刻谨守耶和华的标准。（诗篇15:1-5）他们该“说话正直”，不撒谎，不作伪。（箴言3:32）贪污行骗也许在很多地方十分普遍，“秉公行义”的人却不会做这些事。基督徒做生意也该怀有“诚实的良心”，决不使用有问题或骗人的手段。（希伯来书13:18；提摩太前书6:9,10）凡“掩耳不听血腥恶事，闭眼不看邪恶败行”的人，对于自己所听的音乐和所从事的消遣，都会慎加选择。（诗篇119:37）审判日期间，凡崇拜上帝、按照上帝标准而生活的人，耶和华都必保护他们，扶持他们。——西番雅书2:3。

看见荣美的王

15．流落异乡的忠心犹太人凭着什么应许熬过逆境？

¹⁵ 以赛亚跟着以生动的笔触描述日后的光景说：“你的眼要看见荣美的王，又要看见遥远的地方。你想起那令人惊骇的往事，就心里思量：‘书记哪里去了？交纳贡银的人哪里去了？数点塔楼的人哪里去了？’你再也看不见那族傲慢的人，就是语言难听难懂，说话结结巴巴，使你听不明白的人。”（以赛亚书33:17-19）在异乡巴比伦的数十年间，忠心的犹太人凭着上帝的应许，一直盼望弥赛亚君王和他的王国。虽然当时他们只能远远看见弥赛亚王国，上帝的应许却帮助他们熬过了漫长的岁月。（希伯来书11:13）到将来弥赛亚实际掌管地球的时候，巴比伦的暴政已成为远古的历史了。逃过亚述大军击杀的人必高兴地问：“从前那个暴君手下的官长要我们纳税、缴费、进贡，现在他们哪里去了？”——以赛亚书33:18，译自莫法特译本。

16．自什么时候以来，上帝的子民能“看见”弥赛亚君王？结果怎样？

¹⁶ 以赛亚的话保证犹大国必复兴过来，不再受巴比伦所奴役。可是，被掳的犹太人要等到上帝复活死人的时候，才能完全享有这个预言所提到的一切福乐。上帝今日的仆人又怎样？自1914年以来，耶和华的子民能用属灵的眼“看见”荣美的弥赛亚君王耶稣基督。（诗篇45:2；118:22-26）结果他们得到上帝解救，摆脱了撒但邪恶制度的压制。在上帝王国的施政中心锡安之下，他们得享真正的属灵安全。

17．（甲）上帝向锡安作了什么应许？（乙）耶和华向锡安所作的应许，怎样在弥赛亚王国和王国的臣民身上实现？

¹⁷ 以赛亚又说：“看看锡安！这是我们欢度节期的城。你必亲眼看见耶路撒冷成为安宁的居所，像个固定的帐幕一样，营钉无人拔起，绳索也不扯断。那里有至尊的耶和华，他必作我们的坚城，有河流环绕，城壕宽阔。哪怕有成队的兵舰，也不能攻陷这地；哪怕有威武的战船，也不能进占这城。”（以赛亚书33:20，21）以赛亚在这里向我们保证，谁也不能倾覆或摧毁上帝的弥赛亚王国。今日上帝王国在地上的忠贞支持者必得到同样的保护。即使王国的臣民有许多人遭遇严峻的考验，圣经却向他们保证，任何势力都不能把他们全体灭尽。（以赛亚书54:17）耶和华必像城壕保护城市一样，保护他的子民。如果仇敌攻击他的子民，即使他们像“成队的兵舰”或“威武的战船”那么强大，也必全军覆没！

18．耶和华乐意怎样行？

¹⁸ 为什么爱戴上帝王国的人能坚信上帝必定保护他们呢？以赛亚解释说：“耶和华是我们的审判官，耶和华是我们的立法者，耶和华是我们的王，他必拯救我们。”（以赛亚书33:22）耶和华乐意保护、引导他的子民，他的子民也乐意拥护他的至高统治权。他们甘心顺服上帝通过弥赛亚君王所施行的统治，承认耶和华不但有权立法，也有权执法。耶和华既然喜爱公正公义，他通过他爱子所施行的统治，就绝不会压制人民，叫崇拜他的人受苦。相反，他们会因为顺服他而“得益处”。（以赛亚书48:17）耶和华永不会舍弃他的忠仆。——诗篇37:28。

19．仇视耶和华忠仆的人必毫无作为。以赛亚怎样描述他们？

¹⁹ 以赛亚对那些仇视耶和华忠仆的人说：“你的桅索绑不紧，桅杆无法竖稳，帆也张不开。那时候，战利品多不胜数，人人都有一份，连跛脚的人也分得很多。”（以赛亚书33:23）凡攻击耶和华的人，都必像绑不紧桅索、竖不起桅杆、张不开帆的战船，毫无作为。上帝消灭仇敌以后，他们会留下大量财物，结果连有残疾的人也分得一份。我们可以坚信，在将临的“大患难”里，耶和华必通过君王耶稣基督把仇敌一举击败。——启示录7:14。

医治万民

20．上帝的子民必得到什么医治？在什么时候？

²⁰ 以赛亚的预言在这里提到一个暖人心窝的应许：“居民必不说：‘我有病。’住在那地的人，罪都赦免了。”（以赛亚书33:24）以赛亚在这里所提到的病跟“罪”有关。由此可见，他所指的主要是在属灵方面的病。这个应许最先在犹大国民身上实现。耶和华应许他们从被掳之地巴比伦回乡以后，必在属灵方面得到医治。（以赛亚书35:5,6；耶利米书33:6；也可参看诗篇103:1-5。）回乡的犹太人蒙上帝恕罪以后，必在耶路撒冷恢复纯真崇拜。

21．今日崇拜耶和华的人怎样在属灵方面得了医治？

²¹ 以赛亚的预言也在现代应验。今日耶和华的子民在属灵方面得了医治。他们摆脱了谬误道理的羁绊，不再受灵魂不死、三位一体、地狱永火等信仰所束缚。他们认识了圣经的道德标准以后，不但弃绝了各种不道德行为，还懂得怎样明智行事。他们也凭着耶稣基督所献的赎价，在上帝面前享有清白的地位，良心无愧。（歌罗西书1:13,14；彼得前书2:24；约翰一书4:10）他们在属灵方面所得的医治也对他们的身体健康有益处。例如，基督徒不苟合，不抽烟，可以预防性病和某些癌症。——哥林多前书6:18；哥林多后书7:1。

22,23．（甲）以赛亚书33:24的预言会在未来怎样应验？（乙）今日真正崇拜上帝的人决心要怎样行？

²² 哈米吉多顿之后，在上帝的新世界里，以赛亚书33:24的话也必有更大的应验。在弥赛亚王国治下，人类不但在属灵方面得到医治，也会在身体上得到彻底医治。（启示录21:3,4）上帝毁灭撒但制度之后不久，就必在世界各地行耶稣在地上所行的奇迹。瞎眼的能看见，耳聋的能听见，跛脚的能走路！（以赛亚书35:5,6）这样，所有渡过大患难的人都能尽一份力，参与重建乐园的伟大工作。

²³ 然后，死人开始复活。复生的人无疑都身心健康。随着赎价祭物的价值发挥更大作用，人类在身体上所得的裨益也会更多，最后达到完美的地步。这样，义人就完全“活过来”了。（启示录20:5,6）那时候，无论在属灵方面还是在身体方面，王国的居民必不说“我有病”。这个应许多么令人振奋！愿今日所有真正崇拜上帝的人都下定决心，努力赢得上帝所应许的福乐！

［第344页的图片］

以赛亚满怀信心地向耶和华祷告

［第353页的图片］

耶和华的子民凭着基督所献的赎价，在上帝面前享有清白的地位

［第354页的图片］

在新世界里，人人都得到医治，身心健康

第27章

耶和华向列国大发义愤

以赛亚书34:1-17

1,2．（甲）关于耶和华所施行的报应，什么是我们可以肯定的？（乙）上帝施行报应是要达成什么目的？

耶和华对他的忠仆有耐心。只要不违背他的旨意，他对仇敌也有耐心。（彼得前书3:19,20；彼得后书3:15）也许耶和华的仇敌不察觉上帝的耐心，以为他不过无能为力或不愿意采取行动。但是以赛亚书34章表明，耶和华最终必追讨他仇敌的罪责。（西番雅书3:8）曾几何时，上帝任凭以东和列国肆意压迫他的子民，可是耶和华早已定下时间去施行报应。（申命记32:35）照样，现行的邪恶世界无视耶和华的至高统治权，到上帝所定的时间，他就会向整个邪恶制度施行报应。

² 上帝施行报应的主要目的，是要彰显他的至高统治权，荣耀他的圣名。（诗篇83:13-18）除此之外，上帝要证明他的仆人确实代表他，也要救他们脱离困境，所以施行报应。耶和华做这一切，总是跟公正原则完全一致的。——诗篇58:10,11。

列国要留心聆听

3．耶和华通过以赛亚向列国发出什么邀请？

³ 耶和华向以东施行报应之前，先通过以赛亚向列国发出郑重的邀请：“万国啊，你们要前来聆听！万族啊，你们要留心细听！大地和大地的一切，寰宇和寰宇所产的百物，都要聆听。”（以赛亚书34:1）从前先知一再警告不敬虔的列国，现在他要总结上帝对列国的谴责。这些警告对我们今天有任何意义吗？

4．（甲）根据以赛亚书34:1的记载，上帝促请列国采取什么行动？（乙）耶和华执行判决打击列国，就表示他残酷不仁吗？（参看363页附栏。）

⁴ 有的。宇宙至高统治权的争论牵涉到这个不敬虔制度的所有部分。因此耶和华邀请“万族”和“大地”的人，要聆听他向全球宣扬的圣经信息。以赛亚借用诗篇24:1的话，预告这个信息会传遍全地。今天耶和华见证人把圣经信息传到“地极”，这个预言在我们的日子已经应验了。（使徒行传1:8）可惜列国毫不理会。虽然圣经预告他们将要灭亡，他们却一笑置之。当然，他们这种态度绝不能阻止耶和华实现他的旨意。

5,6．（甲）上帝要向列国追讨什么？（乙）山岳“要在血泊中溶化”这句话怎样应验？

⁵ 现在预言把不敬虔世界的黯淡前景描绘出来。这个景象与随后提到上帝子民的光明希望形成了鲜明的对照。（以赛亚书35:1-10）先知说：“因为耶和华对万国感到愤慨，向他们的军队大发烈怒，要把他们灭尽，把他们交出来杀戮。他们被杀的必被撇弃，尸体臭气上腾，山岳也要在血泊中溶化。”——以赛亚书34:2，3。

⁶ 预言提到列国所欠的血债。今天信奉基督教的国家要负上全人类大部分的血债。在两场世界大战和无数大小的冲突中，这些国家使大地染满鲜血。谁该伸张正义去追讨这一切血债呢？显然是赐人生命的伟大造物主。（诗篇36:9）耶和华的律法规定：“要以命偿命。”（出埃及记21:23-25；创世记9:4-6）上帝一定执行这条律法，要列国血债血还，把他们处决。他们的尸体不会有人埋葬，结果臭气熏天。他们死得多么羞辱！（耶利米书25:33）他们偿还血债的时候，流出的血仿佛足够把山岳溶化似的。（西番雅书1:17）圣经的预言有时用山岳来预表政府。各国的军队全军覆没以后，世上那些有如山岳的政府就要瓦解了。——但以理书2:35,44,45；启示录17:9。

7．“天”象征什么？“天上的万象”又象征什么？

⁷ 以赛亚进一步描述一个生动的景象。他说：“天上的万象必腐坏。天要像书卷一样被卷起来，天上的万象也必衰颓，像葡萄树上掉下来的枯叶，又像从无花果树上掉落的干无花果。”（以赛亚书34:4）“天上的万象”在这里所指的不是实际的星体。第5,6节提到上帝施刑的剑“要在高天喝饱鲜血”，因此“天”所象征的是人间的事物。（哥林多前书15:50）既然人间的政府在上当权，地位崇高，这些政府就像天一样，凌驾地上的人类社会。（罗马书13:1-4）此外，翻做“万象”的希伯来语也含有“万军”的意思。所以，“天上的万象”所代表的是人间政府的全体军队。

8．象征性的天怎样好像“书卷”一样？他们的“万象”大军有什么遭遇？

⁸ 这队恍如“万象”的大军必然“腐坏”，就像可灭的东西一样。（诗篇102:26；以赛亚书51:6）从肉眼看来，我们上空的天是呈弧形的，好像古代的书卷。书卷上的文字通常写在朝内的一面。人看完了书卷朝内的文字，就会把书卷卷好，放在一旁。类似地，“天要像书卷一样被卷起来”，显示人间的政府必有尽头。到了他们历史的最后一页，他们就要在哈米吉多顿中灭亡。尽管他们那恍如“万象”的大军一度威风凛凛，最终也不过像葡萄树上的枯叶一样飘下，或像无花果树上的“干无花果”一样掉落。他们显赫的时刻必然过去。——参看启示录6:12-14。

报应之日

9．（甲）以东人的祖先是谁？以色列和以东两国的关系后来怎样？（乙）耶和华有什么命令论及以东？

⁹ 现在预言特别提到以赛亚当日的一个国家——以东。以东人是以扫（又名以东）的后代。从前以扫为了得到一些饼和扁豆羹，把长子权卖给了孪生的弟弟雅各。（创世记25:24-34）后来以扫见雅各果然取去他的长子权，就对弟弟恨之入骨。尽管以东人和以色列人的祖先本是孪生兄弟，两国到头来却成了敌人。以东处处跟上帝的子民作对，以致激怒耶和华。上帝说：“我的剑要在高天喝饱鲜血。看哪！这剑要落在以东，落在我决定消灭的民族身上，好伸张公正。耶和华的剑必沾满鲜血，并沾满油脂；这剑必沾满公绵羊羔和公山羊的血，以及公绵羊肾脏的脂肪。耶和华要在波斯拉屠宰祭牲，在以东地大举宰杀。”——以赛亚书34:5,6。

10．（甲）耶和华一旦挥动“在高天”的施刑之剑，就会打击谁？（乙）犹大国受巴比伦攻击的时候，以东显出什么态度？

¹⁰ 以东位居崇山峻岭。（耶利米书49:16；俄巴底亚书8,9,19,21）可是耶和华一旦挥动“在高天”的施刑之剑，这些天然屏障就根本毫无作用。以东的首领必从高位上贬黜下来。以东戒备森严，士兵经常巡遍整个高耸的山区，保卫国土。可是犹大国被巴比伦大军攻击的时候，军力雄厚的以东竟然袖手旁观。以东看见犹大国受袭，还幸灾乐祸，怂恿敌人攻陷犹大。（诗篇137:7）以东甚至追赶逃亡的犹太人，把他们交给巴比伦人。（俄巴底亚书11-14）以东人一心要占领以色列人舍弃的家园，口出狂言冒犯耶和华。——以西结书35:10-15。

11．以东人不念兄弟之情，耶和华会给他们什么报应？

¹¹ 以东人这样不念兄弟之情，耶和华会视若无睹吗？绝不会。他预告以东的遭遇说：“野牛跟它们一同倒下，公牛犊和壮牛也一样。他们的土地将喝饱鲜血，尘土也沾满油脂。”（以赛亚书34:7）耶和华把以东国内大大小小的人比做野牛、公牛犊、壮牛、公绵羊羔和公山羊。耶和华必挥动施刑的“剑”，到时这个血债累累的国家所有的土地，就会喝饱自己国民的鲜血。

12．（甲）耶和华任用谁去惩治以东？（乙）俄巴底亚先知预言以东有什么遭遇？

¹² 上帝定意惩治以东，是因为以东恶待上帝的地上组织锡安。预言说：“耶和华定了复仇之日，为锡安的案件定了报应之年。”（以赛亚书34:8）耶路撒冷在公元前607年陷落之后不久，耶和华就任用巴比伦王尼布甲尼撒向以东人施行正义的报应。（耶利米书25:15-17,21）巴比伦大军攻打以东的时候，没有人能拯救以东人！这个山国终于经历“报应之年”了。耶和华通过俄巴底亚先知预言说：“你竟伤害你的兄弟雅各，所以你必然蒙羞，永被剪除。……你怎样待人，人必怎样待你。你必照你所做的得报应。”——俄巴底亚书10,15；以西结书25:12-14。

叛道的基督教穷途末路

13．今天谁像以东一样？请解释。

¹³ 现代有一个组织的所作所为跟以东十分相似。哪个组织呢？想想看，现代有哪个组织带头抨击耶和华的仆人，肆意迫害他们呢？不就是通过教士阶级迫害上帝仆人的假基督教吗？这个组织在世界的事务上自高自大，仿佛位居崇山峻岭，又自称在人类的制度中享有崇高的地位，又是大巴比伦的一个主要宗教。可是耶和华已经定下“报应之年”去打击这个现代的以东，因为这个组织肆意恶待上帝的子民，上帝手下的见证人。

14,15．（甲）以东的土地和叛道的基督教有什么遭遇？（乙）燃烧的柏油和永远有烟气上腾是什么意思？不是什么意思？

¹⁴ 因此，我们考虑以赛亚所说的这个预言的余下部分时，不但应该想到古代的以东，也应该想到叛道的基督教。预言说：“以东的急流要变成柏油，尘土成为硫磺，土地就像燃烧的柏油一样，昼夜总不熄灭，永远有烟气上腾。”（以赛亚书34:9，10上）以东的土地必干旱龟裂，泥土恍如硫磺，急流溪谷所充满的不是河水，而是柏油。接着，这些高度易燃的物质就会被火燃点起来。——参看启示录17:16。

¹⁵ 有些人看见经文提到火、柏油、硫磺，就认为经文证明有地狱存在。但以东不是被投进神话中的地狱永火里永远燃烧，而是被毁灭，从世界舞台上消失，好像被火和硫磺完全烧掉一样。预言余下的部分表明，以东的结局不是永远受苦，而是“空虚……荒凉”。（以赛亚书34:11）“永远有烟气上腾”这句话生动地证明这点。一所房子如果焚毁了，火焰熄灭之后一段时间还有烟气从灰烬中冒出来，旁观的人就能看出那里发生过一场火灾。既然基督徒今天还能从以东的毁灭学得教训，以东燃烧的烟气就在比喻意义上还在上腾了。

16,17．以东最终成为什么？这种情形会延续多久？

¹⁶ 以赛亚的预言接着预告以东人所住之地要被野兽占据，最终沦为荒凉之地。预言说：“这地必世世代代荒凉，永永远远无人踏足。鹈鹕和豪猪要占据这地，长耳鸮和渡鸦也要在这地栖息。上帝必在这地拉开‘空虚’的绳尺，垂下‘荒凉’的铅锤石。这地再没有贵族可以登上王位，其中也不再有领袖。以东的楼阁必长满荆棘，城堡也长出荨麻和刺草。这地必成为胡狼的居所，鸵鸟的院子。旱地的走兽碰见号叫的动物，魔羊跟同伴彼此呼唤。夜鹰必在这地休息，寻找栖息之所。箭蛇在这地做窝， 下蛋。”——以赛亚书34:10下-15。a

¹⁷ 以东必成为空虚荒凉之地，只有飞禽、走兽、蛇类住在其中。这块土地必“永永远远”干旱荒凉，正如第10节所说的一样。以东必不能复兴。——俄巴底亚书18。

耶和华的话语必然实现

18,19．“耶和华的书”是什么？这本“书”早已为叛道的基督教写下什么结局？

¹⁸ 古代以东的结局预示现代的以东，叛道的基督教，实在穷途末路！这个组织恶毒迫害耶和华上帝手下的见证人，表明自己是上帝的夙敌。耶和华必然实现他的话语。人把这个预言和应验的事实互相比较，就会发现两者完全吻合，恰如住在荒凉的以东地上的活物“成双成对”。以赛亚向日后查考圣经预言的人说：“你们要查考耶和华的书，朗读出来。连一个活物也不会缺少，全都有伴侣成双成对，因为这是耶和华亲口发出的命令，他的灵把这一切聚集起来。上帝为它们抽签，亲手拉开绳尺为它们分地。它们必永远占据这地，世世代代住在这里。”——以赛亚书34:16，17。

¹⁹ 叛道的基督教快要遭受毁灭了。“耶和华的书”早已把这件事透露出来。这本“书”详细写下耶和华会怎样处置他的死敌，就是那些顽梗地压迫他子民的人。既然古代以东的预言已经应验，这件事就能使我们深信，同一个预言也必照样应验在现代的以东，就是在叛道的基督教身上。耶和华的“绳尺”，他的处事准则，保证这个在灵性上垂死的组织必然荒凉。

20．叛道的基督教必像古代的以东一样有什么遭遇？

²⁰ 叛道的基督教虽然竭力讨好政治盟友，却只会徒劳无功。根据启示录17,18章所说，全能的上帝耶和华必把自己的意念放进伪宗教的政治盟友心里，促使他们攻击大巴比伦的所有部分，包括叛道的基督教在内。这样，全地的假基督教就会一举铲除。叛道的基督教必像以赛亚书34章所说那样穷途末路。在“全能上帝的大日子”的总决战爆发时，这个组织已经灭亡了。（启示录16:14）叛道的基督教必像古代的以东一样，“永永远远”从地上除去。

［脚注］

［第363页的附栏］

上帝轻易动怒吗？

许多人看见以赛亚书34:2-7所用的一类措辞，就以为《希伯来语经卷》所描述的耶和华是残酷不仁、轻易动怒的上帝。上帝果真是这样的吗？

不是的。尽管上帝有时发怒，却每次都是合情合理的。上帝发怒总是有原则的，绝不是因为按捺不住情绪。他是造物主，有权要求人专一爱戴他，也坚决维护真理，所以有时难免要发怒。上帝爱正义，也爱秉公行义的人，他的怒气总是受这种爱所制衡。耶和华洞悉问题涉及的所有因素，看法全面，对一切了如指掌。（希伯来书4:13）他看透人心，能辨识人犯罪是出于无知不慎，还是存心蓄意。他处事大公无私。——申命记10:17,18；撒母耳记上16:7；使徒行传10:34,35。

耶和华是“不轻易发怒”“大有忠贞之爱”的上帝。（出埃及记34:6）人敬畏他，秉公行义，必蒙他恩待。全能的上帝体谅人承受与生俱来的不完美，因此对人慈悲为怀。今天上帝能根据耶稣所牺牲的生命恩待众人。（诗篇103:13,14）人只要认罪、悔改、诚心事奉他，到适当的时候，耶和华就不再向他们发怒了。（以赛亚书12:1）因此，耶和华其实不是轻易动怒的上帝，而是快乐的上帝；也不是难于亲近的，而是平易近人的。凡诚意亲近他的人，都会发觉他和蔼可亲。（提摩太前书1:11）异教假神凶暴无情，他们的神像狰狞可怖，上帝却与这些神有天渊之别。

［第362页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

大海

大马士革

西顿

泰尔

以色列

但

加利利海

约旦河

米吉多

基列的拉末

撒马利亚

非利士

犹大

耶路撒冷

立拿

拉吉

别示巴

加低斯巴尼亚

盐海

亚扪

拉巴

摩押

吉珥哈列设

以东

波斯拉

提幔

［第359页的图片］

基督教国家使大地染满鲜血

［第360页的图片］

“天要像书卷一样被卷起来”

第28章